«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Великая война 1914 года принесла абсолютную гибель всем миссиям Азии и Африки. Так, Франция призвала в армию каждого французского священника или брата-мирянина, который не был искалечен старостью и немощью, и заставила его сражаться в рядах как рядового солдата или носильщика в госпитале или на поле боя. Это было так не только с иезуитами, но и с другими религиозными орденами и белым духовенством. И этот призыв под знамена не ограничивался теми, кто был во французских колониях; он затронул всех священников или братьев французского происхождения, которые трудились в Нигерии, Сьерра-Леоне, Бельгийском Конго, Анголе, Замбези, Канаде, Гаити, Соединенных Штатах или Южной Америке. Шестьдесят священников или братьев должны были покинуть Японию. Из сорока трех миссионеров Общества африканских миссий, которые были в Египте, половина должна была уехать. Из двадцати двух, которые были на Берегу Слоновой Кости, шестнадцать были мобилизованы. Действительно, четыре епископа были призваны в ряды: монсеньоры Мори с Берега Слоновой Кости, Терьен из Бенина, Перро из Сиама и Эрмель из Гаити. В начале войны в армии было тридцать пять иезуитов из Леванта, помимо других с Мадагаскара, из Мадурая и Китая.

ГЛАВА XXVII КОЛЛЕДЖИ

Ответственность Общества за утрату веры в Европе — Закон Фаллу — Бомбей — Калькутта — Бейрут — Американские колледжи — Ученые, археологи, метеорологи, сейсмологи, астрономы — Этнологи.

Общество Иисуса часто обвиняют в ответственности за нынешнее нерелигиозное состояние латинских наций, в частности Франции, потому что, имея абсолютный контроль над образованием в прошлом, оно не подготовило своих учеников к сопротивлению натиску атеизма и неверия.

Во-первых, обвинение основано на предположении, что Общество имело полный контроль над образованием в католических странах, что не соответствует действительности. Так, например, Монтескье, один из первых и самых опасных нападавших на Церковь в XVIII веке, получил образование у ораторианцев. За тридцать семь лет до Французской революции, а именно в 1752 году, отец Вителлески, Генерал Общества, направил следующее письмо иезуитам по всему миру:

«Крайне важно, чтобы то, что мы называем scholæ inferiores (те, что ниже философии и теологии), находилось под пристальным вниманием. Мы обязаны этим муниципалитетам, которые основали для нас колледжи и доверили нам образование своей молодежи. Это особенно возложено на нас в настоящее время, когда повсюду проявляется такое сильное стремление к школьному образованию, которое породило так много школ такого рода. Поэтому, если мы не будем осторожны, есть опасность, что наши колледжи будут сочтены ненужными. Мы не должны забывать, что долгое время почти не было других латинских школ, кроме наших, или, по крайней мере, очень мало; так что родители были вынуждены посылать своих сыновей к нам, которые иначе не сделали бы этого. Но теперь во многих местах многие школы конкурируют с нашими, и мы рискуем быть признанными не соответствующими уровню, и, таким образом, теряем как нашу репутацию, так и наших учеников. Поэтому наших учеников не следует задерживать слишком долго из-за умножения курсов, и они должны быть более чем умеренно проникнуты знанием классики. Если у них не будет лучших учителей, очень опасно, что они отправятся в другое место, и тогда все наши усилия по исправлению ущерба будут тщетны».

Во-вторых, после 1762 года, то есть за двадцать семь лет до Революции, во Франции не только не было колледжей иезуитов, но и самих иезуитов, и, следовательно, выросло целое поколение, обученное в школах, которые были отчетливо и интенсивно антагонистичны всему, что связано с Обществом. Более того, неоспоримым фактом, доказуемым хронологией, является то, что самые заметные люди в том ужасном потрясении, а именно Робеспьер, Демулен, Тальен, Фрерон, Шенье и другие, получили образование в школах, из которых иезуиты были изгнаны еще до того, как некоторые из этих яростных молодых демагогов родились. Дантон, например, в 1762 году было всего три года; Марат был протестантом из Женевы и, конечно, не был учеником иезуитов; а Мирабо получил образование у частных учителей. Тот факт, что Робеспьер и Демулен были вместе в Людовике Великом, ввел некоторых в заблуждение, заставив поверить, что они были студентами иезуитов, тогда как колледж, когда они там были, давно вышел из рук Общества. То же самое верно для Португалии и Испании. Общество перестало существовать в Португалии еще в 1758 году, а в Испании — в 1767 году.

Далекая от контроля над школами Франции, вся история французских иезуитов — это история одной непрерывной борьбы за то, чтобы вообще иметь школы. Против них с самого начала выступали Парижский университет и различные парламенты Франции, которые представляли высшую культуру нации и горько возмущались вторжением Общества в сферу образования.

Это верно не только для периода, предшествовавшего Французской революции, но и для того, что последовал за ней. Только в 1850 году, то есть через семьдесят семь лет после Упразднения Общества, иезуитам в силу закона Фаллу было разрешено открыть единственную школу во Франции. Удивительно, что непрекращающиеся конфискации и упразднения, которые последовали за этим, вообще позволяли достичь какого-либо успеха в образовании. Тем не менее, в короткие передышки, которые им давали, они наполняли армию и флот офицерами, которые были не только заметны в своей профессии, но в то же время были убежденными католиками. Маршал Фош — один из их триумфов. Действительно, именно превосходство их образования спровоцировало последнее упразднение школ иезуитов во Франции.

Именно эта государственная монополия на образование во всех континентальных странах составляет нынешнюю трудность как для Общества Иисуса, так и для всех других преподавательских орденов. Так, после 1872 года немецкая провинция не имела ни одного колледжа во всей Германской империи. Она могла только пытаться сделать что-то за пределами границ. У нее есть один в Австрии, второй в Голландии и третий в Дании. У Австрии есть только один на ее счету; у Венгрии — один, у Богемии — другой. У Римской провинции есть один; у Сицилии — два, один из которых на Мальте, а Мальта — английская территория; у Неаполя было три, а у Турина — четыре, но некоторые из них уже исчезли. Все великолепные колледжи Франции были закрыты Вальдек-Руссо в 1890 году. У Испании есть пять отличных учреждений, но у них нет гарантии постоянства. У Бельгии тринадцать колледжей, переполненных студентами, но ужасная Мировая война, по крайней мере на время, истощила их. У Голландии три собственных колледжа. У Англии — четыре, а у Ирландии — три.

Изгнания, однако, имеют свои компенсации. Так, когда иезуиты были изгнаны из Германии Бисмарком, английское правительство приветствовало их в Индии, и результатом стал великолепный колледж в Бомбее. Италия также выиграла от катастрофы. Не говоря уже о других выдающихся людях, отец Эрле стал ватиканским библиотекарем, а отец Вернц — ректором Григорианского университета и впоследствии Генералом Общества. В Южной Америке изгнанники проделали отличную работу в Аргентине и Эквадоре. Иезуиты Нью-Йорка дали им возможность войти в Буффало, и с этой отправной точки они основали сеть колледжей на Западе, а позже, когда условия потребовали этого, они были ассимилированы провинциями Мэриленда, Нью-Йорка и Миссури, тем самым значительно повысив эффективность этих секций Общества.

Будучи изгнанными из своей страны, португальские иезуиты отправились в Бразилию, где их помощь была крайне необходима; итальянцы отправились в Нью-Мексико и Калифорнию; а французские миссии в Китае и Сирии выиграли от антиклерикализма правительства метрополии; ибо Зикавей стал важным научным мировым центром, а Бейрут получил университет. Последний был, до начала войны, великим центром востоковедческих исследований.

Самые внушительные учреждения в Бейруте, городе с населением более 150 000 человек, состоящем из мусульман, греков, латинян, американцев и евреев, — это учреждения иезуитов. Они содержат и направляют за пределами Бейрута 192 школы для мальчиков и девочек с 294 учителями и 12 000 учеников. В городе есть университет с медицинским факультетом (120 студентов), основанный в 1881 году с помощью французского правительства; его экзамены проводятся перед французскими и османскими врачами, и его дипломы признаются как Францией, так и Турцией. В университете также есть семинария (60 студентов) для всех местных обрядов. К 1902 году он выпустил 228 студентов, включая трех патриархов, пятнадцать епископов, сто пятнадцать священников и восемьдесят три монаха. Его философский и теологический факультет присуждает те же степени, что и Григорианский университет в Риме. Его факультет восточных языков и наук, основанный в 1902 году, преподает литературный и разговорный арабский, иврит, сирийский, коптский и эфиопский языки; сравнительную грамматику семитских языков; историю и географию Востока; восточную археологию; греко-римскую эпиграфику и древности. В его классическом колледже 400 учеников, а в трех начальных — 600. Типография, открытая в 1853 году, сейчас считается передовой по своей продукции в той части мира. С 1871 года она издает еженедельную арабскую газету, а с 1898 года — двухнедельный журнал на том же языке, редакторы которого сразу заняли место среди лучших востоковедов. Помимо постоянного пополнения своей коллекции филологических работ, они вносят вклад во многие научные европейские журналы. (Католическая энциклопедия, II, 393.)

Существуют также иезуитские колледжи по всей Индии, такие как великие учреждения Бомбея и Калькутты с их вспомогательными колледжами, а дальше по полуострову — Тричинополи, все они завоевывают признание своими успешными курсами обучения. Действительно, первое усилие, которое Общество предпринимает при обосновании в любой части мира, где условия позволяют, — это организация колледжа. Если бы они отказались от этой единственной работы, их оставили бы в покое.

Интересная личность появляется в связи с Бейрутским университетом: Уильям Гиффорд Пэлгрейв. Это правда, что один период его удивительной карьеры унизил его бывших соратников, но, поскольку это вопрос истории, его необходимо рассказать.

Он был сыном выдающегося английского протестантского юриста сэра Фрэнсиса Пэлгрейва и имел еврейскую кровь в своих жилах. Он родился в 1826 году и после блестящего курса обучения в Оксфорде начал свою романтическую карьеру путешественника. Он отправился сначала в Индию и был офицером сипаев в британской армии. Находясь там, он стал католиком, а впоследствии представился в новициате Негапатама как кандидат на вступление. К сожалению, его просьба была удовлетворена, и он немедленно изменил свое имя на Майкл Коэн, как он сказал, чтобы скрыть свою личность. Это была самая удивительная маска; ибо Пэлгрейв избежал бы внимания, тогда как каждый немедленно спросил бы: кто этот иезуит-еврей? Как его приняли — загадка, особенно потому, что он так открыто провозглашал свою расу.

После новициата его отправили в Рим начинать теологию — еще одна загадка. Почему его не заставили сначала изучать философию, как всех остальных? Затем он настаивал, что Рим не подходит для его здоровья, и его перевели в Бейрут, куда он отправился не на обычном пароходе, а на парусном судне, полном мусульман. По пути он выучил арабский язык. В течение года, а именно в 1854 году, он был рукоположен в священники и получил руководство мужской содальностью, которую очаровал своей легкостью в использовании родного языка; тем временем он совершил много авантюрных путешествий вглубь страны, чтобы обратить туземцев, но каждый раз терпел неудачу. В 1860 году его отправили во Францию на третий год испытательного срока под руководством знаменитого отца Фуйо, которого он очаровал своим планом проникновения в Аравию Петрейскую в качестве ее апостола. Ему удалось заставить Луи Наполеона дать ему 10 000 франков под предлогом, что он таким образом осуществит план шевалье Ласкариса, которого Наполеон Бонапарт отправил на Восток.

В Риме он нашел отца Генерала довольно холодным к этому предложению, и когда у него хватило дерзости попросить Пропаганду о разрешении служить Мессу на арабском языке, ему сказали: «Сначала обратите своих арабов, а потом мы посмотрим насчет Мессы». Брат, который должен был ехать с ним, заболел, и Генерал тогда настоял, чтобы он не пытался совершить путешествие без священника в качестве спутника; после чего Пэлгрейв убедил греческого епископа Захле рукоположить одного из светских профессоров колледжа после нескольких дней обучения моральной теологии. К счастью, этот импровизированный священник оказался хорошим, и он стал Его Блаженством монсеньором Герайгри, патриархом греко-мелькитов.

В 1862 году путешественники отправились через Газу в Палестине, Пэлгрейв как врач, другой — как его помощник. Они покрыли весь Аравийский полуостров и вернулись в Бейрут через четырнадцать месяцев. Пэлгрейв не сделал ни одного обращения и сам стал другим человеком. Даже его содалы заметили это. Что произошло, никто никогда не узнал. В 1864 году его отправили в Мариа-Лаах в Германию, где святой отец Беренс тщетно боролся с ним некоторое время, но он покинул Общество и перешел в протестантизм, получив тем временем назначение прусским консулом в Мосуле. В следующем году он опубликовал отчет о своих путешествиях, и книга стала европейской сенсацией. В ней он не делал секрета из того, что был членом Общества, которое, по его словам, было «столь знаменито в анналах мужественной и преданной филантропии. Многие годы, которые я провел на Востоке, были самыми счастливыми в моей жизни». В 1884 году он был британским консулом в Монтевидео и оставался там до 1888 года, когда умер.

Двадцать лет он, казалось, никогда не стыдился своего отступничества, но за три или четыре года до смерти благодать Божья нашла его. Перемену заметили по его возвращении из поездки в Англию. Он снова стал католиком. Он ходил на Мессу и принимал Святое Причастие. Хотя он был государственным чиновником, он отказался идти в протестантскую церковь даже на юбилей королевы, несмотря на волнение, вызванное его отсутствием. Он умер от проказы. Иезуит посещал его во время последней болезни, и он был похоронен со всеми обрядами Церкви. Эти детали взяты из недавней публикации отца Жюльена, S. J., под названием «Nouvelle mission de la Compagnie de Jésus en Syrie» (II, iii.)

Большая трудность, с которой сталкиваются воспитатели молодежи в наше время, — это государственный контроль. В Соединенных Штатах он еще не дошел до крайностей, но время от времени можно заметить тенденции в этом направлении. Тем временем Общество удовлетворительно развивалось по образовательным направлениям. Согласно отчету от 10 октября 1916 года (Woodstock Letters, V 45), в его американских колледжах и университетах было 16 438 студентов. Из них 13 301 были приходящими студентами и 3 137 — пансионерами. Было 3 943 на университетских отделениях, 10 502 в средних школах и 1 416 на подготовительных. Помимо всего этого, были коммерческие и специальные секции, насчитывающие 737 человек. Общий прирост по сравнению с предыдущим годом составил 523 человека.

В провинциях Мэриленд-Нью-Йорк было 1848 студентов права, 341 медицины, 127 стоматологии, 122 фармации. В Миссури было 786 студентов права, 643 медицины, 776 стоматологии, 245 фармации, 126 инженерии, 530 финансов, 240 социологии, 425 музыки, 43 журналистики и 61 в школе подготовки медсестер. В Новом Орлеане была юридическая школа из 81 студента, а в Калифорнии — из 232.

Иногда в качестве возражения против католических колледжей выдвигается то, что они дают только классическое образование и, таким образом, не идут в ногу с внешним миром. Чтобы показать, что возражение не имеет под собой оснований, достаточно войти в любой колледж иезуитов, который хоть как-то стоит на ногах, и увидеть обширные и полностью оборудованные химические и физические лаборатории, сейсмические установки и в некоторых случаях ценные музеи естественной истории, которыми они обладают. Если бы это было иначе, они были бы неверны всем своим традициям; ибо Общество всегда было заметно своими достижениями в естественных науках. Оно произвело не только великих математиков и астрономов, но и исследователей, космографов, этнологов и археологов. Так, например, не было бы абсолютно никаких знаний об аборигенах Северной Америки, их обычаях, образе жизни, пище, одежде, суевериях, танцах, играх, языке, если бы не подробные детали, присланные миссионерами старого и нового Общества своим начальникам. В каждой стране, где они были, они наносили на карту территории, по которым путешествовали или в которых трудились, описывали их природные особенности, каталогизировали их фауну и флору, обогащали фармакопею мира лекарствами, продуктами питания и растениями, и находили соли, минералы и рудники.

Что это не пустая похвальба, можно увидеть с первого взгляда в «Bibliothèque des écrivains» Соммерфогеля. Так, названия публикаций по математике занимают двадцать восемь колонок огромных страниц фолианта. Затем следуют другие длинные списки по гидростатике и гидравлике, навигации, военной науке; геодезии; гидрографии и гномике; физика, химия и сейсмология требуют тридцати колонок; медицинские науки; зоология, ботаника, геология, минералогия, палеонтология, сельское хозяйство и агрономия требуют восьми. Затем есть две колонки по черной магии. Изобразительное искусство, включая живопись, рисунок, скульптуру, архитектуру, музыку, верховую езду, печатное дело и мнемонику, занимает с колонки 927 по 940.

Согласно этому каталогу, новое Общество уже имеет в своих списках сто шестьдесят четыре писателя по предметам, относящимся к естественным наукам: физике, химии, минералогии, зоологии, ботанике, палеонтологии, географии, метеорологии, астрономии и т. д. Имена живущих писателей не записаны. Также это число не включает писателей, которые опубликовали свои работы во время Упразднения, как де Майя, который в 1785 году выпустил в тринадцати томах историю Китая с планами и картами, результат официального обследования страны — работа, доверенная императором иезуитам. Отец де Майя был сделан мандарином за свою долю работы.

Экстраординарная работа по зоологии Китая французского иезуита Пьера Эда могла бы быть приведена как иллюстрация подобной работы в более поздние времена. Он начал свои исследования в юности как ботаник, но оставил эту отрасль науки, когда отправился на Восток. Трудясь там миссионером в течение тридцати лет, он посвящал каждое мгновение своего свободного времени зоологии.

Он сначала путешествовал вдоль всех рек Среднего и Восточного Китая, чтобы классифицировать пресноводных моллюсков тех регионов. Только по этой теме он опубликовал десять иллюстрированных томов между 1876 и 1885 годами. Его трактат «Les Mollusques terrestres de la vallée du Fleuve Bleu» сегодня является авторитетом по этой теме. Затем он направил свое внимание особенно на систематическое и географическое распространение восточноазиатских видов млекопитающих, а также на сравнительную морфологию классов и семейных групп, согласно строению зубов и скелета. Его пригодность для этой работы подкреплялась его чрезвычайно острым глазом, точной памятью и огромным богатством материала, который он накопил, частично в ходе своих ранних путешествий и частично в более поздних экспедициях, которые носили его во всех направлениях. Эти экспедиции охватывали главным образом восемь лет с 1892 по 1900 год. Они привели его на Филиппины, которые он посетил трижды; в Сингапур, Батавию, на Целебес, Молуккские острова, Новую Гвинею, в Японию, Владивосток, Кохинхину, Камбоджу, Сиам и Тонкин. Он проводил свою работу с абсолютной независимостью метода. Он довольствовался фактами перед собой и искал мало помощи у авторитетов; также он не боялся делать теоретические выводы из своих собственных наблюдений, которые прямо противоречили другим авторитетам. Он продолжал свою научную работу до самой смерти, которая произошла в Зикавее 3 января 1902 года. (Католическая энциклопедия, VII, 308.)

Альберс в своем труде «Liber Sæcularis» утверждает, что «в деле развития естественных наук восстановленное Общество снискало большую славу, чем старое», и что «взгляд на мужей, взращенных одними лишь итальянскими провинциями, послужит достаточным убеждением для сомневающегося». Анджело Секки, разумеется, выделяется ярче всех, а чуть позже — отец Барелло, который совместно с варнавитом Дензой основал метеорологическую обсерваторию на Мальте. Джамбаттиста Пианциани пользовался в Риме величайшим уважением благодаря своей обширной учености ученого-естественника, как и Караффа, Манчини и Фолиньи — за свои познания в математике. Марки был тем человеком, который воспитал прославленного де Росси как археолога, а также иезуита Рафаэлле Гарруччи, чей труд «Monumenta delle arte cristiane primitive nella metropoli del Cristianesimo» заложил основы нового изучения археологии. Сочинения отца Гонди и Франсиса Тонджорджи также внесли значительный вклад в прогресс в этих областях знания.

Фаустино Аревало был одним из изгнанников из Испании во времена Упразднения. Он родился в Кампанарио в Эстремадуре в 1747 году и вступил в Общество в 1761 году. Шесть лет спустя он был депортирован в Италию Карлом III. В Риме он снискал уважение и доверие кардинала Лоренсано, который проявил себя как его меценат, взяв на себя расходы по изданию ученых трудов Аревало. Он пользовался в Риме большой честью и назначался на различные ответственные должности, среди которых были должности папского гимнографа и теолога пенитенциарии, сменив на этом посту прославленного Муццарелли. Когда Общество было восстановлено, он вернулся в Испанию и был назначен провинциалом Кастилии. Одной из его работ стала «Hymnodia hispanica» — восстановление древних испанских гимнов в их первозданном метрическом, музыкальном и грамматическом совершенстве. Это издание высоко ценили кардинал Маи и дом Геренже. Оно сопровождалось любопытной диссертацией о бревиарии кардинала Киньонеса. Он также подготовил к изданию поэмы Пруденция и Драконция, а также творения христианского автора V века из римской Африки. Кроме того, на его счету четыре тома «Истории Евангелия» Жуванси, труды Седулия и святого Исидора, а также готический Миссал. Он стоит в авангарде испанских исследователей святоотеческой литературы и стяжал великую славу Церкви Испании своим обширным ученым трудом, изысканным литературным вкусом и патриотической преданностью христианским писателям своего отечества.

Основателем науки археологии, согласно Хуртеру, был Стефано Антонио Морчелли. Он состоял в старом Обществе и вновь вступил в него при его восстановлении. Еще до Упразднения, которое произошло через двадцать лет после его вступления, он создал археологический отдел в Музее Кирхера в Риме. Оказавшись бездомным вследствие обнародования бреве Климента XIV, он был назначен библиотекарем кардинала Альбани. Он отказался от архиепископства в Рагузе и продолжил свои литературные труды в Риме. Его первой публикацией стал труд «Стиль надписей». В родном городе Кьяри, куда он впоследствии удалился, он основал учебное заведение для девочек, реформировал всю школьную систему, передал свою великолепную библиотеку в общественное пользование и восстановил множество зданий и церквей. Тем временем его репутация мастера эпиграфического стиля росла, и он занял особое место, превзойдя всех соперников. Помимо многочисленных трудов по своей специальной теме, он подарил миру пять томов проповедей и аскетических трактатов. Когда Общество было воссоздано, он снова занял свое место в его рядах и скончался в Брешии в 1822 году в возрасте восьмидесяти четырех лет. Хуртер причисляет его также к историкам и географам.

Морчелли не был исключением. Отцы Артур Мартен и Шарль Каие по-прежнему пользуются большим авторитетом как археологи, главным образом благодаря своей монографии, в которой они в качестве правительственных чиновников описали собор в Бурже, а также благодаря своему труду «Археологические смеси» («Mélanges archéologiques»), в котором рассматриваются священные сосуды, эмали и другие сокровища Ахена и Кельна. Они также писали об античных изделиях из слоновой кости из Бамберга, Регенсбурга, Мюнхена и Лондона; о византийских и арабских тканях; а также о живописи и загадочных барельефах римской и каролингской эпох. Их труды выходили в свет между 1841 и 1848 годами.

Один весьма знаменитый иезуит-археолог скончался всего несколько лет назад, и французское правительство, незадолго до этого изгнавшее иезуитов, воздвигло в Пуатье памятник для увековечения его памяти. Это был отец Камиль де ла Круа. Он происходил из старой фламандской знати и родился в замке Сент-Обер близ Турне в Бельгии, но почти всю жизнь провел во Франции, и потому французы считали его своим соотечественником. Свое первое образование он получил в Брюжелете, а когда этот колледж был закрыт, отправился со своими прежними наставниками во Францию. В 1877 году мы находим упоминание о нем в каталоге в качестве преподавателя и автора музыки. Три года спустя французские провинции были разогнаны правительством, и тогда он числился археологом при бывшем иезуитском коллеже в Пуатье.

Успехи де ла Круа как исследователя были поразительны. Неподалеку от Пуатье он обнаружил огромные римские термы площадью в пять акров, о существовании которых прежде даже не подозревали. Там находились гробницы христианских мучеников; удивительная крипта, восходящая к началу христианской эры; храм, посвященный Меркурию, с его священными колодцами, обтивными вазами и т. д. В Соксе, в девятнадцати милях от Пуатье, он раскопал руины целой римской колонии — подлинные Помпеи с их храмом Аполлона, театрами, дворцами, банями и т. д. Такой же успех сопутствовал ему в Нанте, Сен-Филибере и Бертувиле; причем французское правительство снабжало его необходимыми средствами. Газета «Gaulois» писала о нем, что «за свои первые десять лет он открыл больше памятников, чем прославили бы двадцать археологов». Между тем он жил в деревянной хижине на берегу реки Клен, где и скончался в возрасте восьмидесяти лет 14 апреля 1900 года; там же французское правительство воздвигло ему памятник. На открытии присутствовали все научные мужи страны, а король Бельгии прислал своего представителя.

Хотя хорошо известный Франсуа Муаньо порвал связь с Обществом, произошло это лишь после того, как он добился величия, находясь еще в его рядах. Он вступил в новициат 2 сентября 1822 года, в возрасте восемнадцати лет. Богословские штудии он проходил в Монруже, а в свободные минуты посвящал себя изучению естественных наук. С началом революции 1830 года он отправился со своими собратьями в Бриг в Швейцарию, где занялся изучением языков, главным образом древнееврейского и арабского. Когда волнения в Франции утихли, он был назначен профессором математики в Париже на улице Рю де Пост и приобрел широкую известность как человек необычайных дарований. Он состоял в близких отношениях с Коши, Араго, Ампером и другими. Он работал над одним из своих самых известных трудов — «Лекциями по дифференциальному и интегральному исчислению» («Leçons de calcul différentiel et de calcul intégral») — и уже опубликовал первый том, когда покинул Общество. Он пробыл иезуитом двадцать один год. После этого он был назначен капелланом лицея Людовика Великого — одного из знаменитых коледжей, принадлежавших иезуитам до Упразднения, — и стал научным редактором газеты «La Presse» в 1850 году, «Le Pays» в 1851 году, а в следующем году основал известный научный журнал «Cosmos», за которым в 1862 году последовал «Les Mondes», редактируя в то же время «Les Actualités scientifiques». По сути, именно Общество сформировало его и дало ему возможность опубликовать свои главные труды.

Немецкий отец Людвиг Дрессель, много лет бывший директором Политехнического института в Кито, хорошо известен своими трактатами по геологии, химии и физике. Крамерс в Голландии является автором трех томов по химии. В области энтомологии отец Эрих Васманн находится в числе современных корифеев и написал ряд работ, вызвавших одобрение научного мира, в особенности свой труд «Современная биология и теория эволюции» («Die moderne Biologie und die Entwicklungstheorie»). Сочинения Болсиуса по биологии принесли ему членство в научных обществах России, Бельгии, Италии и Голландии.

Первое метеорологическое общество, «Палатина», было основано отцом Йоханном Хеммером в 1780 году, и примечательно, что почти все его авторы являлись членами различных религиозных орденов Австро-Венгрии, Италии и Франции. Его сфера деятельности не ограничивалась изучением метеорологических явлений, оно принимало статьи по этнологии, языкознанию и т. д. Поэтому мы находим там отца Добрицхоффера, писавшего из Парагвая, Жозефа Лафито из Канады, Иоганна Ханшледена, знатока санскрита из Индостана, и Лоренцо Эрваса. Ханшледен и его коллега Рот были пионерами в изучении санскрита. Первый из них стал первым европейцем, написавшим санскритскую грамматику и составившим малабарско-санскритско-португальский словарь. Эрвас был одним из иезуитов, изгнанных из Мексики, и после Упразднения был назначен Пием VII префектом Квиринальской библиотеки. Находясь там, он работал совместно с несколькими своими бывшими собратьями над составлением и написанием научных трудов, главным образом этнологического характера. Он также написал ряд учебных пособий для глухонемых.

Обсерватория Стоникерста ведет свое летоисчисление с 1838–1839 годов, когда в середине сада было возведено здание, состоявшее из восьмиугольной центральной части с четырьмя примыкающими строениями. Но лишь в 1845 году в ее куполе был установлен 4-дюймовый экваториальный телескоп Джонса. Метеорологические наблюдения начались уже в 1844 году, а магнитные — в 1856 году отцом Уелдом. В 1867 году был установлен 8-дюймовый экваториал. Главными тружениками были отцы Стефан Перри, Уолтер Сидгрейвс и Алоизиус Корти. Все трое являлись членами Королевского астрономического общества и часто избирались на официальные посты. Отец Перри добился особой известности. Он был директором с 1860 по 1862 год, а затем с 1868 года до своей смерти в 1889 году. Он участвовал в большем числе научных экспедиций, чем любой другой живой астроном. Он находился в Кадисе во время солнечного затмения 1870 года; в 1874 году он был направлен королевским астрономом для наблюдения прохождения Венеры на Кергелен (Остров Опустошения), а для другого наблюдения — на Мадагаскар в 1882 году. В 1886 году он наблюдал полное затмение на Кариаку в Вест-Индии. Для наблюдения затмения 1887 года он был направлен в Россию, а в 1889 году — в Кайенну. В ходе последней экспедиции он заболел заразной лихорадкой и скончался на борту военного корабля «Комус» у берегов Джорджтауна в Демераре, предварительно приняв напутственные святые Таинства от французского аббата, жившего в Джорджтауне. Отец Перри был похоронен там же, на кладбище при кафедральном соборе. Его смерть была кончиной святого, и трогательный рассказ о ней оставил его помощник, иезуитский конбрат (монах-непрофессионал).

О выдающемся положении отца Перри в научном мире можно судить по оказанным ему почестям. Он был членом Лондонского королевского общества и членом его совета; а также членом и сотрудником Королевского астрономического общества, причем незадолго до смерти его выдвинули на пост вице-президента. На момент кончины он занимал должность президента Ливерпульского астрономического общества. Он являлся членом Королевского метеорологического общества, членом Физического общества Лондона и членом-корреспондентом Папской академии Нуови-Линчеи — старейшего научного общества в Европе. Он также состоял в Географическом обществе Антверпена и получил степень доктора наук honoris causa от Королевского университета Ирландии. В течение нескольких лет перед смертью он заседал в комитете совета по вопросам образования, а также в комитете по сопоставлению и обработке магнитных наблюдений, в который был назначен Британской ассоциацией содействия развитию науки — организацией, пожизненным членом которой он являлся. В 1887 и 1889 годах он участвовал в Париже в заседаниях Астрографического конгресса, посвященного составлению фотокарты звездного неба.

В «Месячных известиях» («Monthly Notices») Королевского астрономического общества (L, iv) по случаю его кончины появилась следующая резолюция: «Совет, с глубочайшим прискорбием услышав о кончине преподобного С. Дж. Перри во время экспедиции Общества по наблюдению полного затмения на островах Салют, желает зафиксировать свое осознание той великой утраты, которую понесла астрономия со смертью столь увлеченного и способного наблюдателя, и выразить его родственникам и коллегам по Стоникерсту искреннее сочувствие и соболезнование в связи с этим печальным событием». Список его научных трудов занимает двенадцать страниц его биографии. Отец Корти, его соратник по Стоникерстской обсерватории, говорит о нем: «Его смерть была славной, ибо он пал жертвой своего чувства долга и рвения к науке. Воистину он может претендовать на звание "мученика науки", и частью истории затмения 22 декабря 1889 года станет рассказ о том, как отца Перри вынесли с одр болезни для совершения его последнего наблюдения».

Помимо обсерваторий в Гранаде и Оне, испанские иезуиты имеют еще одну близ Тортосы. Главная цель последней — изучение земного магнетизма, сейсмологии, метеорологии, исследование солнца и т. д. Она располагает пятью отдельными зданиями и ценным периодическим изданием, регулярно публикуемым наблюдателями.

Обсерватория Цо-се близ Зикавея в Китае находится в ведении французских отцов. Обсерватория имеет в длину около 80 футов. Она располагает библиотекой в 20 000 томов с многочисленными ценными китайскими рукописями. У них есть еще одна станция на Мадагаскаре, расположенная на высоте 4600 футов над уровнем моря и, следовательно, превосходящая по высоте Ликскую обсерваторию в Калифорнии на 100 метров. Когда иезуиты были изгнаны с Мадагаскара, обсерватория была разрушена местными жителями, которые сочли ее крепостью. Позднее она была восстановлена на средства французского правительства, а ее директор, отец Колен, был избран членом-корреспондентом Французской академии. В 1890, 1895, 1898 и 1899 годах наблюдатели были удостоены родным правительством денежных премий значительной ценности: одна составила 6000, а другая — 3000 франков.

Существуют и другие обсерватории в Калькутте, Родезии, Фельдкирхе, Лёвене, Ауденбосе (Голландия), Пуэбле (Мексика), Гаване, Вудстоке и других иезуитских колледжах в Соединенных Штатах; они привлекают к себе внимание главным образом своими сейсмографическими отчетами. Самой выдающейся среди всех этих североамериканских обсерваторий является Джорджтаунская, основанная в 1842–1843 годах, примерно в одно время с Морской обсерваторией. Она была построена под руководством отца Керли, чье определение долготы Вашингтона в созвездии с сэром Дж. Б. Эйри, королевским астрономером из Гринвича (Англия), было выполнено путем наблюдения серии прохождений Луны и впоследствии, с помощью электрического телеграфа, оказалось точным до десятой доли секунды. В Джорджтауне трудились отцы де Вико, Сестини и Секки. «Исследования по электрической реометрии» Секки были опубликованы в 1852 году Смитсоновским институтом. Это был его первый литературный вклад в науку. Рисунки солнечных пятен, выполненные Сестини, были изданы Морской обсерваторией. В 1889 году отец Хаген, бывший тогда директором, опубликовал свой «Atlas stellarum variabilium». В 1890 году отец Фаргис разрешил вопрос «личного уравнения» в астрономических наблюдениях изобретением фотохронографа. Попытки сделать это предпринимали отец Браун в Калоче (Венгрия) и Репсола в Кенигсберге, но оба потерпели неудачу. Профессора Пикеринг и Бигелоу в Соединенных Штатах также отказались от этой затеи, однако отец Фаргис преодолел трудность с помощью неподвижной фотопластинки и узкого металлического язычка, прикрепленного к якорю электромагнита. Прибор показал себя удовлетворительно при каждом испытании.

В «Библиотеке» Соммервогеля перечень астрономических трудов, написанных Секки, занимает девятнадцать страниц ин-кварто в две колонки. Он проявлял одинаковую активность в физике и метеорологии, а его большой метеорограф, описанный в «Физике» Гано, принес ему Гран-при (100 000 франков) и крест Почетного легиона на Всемирной выставке в Париже в 1867 году. Награда была вручена ему лично императором Наполеоном в присутствии императоров России и Австрии, а также королей Пруссии и Бельгии. Император Бразилии прислал ему золотую розу в знак признательности.

«Atlas stellarum variabilium» отца Йоханна Хагена, согласно «Popular Astronomy» (№ 81, с. 50), представляет собой важнейшее событие в мире звезд. Эрнст Хартунг (V. J. S., т. 35) говорит: «Он, вне сомнеий, со временем станет непременной принадлежностью библиотеки каждой обсерватории, точно так же как стали ею боннские карты». Отец Хаген также снискал известность в математическом мире своим четырехтомным трудом ин-кварто «Synopsis der höheren Mathematik».

Сейсмологический отдел Джорджтаунского университета под руководством отца Франсиса А. Тондорфа приобрел особую известность в Соединенных Штатах. Его оснащение отвечает последнему слову совершенства, а отчеты о землетрясениях чаще всего цитируются в американской ежедневной прессе.

Важное значение в своей сфере имеют книги «Astronomisches aus Babylon» отцов Йозефа Эппинга и Йоханна Непомука Штрассмайера, а также «Die babylonische Mondrechnung» Эппинга. Ф. К. Гинцель (в V. J. S., т. 35) высказывает о них следующее мнение: «Общеизвестно, что исследования, проведенные иезуитским отцом Эппингом в содружестве с ассириологом отцом Штрассмайером в отношении многих вавилонских астрономических кирпичей, привели к тому, что научный уровень, на который история астрономии прежде ставила вавилонян, необходимо значительно повысить. Исследования Эппинга ныне получают весьма ценное развитие благодаря трудам отца Куглера из Валкенбурга (Голландия). Из поступающих сообщений о работе Куглера можно судить о важности его книги для истории астрономии».

«Die Gravitations-Constante» (Вена, 1896) отца Карла Брауна из Мариашайна в Богемии представляет собой результат примерно восьми лет кропотливого труда и, по мнению Пойнтинга (Proc. of the Royal Soc. Inst. of Great Britain, XVI, 2), «несет в себе внутренние свидетельства величайшей тщательности и точности. Он получил практически тот же результат в отношении средней плотности Земли, что и профессор Бойс. Отец Браун вел свою работу вдали от привычных лабораторных механических условий и многое из аппаратуры вынужден был изготавливать сам. Его терпение и упорство вызывают наше высочайшее восхищение».

Касательно труда «Kosmogonie vom Standpunkte christlicher Wissenschaft» отца Брауна доктор Фостер говорит (V. J. S., т. 25): «эта грандиозная во всех отношениях проблема рассматривается со всех точек зрения с ясностью и выразительностью. Вряд ли в настоящее время можно отыскать в какой-либо другой книге все существенные черты теории солнца, собранные воедино столь целенаправленным образом».

Возможно, знаменитая фраза св. Игнатия Quam sordet tellus quum cælum aspicio имела некоторое отношение к страсти Общества к астрономии. «Как грязна земля, когда я смотрю на небо». Его духовные сына взирали на небо с самого начала не только духовно, но и через телескопы, и многие из них прославились как астрономы. Это тем более примечательно, что созерцание звезд было для них лишь второстепенной задачей. Прежде всего они были священниками, а уже затем — учеными. Еще в 1591 году отец Перрерин в своем трактате «Divinatio astrologica» клеймил астрологию как суеверие, хотя его протестантский друг, великий Кеплер, не признавал различия между ней и астрономией. Книга Перрерина выдержала пять изданий. Отец де Ангелис опубликовал в 1604 году пять томов под названием «In astrologos conjectores» (Против астрологических гадателей). Еще в 1676 году этот труд пользовался спросом, поскольку такие прославленные особы, как Рудольф II, Валленштейн, Густав II Адольф, Екатерина Медичи и даже Лютер и Меланхтон вместе с множеством других, непрестанно составляли свои гороскопы.

Другим выдающимся тружеником был отец Риччоли, о котором мы читаем: «Если вы хотите узнать о древних глупостях в этом вопросе, обратитесь к Риччоли» (Литруа в «Wunder des Himmels», 1886, 604). Из этого можно было бы заключить, что Риччоли одобрял их, но дело обстоит как раз наоборот: подобно тому как Фома Аквинский приводит список каждого реального и почти каждого возможного богословского и философского заблуждения, но после каждого добавляет videtur quod non, за чем следует опровержение, точно так же поступает и Риччоли в своей «Астрологии». Он был гением. Он стал иезуитом в шестнадцать лет и долгие годы вовсе не думал о телескопах. Он преподавал поэтику, философию и богословие в Парме и Болонье и обратился к астрономии лишь тогда, когда начальство поручило ему это занятие. Будучи итальянцем, он не жаловал ни Коперника, ни Кеплера. Они происходили с протестантского Севера и отказались принять григорианский календарь. Он, правда, признавал, что система Коперника — самая прекрасная, самая простая, наиболее продуманная, но не солидная, а потому создал собственную, однако не держался за нее упорно.

Осознавая недостатки античной астрономии, он создал знаменитый «Новый Альмагест» («Almagestum novum»), который поставил всю науку на новую основу. Начав с измерения Земли, он создал, пусть и совершив ошибки, первую метеорологическую систему. Его наблюдения Луны выявили на ней 600 пятен, что на пятьдесят больше, чем обнаружил Гевелий. Его соратник Гримальди, величайший математик своего века, выполнил карты. Его замечания о либрации занимают целый том, а автор статьи в «Biographies universelle» отдает ему должное за эксперименты с колебаниями маятника еще до Галилея. Здоровье его всегда было слабым, но трудился он как гигант. Его «Альмагест» состоит из 1500 страниц ин-фолио и описывается как сокровищница астрономической эрудиции. Лаланд постоянно цитирует его. Его «Astronomia reformata» занимает два тома ин-фолио, а по географии и гидрографии у него имеется двенадцать томов ин-фолио. Его ученость поражает воображение. Так, например, во второй части его «Chronologia» содержится перечень важнейших событий от сотворения мира до 1688 года наряду с именами королей, патриархов, народов, ересей, соборов и великих мужей, что составляло поистине вспомогательный материал.

То, чего иезуитские астрономы добились в Китае со времен Риччи вплоть до Галлерштейна в 1774 году, продолжалось там вплоть до сегодняшнего дня. Первая государственная обсерватория в Европе была возведена при Венском университете, находившемся тогда в руках иезуитов. Другие существовали в Вильно, Шветцингене и Мангейме. Еще двенадцать частных обсерваторий были построены в различных европейских колледжах Общества. Учреждение этих обсерваторий было провидением, ибо после упразднения Общества они обеспечили работу и средства к существованию огромному числу рассеянных иезуитов, которые оставались заведовать ими в течение сорока лет своего бездомного скитания и сохранили живым прежний дух Ордена в его привязанности к этому конкретному предмету изучения. Как и в старом Обществе, эта работа до сих пор остается вопросом частной инициативы. Насколько нам известно, существует лишь одна обсерватория, поддерживаемая государством, — обсерватория в Маниле, сотрудники которой получают жалованье от правительства Соединенных Штатов. Само же оборудование было предоставлено иезуитами, урезавшими свои расходы на жизнь до минимума ради возведения здания и покупки инструментов.

С другой стороны, число действующих иезуитских обсерваторий в строгом смысле этого слова уже соперничает с их количеством в старом Обществе. Римское учреждение, прославленное Шайнером, Гёттингом, Асклепи, Боргондиусом, Майром и Бошковичем, продолжало действовать во время Упразднения под руководством белого священника Каландрелли. В 1824 году Лев XII возвратил его Обществу, и отец Дюмушель принял его под свое начало вместе с де Вико в качестве помощника. Репутация последнего была общеевропейской. Он был известен как «охотник за кометами», поскольку открыл восемь из них. Его именем названа известная периодическая комета с периодом обращения пять с половиной лет. Он сменил Дюмушеля на посту директора в 1840 году и занимал эту должность, когда революция 1848 года изгнала иезуитов из Рима. Во Франции его с большим энтузиазмом принял Араго, а в Англии ему предлагали пост директора Мадрасской обсерватории, однако он предпочел отправиться в Джорджтаун в Соединенных Штатах. Вызванный в Лондон по делам, он скончался там 15 ноября 1848 года в возрасте 43 лет. Гершель написал его некролог в «Известиях Астрономического общества» («Notices of the Astronomical Society»).

Секки отправился с де Вико в Джорджтаун, но в 1849 году был отозван в Рим Пием IX и назначен руководителем обсерватории. Он родился в Реджо в 1818 году и, проучившись в таможенном иезуитском коллеже, вступил в Общество в шестнадцатилетнем возрасте. Он начинал как домашний репетитор по физике и продолжал эту работу по прибытии в Джорджтаун. Астрономия тогда еще не привлекала его, но в Вашингтоне он встретил знаменитого гидрографа, метеоролога и астронома Мори, между ними завязалась глубокая дружба, и Секки посвятил одну из своих книг американскому другу. Его назначение в Римскую обсерваторию в 1859 году состоялось по рекомендации де Вико, и за два года его блестящий успех как наблюдателя привлек внимание научного мира. Он начал с пересмотра «Каталога двойных звезд» Струве, что потребовало семи лет напряженного труда, и сумел проверить 10 000 позиций. Между тем он изучал физическое состояние Сатурна, Юпитера, Марса и четырех больших спутников Юпитера. В 1852 году Луна стала особым предметом его исследований, и его микрометрическая карта великого кратера оказалась столь точной, что Лондонское королевское общество сделало с нее множество фотографий. В 1859 году он опубликовал свой фундаментальный труд «Il quadro fisico del sistema solare secondo il piu recenti osservazioni». Изучение солнечных пятен было его излюбленной задачей, и его экспедиция в Испанию в 1860 году для наблюдения полного затмения установила тот факт, что красные протуберанцы вокруг края затмившегося Солнца представляют собой реальные образования самого Солнца, а не оптические иллюзии или освещенные лунные горы. Он положил начало «Летописи Солнца» в Риме, которая ведется по сей день. Ни одна другая обсерватория не имеет ничего подобного. Все это вместе с его изобретениями, исследованием спектроскопа, гелиоспектроскопа и телеспектроскопа, а также массой полученных им научных результатов поставило его в самый первый ряд астрономов. Он был столь же выдающимся метеорологом и физиком. Когда пьемонтцы захватили Рим, Секки предложили звание сенатора и пост руководителя всех обсерваторий Италии, если он покинет Общество. Разумеется, он высмеял это предложение; однако его авторитет в Италии был столь велик, что захватчики не осмелились изгнать его из обсерватории. Он скончался в 1878 году.

Клерк говорит о нем: «Фактическими основателями звездной фотографии были отец Секки, выдающийся иезуитский астроном из Collegio Romano, и доктор Хаггинс, с которым был связан покойный профессор Маллен. Работа каждого из них удачно дополняла труды другого. Обладая менее совершенными приборами, римский астроном стремился сделать свою работу масштабной, а не точной; в то время как на Аппер-Талс-Хилл ставилась цель достичь и была достигнута исчерпывающая точность на более узком участке. Отцу Секки принадлежит заслуга осуществления первого спектроскопического обзора небес. Свыше 4000 звезд прошли через его поле зрения и были классифицированы в соответствии с различными свойствами их света. Его предварительное установление (1863–1867) четырех типов звездных спектров оказалось подлинным подспорьем для науки благодаря предоставленным им возможностям упорядочения и сопоставления быстро накапливающихся фактов. Более того, едва ли подлежит сомнению, что эти спектральные различия соответствуют изменениям в физических условиях весьма определенного рода».

«Я видел этого великого мужа, — свидетельствовал очевидец, присутствовавший в великолепном зале Канцелярии, — когда он читал курс лекций о солнечном спектре. Обширная аудитория была переполнена блестящей публикой, среди которой можно было видеть кардиналов, архиепископов, монсеньоров и мирян — всех представителей высших религиозных, дипломатических и научных кругов. Будучи итальянцем, Секки говорил на абсолютно безупречном французском языке. Все были очарованы, но больше всего меня пленила та мягкость и даже почтение, с какими он обращался к людям, настраивавшим экраны. Он казался почти их слугой, и я невольно сказал про себя: "О, я люблю вас!" Я видел его позже на улице. Это было в бурные дни итальянской оккупации. Он шел один, слегка склонив голову. Внезапно раздался крик: "Смерть иезуитам!" — и возбужденная толпа бросилась к нему. Он остановился, крепко сжал палку в руке, сурово посмотрел на них — и они обратились в бегство. Я никогда ничего подобного не видел. Я любил его прежде. Теперь я его обожал». Короче говоря, в глазах света Секки был великим человеком, но еще большим религиозным деятелем он был перед Богом. Действительно, рассказывают, что когда начальство велело ему заняться математикой, он расплакался. Он хотел быть миссионером. Он и был им, оставаясь при этом одним из самых выдающихся людей научного мира.

Манильская обсерватория на Филиппинах, строго говоря, начала свою метеорологическую службу в 1865 году, хотя наблюдения велись за много лет до этого. В 1881 году она была официально утверждена испанским правительством, а в 1901 году — правительством Соединенных Штатов. Метеорологическое значение и эффективность Манильской обсерватории затмевают ее астрономическое значение по той причине, что она расположена на пути следования восточных тайфунов. Астрономией, однако, отнюдь не пренебрегают. С 1880 года по сей день она оказывает ценнейшие услуги мировому сообществу. Во-первых, точное время предоставлялось городу Маниле, а после американской оккупации эта услуга была распространена на все телеграфные станции на островах. во-вторых, ежегодно около ста судовых хронометров проходят бесплатную сверку и аттестацию в обсерватории.

В 1894 году отец Хосе Альге приступил к завершению комплектации астрономического оборудования и возвел новое здание стоимостью 40 000 долларов, оснастив его приборами новейшего и наилучшего типа. Три года спустя ему было поручено руководство всем учреждением, и ныне он оказывает огромную и незаменимую услугу судоходным интересам Дальнего Востока своими прогнозами погоды. Его бароциклонометр находится на борту каждого судна в тех водах. В 1900 году он был направлен правительством Соединенных Штатов в Вашингтон для наблюдения за печатью его масштабного труда под названием «Фи Филиппинский архипелаг» («El Archipiélago Filipino»), а позже он предоставил Всемирной выставке в Сент-Луисе один из ее замечательных экспонатов — рельефную карту большой площади, изображающую каждый остров, реку, бухту, мыс, полуостров, вулкан, деревню и город Архипелага. До своего назначения в Манилу отец Альге несколько лет работал в Джорджтаунской обсерватории.

Что касается преподавания богословия, то достаточно отметить, что Collegium Germanicum был возвращен Обществу в 1829 году, а его ректором был назначен отец Алоизиус Ландес. Немецкое руководство некоторое время запрещало немецким студентам посещать его занятия, но в 1848 году в списках чичался 251 студент. С момента открытия своих дверей и до наших дней он дал Церкви 4 кардиналов, 4 архиепископов, 11 епископов, 3 вспомогательных епископа, 1 апостольского викария, а также множество выдающихся профессоров, каноников и священников.

Знаменательным признанием заслуг Общества в области образования стало решение Пия IX доверить ему руководство коллежем, известным как Pium Latinum. Выдающимся церковным деятелем, подавшим эту идею, был апостольский протанотарий Хосе Игнасио Эйсагирре, чилиец по рождению. Коллеж был основан в 1858 году для подготовки ученых священников для различных стран Южной Америки. В 1908 году, отмечая свой золотой юбилей, он мог продемонстрировать послужной список, включавший не только выдающихся священников, но и кардинала Хоакина Аркорведе де Албукерке Кавальканти, а также 30 епископов, хотя начинал он всего с 15 студентов. Первое пристанище студентов было чрезвычайно тесным, однако Папа позаботился о том, чтобы они получили более просторное помещение. Настойчиво призывая епископов Латинской Америки щедро поддерживать его — будучи апостольским делегатом в Чили, как никто другой, понимал острую необходимость такого учебного заведения, — он и сам не скупился на дары деньгами, книгами, облачениями и т. д. В 1867 году часть старого иезуитского новициата была выкуплена у государства, и хотя в 1870 году иезуиты были изгнаны из Рима, обитатели Пио Латино не подверглись гонениям. В 1884 году было найдено новое место близ Ватикана и на берегу Тибра, где ныне красуется прекрасный коллеж, способный принять 400 студентов. В 1905 году кардинал Вивес-и-Туто опубликовал Апостольскую конституцию, которая присвоила колледжу статус «папского» и вверила его воспитательную работу Обществу in perpetuum. Появления этой конституции латиноамериканские епископы просили во время собора, ее обещал Лев XIII, а окончательно претворил в жизнь Пио X. При официальной передаче иезуитам присутствовало 104 воспитанника. Поручение было принято от имени отца Генерала отцом Катерини, провинциалом Римской провинции.

ГЛАВА XXVIII ЛИТЕРАТУРА

Грамматики и лексиконы на всех языках — Драмы — Истории литературы — Картография — Синология — Египтология — Санскрит — Католическая энциклопедия — Каталоги писателей-иезуитов — Acta Sanctorum — Иезуитские отношения — Номенклатор — Периодика — Философия — Догматическое, моральное и аскетическое богословие — Каноническое право — Экзегетика.

Литературная деятельность Общества всегда была весьма масштабной, причем не только в богословских, философских и научных сферах, но и в тех областях, которые принято относить к изящной словесности (belles lettres). Так, в рубрике «Языкознание» в «Библиотеке» Соммервогеля мы находим трактаты по филологии, происхождению языка, грамматическим теориям, пятиязычный словарь, лексикон на двадцати четырех языках, трактат о первоязыке и т. д. Затем идут классические авторы. В разделе «Греческий язык» представлены две огромные страницы с названиями различных грамматик, а также словарей, упражнений и собраний сочинений древнегреческих авторов. Под заголовком «Латынь» мы обнаруживаем четыре страницы грамматик и лексиконов; причем некоторые из последних дают эквиваленты на португальском, тамильском, китайском, французском, польском, бразильском, богемском, сирийском, армянском и японском языках. Далее следуют разделы: «Изящество речи», «Корни слов», «Древняя и современная латынь», «Антологии», «Произношение», «Сущности» и т. д. Шесть страниц отведены под грамматики и словари европейских языков — не только распространенных, но также баскского, богемского, кельтского, хорватского, иллирийского, вендского, провансальского, русского и турецкого. Азиатские языки следуют далее в таком порядке: аннамский, сиамский, арабский, армянский, грузинский, китайский, кохинхинский, еврейский, хиндустани, японский, персидский, санскрит и сирийский; с двумя колонками грамматик ангольского, кафрского, египетского, эфиопского, кабильского и малагасийского языков. Все малагасийские грамматики датируются концом XIX века, а грамматика эскимосского языка, составленная отцом Барнумом, помечена 1901 годом.