«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Представлены наречия большинства северо- и южноамериканских индейцев; словари индейцев Южной Америки были целиком составлены отцами старого Общества.

Книги, посвященные изучению красноречия, поражают воображение своим количеством. Они написаны на всех языках и на самые разные темы, священные и мирские. Имеются панегирики, надгробные речи, коронационные выступления, хвалебные оды, речи по случаю епископских хиротоний, королевских выездов, патриотические дискурсы, но лишь изредка среди внушительного списка в шестьдесят три страницы ин-фолио попадается современная дата.

Латинская поэзия претендует на пятьдесят семь страниц названий сочинений и штудий. Поэзия на современных языках выглядит гораздо скромнее и требует лишь столько колонок, сколько древние затребовали страниц. Английский список очень краток, итальянский — весьма объемист; и если древние иезуиты, казалось, ничуть не боялись изливаться в стихах, то современные служители Музы, за исключением тех случаев, когда они изъясняются на малагасийском, шуанском, тагальском или японском, ведут себя весьма осторожно.

Благочестивые люди, возможно, будут скандализованы известием о том, что иезуиты старого Общества много писали для театров; однако это были театры не мирские, а коллежские. Поэтому в главе под заглавием «Театр», после ряда трактатов о «restriction of comedies» («Ограничении комедий»), «Théatre des Grecs», «Литургической драме», «Размышлениях об опасности зрелищ», «Взглядах св. Павла, св. Фомы Аквинского и св. Франциска Сальского на пьесы» и т. д., мы лицом к лицу сталкиваемся с названиями пьес, которые теснятся и чернеют от мелкого шрифта на целых десяти огромных страницах ин-фолио. Их авторами являются иезуиты изо всех стран. Германия особенно преуспела в этом роде литературы, заявив права на целых четыре страницы названий; Англия дает всего семь драм, три из которых являются современными. Автором трех античных пьес был не кто иной, как блаженный Эдмунд Кэмпион. Они назывались «Жертвоприношение Исаака», «Трагедия о царе Сауле», в то время как Саутвелл приписывает ему авторство пьесы «Нектар и амброзия», которая ставилась перед императором. Все они были написаны в 1575 году, когда он служил профессором риторики в Богемии.

Бельгия может похвастаться длинным списком, и среди драматургов фигурирует весьма видный Игнас Карбонель, хотя лишь как автор текста кантаты к юбилею Пия IX в 1877 году. Во Франции встречается имя Арсена Каура, написавшего множество трагедий и даже водевиль, который он озаглавил «L'enterrement du Père Simon, le brocanteur». В списке присутствуют и известные коллежские пьесы Лонгаэ.

Там представлено множество ораторий, но приходится опасаться, что робкие натуры будут шокированы известием о том, что для имен авторов балетов требуется целая колонка. Одним из этих авторов является не кто иной, как выдающийся историк Жуванси. Балеты служили интермедиями; в этих танцах не было ничего непристойного, поскольку женские персонажи в них не появлялись, а все танцы исполняли сами коллежские ученики, для которых эти пьесы и сочинялись.

«Многие из этих драм, — говорит отец Швикераут, цитируя Янссена, — ставились со всем возможным великолепием, как, например, те, что были представлены в Ла-Флеше в 1614 году перед Людовиком XIII и его двором. Но кажется, нигде не выказывалось большей пышности, чем в Мюнхене, где двор щедро способствовал особой красочности представлений. В 1574 году трагедия "Константин" игралась два дня подряд, и весь город был прекрасно украшен. В постановке участвовало более тысячи актеров. Константин въехал в город на триумфальной колеснице в окружении четырехсот всадников в сверкающих доспехах. При постановке "Эсфири" в 1577 году из сокровищницы герцога были предоставлены самые роскошные костюмы и драгоценности, а на пиру царя Ахашвероша использовалось сто драгоценных блюд из золота и серебра».

Те старые иезуиты словно следовали знаменитому приказу Рыцаря из Ла-Манчи, когда обычная сцена оказывалась слишком тесной: «Тогда построй дом или играй в чистом поле»; или, как заявляет недавний автор: «Подобно Рихарду Вагнеру в наши дни, иезуиты стремились объединить все искусства в пределах драмы и преуспели в этом. Воздействие таких пьес было подобно страстям Господним в Обераммергау — восхитительным, ошеломляющим. Даже люди, не знавшие латыни, были покорены этими представлениями, и стечение народа обычно было огромным. В 1565 году в Мюнхене перед двором разыграли "Иудифь", а затем повторили ее на городской площади. Даже окружающие стены и крыши домов были усыпаны жаждущими зрелища зрителями. В 1560 году во внутреннем дворе пражского колледжа перед толпой более чем в восемь тысяч человек давали комедию "Эврип". Ее пришлось повторить трижды, и публика просила о новых показах».

Ранние немецкие пасторы клеймили эти драмы как орудие пропаганды идолопоклонства, однако, с другой стороны, весьма авторитетный критик Карл фон Райнхардстётнер отмечает: «В первый век своей истории иезуиты проделали огромную работу на этом поприще. Они исполняли драмы, полные силы и величия, и хотя их драматические произведения не дотягивали до изящной лирики иезуитских поэтов Бальде и Сарбевского, все же в драмах Фабрициуса, Агриколы и других чувствуется несомненный поэтический дух и благородная серьезность. Как иначе объяснить колоссальный успех их представлений? И кто мог бы хоть на мгновение усомниться в том, что своими драмами они сослужили великую службу своему веку, способствовали развитию культуры и сохранили вкус к театру и сопредельным искусствам? Было бы чистой неблагодарностью недооценивать то, чего они добились посредством своих драм».

Гете присутствовал на спектакле, данном в 1786 году в Регенсбурге. Это происходило во время Упразднения, но, к счастью, в коллеже сохранились иезуитские традиции. Он оставил свои впечатления в письменном виде: «Это публичное представление вновь убедило меня в искусности иезуитов. Они не отвергали ничего, что могло сослужить им хоть малейшую службу, и умели владеть своим оружием с преданностью и ловкостью. Это не просто отвлеченное мастерство; это подлинное овладение самим предметом; живой интерес, проистекающий из практических нужд жизни. Подобно тому как это великое духовное общество имело своих органостроителей, скульпторов, позолотчиков, так здесь находились люди, которые по природе и склонности тяготели к драме; и как их церкви отличаются приятной пышностью, так и эти благоразумные мужи завладели чувствительностью мира посредством благопристойного театра» (Italien Reise, Goethe Werke, Cotta's Ed. 1840 XXIII p. 3-4).

Тирабоски начал свою литературную деятельность, будучи молодым преподавателем в Модене, с редактирования латинско-итальянского словаря Монцы, однако внес в него столько исправлений, что это была практически новая работа. Впоследствии он был назначен библиотекарем в Милане и, используя обнаруженные им документы, написал «Историю гумилиатов», которая заполнила пробел в церковных анналах. Будучи библиотекарем в герцогской библиотеке в Модене, он приступил к своему монументальному труду «История итальянской литературы» (Storia della letteratura italiana). Эта история охватывает период от этрусских времен до 1700 года, и на ее завершение потребовалось одиннадцать лет непрерывного труда.

Хуртер сообщает нам: «Михаэль Космас Петрус Денис был известнейшим библиографом, чьи почти бесчисленные труды должны быть отнесены к категории гуманистической литературы». Он вступил в Общество в Верхней Австрии 17 октября 1747 года и двенадцать лет преподавал риторику в Терезианской академии для дворян, где приобрел некоторую известность своей поэзией. Во время упразднения Общества, к которому он всегда сохранял благодарность и привязанность, он был назначен заведующим библиотекой Гарелли и посвятил себя изучению литературы и библиографии. Его публичные лекции привлекали огромные толпы слушателей отовсюду. Император Леопольд присвоил ему звание королевского советника и назначил хранителем Императорской библиотеки. К тому времени он был европейской знаменитостью. Де Бакер в своей «Библиотеке» упоминает девяносто три его публикации. Хуртер классифицирует как наиболее важный труд «Памятники христианского вероучения и нравственности» (Denkmale der christlichen Glauben-und Sittenlehre). Его стихи, которые он подписывал псевдонимом «Синед» (анаграмма фамилии Денис), принесли ему имя «Дунайского барда» и значительно способствовали популяризации немецкого языка в Австрии. Он был одним из группы поэтов, чьей главной целью было пробуждение немецкого патриотизма. Оссиан был их идеалом и источником вдохновения, и Денис перевел гэльского поэта на немецкий язык (1768-69), а кроме того, опубликовал два тома стихов всего за год до упразднения ордена. Естественно, эти патриотические поэтические излияния иезуита привлекли значительное внимание. Денис скончался в Вене 20 сентября 1800 года.

Отец Баумгартнер занял высокое место в области литературы благодаря своему обширному труду под названием «История литературы всего мира». Кроме того, на его счету три тома о Гёте, еще один о Лонгфелло, пятый о Вонделе, шестой под названием «Экскурсии в страну моря» (Ausflüge in das Land der Seein) и седьмой под названием «Исландия и Фарерские острова».

Об отце Фаустино Аревало, выдающемся гимнографе и патрологе, мы говорили выше.

Географические темы привлекали многих писателей как старого, так и нового Общества, а также тех, кто жил в промежуточный период. Предметы исследований охватывают все части света. Существуют, например, «Немецкий Тироль» итальянца Брешиани, «Долгота Милана» Лагранжа, «География архипелага» Ф. К. Лихтле. Этот архипелаг — Вест-Индия. Его брат Игнатий выполнил аналогичную работу по греческим островам. Он отправился на Наксос в 1754 году и скончался там в 1795 году. «Чота-Нагпур» описан в 1883 году, «Абиссиния» в 1896 году, а «Бельгийское Конго» в 1897 году. Вейга пишет об «Ориноко» в 1789 году, а Арман Жан о «полинезийцах» в 1867 году. Нет конца картам, таким как «Туркестан и Джунгария», «Китай и Татария», «Земля Ханаанская», «Парагвай», «Озеро Верхнее», «Земля между Напо и Амазонкой». Знаменитые карты Мексики, составленные отцом Кино, были воспроизведены Юбером Бэнкрофтом в его труде «Коренные народы».

Великий труд Жозефа де Майя де Майя под названием «Тун-Цзянь-Ган-Му» (Toung-Kian-Kang-mou), представляющий собой изложение китайских анналов, был отправлен во Францию в 1737 году, но опубликован лишь в 1785 году. Он был первым европейцем, открывшим миру классические исторические труды китайцев. Его работа представляет огромную ценность, поскольку служит важнейшим фундаментом для связной истории Китая. Вместе с ней он отправил множество ценнейших карт и схем — результат его работы по картографической съемке страны; часть, порученная ему, включала провинции Хэнань, Цзяннань, Чжэцзян, Фуцзянь и остров Формоза. В награду за труды император сделал его мандарином, а когда он скончался в возрасте семидесяти девяти лет, по императорскому указу были устроены пышные похороны.

Отец Йозеф Фишер, профессор в Фельдкирхе, известен во всех ученых обществах мира благодаря своей работе «Открытия норманнов в Америке» (Die Entdeckungen der Normannen in America), а также изданию «Введения в космографию» (Cosmographiæ introductio) Мартина Вальдзеемюллера, на карте которого впервые появилось название «Америка». Карты и исследования старой Гуронии, выполненные отцом Джонсом, были опубликованы канадским правительством.

Жан-Батист Бело, скончавшийся в 1904 году, завоевал репутацию востоковеда, как и его коллега отец Шейко благодаря своей «Арабской хрестоматии» в пяти томах, а также арабскому лексикону. Их соратник отец Ламменс в настоящее время является профессором Библейского института в Риме. Поскольку они долгое время жили в Сирии, они имеют явное преимущество перед другими европейцами в этой конкретной области исследований.

Андрей Зоттоли является авторитетным синологом. Несчастье изгнания из Италии в 1848 году дало ему преимущество, которого у него иначе не было бы — возможность в совершенстве овладеть китайским языком, поскольку он прожил пятьдесят четыре года в Цзяннани. Помимо китайского катехизиса и грамматики, он опубликовал полный курс китайской литературы в пяти томах и универсальный словарь китайского языка в двенадцати томах.

К этому списку можно добавить то, что недавний критик назвал монументальным трудом прославленного отца Беккари, известным как «Scriptores rerum ægyptiacarum». Он состоит из шестнадцати томов и охватывает весь период египетской истории с XVI по XIX век. В этой категории отец Штрассмайер представляет Общество своими трудами по ассириологии и клинописным надписям. Вместе с ним работает отец Дальман, чьи труды «Махабхарата как эпос и правовой кодекс», «Нирвана», «Будда» и «Исследования Махабхараты» получили всеобщее признание.

Луиджи Ланци, итальянский археолог, родился в Ольмо близ Мачераты в 1732 году и вступил в Общество в 1749 году. После упразднения ордена великий герцог Тосканский назначил его помощником директора Флорентийского музея. Он посвятил себя изучению древней и современной литературы и стал членом Аркадской академии. Расшифровка памятников, главным образом этрусских, была одним из его любимых занятий, результатом чего стало написание «Опыта этрусского языка» (Saggio di lingua etrusca) в 1789 году. Четыре года спустя он выпустил свою знаменитую «Историю живописи в Италии». Среди других его работ — критический комментарий к «Трудам и дням» Гесиода с латинским и итальянским стихотворным переводом, три книги «Надписей и стихов» (Inscriptiones et carmina), переводы Катулла, Феокрита и других, а также два аскетических сочинения о святом Иосифе и Святейшем Сердце Иисуса соответственно. Он скончался в 1810 году, за четыре года до восстановления ордена.

Анджело Маи — одна из самых привлекательных фигур начала XIX века. Он учился в семинарии Бергамо, где его преподавателем был отец Моцци, член упраздненного Общества. Когда святой Пиньятелли открыл новициат в Парме в 1799 году, Моцци присоединился к нему, и юный Анджело, которому тогда было семнадцать лет, отправился туда в качестве новиция. В 1804 году его отправили в Неаполь преподавать гуманитарные науки, но он был вынужден уехать, когда город заняли французы. Затем его вызвали в Рим и рукоположили в священники. Там он встретил двух изгнанных иезуитов из Испании: Монеро и Монако, которые, помимо обучения его ивриту и греческому языку, дали ему первые уроки палеографии, показав, как работать с палимпсестами и расшифровывать их. В 1813 году по приказу герцога он был вынужден вернуться на родину и был назначен хранителем Амброзианской библиотеки в Милане. Там он совершил свои первые великие открытия ряда драгоценных рукописей, которых было достаточно, чтобы обеспечить ему важное место в ученом мире. В 1819 году по предложению кардиналов Консальви и Литты, самых верных друзей Общества, Пий VII назначил его библиотекарем Ватикана с согласия Генерала ордена.

Исходя из всего этого, очень трудно понять, почему Маи обычно числится как покинувший Общество. Альберс говорит об этом в своем «Liber sæcularis», Хуртер в своем «Nomenclator», как и Соммерфогель в своей «Библиотеке», и его имени нет в списке Терьена тех, кто скончался в Обществе. Несмотря на все это, выражение «покинул Общество» кажется несколько жестоким термином по отношению к человеку, который был явно безупречен и которого призвал сам Верховный Понтифик. Григорий XVI возвел его в сан кардинала — повышение, которое предсказал его старый наставник новициев отец Пиньятелли, когда Анджело был вызван на должность библиотекаря в Милане. Он продолжил свою работу в Ватикане и представил миру неопубликованные страницы трехсот пятидесяти древних авторов, которые он обнаружил.

Отец Хуго Хуртер называет Франческо Заккарию из старого Общества самым трудолюбивым работником в истории литературы. Эта похвала вполне могла бы быть применена и к нему самому, если бы только за его удивительный «Nomenclator literarius theologiæ catholicæ». Это каталог имен и трудов всех католических богословов с 1564 по 1894 год. И это не просто список имен, поскольку он содержит краткое изложение жизни авторов, оценку их работ и их относительной значимости в той специальной области, которой они себя посвятили; таким образом, он охватывает всю область схоластического, позитивного и морального богословия, а также патрологию, церковную историю и смежные науки, такие как эпиграфика, археология и литургия. Он состоит из пяти томов с двумя плотно напечатанными колонками на каждой странице. Последняя колонка во втором томе имеет номер 1846. После этого идут пятьдесят три страницы указателей и одна страница исправлений только в этом томе. Стоит отметить, что во всей этой ошеломляющей массе материала содержится всего шесть ошибок; кроме того, есть три дополнения — не к тексту, а к указателю, из которого случайно были пропущены имена трех авторов.

Текст настолько сжат, что одна тема от другой отделяется лишь тире. Тем не менее, благодаря остроумным указателям, как имен, так и предметов, искомый материал можно найти немедленно. Наконец, между текстом и указателями находятся две удивительные хронологические таблицы. С помощью первой студент может год за годом прослеживать развитие различных отраслей богословия и знать имена всех авторов в каждой из них. Вторая таблица охватывает различные страны Европы — Италию, Испанию, Португалию, Францию, Бельгию, Германию, Англию, Польшу и Венгрию — и, просматривая годы в последующих столетиях, можно увидеть, какие исследования были наиболее популярны в разных частях мира и на разных этапах их истории. Более того, стиль шрифта, варьирующийся от крупного жирного до очень бледного и мелкого, показывает относительную значимость каждого из огромного множества авторов. Такой труд останется до скончания века и никогда не потеряет своей ценности, и почти непостижимо, как отец Хуртер, который был любимым духовным отцом Инсбрукского университета, на богословский факультет которого он поступил в 1858 году, и который, помимо публикации своего необычайно привлекательного богословия и редактирования пятидесяти восьми томов Отцов Церкви, мог найти время и силы для создания своего энциклопедического «Nomenclator».

В 1907 году в Нью-Йорке был запущен проект «Католической энциклопедии». Выбранными редакторами стали доктор Чарльз Херберманн, более пятидесяти лет бывший профессором латыни и самым выдающимся членом Колледжа города Нью-Йорка; монсеньор Томас Шахан, ректор Католического университета в Вашингтоне, позже возведенный в епископское достоинство; доктор Эдвард А. Пейс, профессор философии в том же университете; доктор Конде Бенуа Паллен, известный католический публицист, и отец Джон Дж. Уинн из Общества Иисуса.

Масштаб этой работы отличается от других католических энциклопедий. Она не является исключительно церковной, поскольку фиксирует все, что католики сделали не только в интересах благотворительности или морали, но и в интеллектуальном и художественном развитии человечества. Следовательно, охватывая всю область догматического и морального богословия, церковной истории и литургии, она сумела предоставить читателям информацию по искусству, архитектуре, археологии, литературе, истории, путешествиям, языку, этнологии и т. д., которую невозможно найти ни в одной другой энциклопедии на английском языке. К участию в ней были приглашены только самые выдающиеся авторы, поэтому ее статьи можно цитировать как самое современное изложение обсуждаемых вопросов. Она появилась с поразительной быстротой: вся серия из шестнадцати томов была завершена за девять лет. К ней добавлен дополнительный том под названием «Католическая энциклопедия и ее создатели», который состоит из фотографий и биографических очерков всех авторов.

Энциклопедия оказалась огромным благом для Церкви в Америке. Главная заслуга в публикации обычно приписывается отцу Джону Уинну, уроженцу Нью-Йорка. Именно он задумал ее, собрал редакционную коллегию и, как заявил его выдающийся коллега епископ Шахан с почти трогательным рвением на публичном заседании факультета и студентов духовной семинарии Нью-Йорка: «именно он поощрял и поддерживал редакторов своим жизнерадостным оптимизмом на опасных этапах ее разработки». Эта информация может быть полезна за рубежом, чтобы показать, что Общество в Америке делает что-то для славы Божьей и спасения душ. Апостольский характер работы еще более усиливается тем фактом, что в различных епархиях создаются фонды, позволяющие каждому семинаристу стать личным владельцем всего комплекта с самого первого момента начала обучения. Влияние такого начинания на церковное сознание века неоценимо. Она также размещается Рыцарями Колумба и богатыми католиками на военных кораблях и военных постах Соединенных Штатов, а также в городских библиотеках и клубных домах.

Первый каталог иезуитских писателей был составлен отцом Рибаденейрой в 1602-1608 годах. Шотт и Алегамбе продолжили работу в 1643 году, а Натаниэль Бэкон, или Саутуэлл, или Сотвел, как его называли на континенте, опубликовал третий в 1676 году. Однако больше ничего в этом направлении старым Обществом сделано не было, и только на двадцать первой конгрегации, на которой председательствовал отец Роотхан, было представлено постулатум с просьбой о возобновлении этой ценной работы. Что-то помешало этому на тот момент, и только в 1853 году за работу взялись два бельгийца, Огюстен и Алоиз де Бакер.

До 1861 года вышла серия из семи выпусков, но поскольку к тому времени число имен возросло до десяти тысяч, потребовалась новая организация, и в 1869 году работа появилась в трех больших фолиантах. В 1885 году, после смерти Огюстена де Бакера, работу взял на себя Шарль Соммерфогель. По провидению, он был хорошо подготовлен к этой задаче, ибо, хотя он был постоянно занят другими делами, иногда просто в качестве надзирателя во французском колледже, ему удалось опубликовать в 1884 году «Словарь анонимных и псевдонимных произведений религиозных деятелей Общества Иисуса». Он начал с переработки всего, что сделали его предшественники, и только через четыре года опубликовал первый том. Другие, однако, последовали в быстрой последовательности, и в 1900 году вышел девятый том. Десятый том, указатель, был не закончен к моменту его смерти, но с тех пор был завершен отцом Блиаром. Помимо своих статей в «Etudes», он также подготовил к печати «Методическую таблицу Мемуаров Треву» в трех томах, «Bibliotheca Mariana S. J.» и «Библиографический монитор Общества Иисуса». Он намеревался опубликовать пересмотренное издание «Исторической библиографии» Карайона, но этому помешала смерть.

Еще в 1658 году Папа Александр VIII не побоялся заявить, что «никогда не предпринималось более полезного или более славного литературного труда», чем «Acta Sanctorum» отца Болланда и его соратников, и даже ученые протестанты тех дней не воздерживались от восхваления научного духа, в котором велась эта работа. «Acta», начатые в середине XVII века и продолжающиеся до сих пор, читаются как роман. Рассказ о них Де Смедта повествует о том, как у первых авторов был только чердак вместо библиотеки, и они были вынуждены складывать книги на пол; как кардинал Беллармин осуждал работу как химерическую; как кармелиты были в ярости из-за того, что Папеброк отрицал, что Илия был основателем их ордена; как испанская инквизиция осудила работу и признала тридцать томов еретическими, и как, наконец, она достигла своего нынешнего статуса.

Болландисты не сразу почувствовали удар, который обрушился на остальную часть Общества Иисуса в 1773 году. Действительно, комиссары объявили, что правительство удовлетворено трудами болландистов и готово проявить к ним особое внимание. В 1778 году они переехали в аббатство Куденберг в Брюсселе, и писатели получили небольшую пенсию. В 1788 году были опубликованы три новых тома. Тем временем Иосиф II сменил Марию Терезию, и небо начало сгущаться. 16 октября 1788 года правительство решило прекратить выплату пенсии писателям, а их книги и рукописи, которые официальные инспекторы назвали «мусором», было приказано продать. Через год отцы предложили премонстрантскому аббату Тонгерло купить книги и рукописи за сумму, эквивалентную нынешним 4353 долларам; однако деньги должны были быть выплачены австрийскому правительству, а не владельцам библиотеки. К счастью, писатели нашли приют в монастыре вместе со своими книгами, и, хотя Брабантская революция на время обеспокоила их, они продолжали свою работу без помех до 1794 года, когда выпустили еще один том.

Было удачей, что им удалось напечатать этот том, ибо в том же году французы вторглись в Бельгию, и как премонстранты, так и болландисты были вынуждены рассеяться. Некоторые сокровища библиотеки были спрятаны в домах крестьян, другие были спешно погружены в повозки и перевезены в Вестфалию, с единственным результатом, который можно было предвидеть — потерей огромного количества ценнейшего материала; определенное количество книг было возвращено в аббатство и оставлено там пылиться до 1825 года. Поскольку в то время не было надежды на то, что болландисты когда-либо смогут возобновить свою работу, монахи распродали большую часть библиотечных сокровищ на публичном аукционе, а то, что не было продано, было передано голландскому правительству и включено в библиотеку Гааги. Рукописи были перевезены в Брюссель и помещены в Бургундскую библиотеку. Они до сих пор там.

В 1836 году агиографическое общество во Франции под патронажем Гизо и нескольких епископов предложило продолжить работу болландистов, и был отправлен посланник для покупки документов у бельгийского правительства. Это предложение вызвало патриотическую бурю в маленькой стране, и была подана петиция министру внутренних дел де Тё с мольбой не терять времени, чтобы обеспечить своей родной земле честь завершения работы и доверить эту задачу отцам-иезуитам, которые начали ее и вели на протяжении двух столетий. Результатом стало то, что 29 января 1837 года провинциал Бельгии назначил четырех отцов, которые должны были жить в Сен-Мишеле в Брюсселе. Правительство предоставило им ежегодную субсидию в шесть тысяч франков, но она была отозвана в 1868 году либералами и так и не была восстановлена, хотя католики находятся у власти с 1884 года.

На счету писателей к настоящему времени более ста томов, шестьдесят пять из которых — огромные фолианты. О том, что они содержат, можно узнать от самого компетентного из всех авторитетов, Шарля де Смедта, директора болландистов, который написал наиболее полный и научный отчет о коллекции болландистов для Католической энциклопедии. Достаточно сказать, что, по мнению самых выдающихся и способных ученых в этой области, работа поздних болландистов ни в чем не уступает работе их прославленных предшественников XVII и XVIII веков.

Рецензируя недавнюю публикацию труда болландистов, научный журнал «American Historical Review» (июль 1920 г.) пишет следующее: «Следует надеяться, что более широкое распространение знаний о том, что болландисты сделали для человеческого познания, исторического и литературного, может привлечь американскую помощь для заполнения пробелов в их ресурсах, вызванных опустошениями войны. Приятно знать, что издательство Принстонского университета намерено выпустить английский перевод замечательной книги отца Делеэ, в которой рассказывается о трудах болландистов с 1638 года до наших дней».

Говорили, что у иезуитов был способ держать своих самых блестящих членов на виду у публики, отправляя при этом менее способных людей на миссии, чтобы их съели дикари. То, что это не является общепринятым мнением в Америке, подтверждается публикацией того, что называется «Иезуитские отношения» (Jesuit Relations), в семидесяти двух томах, фирмой в Кливленде, штат Огайо, члены которой не имели никакой связи с католиками или иезуитами, и чье предприятие было сопряжено с огромными финансовыми рисками. «Иезуитские отношения и союзные документы» — таково название работы. Дополнительное название: «Путешествия и исследования иезуитских миссионеров в Новой Франции, 1610-1791. Оригинальные французские, латинские и итальянские тексты с английскими переводами и примечаниями, иллюстрированные портретами, картами и факсимиле».

Редактор — Рубен Голд Туэйтс, секретарь Исторического общества штата Висконсин. В своем предисловии он говорит: «Американские историки, от Ши до Паркмана, уже широко использовали «Отношения», и здесь и там антиквары и исторические общества публиковали фрагментарные переводы. Однако большая часть «Отношений» и их союзных документов никогда не была переведена на английский язык; следовательно, эти интересные документы никогда не были доступны большинству студентов-историков. Настоящее издание впервые предлагает публике английский перевод рядом с оригиналом».

«Авторы журналов, которые составляют основу «Отношений», были по большей части людьми с подготовленным интеллектом, острыми наблюдателями и практиковались в искусстве ведения записей о своем опыте. Они покинули самую высокоцивилизованную страну своего времени, чтобы сразу погрузиться в самое сердце дикой природы и попытаться завоевать для христианской веры самых свирепых дикарей, известных истории. Чтобы завоевать этих дикарей, сначала нужно было узнать их близко: их речь, их привычки, их образ мыслей, их сильные и слабые стороны. Эти первые исследователи истории американских индейцев были не только полностью подготовлены к своей задаче, но и никто с тех пор не имел лучших возможностей для ее выполнения. Они оказали великую услугу человечеству, опубликовав свои анналы, которые для историка, географа и этнолога являются нашими лучшими авторитетами».

«Многие из «Отношений» были написаны в индейских лагерях среди хаоса отвлекающих факторов. Бесчисленные насекомые мучили журналистов; они были погружены в сцены убожества и деградации, подавлены усталостью и отсутствием надлежащего питания, часто страдали от ран и болезней, подвергались жестокому обращению сотней способов со стороны хозяев, которых временами правильнее было бы назвать тюремщиками; и нередко дикарское суеверие достигало таких высот, что быть замеченным за составлением записки было верным способом вызвать свирепую вражду племени. Неудивительно, что стиль этих журналов иногда груб; удивительно, что их вообще можно было написать. Почти всегда стиль прост и искренен. Рассказчик никогда не опускается до самовосхваления и не останавливается без необходимости на деталях своего постоянного мученичества. Он никогда не жалуется на свою судьбу, а излагает свой опыт в сухих фактах».

«Из этих записей мы получаем яркую картину жизни в первобытных лесах. Эти преданные миссионеры — никогда ни в одной области не было засвидетельствовано большего личного героизма, чем их — не только живут и дышат перед нами в этих «Отношениях», но мы имеем в них наш первый компетентный отчет о краснокожих индейцах, когда они были относительно не испорчены контактом с европейцами. Мало какие периоды истории освещены так хорошо, как французский режим в Северной Америке. Этим мы в значительной степени обязаны существованию «Иезуитских отношений»».

«Существование этих «Отношений», если использовать выражение мистера Туэйтса, обязано ученому современному иезуиту, отцу Феликсу Мартену, основателю и первому ректору колледжа Святой Марии в Монреале, который в 1858 году убедил правительство Квебека переиздать старые издания Крамуази XVII и XVIII веков. Именно Мартен развил в Гилмари Ши, тогда еще иезуитском схоластике в Монреале, исторический инстинкт; и дал Паркману многое, если не все, из той информации, которая сделала этого автора знаменитым, несмотря на фанатизм или недостаток понимания, которые иногда проявляются на его страницах. Первая публикация Мартена состояла из трех двухколонных, плотно напечатанных и громоздких томов in-octavo на французском языке. Он никогда не мечтал, что интерес к книге вырастет до такой степени, что великолепное издание Туэйтса в семидесяти двух томах будет означать для научного мира ценность этих документов, «написанных в каноэ или в глубине лесов», как говорит Туэйтс, «за десятилетие до высадки пилигримов в Плимуте».

В то время как эти «Отношения» о миссиях в Канаде публиковались, отец Ле Гобьен начал выпускать свои «Письма об успехах религии в Китае» (Lettres sur les progrès de la religion de la Chine), которые в конечном итоге переросли в хорошо известные «Назидательные и любопытные письма» (Lettres édifiantes et curieuses), описывающие миссионерские предприятия по всему миру. Во время упразднения ордена они были изданы в двадцати шести томах формата in-duodecimo. Австрийский иезуит начал в 1720 году переводить некоторые из этих писем, озаглавив свой труд «Neue Welt Bott». Вскоре он стал независимым от «Писем» и появился в пяти томах in-folio. Он продолжает публиковаться до сих пор.

Обществом издается ряд периодических изданий, наиболее важными из которых являются «Civiltà Cattolica», «Etudes», «Stimmen aus Maria-Laach» и «Razón y Fe».

«Civiltà» была основана в 1850 году по прямому приказу Пия IX. Ее первыми редакторами были отцы Курчи, Брешиани, Либераторе, Тапарелли, Орелья, Пиччирилло и Пианчани — состав, который обеспечил бы успех любому изданию. Ее статьи носят самый серьезный характер, затрагивая вопросы богословия, философии, социологии и литературы. Первый выпуск тиражом 4200 экземпляров появился в Неаполе; позже она издавалась в Риме. В 1870 году редакция была переведена в Неаполь, но в 1887 году вернулась в Рим. Она выходит раз в две недели и в настоящее время имеет тираж более 12 000 экземпляров. Она находится под прямым контролем Папы и, в отличие от других изданий Общества того же рода, не связана ни с каким домом или колледжем. Она получила высочайшие похвалы от Пия IX и Льва XIII.

В 1856 году иезуиты во Франции начали издание «Etudes» под редакцией Даниэля Гагарина и Годфруа. По своему характеру она очень напоминает «Civiltà». Трудности 1876 года вызвали ее приостановку почти на год, но различные изгнания французских провинций не повлияли на нее, за исключением, возможно, объема тиража. Она издается в Париже, но одно время выпускалась из Лиона. Из ежемесячного журнала в последние годы она превратилась в двухнедельное обозрение.

Немецкие отцы имеют свой ежемесячный журнал «Stimmen aus Maria-Laach», первый номер которого вышел в 1865 году. Защита «Силлабуса» вызвала его к жизни. Когда «Культуркампф» изгнал редакторов из Мариа-Лааха, они переселились в Тервюрен в Бельгии. Там они оставались до 1880 года, когда переехали в Блийенбек в Голландии. В 1910 году мы находим их в Валкенбурге, Голландия, при схоластикате. Способности сотрудников поставили «Stimmen» на очень высокий уровень как периодическое издание.

Ежемесячный журнал «Razón y Fe» был начат испанскими отцами в 1901 году, а «Studies» — ирландскими иезуитами в 1912 году. Последний, однако, допускает авторов, не являющихся членами Общества. То же самое можно сказать о «Month» (Лондон), еженедельнике «America» (Нью-Йорк), «Irish Monthly» (Дублин) и ряде второстепенных периодических изданий. Существуют также публикации для частного распространения, такие как «Woodstock Letters», «Letters and Notices»; «Lettres Edifiantes» различных провинций Общества, большинство из которых печатаются в схоластикатах и содержат информацию о различных работах Общества в разных частях мира. Они во многом носят характер древних «Relations des Jésuites» старых французских отцов и представляют большую ценность как исторический материал. Наконец, американский «Messenger of the Sacred Heart» публикует ежемесячный тираж в 350 000 экземпляров, помимо миллионов листовок для продвижения этого почитания. Существует пятьдесят одно издание «Messenger», публикуемое на тридцати пяти различных языках.

Причина, по которой Обществу не удалось после Реставрации воспитать таких богословов, как Суарес, Толедо и другие, та же, что помешала Наполеону Бонапарту вернуть свою империю, когда он был узником на острове Святой Елены. Условия изменились. Суарес, де Луго, Рипальда и их блестящие соратники проводили свою жизнь в католической Испании, которая гордилась такими университетами, как Саламанка, Вальядолид или Алькала. Там эти великие люди писали и преподавали; Беллармин и Толедо трудились в Риме, а Лессий в Лёвене; тогда как иезуитские богословы в наши дни были не только отстранены от великих университетов, но и лишены своих библиотек, отправлены скитаться по миру и вынуждены искать не ученого досуга, а крыши над головой. Они были изгнаны из Франции в 1762 году и им не разрешалось открывать школу даже для маленьких мальчиков до 1850 года. В настоящее время им позволено проливать свою кровь на полях сражений за свою страну, из которой они были изгнаны в изгнание. Их неоднократно изгоняли из Италии, и они так и не закрепились в Германии с 1872 года; их не существует в Португалии, и в любой момент их могут изгнать из Испании. В Англии и Ирландии католики не были эмансипированы до 1829 года, и правительство лишь неохотно позволяет Ирландии иметь университет, который католики могут безопасно посещать, и даже там ни одна кафедра католического богословия не может содержаться на обычные доходы. В Америке все находится в стадии формирования, и имеющиеся деньги должны использоваться для начального образования, как религиозного, так и светского, миллионов тех, кого бедность и преследования изгнали из Европы. Очень сомнительно, чтобы Суарес и его великие соратники написали бы свои великолепные труды в таких условиях.

Когда взгляд скользит по тщательно подготовленной хронологической таблице Хуртера, он улавливает лишь случайный отблеск былой славы, когда имена Вицебургенсес, Заккарии, Маи, Муццарелли, Аревало и Морчелли появляются в конце шестидесятых годов XIX века. Но это были дни Французской революции и ее последующих потрясений. Сама Церковь находилась в таком же бедственном положении между 1773 и 1860 годами, и число ее великих богословов любого рода чрезвычайно мало. Таким образом, абстрагируясь от иезуитов, мы находим в 1773 году только Флореса, августинца, который писал церковную историю; в 1782 году эрудита-маронита Ассемани, который классифицируется как моралист; в 1787 году святого Альфонса Лигуори; и в 1793 году бенедиктинца Герберта, который также является моралистом. Варнавист Гердиль появляется под датой 1802 года как апологет, и с того года до 1864 года нет никого, кому Хуртер придал бы значение в какой-либо отрасли богословия. Возможно, причина в том, что век находился в полном триумфе своей материальной цивилизации и что люди высмеивали и презирали догматические учения религии.

Изучение «Nomenclator» Хуртера поучительно. В 1774 году, через год после упразднения, было опубликовано всего четыре работы иезуитских авторов; в 1775 году — девять; а затем число начинает уменьшаться. В 1780 году цифра возрастает до десяти, и несколько примечательно, что в 1789 и 1790 годах, в первые годы Французской революции, появляется семнадцать писателей. Затем поток тянется до 1814 года, года Реставрации, когда мы находим только одну книгу с буквами S. J. после имени автора. В следующем году их нет вовсе.

Иезуит, который освещает тьму того периода, — это Фаддей Ногарола, которого Хуртер описывает как «члена благороднейшего семейства Вероны». Он родился 24 декабря 1729 года. Следовательно, во время Реставрации ему было восемьдесят пять лет. Он писал об освящающей благодати; и в 1800 году он и другой иезуит вели ожесточенную богословскую битву по вопросу об атриции, в которой он защищал свою позицию с чрезмерной яростью. В 1806 году он выпустил свой великий трактат против галликанства. Его грозный антагонист вновь вступил в Общество в 1816 году. Он очень энергично высказывался по поводу наполеоновской присяги во Франции, и его книги были запрещены в Цизальпинской республике.

В 1816 году было опубликовано четыре книги; но число остается небольшим, и на 1823 год не приходится ни одной. В 1824 году было две публикации, одна из них — Аревало, выдающегося патролога, который сочинил гимны и чтения для праздника Пресвятой Девы Марии, Помощницы христиан. Это очень печальный список с 1826 по 1862 год, с его чередованием единиц и нулей. Появляются только три имени, заслуживающие внимания: Кольман в 1836 году, Лорике в 1845 году и де Равиньян в 1858 году. Тот период почти в сорок лет видел революции 1830 и 1848 годов, и не было никакой стабильности ни для одного иезуитского учреждения. Наконец, однако, в 1862 году появились Пианчани, Тапарелли и Брешиани; а в 1865 и 1866 годах — Тонджиорги и Гури соответственно. Только тогда Общество смогло начать свою богословскую работу после своего восстановления. Промежуток между 1862 годом и настоящим временем невелик, но с тех пор были Перроне и великий болландист и богослов Виктор де Бак, который появился в 1876 году; Эдмунд О'Рейли в 1878 году; Баллерини и Патрици в 1881 году; Клейтген в 1883 году; и в 1886 году кардиналы Францелин и Маццелла.

В течение этого периода не было конца конфискациям и изгнаниям, даже тех, кто не был занят образовательной деятельностью. Так, немецкие иезуиты приобрели старый бенедиктинский монастырь Мариа-Лаах в 1863 году на юго-западном берегу прекрасного озера недалеко от Андернаха в Рейнской области. Там они организовали курс обучения для схоластиков, а также колледж писателей. Среди них были ученые Шнееман, Рисс и другие, которые начали великую работу по церковным соборам и «Philosophia Lacensis», помимо публикации иезуитского журнала «Stimmen». Как долго они там были? Всего десять лет. «Культуркампф» изгнал их из родной страны, и им пришлось продолжать свои труды в изгнании. Такова история Общества почти в каждой европейской стране и в испанских республиках Южной Америки и Мексики. Несмотря на все это, однако, таблица Хуртера показывает, что с 1773 по 1894 год было не менее четырехсот иезуитских богословов, которые опубликовали работы в защиту доктрин Церкви, и некоторые из них достигли известности.

В философии, например, был Тапарелли, который скончался в 1863 году. Он был первым ректором Римской коллегии, когда она была возвращена Обществу Львом XII. Он преподавал философию в течение пятнадцати лет в Палермо, а в 1840 году выпустил свой великий труд, который назвал «Теоретический очерк естественных прав с исторической точки зрения». Он выдержал седьмое издание в 1883 году и был переведен на французский и немецкий языки. Следующим по важности является его «Критический экзамен представительных порядков в современном обществе» (Esame critico degli ordini rappresentativi nella società moderna). Помимо своих ярких монографий о «Национальности», «Суверенитете народа», «Основаниях войны», он написал огромное количество статей в «Civiltà» по вопросам политической экономии и социальных прав. Его первый великий труд был в некотором роде началом современной социологии. Пальмиери выпустил свои «Institutiones Philosophiæ» в 1874 году и с самого начала завоевал репутацию великого мыслителя, даже среди тех, кто расходился с его выводами и образом мышления.

В той же области Либераторе долгое время был выдающимся, а его «Institutiones» и «Composito humano» выдержали одиннадцать изданий. «Схоластическая спекулятивная философия» Корнольди также была заметным произведением. «Учебник» Лемена достиг третьего издания до его смерти в 1910 году. Бёддер хорошо известен англоговорящим людям благодаря своим многочисленным работам, написанным во время его профессорства в Сент-Бьюно в Уэльсе. «Социализм» Катрейна был переведен на девять различных языков, а его «Моральная философия» пользовалась большой популярностью. Позиция Пеша установлена; его последняя работа «Христианская философия жизни» (Christliche Lebens-philosophie) достигла четвертого издания в течение четырех лет. Клейтген, который, пожалуй, наиболее известен из этих немецких иезуитов, был назван Львом XIII «принцем философов» и считается восстановителем католической философии по всей Германии. В Испании отец Куэвас написал «Полный курс философии» и «Историю философии». «Учебник философии» Мендиве на испанском языке используется в нескольких университетах, но писателем, который доминировал над всеми остальными в этой стране, по общему признанию, является Уррабуру, который скончался преждевременно в 1904 году. Его «Cursus philosophiæ scholasticæ» напоминает о знаменитых старых философах прошлых веков.

Не только назидательно, но и вдохновляюще слышать, что достопочтенный отец де Клоривьер занимался, находясь в тюрьме в Тампле в Париже во время Революции, написанием комментариев к Священному Писанию. Ему было за семьдесят, и он ожидал, что его в любой момент вызовут на гильотину, но у него было много времени писать, ибо его заключение длилось пять лет. Соммерфогель приписывает ему комментарии к «Песни песней», «Посланиям святого Петра», «Беседе на Тайной вечере», «Животным Иезекииля», «Двум серафимам Исаии», помимо Конституций для религиозных орденов, которые он основал, житий святых, новенн и религиозных поэм. Он также перевел «Потерянный рай» на французский язык. Очевидно, что комментарий, написанный в тюремной камере, не мог сравниться с научной экзегезой сегодняшнего дня, но, возможно, именно по этой причине он легче достигал души. В любом случае, библейские исследователи современного Общества сделали отличный старт со святым и фактически мучеником.

Франциск Ксаверий Патрици отличился как экзегет. Он был одним из первых, кто вступил в Общество после Реставрации, и был настолько уважаем за свою добродетель и способности, что был близок к избранию Генералом Общества. Его первая публикация об «Интерпретации Священного Писания» появилась в 1844 году. Он перевел Псалмы слово в слово с иврита. Его работы переполнены эрудицией, отличаются скрупулезной точностью в цитатах и самой усердной заботой о защите Священного Текста от протестантов начала XIX века. «Cursus Scripturæ» отцов Мариа-Лааха: Корнели, Кнабенбауэра, Хуммелауэра и других — это памятник эрудиции и труда, и, без сомнения, самый великолепный триумф экзегезы в нынешнем столетии.

В 1901 году Верховный Понтифик назначил и утвердил Библейскую комиссию для надлежащей интерпретации и защиты Священного Писания. Она состоит из пяти кардиналов и сорока трех консультантов. Среди выдающихся людей, выбранных для этой работы, мы находим отцов Корнели, Делаттра, Гизмонди, фон Хуммелауэра, Мешено и Прата. Одной из обязанностей, возложенных на комиссию, было создание специального института для проведения высших библейских исследований. В 1910 году отец Фонк, его первый ректор, начал серию публичных конференций, которые были одной из назначенных работ Института. Он публикует «Библейские анналы». Французские отцы в Сирии являются очень ценными дополнениями к этому институту из-за их знания восточных языков. Один из них, отец Ламменс, был в течение многих лет редактором «Bachir», арабского периодического издания.

Когда отец Джон Кэрролл отправился в Англию, чтобы быть рукоположенным в епископа Балтиморского, он, вероятно, встретил в замке Лулворт, где проходила церемония, французского иезуита старого Общества, который нашел приют у семьи Уэлд во время Революции и исполнял обязанности их капеллана. Это был отец Гру, человек святой жизни. Именно во время пребывания в Англии он написал «La Science de crucifix», «Caractère de la vraie dévotion», «Maximes spirituelles», «Méditation sur l'amour de Dieu», «L'intérieur de Jésus et de Marie», «Manuel des âmes intérieures», «Le livre du jeune homme». Эти работы часто переиздавались и переводились.

Весьма примечательно, что до изгнания из Франции отец Гру был усердным исследователем Платона и даже опубликовал восемь книг об этом великом философе. Он также написал ответ на нападки Ла Шалоте на Общество. Соммерфогель упоминает еще одну книгу, написанную им совместно с отцом дю Роше. Она называется «Temps Fabuleux» («Сказочные времена») — исторический и догматический трактат об истинной религии.

Среди других известных авторов аскетической литературы были Виджителло, автор «La Sapienza del cristiano» («Мудрость христианина»), Мислей, написавший «Grandezze di Gesù Cristo» («Величие Иисуса Христа») и «Gesù Cristo e il Cristiano» («Иисус Христос и христианин»), а также Хиллегир, Дюфо, Вербеке, Веркрюссе, де Досс, Пети, Мешлер, Шнайдер и Шаньон, чей «Nouveau cours de méditations sacerdotales» («Новый курс священнических размышлений») выдержал бесчисленное количество изданий. Ватриган провел обширные исследования «Духовных упражнений»; труд Рамьера «Apostolat de la Prière» («Апостольство молитвы») разошелся по всему миру и дал первый импульс к созданию Лиги Святейшего Сердца. «Жизнь Господа нашего» Кольриджа, состоящая из тридцати томов, является кладезем мыслей и особенно ценна для руководителей религиозных общин.

В 1874 году отец Камилло Тарквини был возведен в достоинство кардинала за свои выдающиеся способности канониста. Его диссертация о «Regium placet exequatur» сделала его знаменитостью мирового масштаба. Наряду с ним в рядах выдающихся канонистов стоят Генерал ордена Вернц, Лаврентий, Хильгерс, Берингер, Освальд, Сангвинетти, ОДжетти, Вермерш и нынешний помощник Генерала отец Файн.

Стефан Антонио Морчелли, выдающийся историк, считающийся основателем эпиграфики, родился в Тренто в 1737 году. Он учился в Римской коллегии, где основал археологическую академию. После Упразднения ордена он стал библиотекарем кардинала Альбани. Он вновь вступил в восстановленное Общество, будучи уже в возрасте восьмидесяти четырех лет. У него не было равных как у латинского стилиста. Его «Календарь Константинопольской церкви», охватывающий тысячу лет, его «Чтения четырех Евангелий» согласно различным кодексам и его заметки об «Africa Christiana» представляют огромную ценность.

Возможно, португальца Франсишку Маседу можно включить в этот список знаменитых авторов. Правда, он покинул Общество, но, поскольку он был его членом двадцать восемь лет, орден заслуживает некоторого признания за развитие его незаурядных способностей. Мейнар называет его вундеркиндом своего времени. Так, в Венеции в 1667 году Маседу провел публичный диспут почти по каждой отрасли человеческого знания, особенно по Библии, теологии, патрологии, истории, литературе и поэзии. В своем причудливом и экстравагантном стиле он назвал это выступление «литературным рыком Льва Святого Марка». Оно было подготовлено за восемь дней. Благодаря его успеху Венеция предоставила ему права почетного гражданина и кафедру моральной философии в Падуанском университете. В своем «Myrothecium morale» он сообщает, что произнес триста пятьдесят панегириков, шестьдесят латинских речей, тридцать две надгробные речи, а также сочинил сто двадцать три элегии, сто пятнадцать эпитафий, двести двенадцать посвятительных посланий, две тысячи шестьсот героических поэм, сто десять од, четыре латинские комедии, две трагедии и сатиры на испанском языке, помимо множества трактатов по теологии, таких как «Учения святого Фомы и Скота», «Позитивная теология для опровержения еретиков», «Ключи Петра», «Папская власть», «Суть церковной истории» и «Опровержение янсенизма». Общество сделало его великим, но не смогло научить его смирению.

В большинстве теологических библиотек, даже умеренно оснащенных, можно увидеть длинные ряды книг, на которых стоит имя Муццарелли. Они бывают разных видов: аскетические, молитвенные, образовательные, философские и теологические, и многие из них были переведены на различные языки. Он принадлежал к старому Обществу, вступив в него всего за четыре года до упразднения. Ему тогда было двадцать четыре года. Поскольку он происходил из знатной феррарской семьи, во время своего изгнания он владел бенефицием в родном городе, а чуть позже герцог Пармский сделал его ректором Коллегии дворян. Пий VII вызвал его в Рим и назначил теологом Пенитенциарии, что означало, что он был личным теологом Папы. Когда Общество было восстановлено в Неаполе, он попросил разрешения присоединиться к своим собратьям, но Папа отказал. Это было к лучшему, так как войска Наполеона вскоре закрыли это учреждение. Когда в 1809 году Пий VII был увезен в плен, Муццарелли также был депортирован. Он так и не вернулся в Рим, а умер в Париже за год до восстановления Общества. Однако его не забыли в родном городе, который считал его одной из своих гордостей. Среди его работ было несколько аскетического характера, таких как «Святейшее Сердце», «Месяц Марии», а также «Житие святого Франциска Иеронима».

Было также несколько современных иезуитов, которые выделялись в области морального богословия. Первым по времени был Жан-Пьер Гюри, родившийся в Майеронкуре 23 января 1801 года. Он преподавал теологию в течение тридцати пяти лет в Анси и в Римской коллегии. Он умер 18 апреля 1866 года. Его работа была принята в качестве учебника в ряде семинарий из-за ее краткости, честности и основательности. Правда, краткость иногда вредила точности, а также научному изложению вопросов, но его преемники, такие как Зейц, Черча, Меландри и Баллерини, восполнили пробелы с помощью решений Конгрегаций и более поздних заявлений Святого Престола. Помимо своей «Моральной теологии», он также опубликовал «Casus conscientiæ» («Случаи совести»). Это сделало его типичным «иезуитским казуистом» и навлекло на него всю традиционную ненависть протестантских полемистов, особенно в Германии. Его работа во многом способствовала искоренению того, что осталось от янсенизма в Европе.

Антонио Баллерини занимал кафедру морального богословия в Римской коллегии с 1856 года до своей смерти в 1881 году. По осторожным словам Хуртера, он был «почти принцем моралистов нашего времени». Помимо своих «Principi della scuola Rosminiana» («Принципы школы Росмини»), он написал замечательный труд «Sylloge monumentorum ad mysterium Immaculatæ Conceptionis illustrandum» («Сборник памятников для иллюстрации тайны Непорочного Зачатия»), а в 1863 году выпустил «De morali systemate S. Alphonsi M. de Ligorio» («О моральной системе св. Альфонса М. де Лигуори»). В 1866 году появился его «Compendium theologiæ moralis» («Краткий курс морального богословия»). Стиль был несколько едким и резким, особенно в полемике, которую он вызвал с ярыми защитниками св. Альфонса. Его аннотации были кладезем эрудиции и одновременно обнаруживали необычайную интеллектуальную проницательность и правильность суждений. Его книга в целом оказала большое влияние на развитие серьезных теологических исследований; а ее осуждение легкомысленных доводов, на которых основывались многие мнения, и ненадежность многих цитат определили тон последующих работ других авторов. Вслед за Баллерини появились другие иезуиты, такие как Лемкуль, Саббетти, Нольдин, Женико и Пальмиери, завоевавшие славу моралистов.

Пальмиери был не только теологом, моралистом и философом, но и экзегетом. Он преподавал Священное Писание и восточные языки в Маастрихте в течение семи лет, а в 1886 году опубликовал комментарий к Посланию к Галатам и еще один — об историчности Книги Иудифи. Он был одним из первых, кто забил тревогу по поводу ереси Лауази, и написал несколько книг против модернистских заблуждений. Его репутация зиждется главным образом на его догматическом богословии; каждые два года, начиная с 1902-го, он выпускал трактаты, которые сразу же привлекали внимание своей блестящей оригинальностью и исчерпывающей ученостью. Он умер в Риме 29 мая 1909 года. «Этот в высшей степени проницательный человек, — говорит Хуртер, — объединил Гюри и сверхобильные комментарии Баллерини в один непрерывный текст, привнеся, конечно, свои личные взгляды в свои семь великих томов, в результате чего читать его — одно удовольствие». Удивительная теологическая проницательность, проявленная в этой, как и в других его работах, по-видимому, вернула его в милость Льва XIII, который недолюбливал некоторые его философские спекуляции. Поэтому, когда отец Штайнхюбер был назначен кардиналом, Пальмиери был назначен его преемником на посту теолога Пенитенциарии.