«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Помимо всего этого, Пальмиери продемонстрировал восхитительное проявление своего любящего характера как преданного сына, когда по просьбе матери написал комментарий к Данте. ОДжетти говорит, что «он привнес всю глубину своей философии и теологии в эту задачу и создал труд, который поразил тех, кто был способен оценить глубину мысли и научную эрудицию, использованную при изложении каждой отдельной песни».

Великий Перроне родился в Кьери в 1794 году и вступил в Общество 14 декабря 1815 года, став одним из первых новициев после восстановления ордена. Он начал свою карьеру в качестве профессора догматики в Орвието, а оттуда был переведен в Рим, где оставался до начала Революции 1848 года. После трехлетнего пребывания в Англии он возобновил свою работу в Римской коллегии. Он был консультантом различных конгрегаций, выделялся как антагонист Гермеса, а также в дискуссии, которая завершилась догматическим определением Непорочного Зачатия. Его «Prælectiones theologiæ» («Лекции по теологии») в девяти томах выдержали тридцать четыре издания, а их «Compendium» («Краткий курс») — пятьдесят семь.

Карло Пассалья — еще одно великое теологическое светило. Он вступил в Общество в 1827 году, и, когда ему было едва за тридцать, он преподавал в Сапиенце и был префектом исследований в Collegium Germanicum. Затем его пригласил Григорианский университет, и в 1850 году он принял ведущее участие в подготовке определения догмата о Непорочном Зачатии, о котором написал три больших тома. На его счету и другие великие труды, но его историко-лингвистический метод подвергся критике. Говорили, что он подменил догматику грамматикой. Однако в 1859 году Пассалья покинул Общество. Пий IX предоставил ему кафедру в Сапиенце; там он вошел в контакт с агентом Кавура и под его влиянием написал книгу «Pro causa italica» («За итальянское дело»). Она была внесена в «Индекс», и Пассалья бежал в Турин, где преподавал моральную философию до самой смерти и редактировал еженедельник «Il Medicatore», который охотно принимал статьи от недовольных священников. Он также издавал ежедневную газету «La Pace», а также теологический журнал «Il Gerdil». Он был отстранен от священнических функций, одевался как мирянин и был настолько дерзок, что критиковал «Силлабус». Епископ Мондови пытался примирить его с Церковью, но он не отрекся от своих взглядов до самой смерти. Хуртер называет его «выдающимся профессором догматики, который увлекся политикой, покинул Общество, нападал на светскую власть и своим печальным отступничеством бросил пятно на свою былую славу. Его цитаты из Отцов слишком пространны, и, хотя его труд о Непорочном Зачатии демонстрирует огромную эрудицию, он подавляет читателя своим объемом».

Карло Мария Курчи также доставил немало огорчений своим собратьям в те дни. Он приобрел большую славу защитой прав Папы против либеральных политиков полуострова, но, к сожалению, вскоре после этого сам стал либералом и покинул Общество. Однако он вернулся незадолго до своей смерти, которая наступила 19 июня 1891 года. Он был одним из первых авторов «Civiltà» и, кроме того, замечательным оратором. Его «Природа и благодать», «Христианский брак», «Уроки из двух книг Маккавеев и четырех Евангелий» и «Иосиф в Египте» были самыми заметными из его сочинений.

Йозеф Вильгельм Карл Клейтген был вестфальцем. Он вступил в Общество 28 апреля 1834 года в Бриге; чтобы избежать трудностей с германским правительством, он принял швейцарское гражданство и некоторое время жил под именем Петерс. В 1843 году он был профессором священного красноречия в Collegium Germanicum, а впоследствии был назначен заместителем секретаря Генерала ордена, консультантом Конгрегации Индекса и сотрудником при подготовке Конституции «De fide catholica» («О католической вере») Ватиканского собора. Он написал первый проект энциклики Папы Льва «Æterni Patris» («Вечный Отец») о возрождении схоластической теологии и философии. Его знание трудов Ангельского Доктора было настолько велико, что его называли Thomas redivivus (Возрожденный Фома). Его первая работа «Theologie der Vorzeit» («Теология древности») и его «Philosophie der Vorzeit» («Философия древности») против Гермеса, Хиршера и Гюнтера были объявлены эпохальными. Написание этих книг совпало с примечательным событием в его жизни, а именно с отстранением от священнического служения за неосторожность, проявленную в том, что он позволил общине монахинь, находившейся под его руководством, почитать как святую одну из своих скончавшихся сестер. Вследствие этого он удалился в уединение, но при открытии Ватиканского собора был отозван Пием IX для участия в нем. Все его работы отличаются основательностью доктрины, точностью и блеском изложения, а также благородством стиля.

Иоганн Францелин был тирольцем. Он вступил в Общество 27 июля 1834 года, но большую часть жизни провел вне своей страны. Он изучал теологию в Риме и стал таким знатоком греческого и иврита, что занимал кафедру, когда профессор болел. Ему пришлось покинуть город в смутные времена 1848 года, но по возвращении он читал публичные лекции в Римской коллегии по восточным языкам. В 1857 году он начал свою карьеру в качестве профессора догматики, и его огромная эрудиция привела к тому, что его стали приглашать во многие римские конгрегации. В 1876 году Пий IX возвел его в сан кардинала. Его теологические труды известны во всей Церкви своей основательностью, эрудицией и скрупулезной точностью. Его высокий сан не изменил его простой и трудовой жизни. Он продолжал до конца своих дней носить бедную одежду, занимал две маленькие комнаты в новициате Сант-Андреа, вставал в четыре часа каждое утро и проводил время до семи в молитвенных упражнениях. Он придерживался своих покаянных практик до самой смерти, наступившей 11 декабря 1886 года.

ГЛАВА XXIX ВЕРХОВНЫЕ ПОНТИФИКИ И ОБЩЕСТВО

Преданность, доверие и любовь каждого Папы XIX и XX веков, проявленные в их официальных и личных отношениях с Обществом.

Восстановленное Общество, подобно старому, получало множество милостей от Верховных Понтификов. Пий VI немедленно отменил бы деяния Климента XIV, если бы это было хоть сколько-нибудь возможно; а Пий VII столкнулся с гневом всех королей и государственных деятелей Европы, издав буллу, которая вернула Общество на то место, которое оно ранее занимало в Церкви.

Избрание Льва XII, сменившего Пия VII 28 сентября 1823 года, поначалу вызвало смятение среди членов ордена из-за его прежнего отношения в бытность кардиналом делла Дженга. Он был связан с его врагами и произносил очень резкие слова об Обществе, но вскоре стало очевидно, что все это произошло из-за впечатления, которое заговорщики внушили ему, будто они борются против влияния пакканаризма на некоторых членов конгрегации. Став Папой, он лучше понял факты дела и стал одним из самых теплых друзей, которые когда-либо были у Общества.

7 мая 1824 года он вернул отцов в Римскую коллегию и предоставил им ежегодный доход в 12 000 скуди, помимо возвращения им церкви Святого Игнатия, оратория Каравита, музея, библиотеки, обсерватории и т. д. Он доверил им руководство Коллегией дворян; выделил им виллу в Тиволи; отвел новые здания для Collegium Germanicum, а 4 июля 1826 года утвердил их в Коллегии Сполето, которую он основал для преподавания гуманитарных наук, философии, гражданского и канонического права, теологии и Священного Писания; для всего этого он обеспечил достаточные доходы.

В том же году он издал знаменитую буллу «Plura inter», восстанавливающую древние привилегии Общества и добавляющую новые. Этот список духовных милостей занимает семь полных колонок. «Всем известно, — сказал он в булле, — как много и как велики были заслуги этого Общества, которое было плодотворной матерью людей, выдающихся своим благочестием и ученостью. От него мы ожидаем еще большего в будущем, видя, что оно так широко простирает свои ветви, еще не успев пустить новые корни. Ибо не только в Риме, но и в заальпийских странах и в самых отдаленных регионах мира его принимают с любовью, потому что оно не упускает ничего, чтобы воспитать молодежь в благочестии и свободных искусствах, дабы сделать их будущим украшением своих стран».

27 июля он увеличил доходы Коллегии Беневенто, а 11 октября того же года сказал жителям Фаэнцы, что не может прямо сейчас дать им иезуитский колледж из-за нехватки средств, но выполнит их пожелания, как только сможет. За месяц до своей смерти он направил ободряющие слова отцам в Англии, которые подвергались всякого рода клеветническим обвинениям, и сказал епископу Феспийскому, что «английские схоластики могут быть рукоположены sub titulo paupertatis (под титулом бедности) и имеют право на те же привилегии, что и другие религиозные ордена в Англии». Наконец, он назначил бы отца Кольмана епископом Нью-Йорка, а отца Кенни — на кафедру Дромора, если бы Генерал не убедил его не делать этого. То же самое произошло в случае с отцом Паллавичини, который был назначен на кафедру Реджо в Калабрии. Папа Лев XII скончался 10 февраля 1829 года, через несколько дней после кончины отца Фортиса, который был его любящим и близким другом.

Имя его преемника, Пия VIII, было Франциск Ксаверий Кастильони — доброе предзнаменование для братьев великого Апостола. Действительно, каким бы коротким ни был его понтификат, он всегда давал понять, что Общество ему очень дорого. «Я всегда давал знать, — сказал он отцам, которые представились ему, чтобы поприветствовать его при вступлении на престол, — и буду пользоваться каждым случаем, чтобы заявить, что люблю Общество Иисуса. С самого раннего детства это чувство глубоко жило в моем сердце, и я всегда глубоко почитал святого Игнатия и святого Франциска Ксаверия. Я ношу, хоть и недостоин того, имя Ксаверия. Меня учили самые выдающиеся иезуиты, и я знаю, сколько добра они сделали для Церкви, так что, как Церковь не может быть отделена от Папы, так и он не может быть отделен от Общества. Сейчас печальные дни, и никогда еще не было свидетелей большей дерзости и ненависти. Нечестие никогда не применяло большей хитрости против истины. Возможно, очень скоро Церкви будут нанесены другие тяжкие раны; но вместе мы будем бороться с врагами Бога. Возвращайтесь поэтому в свои провинции и пробудите в своих братьях тот же пыл, что горит в ваших сердцах. Проповедуйте и учите послушанию и честности жизни в своих школах, на своих кафедрах, голосом и пером, и всей душой. Да поможет Бог вашим усилиям. Тем временем всегда оставайтесь непоколебимыми в уверенности, что я всегда буду, прежде всего, вашим нежнейшим и преданным Отцом».

2 декабря 1829 года в сопровождении кардиналов Сомальи и Одескальки он отправился в Джезу и, помолившись у алтаря святого Франциска Ксаверия, провозгласил беатификацию Альфонса Лигуори, основателя ордена редемптористов. Он осыпал милостями Германо-Венгерскую коллегию и Коллегию дворян; и когда Карл Август фон Рейзах, студент Collegium Germanicum, который был в то время очень молод, был назначен ректором Пропаганды, Папа сказал тем, кто ссылался на это: «Неважно; он молод, но он учился в лучших школах, и все хвалят его за зрелость характера, безупречную жизнь и пригодность к этой должности».

Когда этот преданный друг Общества скончался, на папский престол взошел кардинал Каппеллари, ученый монах-камальдул, принявший имя Григорий XVI. Через пятнадцать дней вся Италия оказалась в тисках Революции. Карбонарии были у власти, и, как обычно, Общество приняло на себя первый удар. 17 февраля в один и тот же час были атакованы коллегии Сполето, Фано, Модены, Реджо, Форли и Феррары, а преподаватели и ученики были выброшены на улицу. Был издан декрет об изгнании, но народ восстал в своем гневе, подавил восстание, и отцы были восстановлены в своих правах.

Когда мир был восстановлен, Папа дал примечательную иллюстрацию своего уважения к Обществу. Он созвал всех монахов различных орденов в Риме в Джезу для совершения Духовных упражнений. Некоторое время спустя, по просьбе Пропаганды, он доверил ему управление несколькими колледжами и сформулировал уступки в самых хвалебных выражениях, заявив, среди прочего, что долгий и счастливый опыт с самого начала существования Института до настоящего времени и в различных частях мира показал Святому Престолу неоспоримую способность отцов руководить как духовными, так и светскими школами. Та же убежденность, сказал он позже, побудила его передать им Иллирийскую коллегию.

Холера, охватившая Европу, наконец достигла Рима. Папа уже создал амбулатории и больницы в различных частях города, и его обращение к религиозным чувствам народа предотвратило ужасные оргии, которые опозорили Лондон, Мадрид и Париж, когда они подверглись подобному бедствию. Кардинал Одескальки, вскоре ставший иезуитом, особенно отличился в успокоении населения, и торжественная церемония, в которой участвовал весь город, особенно достойна упоминания, поскольку она была задумана Верховным Понтификом как официальное объявление о том, что, пока длится эпидемия, иезуитские отцы будут главным каналом папской благотворительности. Чудотворная икона Пресвятой Богородицы была пронесена крестным ходом от церкви Санта-Мария-Маджоре до Джезу, и, несмотря на удушающую жару, сам Папа в окружении своих кардиналов, духовенства и главных гражданских чиновников сопровождал икону через коленопреклоненные толпы на улицах и поместил ее на алтарь в иезуитской церкви, которая таким образом стала центром молитвы для города на время эпидемии.

23 августа 1837 года она поразила город одновременно в нескольких местах. Две принцессы стали ее первыми жертвами, но Папа лично отправлялся туда, где жатва смерти была наибольшей, и его пример вдохновлял каждого подражать его самоотверженности. Естественно, члены Общества выполняли свой долг в те страшные дни, когда 9 372 человека были поражены болезнью и более 5 000 погибли. К октябрю чума прекратилась.

Кардинал Одескальки, завоевавший любовь народа Рима своей героической преданностью ему в этот кризис, поразил их в следующем году отречением от высоких достоинств, которыми он обладал в Церкви и в государстве, ибо он был принцем, чтобы принять смиренное облачение и подчиниться послушанию Общества Иисуса. Папа и кардиналы пытались отговорить его от этого шага, ссылаясь на интересы Церкви, но он настоял на своем, и в день своего принятия, 8 декабря 1838 года, он написал отцу Рутану, что не может описать счастье, которое чувствует, и попросил Генерала обращаться с ним так же, как с самым смиренным из своих подданных. Ему тогда было пятьдесят два года. Он умер в Модене 17 августа 1841 года и, таким образом, смог, как один из его сыновей, отпраздновать третье столетие Общества, которое пришлось на 1840 год. Однако публичного провозглашения этого юбилея почти не было, ибо отец Рутан разослал напоминание во все провинции, что опасности того времени делают целесообразным ограничить все проявления радости и благодарности Богу рамками домашнего круга.

В 1836 году императорский указ в ответ на народное требование разрешил иезуитам открывать школы в любом месте в пределах Австрийской империи и следовать своим собственным методам обучения независимо от университетского контроля. Император и императрица почтили своим присутствием первый колледж, открытый в Вероне. Другие города Италии пригласили отцов открыть школы, и Меттерних, которого иногда называют их врагом, позволил им обосноваться в Венеции, где остатки антагонизма сохранялись со времен Паоло Сарпи; но ко дню святого Игнатия в 1844 году все это исчезло, и патриарх, дож, знать, духовенство и народ объединились, чтобы оказать отцам сердечный прием.

На острове Мальта, ставшем британским владением, жители направили письмо с благодарностью лорду Стэнли, государственному секретарю, за то, что он предоставил им колледж Общества. Письмо имело 4 000 подписей. Обе Сицилии приветствовали Общество в 1804 году и вернули ему Професс-дом вместе с Collegium Maximum и старыми церквями; другие учреждения были основаны в других местах королевства. После того как иезуиты были изгнаны карбонариями в 1820 году, произошла обычная реакция, и они вскоре вернулись на свои посты. Холера 1837 года дала им новую опору в любви народа, и на тот момент их положение в королевстве казалось абсолютно безопасным.

За пятнадцать лет своего понтификата Григорий XVI опубликовал не менее пятнадцати рескриптов в пользу Общества. 30 марта 1843 года он уполномочил Джорджтаунский колледж в Вашингтоне присуждать философские и теологические степени. В следующем году он восстановил Иллирийскую коллегию, которую Григорий XIII основал в Лорето, и передал ее Обществу вместе с виллой Леонария. По просьбе кардинала Францони, префекта Пропаганды, он передал Урбанскую коллегию Обществу, и в рескрипте, объявляющем о передаче, он сказал: «Поскольку Конгрегация Пропаганды была убеждена, что обучение молодых клириков, которые должны быть отправлены в чужие края, чтобы распространять свет Евангелия и возделывать виноградник Господень, не может быть лучше подготовлено для такой задачи, чем теми монахами, которые делают своей особой работой Института воспитание молодежи в благочестии, литературе и науке, и которые всегда интенсивно стремятся во всем, что они предпринимают, способствовать большей славе Божьей; и поскольку с самого основания Общества Иисуса Церковь ежедневно убеждалась в способности отцов Общества в образовании молодежи как в светских, так и в духовных занятиях во всех частях мира; и поскольку свидетельство, которое даже враги Святого Престола и Церкви вынуждены под давлением очевидности отдавать Обществу Иисуса за отличное образование, которое получает молодежь их колледжей, мы поэтому охотно соглашаемся на петицию лорда-кардинала Конгрегации Пропаганды».

11 октября 1838 года в Римской коллегии была учреждена кафедра канонического права. В следующем году, 5 марта, Понтифик передал Обществу Коллегию Фермо, а 28 сентября — Коллегию Камерино. Короче говоря, не было конца духовным милостям, которые Григорий XVI даровал Обществу через его Генерала, отца Рутана, которого он почтил своей самой близкой дружбой.

Пий IX сменил Григория XVI, и хотя он высоко ценил Росмини, на которого нападали за его философские взгляды иезуиты, главным образом Мелия, Пассалья, Розавен и Баллерини, это не повлияло на любовь великого Понтифика к Обществу. Поэтому, когда прокураторы на своей встрече 1847 года представились Его Святейшеству, чтобы протестовать против обвинения в том, что они враждебны его правительственной политике, он заверил их, что прекрасно осведомлен о клеветническом характере этого обвинения. Он повторил те же слова в 1853 году выборщикам двадцать второй генеральной конгрегации, а в 1860 году, когда Гарибальди изгнал иезуитов из Обеих Сицилий, Папа Пий не только приветствовал беженцев в Риме, но, когда они прибыли, лично отправился утешить их. «Давайте переносить с невозмутимостью, — сказал он, — все, что угодно Богу. Преследование всегда приносит мужество католикам. То, что вы перенесли, прошло. Что будет дальше, кто знает? Это великолепно, — сказал он, уходя, — видеть, что даже когда вас бичуют, вы не перестаете работать».

Он не только утешал их словами, но и издал сто тридцать два бреве и буллы, в каждой из которых Обществу была оказана та или иная милость. Он беатифицировал семьдесят семь иезуитов и канонизировал троих из них. Он передал Коллегию Тефернатум Обществу и богато наделил ее. В 1850 году он приказал Генералу ордена, который колебался из-за трудности работы, основать «Civiltà Cattolica». В 1851 году он построил и наделил колледж в Валитерно и передал им другой в Синигаллии. Он доверил им Collegium Pio-Latinum Americanum, доверие к их способностям, которое было подтверждено в 1908 году Пием X, когда он сказал: «В течение пятидесяти лет этот колледж приносил исключительную пользу Церкви, формируя ученый корпус святых епископов и выдающихся церковников».

Что касается Льва XIII, то он всю свою жизнь был тесно связан с Обществом. «Вы, иезуиты, пользовались великой привилегией, — сказал он однажды отцу Римской провинции, — иметь святых в качестве Генералов. Я знал отца Фортиса; он был святым. Я близко знал отца Рутана; он был святым. Я долго был знаком с отцом Бексом; он был святым. А теперь у вас отец Андерледи».

25 февраля 1881 года он предоставил колледжу в Бейруте в Сирии право присуждать степени по философии и теологии. Четыре года спустя, когда встал вопрос о новом издании третьего тома Института, и отец Андерледи попросил Его Святейшество подтвердить древние привилегии Общества, Лев XIII ответил бреве «Dolemus inter», которое считается в Обществе одним из его величайших сокровищ. Выразив свою скорбь по поводу преследований, которым оно в тот момент подвергалось во Франции, Папа говорит: «Чтобы наша воля в отношении Общества Иисуса была более тщательно понята, мы настоящим заявляем, что каждое апостольское послание, которое касается основания, учреждения и подтверждения Общества Иисуса и которое было опубликовано нашими предшественниками, Римскими Понтификами, начиная с Павла III блаженной памяти, до нашего времени, будь то бреве или буллы, и все, что содержится в них или вытекает из них, и что либо прямо, либо через участие с другими религиозными орденами было даровано Обществу и не было отменено или отозвано полностью или частично Тридентским собором и другими Конституциями Апостольского Престола, а именно его привилегии, иммунитеты, изъятия и индульты, мы настоящим подтверждаем этими письмами и укрепляем их силой нашей Апостольской власти и еще раз даруем... Пусть эти письма будут свидетельством любви, которую мы всегда питали и продолжаем питать к прославленному Обществу Иисуса, которое было самым преданным Нашим Предшественникам и Нам; которое было плодотворной матерью людей, выдающихся своей святостью и мудростью, и поборником здравой и твердой доктрины, и которое, хотя и претерпело тяжкие преследования за справедливость, никогда не переставало трудиться с радостным и непобедимым мужеством, возделывая виноградник Господень. Пусть же это заслуженное Общество Иисуса, которое было восхвалено самим Тридентским собором и чья накопленная слава была провозглашена Нашими Предшественниками, продолжает, несмотря на умножающиеся нападки извращенных людей на Церковь Иисуса Христа, следовать своему Институту в своей борьбе за большую славу Божью и спасение душ. Пусть Общество продолжает свои усилия, чтобы нести языческим народам и еретикам свет истины, внушать молодежи нашего времени добродетель и знания, и прививать учение Ангельского доктора в наших школах философии и теологии. Тем временем, обнимая это Общество Иисуса, которое является самым любимым Нами, Мы преподаем его Генералу ордена, его викарию и всем и каждому из его членов наше Апостольское благословение».

По случаю своего золотого юбилея в 1888 году он проявил свое уважение к Обществу, канонизировав Петра Клавера, и когда отцы пришли выразить свою благодарность за этот знак любви, он ответил, что Общество всегда было дорого Верховным Понтификам, считавшим его оплотом религии и доблестнейшим легионом, который всегда был готов предпринять величайшие труды для Церкви и спасения душ. Ему лично оно всегда было очень дорого. Он показал эту любовь, как только стал Папой, сделав кардиналом отца Маццеллу, чьи добродетель и доктрину он высоко ценил, и используя кардинала Францелина, пока тот был жив, в самых важных и секретных переговорах. Ни один из них никогда не ждал выражения его желания. Достаточно было простого намека. Затем он начал рассказывать о своем детстве в Коллегии Витербо, где он научился любить учителей-иезуитов, и продолжил говорить, что его любовь возросла в Римской коллегии под руководством таких выдающихся мастеров, как Тапарелли, Манера, Перроне, Караффа и других, которых он назвал. Он с энтузиазмом говорил об отце Рутане, а затем, вернувшись к блаженному Иоанну Берхману, которого он канонизировал, рассказал, как его преданность святому юноше началась в его ранние студенческие дни в Витербо.

В 1896 году он показал свое одобрение теологии Общества, передав ему Institutum Leoninum в Ананьи, и в Motu proprio, который он издал по этому случаю, он сказал: «К славе, которую Общество приобрело еще в свои самые ранние дни среди ученых людей своими научными достижениями и отличной работой, которую оно совершило в доктринальных вопросах, должно быть добавлено искусство, столь полное ловкости и инициативы, внушения знаний и благочестия в сердца своих учеников. Такова была их репутация на протяжении всей их истории, и мы с удовольствием вспоминаем, что у нас была возможность учиться у самых выдающихся иезуитов. Поэтому, как только по Провидению Божьему мы были призваны к Верховному Понтификату, мы не раз просили, чтобы молодые люди, особенно те, кто должен был посвятить себя Церкви, обучались членами Общества, как в нашем собственном городе, так и в далеких странах мира. Мы вспоминаем особенно в этой связи их работу среди базилиан Галиции и в Ксаверианской семинарии, которую мы основали в Канди в Ост-Индии. Поэтому, желая открыть образовательное учреждение в нашем родном городе Ананьи, мы обратили свои взоры на членов Общества, и ни в том, ни в другом случае мы не были разочарованы».

Упоминание о рутенских базилианах относится к чрезвычайно деликатной работе, доверенной иезуитам. Что-то пошло не так в базилианской провинции Рутении, и по просьбе епископов и по приказу Папы ряд галицийских иезуитов поселились в монастыре этого древнего и почтенного ордена и после двенадцати лет труда восстановили его прежнее рвение. Трудно сказать, что заслуживает большей похвалы: благоразумие и мастерство тех, кто взялся за трудную задачу, или смирение и покорность тех, кто был ее объектом. Когда цель была достигнута, иезуиты попросили освободить их от бремени руководства и управления, и, далеко не оставив после себя никакого следа обиды, генеральная конгрегация монахов-базилиан торжественно провозгласила, что узы любви, установленные между двумя орденами, должны длиться вечно. Вторая апостольская работа, упомянутая Папой в этом бреве 1897 года, была Папская семинария для всей Индии, которую он построил на острове Цейлон и доверил бельгийским иезуитам.

В 1887 году он установил иерархию из тридцати епархий в Индии, и, поскольку необходимо было обеспечить местное духовенство, духовная семинария была обязательной. Поэтому Пропаганде было поручено возвести здания и обеспечить содержание учителей, и в силу этого приказа в 1892 году было куплено 250 акров земли недалеко от города Канди на холмах Ампития. Отец Грожан, S. J., был назначен настоятелем и начал свою работу в бунгало. Потребовалось пять лет, прежде чем удалось предоставить какие-либо подходящие строения. Курс обучения включал три года философии и четыре года теологии. Сейчас штат состоит из одиннадцати профессоров, и им удалось преодолеть трудность, которая поначалу казалась непреодолимой, а именно объединение под одной крышей ряда людей, которые были разных каст и разных рас. Епископы некоторое время воздерживались, и в первый год только одна епархия прислала своих учеников; три года спустя были представлены семь, а сейчас в семинарии сто семинаристов со всех концов Индии. Они настолько хорошо обучены, что редко бывает, чтобы они не удовлетворяли своих епископов, когда возвращаются в качестве священников. «Проект великого Понтифика Льва XIII, — говорит бельгийский хронист, — казался дерзким, но результаты оправдали его».

Отцы нашли еще одного друга в лице Пия X. Они знали его, когда он был епископом Мантуи, и он не только часто посещал их дом, но и любил стоять у ворот, раздавая обычную милостыню бедным. Он чрезвычайно наслаждался шуткой коадъютора-брата, который сказал: «Епископ Сарто (sarto означает портной) сошьет прекрасное облачение для Церкви, когда станет Папой»; хотя святой прелат никогда не мечтал о такой чести в те дни или даже когда был Патриархом Венеции. Когда он отправился на свою новую кафедру, он взял с собой своего иезуитского духовника, и там, как и в Мантуе, он был как дома с общиной и находил особое удовольствие в разговорах с братьями. Когда отец Мартин потерял руку в результате операции по поводу саркомы, Папа дал ему разрешение совершать Мессу. «Я попробовал сам, чтобы увидеть, возможно ли это, — сказал он, — и обнаружил, что это можно сделать без особых трудностей, поэтому я даю разрешение Генералу ордена приносить Святую Жертву при условии, что другой священник будет помогать ему». Когда новый Генерал, отец Вернц, и его соратники представились Папе после выборов, он поблагодарил Бога за то, что дал ему Общество, которое он описал как «избранный корпус солдат, которые были искусны в войне, обучены сражаться и готовы по первому знаку своего лидера». Он дал дальнейшее доказательство доверия, которое он питал к ним, передав в их руки Папский Библейский институт, который был частью общей цели, которую он имел в виду, когда в 1901 году организовал Библейскую комиссию, уже описанную.

Помимо уважения, проявленного Верховными Понтификами к самому Обществу как религиозному ордену, заслуживает внимания их личное отношение к каждому последующему Генералу. Так, Пий VII, будучи проинформированным об избрании отца Бжозовского Генералом, немедленно выразил свое удовлетворение письмом, «что Общество выбрало человека таких заслуг и добродетели». Лев XII, как мы уже говорили, жил в самых близких и теплых отношениях с отцом Фортисом. Только его короткая карьера в качестве Понтифика помешала ему дать более веские доказательства своей любви. То же самое можно сказать о Пие VIII, чей срок был еще короче, чем у Льва XII. Однако за это время он осыпал Общество милостями. Григорий XVI сделал отца Рутана своим близким другом и оказывал ему любую милость, о которой он просил, а Пий IX выразил пожелание, чтобы «Общество избрало Генерала равного благоразумия и мудрости, и который, подобно Рутану, был бы человеком по сердцу Божьему». Любезного отца Бекса всегда приветствовал Пий IX, и их общение друг с другом было почти фамильярным. Когда Генерал был на смертном одре, Лев XIII сказал римскому провинциалу: «Я глубоко тронут болезнью и страданиями отца Бекса, к которому я всегда питал большое уважение и даже сыновнюю любовь. Я охотно посылаю ему свое благословение; сегодня вечером в его боли и агонии я буду рядом с ним в духе и помогу ему своими молитвами».

К преемнику отца Бекса, отцу Андерледи, Лев XIII питал абсолютное доверие. Точно так же возвращение отца Мартина в Рим из Фьезоле стало поводом для большой радости Папы, который имел обыкновение добродушно спрашивать кардинала Алоизия Масселлу: «Почему вы не оставите свою должность и не станете иезуитом?» Когда отец Мартин представлялся для аудиенции в трудные времена, Лев говорил ему с любовью: «Идите сюда, отец Генерал, и садитесь рядом со мной, чтобы мы могли обсудить наши печали; ибо ваши страдания — мои».

Конечно, любви почти ожидали от Пия X, и когда отец Мартин вернулся в Рим с немного улучшившимся здоровьем, его прием Папой был подобен приему сына, вышедшего из могилы в объятия своего отца. Позже он держал себя в курсе страданий отца Мартина и молился за него несколько раз каждый день. «Мы не можем обойтись без таких людей», — было его выражение; и когда, наконец, Генерал умер, Папа был глубоко тронут. «Он был человеком Божьим, — было его восклицание, — Святой! Святой! Святой!» На выборах отца Вернца Пий X говорил о великом добре, которое он сделал для всей Церкви своей глубокой ученостью в качестве преподавателя в Григорианском университете. «Едва ли была какая-то часть мира, — сказал он, — где его заслуги не были бы признаны. Он был известен всем как обладатель великого, твердого и верного интеллекта; обширной эрудиции, которая нашла выражение в его ученых трактатах о праве Декреталий и которая завоевала аплодисменты всех, кто был сведущ в каноническом праве».

Еще одним признаком этого уважения к Обществу, хотя и нежеланным, было возведение столь многих его членов в церковные достоинства Верховными Понтификами. Первым по времени был выбор Джона Кэрролла в качестве основателя американской иерархии. Это было тем более примечательно, что Чаллонер, викарий апостольский Лондона, неоднократно говорил, что в Америке нет никого, кто соответствовал бы высоте епископского достоинства. Последующие события доказали, что Понтифик был мудрее викария. Мы уже обращали внимание на тот факт, не общеизвестный, что был еще один иезуит, назначенный на кафедру Балтимора; хотя он никогда не носил митру. Он умер до прибытия булл. Его звали Лоуренс Грессель, и он был новицием в Обществе в Германии во время Упразднения. Кэрролл описывает его как «самого любезного экс-иезуита». Ши записывает факт, что «преподобный Лоуренс Грессель, ученый и преданный священник, о святости которого предание сохранило самую высокую оценку, возродил миссии в Нью-Джерси, которые посещали преподобные господа Шнайдер и Фармер». (Том II.)

Леонард Нил, сменивший архиепископа Кэрролла на балтиморской кафедре, во время Упразднения был священником-иезуитом в Льеже. Перед возвращением на родину он провел четыре года в Англии и еще четыре — в Демераре. В Филадельфии, будучи генеральным викарием епископа Кэрролла, он заболел желтой лихорадкой, ухаживая за больными во время эпидемии. Позже он стал президентом Джорджтаунского колледжа, а в 1801 году был назначен коадъютором Балтимора. Преемником выдающегося Шеврюса на бостонской кафедре стал Бенедикт Фенвик, вступивший в Общество в Мэриленде за восемь лет до того, как Пий VII восстановил его по всему миру. Первым епископом Нью-Йорка тоже мог бы стать иезуит Энтони Кольманн, если бы отец Рутхан не умолил Папу Римского отозвать эту кандидатуру.

Энтони Кольманн родился в Кайзерсберге в Эльзасе 13 июля 1771 года. Начало Французской революции вынудило его в молодости покинуть родину и отправиться в Швейцарию для продолжения прерванного образования. Он завершил курс богословия и был рукоположен в священники в колледже Фрибура. В 1796 году он вступил в Конгрегацию отцов Святейшего Сердца и в течение двух лет работал в Австрии и Италии в качестве военного капеллана. Затем мы находим его в Диллингене в Баварии в качестве директора духовной семинарии. К тому времени Отцы Веры, организация Пакканари, объединились с отцами Святейшего Сердца, и Кольманн был направлен в Берлин, а впоследствии в Амстердам в качестве ректора нового колледжа.

Как только он услышал, что иезуиты в Белоруссии признаны Папой Римским, он подал прошение о принятии и 21 июня 1803 года вступил в новициат в Динабурге, а в следующем году был направлен в Джорджтаун в качестве помощника наставника новициев. Занимая эту должность, он много путешествовал по Пенсильвании и Мэриленду, чтобы опекать несколько групп немецких колонистов, поселившихся в тех штатах. Когда церковные смуты в Нью-Йорке достигли апогея, епископ Кэрролл выбрал Кольманна для восстановления порядка. С ним отправились отец Бенедикт Фенвик и четверо схоластиков. В 1808 году ему было поручено управление всем этим округом. В то время там насчитывалось около четырнадцати тысяч католиков: французов, немцев и ирландцев. В 1809 году он заложил первый камень старого храма Святого Патрика, который был второй церковью в городе. Он также основал Нью-Йоркский литературный институт — школу для мальчиков на месте нынешнего собора, которое тогда находилось далеко за пределами города. В 1812 году он открыл неподалеку школу для девочек и передал ее монахиням-урсулинкам, присланным для этой цели из Ирландии.

Отец Кольманн оказал огромную услугу Церкви своим участием в деле добивания судебного решения о защите тайны исповеди. Он выступил посредником при возвращении похищенных денег, когда их владелец потребовал назвать имя вора. Поскольку последовал отказ, тот подал на священника в суд, но дело завершилось решением председательствующего судьи ДеВитта Клинтона о том, что «ни один служитель Евангелия или священник какого бы то ни было вероисповедания не имеет права разглашать какую-либо исповедь, сделанную ему в его профессиональном качестве в ходе дисциплины, предписанной правилами или практикой такого вероисповедания». Это решение было закреплено в законе штата, принятом 10 декабря 1828 года. Его полемика с известным унитарианцем Джаредом Спарксом принесла ему ответную работу под названием «Унитарианство с точки зрения богословия и философии». Она является классическим трудом по этой теме.

Как упоминалось выше, Кольманн был назначен епископом Нью-Йорка, но по просьбе Генерала ордена Папа Римский отозвал его имя. В 1815 году он вернулся в Джорджтаун в качестве наставника новициев, а в 1817 году был назначен президентом колледжа. В 1824 году его вызвали в Рим в качестве профессора богословия в Григорианском университете, и он занимал этот пост в течение пяти лет. Среди его студентов были будущий Папа Лев XIII, кардинал Каллен из Дублина и кардинал Макклоски из Нью-Йорка. И Лев XII, и Григорий XVI относились к Кольманну с высочайшим уважением и приблизили его к себе в качестве консультанта при штатах Коллегии кардиналов и нескольких важных конгрегаций, таких как Конгрегация по чрезвычайным церковным делам, Конгрегация по делам епископов и монашествующих, а также Инквизиция. Он умер в Риме в 1836 году вследствие переутомления в конфессионале.

Было бы уместно процитировать здесь отрывок из «Жизни кардинала Джона Макклоски», написанной кардиналом Фарли: «Примерно в это время отец Макклоски понес тяжелую утрату — лишился очень дорогого и преданного друга, отца Энтони Кольманна, S. J. Будучи настоятелем церкви Святого Петра на Барклай-стрит, он долгие годы был советником родителей молодого священника в Нью-Йорке. Он видел, как тот рос с детских лет, и был его проводником и другом в Риме. Поэтому вполне естественно, что он выразил свои чувства по поводу кончины этого святого мужа в письме, адресованном преосвященнейшему доктору Пауэру:

Rome, April 15, 1836.

'Very Rev. dear Sir:

„Истинно с глубоким сожалением я чувствую ныне своим долгом сообщить вам новость, которая, если она вам еще не известна, не может не причинить вам боли. Наш уважаемый и достойнейший друг, отец Кольманн, скончался. Он был призван в иной мир после болезни, длившейся всего несколько дней. В пятницу, 8-го числа сего месяца, он, как обычно, находился в своем конфессионале. В течение дня у него началась сильная лихорадка, вынудившая его лечь в постель, а в воскресенье утром, около пяти часов, он был мертв. В понедельник я имел печальное утешение лицезреть его лежащим в церкви Иисуса, где собралось множество людей, чтобы почтить память и в последний раз взглянуть на его бренные останки. Его болезнь была столь короткой, что смерть почти не изменила его облик. Он казался погруженным в тихий сон, столь исполненный спокойствия и безмятежности. Его лицо, казалось, не утратило ни своей обычной полноты, ни даже свежести. И таково было умиротворение каждого черта его лица, что трудно было удержаться от мысли: он не умер, но спит. Его утрата, как вы можете легко представить, глубоко оплакивается членами его ордена здесь, а также всеми, кто его знал.

Что до меня, то я ощущаю его смерть особенно остро, потеряв в его лице столь благоразумного наставника, столь доброго отца и друга. Вы также, преосвященнейший и дорогой сударь, лишились из-за его кончины самого деятельного и ценного друга в Риме“».

В «Истории Общества Иисуса в Северной Америке» Хьюза (т. I, ч. II, стр. 866) приводится цитата из «Мемуаров» отца Грасси, которая касается отца Кольманна и заслуживает рассмотрения. Он назван там отталкивающим именем «пакканарист». На самом деле Кольманн присоединился к отцам Святейшего Сердца в 1796 году, за три года до того, как о Пакканари вообще услышали. В апреле 1799 года по распоряжению Папы Римского отцы Святейшего Сердца были объединены с отцами Веры Пакканари, но с самого начала между двумя течениями существовал четкий раскол; и в 1803 году, когда стало очевидно, что Пакканари не намерен объединяться с иезуитами в России, Кольманн был одним из первых, кто отделился от него, и в том же году был принят в Общество. Если он был «пакканаристом», то таковыми были и Розавен, и Варин.

Нам также сообщают, что Кольманн был бывшим капуцином. Странно однако, что Гиде не упоминает об этом в своих исторических очерках об отцах Святейшего Сердца. Более того, если он когда-либо и состоял в том ордене, это должно было быть чрезвычайно недолгое время; ведь он родился в 1771 году, и к моменту начала Французской революции, которая смела все религиозные общины, ему было всего восемьнадцать лет. Затем мы находим его завершающим богословские штудии во Фрибуре, где иезуиты занимали видное положение до Упразднения, и он был рукоположен в священники в 1796 году, когда ему исполнилось двадцать пять лет. Сразу после этого он вступил в отцы Святейшего Сердца. Так что если он когда-то и был капуцином, то в весьма юном возрасте; и в любом случае он не покидал свой орден добровольно. Тот был сметен с лица земли в общем вихре.

Грасси также сообщает нам, что из сострадания к бедствующим монахам, изгнанным тогда из своих обителей, Генерал ордена просил Папу Римского снять запрет на прием Обществом в свои ряды членов других орденов — политику, которой оно всегда придерживалось как из уважения к самим орденам, так и потому, что изменение в столь серьезном вопросе означало бы непостоянство характера просителя. Отец Пиньятэлли был уполномочен представить это дело Его Святейшеству, и Грасси восхищается возвышенным послушанием Пиньятэлли, исполнившего то, что ему было велено; но трудно понять, почему это должно вызывать у него такое умиление. Профессы Общества приносят особый и торжественный обет послушания Папе Римскому и безоговорочно принимают его решения. Даже когда Папа упразднил все Общество, они защищали его действия. Что героического в том, чтобы быть лишь вестником между Генералом и Папой? Во всяком случае, принятие Кольманна в Общество произошло с полного одобрения как Верховного Понтифика, так и Генерала, даже если он и был капуцином, что отнюдь не достоверно.

Нам также сообщают, что римские власти были удивлены тем, что Кольманн был допущен к своим последним обетам до истечения обычных десяти лет, но в истории Общества немало подобных примеров, и Генерал, упоминая об этом, возможно, просто запрашивал информацию. Наконец, что касается предполагаемых тревог по поводу назначения Кольманна генеральным викарием Нью-Йорка, то достаточно сказать, что эта должность по своей природе временная и ее едва ли можно отнести к прелатуре, тем более что во всей епархиальной территории, простиравшейся между рекой Гудзон и озером Эри, имелось лишь одно постоянное церковное здание, а духовесие по большей части состояло из временных лиц.

В то время когда кандидатура отца Кольманна выдвигалась на кафедру Нью-Йорка, на кафедру Дромора в Ирландии предлагался отец Питер Кенни. Фоли в своем «Хронологическом каталоге ирландской провинции S. J.» дает краткое описание этого весьма выдающегося человека, который, подобно Кольманну, некоторое время был связан с Церковью в Соединенных Штатах.

Он родился в Дублине 7 июля 1779 года и вступил в Общество в Ходдере, Стоунихерст, 20 сентября 1804 года. Он умер в церкви Иисуса в Риме 19 ноября 1841 года. Еще мальчиком он привлек внимание отца Томаса Бетага, последнего из ирландских иезуитов старого Общества, который тогда был генеральным викарием Дублина, и был направлен в Карлоуский колледж. Уже в ранней юности он отличался необычайным красноречием. Когда он был новицием, ему велели сойти с амвона, поскольку его сотоварищи по новициату были настолько зачарованы, что отказывались есть. В Стоунихерсте он написал труд по математике и физике. В 1811 году он был вице-президентом Мейнутского колледжа. Он приобрел Клонгоус-Вуд в 1814 году, а в 1819 году был направлен в качестве визитатора в иезуитские дома Мэриленда. В 1829 году он стал вице-провинциалом Ирландии и вновь прибыл в Америку в 1830 году, где пробыл три года, после чего ввел отца Макшерри в должность первого провинциала американской провинции. Его духовные упражнения в Ирландии до сих пор вспоминают с восторгом и приводят в пример. В 1809 году, когда он завершал курс богословия в Палермо, отец Анджолини писал отцу Плоудену: «Отец Кенни на голову выше всех остальных. Он обладает гениальностью, здоровьем, усердием, энергий, успехом в делах и в замечательной степени благоразумием. Да сохранит его Бог для славы и умножения ирландских миссий!» Бог сохранил его, и миссии Америки также извлекли пользу из его гения и добродетели.

Позже отец Ван де Велде стал епископом Чикаго, однако он неустанно ходатайствовал перед Римом о разрешении вернуться в Общество; в то время как отец Мьеж после двадцати четырех лет епископского служения, не дожидаясь празднования своего серебряного юбилея, снова стал иезуитом и провел свои последние дни в Вудстоке, где встретил отца Майкла О'Коннора, который сложил с себя обязанности епископа Питтсбурга, чтобы облачиться в рясу святого Игнатия. Его брат перед тем, как стать епископом Омахи, просил разрешить ему вступить в Общество, но ему сказали: «Сначалабудь епископом, как твой брат, а уже потом иезуитом». Один из виднейших иезуитов Нью-Йорка, отец Ларкин, был вынужден бежать из страны, чтобы избежать назначения епископом Торонто, а отец Уильям Данкан из Бостона занял бы кафедру Саванны, если бы не вступил в Общество.

То же самое относится и к кардинальскому достоинству. Необычайно большое число иезуитов были возведены в этот сан за сто лет существования нового Общества, несмотря на принесенную ими присягу делать все от них зависящее, чтобы этого не допустить, — присягу, которую они все соблюдали с величайшей верностью, уступая лишь потому, что им было велено подчиниться под страхом греха.

Камилло Мадзелла вступил в Общество в 1857 году, и когда в Вудстоке в Мэриленде открылся схоластикат, он был назначен префектом студий. В 1878 году его вызвали в Рима на замену Францелину в Григорианском университете. В 1886 году он был возведен в достоинство кардинала-дьякона, десять лет спустя — кардинала-священника, а в 1897 году назначен кардиналом-епископом Палестрины. Камилло Тарквини стал кардиналом благодаря своей известности как канонист; эрудиция Андреаса Штайнхюбера и его великие труды в качестве ватиканского библиотекаря принесли ему честь облачиться в пурпур, в то время как Луи Бийо, преподававвший догматическое богословие в Анже и Григорианском университете, 27 ноября 1911 года был назначен кардиналом-дьяконом Санта-Мария-ин-Виа-Лата. Но гораздо большее утешение новому Обществу принесли канонизации его святых, нежели избрание его членов в кардинальское достоинство. Одно является признанием интеллектуальных способностей и личной добродетели; другое — официальным, хотя и косвенным, одобрением Института.

В то самое время, когда Помбаль, Шуазёль и Карл III сокрушали Общество в своих странах, Рим, словно в осуждение этого акта, ликовал от восторга при виде героической добродетели итальянского иезуита Франциска Иеронима; и люди спрашивали друг друга, как может быть дурным Общество, которое порождает стольких святых? В одном из номеров «Газеты» далекого Квебека того времени мы находим растерянного протестанта-англичанина, бывшего корреспондентом этого издания в Риме, который задает себе тот же вопрос. Политические смуты того периода заставили приостановить процесс канонизации, но Григорий XVI, преемник Льва XII, канонизировал Франциска в праздник Пресвятой Троицы 1839 года. Пий IX беатифицировал Канизия, Боболу, Фабера, де Бритто и Беркманса, а также Петра Клавера, апостола негров, и монаха-не-священника Альфонсо Родригеса, кроме того, возложив венец мученичества на сонм японских мучеников, как европейцев, так и местных жителей, а также на Азеведу и его тридцать девять португальских сподвижников, принявших мученическую смерть в море близ Азорских островов.

Лев XIII беатифицировал Антонио Бальдинуччи и Рудольфа Аквавиву вместе с его товарищами-иезуитами, принявшими смерть в Сальсетте в Индостане, а также возвел в лик святых Петра Клавера и Альфонсо Родригеса и причислил к тому же лику Иоанна Беркманса, тем самым подтвердив святость правил Общества, ради воплощения которых этот святой юноша уже был беатифицирован. Канонизация Альфонсо примечательна также тем, что именно Лев XII, чье имя принял Лев XIII, возвел скромного привратника с Менорки к первейшим почестям алтаря. Наконец, Пий X выказал свою любовь к Обществу и одобрение его правил, беатифицировав трех венгерских мучеников, о которых до того почти никто не слышал: Марка Крисина, Стефана Понграца и Мельхиора Гродеца. На рассмотрении также находится беатифицирование великих американских апостолов Жога, Бребефа, Лалемана, Даниеля, Шабанеля, Гарнье, Гупиля и Лаланда, пятеро из которых приняли смерть за веру в Канаде, а трое — на территории нынешнего штата Нью-Йорк.

Новое Общество не преминуло добавить новые имена в этот почетный каталог будущих святых. Это Иосиф Пиньяттелли, скончавшийся в 1811 году; отец Жозеф де Клоривьер, 1820 год; Поль Каппелари, 1857 год; и Поль Жиньяк, 1895 год. Пятеро иезуитов были преданы смерти в Париже в 1871 году коммунаратами: а именно Пьер Оливен, Анатоль де Бенжи, Алексис Клерк, Леон Дюкудре и Жан Кобер.

В период с 1822 по 1902 год сорок четыре других иезуита прославили Общество либо героической святостью своей жизни, либо пролитием своей крови за веру. Помимо них, тридцать пять иезуитов приняли смерть в различных частях света. Это: четверо итальянцев — Фердинандо Боначини и Луиджи Масса в 1860 году, Дженаро Пасторе в 1887 году и Эмилио Москосо в 1897 году; четверо немцев: Антонио Терорде в 1880 году, Стефан Циммерман, Иосиф Платцер и Клеменс Виггер, убитые кафрами в 1895–1896 годах. Французы могут похвастаться 12 именами, а именно: епископ Планше в 1859 году; Эдуар Бийоте; Эли Жунэс, Хабиб Максуд и Альфонс Хабеиш, убитые в Сирии в 1860 году; Мартен Брютей в 1883 году; Гастон де Бац в 1883 году; Модест Андлауэр, Леон Манжен, Реми Изоре и Поль Ден, принявшие смерть во время восстания боксеров в 1900 году; Леон Мюллер был убит боксерами двумя годами позже. Шестнадцать испанцев были преданы смерти: Касто Эрнандес, Хуан Саури, Хуан Артигас, Хосе Фернандес, Хуан Элола, Хосе Урриетта, Доминго Барро, Хосе Гарнье, Хосе Санчо, Педро Демонт, Фирмин Барба, Мартин Бухонс, Эмануэль Остолоцца, Хуан Руэдас, Висенте Гогорса, которые были убиты в Мадриде в 1834 году.

ГЛАВА XXX ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сменяющие друг друга Генералы ордена в восстановленном Обществе — Современный состав, миссии и провинции.

Как мы видели, первым Генералом ордена Общества, избранным после Восстановления, стал отец Фортис, скончавшийся 27 января 1829 года. 29 июня того же года на четвертом голосовании его преемником был избран отец Иоанн Рутхан. Как и на предыдущих выборах, отец Розавен был избран многими делегатами.

Иоанн Филипп Рутхан, двадцать первый Генерал ордена Общества, родился в Амстердаме 23 ноября 1785 года и завершил свое классическое образование в Атенеуме Иллюстре у знаменитого Якоба ван Леннепа. Когда в 1804 году он твердо решил вступить в Общество в Белой Руси, его выдающийся учитель, несмотря на то что был протестантом, дал ему следующее рекомендательное письмо: «Мне прекрасно известно, сколь сильно в былые времена Общество отличалось во всех отраслях знания. Его блестящие заслуги в этом отношении никогда не будут забыты, и поэтому я с особым удовольствием рекомендую этого молодого человека, чьи достоинства я высоко ценю. Да будет он обогащен всей вашей наукой и вашими добродетелями, и я надеюсь вновь увидеть его обладателем тех сокровищ, за которыми он отправился столь далеко».

Эта похвала была вполне заслуженной, ибо даже в столь ранний период своей жизни Рутхан в совершенстве овладел французским, польским, латинским, греческим и древнееврейским языками. Он изучал философию в Полоцке, а в 1812 году был рукоположен в священники. После изгнания он отправился в Швейцарию в 1820 году и преподавал там риторику в течение трех лет. Будучи соадьютором провинциала, он трижды объехал все иезуитские дома в Германии, Швейцарии, Бельгии и Голландии, а впоследствии был назначен ректором нового колледжа в Турине. Будучи Генералом ордена, он главной своей заботой почитал укрепление внутренней жизни Общества. Первые одиннадцать его энциклик преследуют именно эту цель. Его издание «Упражнений» является классическим. В 1832 году он опубликовал «Пересмотренный устав обучения», адаптировав «Рацио» к нуждам времени; и он активизировал деятельность Общества на поприще миссий. Но его долгий срок пребывания в должности был непрекращающейся чередой испытаний. О его вынужденном визите в большинство домов уже рассказывалось в предыдущей главе.

Среди множества вещей, за которые Общество глубоко признательно отцу Рутхану, — весьма примечательное издание «Упражнений св. Игнатия». Согласно Астраину, «автограф был написан грубым и тяжелым кастильским языком», поскольку следует помнить, что святой автор был баском. «Текст, — говорит он, — привлекает к себе внимание» не изяществом, а «энергичной точностью и краткостью, с какими выражены определенные мысли». Сам автограф более не существует. То, что носит это название, представляет собой лишь копию в четверть листа, сделанную каким-то секретарем, но содержащую исправления рукой автора. Она была воспроизведена методом фотографии. При жизни св. Игнатия с него были сделаны два латинских перевода. Доныне сохранились, во-первых, versio antiqua, или древний латинский перевод, представляющий собой буквальную версию, сделанную, вероятно, самим святым; во-вторых, вольный перевод отца Фрусиуса, более изящный и более соответствующий стилю той эпохи. Его обычно называют «Вульгатой». Versio antiqua датирована Римом, 9 июля 1541 года. «Вульгата» появилась позже 1541 года, но раньше 1548 года, когда обе версии были представлены Павлу III на утверждение. Он назначил трех цензоров, которые тепло отозвались об обеих версиях, однако напечатана была только Вульгата. Она была издана в Риме 11 сентября 1548 года и называлась editio princeps.

«Помимо этих двух переводов, существуют еще два. Один из них — до сих пор не опубликованный текст, оставленный блаженным Петром Фабером картезианцам Кельна до 1546 года. Он занимает промежуточное положение между буквальным документом и Вульгатой. Второй был выполнен отцом Рутханом, который из-за различий между Вульгатой и испанским автографом пожелал перевести Упражнения на латинский язык как можно точнее, одновременно используя versio antiqua. Его намерением не было вытеснение Вульгейты, и по этой причине он опубликовал труд Фрусиуса и свой собственный в параллельных колонках (1835)».

Преемником отца Рутхана на посту Генерала ордена стал отец Беккс, родившийся в 1795 году в Сихеме близ Диста — города, который гордится тем, что является родиной св. Иоанна Беркманса. Он вступил в Общество в Хильдесхайме в 1819 году, пробыв перед этим светским священником в течение восьми месяцев. В 1825 году он был назначен капелланом герцога Анхальт-Кётенского, который стал католиком после посещения дома одного из своих католических друзей во Франции. Анхальт-Кётен находится в прусской Саксонии, и во всем герцогстве насчитывалось всего двадцать католиков, когда Беккс прибыл туда. Не прошло и четырех лет, как их число возросло до двухсот. В 1830 году он был направлен в Вену и некоторое время был единственным иезуитом в этом городе. В 1852 году он стал провинциалом Австрии и имел счастье вернуть своих собратьев как в любимый Инсбрук, так и в Линц и Львов. В следующем году он был избран Генералом ордена и занимал этот пост тридцать четыре года. Он имел обыкновение говорить, что ко времени его вступления в должность провинция Португалии состояла из одного иезуита и половины. Один прятался в Лиссабоне, а «половиной» был новиций в Турине. Даже теперь их насчитывается всего триста. Все дома были захвачены республиканским правительством, а отцы, схоластики и братья изгнаны из родной земли обычным жестоким образом.