«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Восстание боксеров было самым грозным испытанием, которому миссия подвергалась до сих пор. Оно было организовано при самом дворе Тоанем, дядей императора, генералом Тун Фусяном и государственным секретарем Ганъи, и его рокот был слышен за годы до фактического начала. В Сычуани была разрушена треть церквей, сожжены деревни, миссионеры брошены в тюрьмы, а многие христиане вырезаны. Священник и его паства были сожжены в церкви в Гуандуне; а в Хубэе другой был предан смерти. Эти зверства пока были локальными, но имелись все доказательства того, что существовал всеобщий заговор с целью изгнания всех иностранцев из империи. Наконец, боксеры, или «Большие мечи», заявили о себе, и по приказу вице-короля Юй Сяня было уничтожено 360 христианских деревень. Это было только начало. Чжили пострадала больше всего. Это был оплот повстанцев. Осенью 1899 года повсюду были пожары и беспорядки. В 1900 году северная часть миссии была в огне, и сорок пять христианских центров были превращены в пепел, но было мало, если вообще были, случаев отступничества, хотя тысячи людей были преданы смерти самым ужасным образом. 20 июня отцы Изоре и Андлауэр были убиты у алтаря. 20 июля были убиты отцы Манжен и Денн, а 26 апреля 1902 года, после заключения мира, отец Ломюллер вместе со своим катехизатором и слугой приняли смерть.

В этой буре погибло пять миссионеров; монсеньор Анри Бюльте умер от истощения; 5000 христиан исчезли из страны; 616 церквей были разрушены вместе с 381 школой и тремя колледжами. Но то, что кровь мучеников — это семя Церкви, было доказано тем фактом, что сейчас в округе больше христиан, чем было до преследований. Церкви были восстановлены; священников и катехизаторов стало больше; семинария переполнена, а школы, ученики и учителя работают, как будто ничего не случилось. Точные цифры можно найти в книге Бру «Миссионеры-иезуиты в XIX веке». Шанхай и Сюйцзяхуэй образуют центр викариатства Цзяннань. В Шанхае есть собор и три приходские церкви, которые обслуживают католическое население в 9724 человека. Есть три больницы; приют с ремесленными школами; шесть школ; дом престарелых; конференции Святого Викентия де Поля. В Сюйцзяхуэе есть схоластикат Общества; большая и малая семинария; метеорологическая и магнитная обсерватория; музей естественной истории; колледж с 266 студентами, из которых 105 — язычники; типография; двухнедельное издание и зачатки университета, который, как надеются, предотвратит тенденцию местных жителей уезжать за образованием в Японию или в японские школы, основанные в самом Китае.

Когда Григорий XVI отправил иезуитов в Китай, считалось, что оттуда им будет легко попасть в Японию, чтобы возобновить работу, в которой они так отличились в прежние времена. С тех пор прошло восемьдесят лет, и лишь недавно несколько иезуитов появились в этой стране. Отцы из Общества заграничных миссий заняли эту территорию и преуспели в создании полной иерархии из пяти епископов, заслужив похвалу своей работой в миссиях и приходах, в полемике и на конференциях. Была предпринята попытка открыть школу, и американский иезуит недавно был включен в штат Токийского университета. Только это и ничего больше. Кто может сказать, что готовит будущее?

Это был счастливый день для нового Общества, когда в 1841 году Григорий XVI приказал ему взять на себя миссии в Индостане — стране, освященной трудами Франциска Ксаверия, де Нобили, де Бритто, Криминали и множества других святых миссионеров. Никакая работа не могла быть более приемлемой. Главным препятствием на пути к успеху был протекторат, который Португалия осуществляла над церквями Востока. В католические времена ее короли имели право не только назначать всех епископов Востока, но и законодательствовать почти по всей церковной процедуре в своих владениях. Даже ризничий не мог быть отправлен в Индию без официального одобрения португальского правительства. Такое положение дел было достаточно плохим в католические времена, но когда политика Португалии оказалась в руках неверных и врагов Церкви, это никак нельзя было терпеть, как бы настойчиво ни утверждалось, что это право все еще принадлежит короне. Еще одной ненормальностью в этих претензиях было то, что страна больше не принадлежала Португалии, а в значительной степени была английской, и поэтому, если и должно было быть какое-то диктаторство, оно должно было исходить от правительства этой страны.

Первым актом Папы было создание ряда апостольских викариев, которые должны были быть независимыми от архиепископа Гоа. Это положило начало войне, которая длилась шестьдесятдесят лет. Она называлась Гоанским расколом, или борьбой двойной юрисдикции. Апостольским викарием округа Калькутты был Роберт Сент-Леджер, ирландский иезуит, который приехал в Индию с пятью членами Общества после своего назначения 15 апреля 1834 года. Юрисдикция Сент-Леджера оспаривалась рядом сторонников Гоа, и он ушел в отставку в декабре 1838 года. Иезуиты, приехавшие с ним, начали строительство колледжа, который с энтузиазмом поддерживал его преемник, епископ Жан-Луи Табер. К сожалению, он внезапно скончался в 1840 году, и такой же поддержки не было оказано доктором Патриком Кэрью, третьим викарием, в результате чего колледж, который начал процветать, был закрыт. В 1846 году иезуиты покинули Калькутту, но в 1860 году они были отозваны монсеньором Олиффом, преемником доктора Кэрью.

Миссионеры прибыли под руководством отца Депельшена, который, завершив свою работу в Калькутте, позже приумножил свою славу, основав миссию Замбези в Африке. Они нашли все в руинах. Из населения в 2 300 000 человек в городе и пригородах было не более семи-восьми тысяч католиков, многие из которых были тамилами из Мадраса. Лишь немногие из верующих были обеспеченными людьми, и их влияние в городе было равно нулю. Поэтому ничего не оставалось, как возродить колледж Святого Франциска Ксаверия, который был упразднен четырнадцать лет назад. В нем не было мебели, а библиотека состояла из нескольких книг без обложек. Тем не менее колледж был открыт, и в первый же день за партами сидело восемьдесят студентов. Когда епископ Олифф умер, возникла ужасная возможность назначения гоанского епископа, что для иезуитов означало во второй раз собирать вещи и покидать Калькутту. Поэтому была подана апелляция в Рим, и был назначен отец Огюст Ван Хёле, но он умер в 1865 году вскоре после своего прибытия, и в 1867 году епископ Вальтер Стейнс был вызван из Бомбея, чтобы занять его место. К этому времени в колледже было 350 студентов; новое здание и другое местоположение были обязательными, но Депельшен справился с этой задачей, и прежде чем он покинул Калькутту ради Африки, в списках было 500 студентов.

Первоначальной работой миссионеров было развитие колледжей, но впоследствии они занялись евангелизацией всего населения города и пригородов, и сегодня у них шесть приходов с населением в 13 000 душ, которые обеспечены школами, больницами, приютами и тому подобным. Местное население, бенгальцы, как их называют, оказались безнадежными. Контакт с белыми сделал их скептичными в религии и морально хуже, чем они были изначально. Единственные христианские индусы в Калькутте — это тамилы с Юга.

Не найдя бенгальцев способными к евангелизации, они искали своих соотечественников, ория в дельте Ганга. Их родина имела печальную известность как «район голода», ужасное бедствие в котором было вызвано либо слишком большим количеством воды, либо ее отсутствием. В 1866 году случилась засуха, которая погубила все посевы, а затем последовали наводнения, которые покрыли 68 000 акров земли, смыли сотни деревень и сократили население на полмиллиона. Сирот, конечно, было в изобилии, и в 1868 году в Баласоре для них был построен приют, который также служил евангелизационным центром для миссионерских экспедиций вглубь страны. Но это начинание не было очень успешным, так как после многих лет тяжелого труда было достигнуто лишь около 1600 обращений. Ория, как выяснилось, обладали всеми плохими качествами своих друзей бенгальцев. Возможно, движение также остановилось из-за того, что их территория была своего рода Святой Землей для индуизма. Каждый год 500 000 паломников прибывали туда, чтобы помолиться в святилище Вишну, и идолопоклонство всех видов, от кровавого фетишизма предков до утонченного культа Вед и неразбавленного брахманизма, укоренилось и процветало там. Поэтому миссия была начата среди ориссов еще дальше на юг.

Лучше, чем где-либо еще, можно увидеть вблизи среди ория, насколько грозны моральные, интеллектуальные, социальные и исторические препятствия, которые противостоят прогрессу христианства в Индостане. В довершение трудностей, протестантизм с его мешаниной сект утвердился там и претендовал в то время на 15 000 приверженцев. Но когда холера охватила страну в 1868 году, протестантские миссионеры бежали, и многие из местных новообращенных перешли к священникам, которые, конечно, не подражали своим некатолическим соперникам в оставлении своих подопечных. Отец Гоффине особенно отличился в этом случае, повсюду плавая на своем узком каноэ и щедро оказывая духовную и телесную помощь жертвам. В 1873 году к нему присоединился отец Дельплас, который подошел еще ближе к морю. Другие последовали за ними, жили в хижинах туземцев, утоляли голод несколькими горстями риса, иногда с рыбой по воскресеньям, чтобы разнообразить монотонность диеты, в результате чего за три года между Хугли и Матлой появилось тридцать католических миссий с 3000 новообращенных в том, что ранее было оплотом индуистского протестантизма.

В том же году отец Шофф отправился к северу от Калькутты в Бардван — «Сад Западной Бенгалии». Он держался подальше от богатых и посвятил себя отбросам общества. Снова и снова начальство сомневалось, стоит ли это того, но сегодня хари, которые ранее были так унижены, живут в красивых деревнях, а порядок, благочестие и честность, которыми они славятся, заставляют забыть о невежестве, разврате и нечестности прошлого. Группу из более чем 5000 католиков можно найти там в настоящее время.

В этих краях кастовая система преобладает во всей своей силе, но если вы отправитесь еще дальше на запад, в самое сердце провинции Чхота-Нагпур, вы наткнетесь на полудикий народ, отбросы человечества, которые были загнаны в холмы и леса завоевателями-ариями с равнин. Это ораоны дравидийского происхождения; маленькие, черные, как негры, грязные, часто завернутые в коровий навоз и татуированные по всему телу, но, тем не менее, жизнерадостные, крепкие и гордящиеся своей способностью выполнять тяжелую работу. С ними также живет более древняя раса, известная как колы: люди с широкими плоскими лицами, которые напоминают монгольский тип. Они, вероятно, аборигены. Их религия грубо элементарна — смутное обожание Верховного Существа, суеверия и поклонение предкам; но с оттенком той гордости, которая характеризует ужасную кастовую систему индусов. Немецкие лютеране пытались обратить их. За каждое присоединение платили пятьдесят рупий, и пятьдесят пасторов посвятили себя этому апостольству. Им приписывают выплату 3 700 000 франков к 1876 году. Затем пришли англикане, которые претендовали на 40 000 из них. В 1869 году прибыл отец Стокман и открыл миссию в Чайбасе. В 1873 году у него была только группа из тридцати новообращенных. Девять лет спустя ему удалось крестить только 273 человека, но к 1885 году в Чхота-Нагпуре было четыре резиденции с одной внешней миссией. Пять священников были заняты этой задачей.

Прогресс работы, однако, был сравнительно медленным, пока молодой отец Констан Ливенс не стал защитником туземцев в судах. Это придало ей феноменальный импульс. В течение многих лет эти бедные горцы жестоко эксплуатировались индуистскими торговцами из Калькутты. Как только туземцы умудрялись возделать кусочек земли, их облагали налогами и принудительными взносами, таскали по магистратам и бросали в тюрьму гнить. К сожалению, полицейские правила были полностью в пользу агрессоров. Поэтому происходили непрекращающиеся бунты и массовые убийства, и когда английские власти добросовестно пытались исправить положение, они не могли найти никого среди этих бедных изгоев, подходящего для занятия какой-либо ответственной должности. Лютеране представились и пообещали защиту тем, кто присоединится к секте, и многие перешли к ним, но правительство не одобрило эту недостойную тактику, так как она была рассчитана только на то, чтобы в конечном итоге сделать все еще хуже. Это было похоже на искушение на горе.

В этот момент отец Ливенс вступил в брешь. Он мог говорить на всех языках: бенгальском, индусском, мундари и ораон; и затем он погрузился в изучение законов и обычаев страны; казалось бы, неразрешимый лабиринт, но менее чем за год он овладел всей действовавшей тогда правовой процедурой. Вооруженный таким образом, он появлялся в суде всякий раз, когда жертву привлекали к ответственности, и почти всегда выигрывал вердикт в ее пользу. Его репутация распространилась, и жертвы акул стекались к нему со всех сторон. Он выступал за всех них, не забывая, однако, о своем пастырском занятии — проповеди, обучении, сочинении песнопений, помощи нуждающимся и поиске душ повсюду. Он навалил столько работы на своих соратников, что его начальство было в панике. Но он преуспел. Местные протестанты переходили толпами, и начался прилив обращений в веру. Это действительно стоило ему жизни, ибо он умер в 1892 году, сломленный своими трудами и лишениями, но он начал великое движение, и через два года после его смерти паства выросла с 16 000 до 61 312 человек, с более чем 2566 оглашенными, готовящимися к крещению. Сегодня округ совершенно не похож на себя прежнего. Священные песнопения заняли место старых языческих гимнов, а аморальные танцы неизвестны. Даже язычники, которые составляют большинство, не осмеливаются совершать некоторые свои обряды публично.

В другом районе Чхота-Нагпура, не в том, где трудился Ливенс, обращения еще более выражены. Работают шесть миссионеров, а их оглашенных насчитывается более 25 000. Они предложили себя, несмотря на то, что раджа был в ярости на своих подданных из-за этого; многих из них нещадно избил и бросил в тюрьму. Действительно, английскому правительству пришлось вмешаться, чтобы остановить его. Если бы было достаточно священников, не было бы никаких трудностей в обращении всей сельской местности. Последние доступные сведения говорят нам, что жители пятнадцати деревень объявили себя христианами и остригли волосы, чтобы дать миру знать, что они отреклись от идолопоклонства. Пятьдесят лет назад во всей Западной Бенгалии было всего несколько тысяч католиков. В 1904 году их было 106 000; в следующем году — 119 705; в 1906 году — 126 529. В одном только Чхота-Нагпуре еще 102 000, и это число можно было бы удвоить, если бы на месте было двадцать новых миссионеров. В Западной Бенгалии сейчас 27 церквей, 346 часовен, 124 школы и два больших колледжа. Там работают 101 священник, 55 схоластиков и 27 коадъюторов Общества, вместе с 34 братьями-христианами и 158 сестрами.

Когда епископ Стейнс покинул Бомбей, его преемник монсеньор Жан-Габриэль Мёрен построил колледж, который уже был запланирован, и назвал его колледжем Святого Франциска Ксаверия. Предприятие было трудным, так как раскольников-гоанцев насчитывалось 40 000 из 60 000 католиков в городе, а их церковные лидеры не только были равнодушны к проекту, но и отказались внести какой-либо вклад в его осуществление, как если бы это было мусульманское или еретическое учреждение. Люди, однако, были настроены лучше. Все, католики, язычники и еретики, стремились построить колледж, ибо Бомбей гордился тем, что является великим интеллектуальным центром; и поэтому, когда правительство пообещало удвоить то, что можно было собрать, энтузиазм был всеобщим, и деньги потекли рекой. Обсерватория до сих пор носит имя богатого парса, который ее построил.

Бомбейская миссия включала Белуджистан вплоть до границ Афганистана; ее южной границей была епархия Пуны. На этой обширной территории были туземные деревни, военные посты, англо-индийские поселения, индо-португальцы и чистые индусы. В этой смеси можно было найти только около 33 000 христиан, исключая 70 000 человек гоанской принадлежности. В различных районах этой территории было возведено четыре колледжа, но, в отличие от великих учреждений Бомбея и Калькутты, они были исключительно католическими. Они давали образование соответственно 500, 690, 298 и 306 ученикам. Девочки двух епархий также были обеспечены обучением, и число учащихся средних школ превышало 10 000. Большим преимуществом этой схемы было то, что она очень быстро разъедала раскол через детей повстанцев.

Кармелиты были в Мангалуре, но обнаружили, что слишком трудно противостоять кальвинистам из Базеля, которые в 1880 году имели двадцать станций, шестьдесят пять школ и годовой бюджет в полмиллиона; следовательно, они умоляли Святой Престол призвать иезуитов. Когда новые миссионеры прибыли в декабре 1879 года, кармелиты вышли встречать их на корабле, украшенном флагами и гирляндами, и по прибытии представили их восторженной толпе, ожидающей на берегу. Колледж Святого Алоизия был немедленно начат и открыл свои классы со 150 студентами. Так случилось, что большая часть территории Святого Франциска Ксаверия вернулась к Обществу; немецкие иезуиты были в Бомбее, бельгийцы — в Калькутте, французы — в Мадурае, а итальянцы — в Мангалуре. В последней миссии из населения в 3 685 000 человек сегодня только 93 000 католиков, но в 1920 году в колледже Святого Алоизия было 1500 студентов-христиан. Следует отметить, что Мангалур приобрел всемирную репутацию благодаря своей лепрозории, которая была основана отцом Мюллером, ранее из Нью-Йоркской провинции. В этом районе также больше местных священников, чем в любой другой части Индии. Их всего 60, и они обслуживают около 32 приходов. Однако они не чистокровные, так как носят отчетливо португальские имена, такие как Коэльо, Фернандес, Салданья и Пинто. Этот рост местного духовенства обнадеживает, но было бы ошибкой считать их полезными для распространения веры. Они делают относительно мало обращений. Они оставляют это посторонним. Они просто держатся за то, что было завоевано для них другими.

В 1884 году колледж в Негапатаме был переведен в Тируччираппалли, причиной чего было то, что в последнем было католическое население в 20 000 человек. Конечно, англиканские педагоги города пытались предотвратить переезд, но потерпели неудачу. В колледже одно время было 1800 учеников, и хотя в 1905 году произошло падение до 1550 из-за новых соперников на поле, последние данные указывают посещаемость в 2562 человека. В средней школе Святого Ксаверия в Тутикорине, в миссии Мадурай, в 1920 году было 563 ученика, а в школе Святой Марии, возведенной в 1910 году в самом сердце брахманизма, — 441. В Тируччираппалли дисциплина и работа студентов привлекли большое внимание, но особенно предприимчивость содалистов, которые сформировали двадцать групп катехизаторов и занимаются религиозным обучением 700 детей. Наиболее примечательным, однако, является успех колледжа в преодолении кастовых барьеров. Действительно, миссионеры старых времен с изумлением смотрели бы на группировку в классах браминов, веллаланов, одеянов, калланов, параваров и двадцати других социальных делений вплоть до самых парий, все учащиеся в одном доме и едящие за одним столом. Сначала были возведены перегородки; затем ширмы; затем скамейки, а теперь есть только воображаемая линия между классами, которые раньше не могли приближаться друг к другу без осквернения.

Среди этих каст брамины проявляют наибольшее любопытство к христианским вещам, но, подобно богатому юноше в Евангелии, когда они слышат истину, они печально отворачиваются. «Почему Бог позволил мне встретить вас, — сказал один из них, — если я собираюсь страдать и здесь, и в будущем?» Один из них наконец уступил и бежал в духовную семинарию на Цейлоне. Когда новость распространилась, священники из пагод и профессора из национальных школ пришли в колледж и обрушились на других оглашенных, но безрезультатно. Другой брамин объявил себя христианином в следующем году; трое в 1896 году, трое в 1897 году, четверо в 1898 году, шестеро в 1899 году и двое в 1900 году. У всех них впереди тяжелая борьба; ибо они изгоняются из своей касты и лишаются наследства своими семьями. Двое из этих новообращенных умерли, и есть подозрение, что по крайней мере один был отравлен. Уже 60 браминов были крещены, и Индия в смятении из-за этого. Для тех, кто знает страну, эти обращения имеют большее значение, чем обращение тысячи обычных людей, и довольно забавно узнать, что известный лидер теософов Анни Безант поспешила обратно в Индию, чтобы осудить Католическую Церковь за ее дерзость. Инцидент, правда, дал новую жизнь идолопоклонству, но, возможно, это был последний вздох перед смертью.

Район Мадурай был передан отцам из Общества заграничных миссий после того, как иезуиты были упразднены в 1773 году. Когда Папа Пий VII восстановил Общество, настойчивые призывы были сделаны теми преданными и перегруженными работой миссионерами, чтобы иезуиты возобновили свое старое место в той части полуострова. Петиция была услышана, и иезуиты вернулись в Мадурай в 1837 году. Они столкнулись с ужасающим положением дел. Несмотря на героические труды их непосредственных предшественников, было бесчисленное множество скандалов, и большая часть населения впала в грубейшие суеверия и идолопоклонство. Миссионеры были хорошо приняты поначалу, но фульминация из Гоа подстрекала людей к восстанию. Более того, их труды были настолько сокрушительными, что четверо отцов умерли от истощения только в 1843 году. Мало-помалу, однако, перемена в чувствах начала проявляться, и уже в 1842 году в миссии было 118 400 католиков, многие из которых были новообращенными из протестантизма и язычества. В 1847 году Мадурай был сделан апостольским викариатством под руководством монсеньора Алексиса Каноза, через год после того, как индусско-европейский колледж был основан в Негапатаме.

Мадурай имеет еще одно великое достижение на своем счету. Английское правительство положило конец сати: ужасному и принудительному обычаю вдов бросаться на погребальные костры своих мужей, которых кремировали. Запрет был повсеместно одобрен, но отцы начали другое движение. Оно было против принудительного безбрачия вдов, некоторые из которых были выданы замуж в младенчестве, часто за какого-нибудь старика, и поэтому были обязаны вести одинокую жизнь после его смерти. Моральные результаты такого обычая можно себе представить. Поначалу было трудно убедить новообращенного, что для него совершенно правильное дело жениться на вдове, но мало-помалу предрассудки были устранены. Конечно, в процветающем Мадурае есть приюты, дома престарелых, приюты Магдалины, родильные дома, ремесленные школы и другие благотворительные учреждения.

Работа среди низших классов в сельских районах является самой трудной. У странствующего миссионера нет места, чтобы найти приют в деревнях, кроме какой-нибудь жалкой хижины. Действительно, 1853 из этих деревушек из 2035 не имеют никаких условий для священника, который, возможно, путешествовал днями через леса, чтобы посетить их. Более того, хотя люди обладают своими хорошими качествами и большой склонностью к религии, они непостоянны, возбудимы, неблагодарны, порой забывчивы, как дети, и ими трудно управлять. В некоторых кварталах, особенно на юге, обращения множатся с каждым днем. Движение началось еще в 1876 году, после ужасного голода, который охватил страну, и в одном месте христианское население выросло за пятнадцать лет с 4800 до 68 000. В 1889 году вокруг Тутикорина целые деревни перешли в христианство в полном составе. В декабре 1891 года 600 человек требовали крещения в одном месте, и они представляли дюжину различных каст. В 1891 году один миссионер был вынужден возвести тридцать две новые часовни. «Я сказал, что у нас 75 новых деревень, — пишет другой, — если бы у нас было достаточно священников, мы могли бы иметь еще 75».

В 1920 году в епархии Тируччираппалли, помимо епископа монсеньора Огюстена Фезье, было 119 священников-иезуитов, из которых 28 — местные жители. Есть ряд местных схоластиков. Помимо этой группы, есть 27 местных жителей, изучающих философию и теологию в семинарии в Канди. Добавьте к этому 32 братьев Святого Сердца, институт индийских мирян-религиозных, которые помогают миссионерам в качестве катехизаторов и школьных учителей; 75 монахинь в европейских и 346 в индийских учреждениях; и 75 облаток или благочестивых женщин, которые посвящают себя крещению языческих детей; и вы получите часть рабочего корпуса в этой процветающей миссии. Католическое население составляло 267 772 человека в 1916 году. Есть 1100 церквей и часовен, 2620 постов, посещаемость школ — 27 378 детей и 7 католических периодических изданий.

Миссии в магометанских странах были особенно трудными для ведения, потому что Турция — это настоящий Вавилон рас, языков и религий. Есть турки, сирийцы, египтяне и арабы, наряду с метуали Ливанских гор и бедуинами пустыни. Есть друзы, которые имеют слабую связь с исламизмом; есть идолопоклонники всех мастей; есть раскольнические греки, которые называют себя православными и зависят от Константинополя; и есть объединенные греки или мелькиты, которые подчиняются Риму; монофизитские армяне и армяно-католики; и копты также того же разделенного подчинения. Затем идут сирийские яковиты и объединенные сирийцы, несториане, халдеи, марониты, латиняне, русские, с английскими, немецкими и американскими протестантами, и, в довершение всего, вездесущие евреи. Миссионеры, которые трудятся в этом хаосе, также принадлежат к каждой расе и носят всякого рода религиозное облачение. Каков будет результат изменений, последовавших за Мировой войной, никто не может предсказать. Нечего надеяться на евреев или магометан; и есть лишь очень слабая возможность объединения раскольников с Римом или обращения протестантов, которым не на чем строить, кроме как на чувствах и укоренившихся и закоренелых предрассудках. Однако есть много работы в том, чтобы удерживать католиков от рационализма и ереси; в поднятии духовенства на должный уровень путем приобщения их к науке и благочестию; формировании священников и епископов для униатов; продвижении любви к Кафедре Петра; и все это время не только не задевая чувствительность униатов, но и проявляя величайшее уважение к ревнивой автономии каждой Восточной Церкви.

До Упразднения миссии Леванта были в значительной степени доверены иезуитам провинции Лион. Союз Великого Турка с королями Франции обеспечивал безопасность миссионеров, и поэтому станции были не только в Константинополе, но и в Румелии, Анатолии, Армении, Мингрелии, Крыму, Персии, Сирии, Египте и на островах Эгейского моря. Работой по призванию во всех этих местах был тяжелый труд на галерах с каторжниками или в лазаретах с пораженными чумой. Между 1587 и 1773 годами более 100 иезуитских миссионеров умерли от эпидемии. В 1816 году, то есть через два года после восстановления Общества, епископы Леванта обратились в Рим с петицией вернуть иезуитов. Благодаря Павлу Российскому они возобновили свои старые посты в 1805 году в Эгейском море, где один из бывших иезуитов по имени Мортелларо оставался в качестве светского священника и жил достаточно долго, чтобы один из отцов из России принял его последний вздох и услышал, как он возобновил свои религиозные обеты. Это было началом нынешних сицилийских иезуитских миссий в Архипелаге. Галицийская провинция имеет четыре станции в Моравии, а венецианская — посты в Албании и Далмации.

В 1831 году Григорий XVI приказал Обществу взять на себя миссии в Сирии; но в то время Мехмет Али Египетский был в состоянии войны с Султаном, а друзы и марониты резали друг друга по своему усмотрению. Наконец, от имени Султана эмир Хайдар пригласил отцов начать миссию в Бекфайе на западном склоне Ливанских гор, примерно в 10 милях к западу от Бейрута. Одновременно эмир Бекир, который был сторонником Египта, поселил их в Муаллаке, пригороде Захле на другой стороне горы. В Хауране, на границе пустыни, они нашли христианское население посреди друзов и бедуинов. Их презирали, с ними плохо обращались, и они были фактически рабами. У них не было церквей и священников, они были в абсолютном неведении о своих обязанностях как христиан и были ошеломлены, обнаружив, что Рим пришел так далеко, чтобы искать их. Работа по их поднятию была достаточно трудной, но было тяжелой задачей быть уполномоченным Римом урегулировать споры, которые постоянно возникали между христианами, православными и турками, и даже между церковными властями. Отец Планше был главным миротворцем во всех этих распрях, и в наказание был сделан апостольским делегатом в 1850 году, рукоположен в епископа Мосула в 1853 году и убит в 1859 году, когда собирался отправиться в Рим.

Отец Планше был французом; вместе с отцом Риккадонной, итальянцем, и братом Хенце, ганноверцем, он отправился в Сирию в 1831 году по совместной просьбе мелькитского епископа Музлума, Джозефа Ассемани, прокуратора маронитов-патриархов, и маронитского архиепископа Алеппо Германуса Харвы. Доселе неопубликованный документ, недавно отредактированный отцом Жюльеном в «Новой миссии в Сирии», дает подробный отчет о путешествии этого прославленного трио из Ливорно в Сирию.

«Судно называлось „Воля Божья“, и путешествие было, — говорит Риккадонна, — непрерывной чередой несчастий: лихорадки, обмороки, гнилая вода, сломанный такелаж, разбитые мачты, дикие моря, страшные бури, морская болезнь у экипажа и побеги от английских, турецких и других крейсеров в открытом море. Когда они сошли на берег, по всей стране свирепствовала холера». Повествование полно интереса с его живописными описаниями людей, их жилищ, их праздников, их караванов, их грязи, их фанатизма и постоянно повторяющихся массовых убийств христиан. Путешественники отправились в Бейрут, Камар, Багдад и Дамаск и дают яркие картины условий, с которыми они столкнулись в те ранние дни. Медицинские способности брата-мирянина были очень полезны. Он был единственным врачом в стране, в результате чего, по словам Риккадонны, каждая остановка была «купальней Вифезда», где каждый стремился добраться до него первым. «В Аравии, — говорит Реляция, — как и на равнинах Баальбека, нет ничего, кроме невежества и греха. В каждой деревне есть колдуны и колдуньи; суеверия всех видов, ложь, богохульства, клятвопреступления и нечистота преобладают. Обычное дело для христиан носить мусульманские имена и молиться Магомету. Они никогда не постятся, а в праздничные дни никогда не ходят на Мессу. О духовных книгах или таинствах они ничего не знают; клановая и личная месть и убийства обычны, а сексуальная аморальность неописуема». Таково было состояние этих стран в 1831 году.

В 1843 году миссия, которая до тех пор зависела от генерала, была передана провинции Лион. В том же году в Газире, в старом заброшенном замке, купленном у эмира гор, была начата семинария для местных священников. Она началась с двух студентов, но к концу года за партами было двадцать пять человек, и в этом небольшом числе было представлено много обрядов. Колледж для мальчиков вскоре вырос вокруг нее, и была основана религиозная община местных монахинь для образования детей. Последний отчет приписывает сестрам почти 4000 учеников.

Новые посты были основаны в Захле, древнем Сидоне, а также в Дейр-эль-Камаре. Перспективы казались хорошими на данный момент, ибо разве французы и турки не были соратниками по оружию в Крыму? Но в 1860 году начались ужасные массовые убийства в Сирии как протест ультрамусульман против либеральных уступок Константинополя христианам. В длинном списке жертв иезуиты значили немало; ибо 18 июня четверо из них были вырезаны в Захле, а пятый — в Дейр-эль-Камаре. В той резне было убито восемь тысяч христиан; 560 церквей разрушено; триста шестьдесят деревень опустошено и сорок два монастыря сожжено. Три месяца спустя турецкие войска из гарнизона в Дамаске вырезали восемь тысяч пятьсот человек, четырех прелатов, пятьдесят сирийских священников и всех францисканских монахов в городе. Они сравняли с землей три тысячи восемьсот домов и две церкви, и сделали бы больше; но резня была остановлена, когда на сцене появился алжирец Абд-эль-Кадер. Они все еще живут на вулкане. До и во время войны 1914 года массовые убийства христиан продолжались как обычно.

Армения — это Арарат из Писания. Малая Армения, в которой трудятся иезуиты, представляет собой нерегулярную полосу территории, которая начинается от залива Александретта и продолжается в сторону Черного моря. Ее главные города — Адана, Кесария, Сивас, Токат, Амасья и Марсван, примерно в двух или трех днях пути друг от друга. Страна гористая, без железных дорог или других средств транспорта. Шоссе кишат разбойниками; а климат чрезмерно жаркий и чрезмерно холодный. Трудности, с которыми Церковь должна бороться в этом негостеприимном регионе, — это, во-первых, правительство, которое является турецким; во-вторых, тайные общества, которые постоянно плетут заговоры против своих турецких хозяев; и в-третьих, американские протестантские секты, которые покрывают страну церквями, приютами, школами и диспансерами, и наводняют ее антикатолической литературой и деньгами. В 1886 году все школы были закрыты турками, но когда французы выразили протест, они были вновь открыты. В 1894 году двое священников умерли, заботясь о жертвах холеры, и это помогло распространить веру, ибо, конечно, на месте таких бедствий никогда не бывает пасторов. При турецком правлении массовые убийства также естественно хронические, но Бру сообщает нам, что в таких случаях протестанты страдают больше, чем католики; ибо последних не подозревают в участии в тайных революционных обществах, в то время как другие, как известно, глубоко вовлечены.

Население этого региона составляет 500 000 христиан, из которых 14 000 — протестанты и 12 000 — католики. Остальные — монофизиты-схизматики. В миссии, помимо белого духовенства, трудятся 57 иезуитов и 50 монахинь-учительниц из Франции. Существует 22 школы с 3309 учениками, но лишь 504 из этих детей — католики-униаты. Их называют григорианами, поскольку, согласно преданию, Армения была обращена в веру святым Григорием Просветителем. Обращений в веру немного, но схизматики принимают любую католическую истину, которую им преподают. Они верят в Непорочное зачатие, молятся за умерших, любят Папу, читают четки и почитают Святейшее Сердце Иисуса. Для них разница между римлянами и григорианами — лишь вопрос обряда. Однако в нескольких местах целые деревни просили принять их в лоно римского единства. Как народ, они в основном обращают взоры к России в надежде на избавление от турок, но ни турки, ни русские сейчас не имеют веса в мировой политике, и никто не может предвидеть будущее.

Отец Рутан давно мечтал об отправке миссионеров на континент, который до недавнего времени называли Неизвестным или Темным, — в Африку. Поэтому, когда власти Пропаганды обратились к нему с предложением, сделанным духовным лицом с безупречной репутацией, об основании там миссии, Рутан немедленно согласился и в 1846 году приказал отцу Максимилиану Рилло с тремя спутниками подняться по Нилу как можно дальше и доложить об условиях в стране. Рилло родился в России в 1802 году и вступил в Римскую провинцию в 1820 году. После многих лет миссионерской работы в Сирии, на Мальте и Сицилии он был назначен ректором Урбанианского колледжа в Риме 4 июля 1844 года и занимал этот пост, когда отец Рутан отправил его на новую миссию в Центральную Африку.

В 1845 году Рилло находился в Александрии в поисках «выдающейся особы», которая предложила эту миссию и была рукоположена в епископы in partibus для содействия предприятию. Но «выдающуюся особу» не удалось найти ни там, ни в Каире. Поэтому, тщетно прождав месяц, Рилло и его спутники отправились в Хартум, который должен был стать центральным пунктом для будущих исследований. Немного отдохнув, они двинулись вверх по Белому Нилу. Они находились под экватором, имели скудные запасы для путешествия и никаких средств защиты от ужасной жары, к тому же они постоянно подвергались опасности со стороны крокодилов, кишевших у берегов реки. Первые встреченные ими негритянские племена говорили на арабском диалекте, поэтому их было легко понять. Жилища туземцев представляли собой пещеры в склонах холмов — такой стиль жилища был необходимостью из-за палящего зноя. Их образ жизни был патриархальным; они были щедры и добры и казались подходящим фундаментом для будущей Церкви, которую миссионеры надеялись там построить. Удовлетворенные тем, что они обнаружили, они вернулись в Хартум, но когда они в свое время отчитались перед Пропагандой, миссия не была им доверена. Она была передана Конгрегации миссионеров Вероны.

В 1840 году иезуиты отправились в Алжир. Работа не была чрезмерной. Им поручили приют для сирот. Но, к сожалению, хотя у них было много сирот, у них не было денег, чтобы их кормить. Тем не менее, уповая на Бога, отец Брюмо не только не закрыл учреждение, но и приобрел 370 акров земли, в центре которых находилось здание, бывшее ранее официальными банями алжирских дея. В 1848 году в приюте нашли приют 250 сирот. Отец Брюмо просто ходил по кафе и ресторанам, и деньги сыпались в его шляпу, ибо это предприятие находило отклик у каждого. Он даже собирал в отелях остатки еды и приносил их маленьким сиротам, которых подбирал на углах улиц. Они были грязными, оборванными и порочными, но он отмывал их, одевал, учил нравственному закону и давал им навыки полезных ремесел и занятий. Маршал Бюжо, губернатор, проникся симпатией к священнику и, узнав, что он иезуит, ответил: «Пусть он хоть сам дьявол, если хотите, но он делает добро в Алжире и будет моим другом навсегда». Однажды привели нескольких арабских детей, и он сказал отцу Брюмо: «Постарайтесь сделать из этих ребят христиан. Если вам удастся, они не будут однажды стрелять в нас из зарослей».

Приют стоял на большой дороге, ведущей в Блиду, и было запрошено разрешение на контакт с местными жителями. Отцу Брюмо разрешили построить дом, который служил кафе для арабов. В нем был большой зал для путешественников и сарай для животных. Рядом находилась школа, верхний этаж которой давал ему комнаты для его маленькой общины. Это был завия для христианских марабутов, место встреч французов и туземцев, нейтральная территория, где фанатизм не разжигался, а угасал. Все губернаторы — Пелисье, герцог Омальский, Мак-Магон, адмирал де Гейдон и генерал Шанзи — любили отца и поощряли его работу. Однажды генерал д'Опуль похвалил его за успех и посоветовал основать еще одно учреждение. Предложение было немедленно принято. Обратились к правительству, и вскоре второй приют заработал в Буфарике, дальше на юг. Наконец, поскольку число арабских сирот уменьшалось вследствие улучшения бытовых условий, Брюмо спросил, почему он не может принимать сирот из Франции? Конечно, мог, и он был счастлив, когда 200 из них прислали в подарок из Парижа. На улицах столицы стало на столько же беспризорников меньше.

Тем временем в городах Оран, Константина и Алжир основывались резиденции и колледжи, но когда по настоянию епископа отец Шимбри открыл небольшой дом в окрестностях Селифа и начал входить в доверие к местным жителям, власти потребовали его немедленного отзыва. Позже, когда епископ попросил разрешения основать миссию среди туземцев, его обвинили в Париже в растлении несовершеннолетних, потому что он попросил лазаристов обучать нескольких бродячих арабских детей; но правительство, чье неуважение к религии было притчей во языцех у туземцев, без колебаний строило мусульманские школы, позволяя французскому генералу произносить панегирик исламу с кафедры мечети. В то время как оно запрещало религиозные процессии, оно предоставляло корабль для перевозки арабских паломников в Мекку. Оно было настолько щепетильно в отношении мусульманской совести, что запретило монахиням вешать распятие в больнице, когда эти святые женщины ухаживали за больными магометанами.

В 1864 году в двух фортах были иезуитские капелланы, и оттуда они отважились выйти к туземцам, среди которых вскоре стали популярны. Это было слишком, чтобы терпеть, поэтому им приказали прекратить деятельность, потому что, видите ли, они посягали на право свободы совести. Результатом этой правительственной политики стало то, что во время восстания кабилов в 1871 году лидерами повстанцев были арабские студенты, получившие исключительно светское и безрелигиозное образование в форте Наполеон. Отец Бру пишет (VIII, 218), что Мак-Магон, бывший губернатором колонии, был против усилий кардинала Лавижери по христианизации туземцев, но Наполеон III поддержал кардинала, который после своей победы поселил иезуитов в приюте, а также сделал отца Терасса магистром новициев общины Белых отцов, которая тогда основывалась; двое других были уполномочены установить связь с племенами Сахары, и когда они доложили, что все благоприятно, новый орден начал свою триумфальную карьеру. Это было в 1872 году. Когда вице-адмирал де Гейдон стал губернатором, он охотно разрешил кардиналу использовать иезуитов, а также Белых отцов в работе среди кабилов, но де Гейдон был быстро смещен с должности, и старые методы преследований возобновились. Когда наступил 1880 год и правительство было занято закрытием домов иезуитов, единственный оставшийся у них в Алжире дом был конфискован.

Португалия любезно сделала подарок Испании — остров Фернандо-По в Гвинейском заливе. Бру называет его «островом ада» с жарой, как в известковой печи, и зловонием от желтой лихорадки. Его населяла раса негров под названием буби — карлики с рахитичными конечностями, деформированные, татуированные с головы до ног, вымазанные смесью красной глины и масла, говорящие на пяти разных диалектах, каждый из которых был непонятен носителям других; их обвиняли в отравлении ручьев, чтобы избавиться от португальцев, и они пытались уморить испанцев голодом. Это не могла быть братская любовь, которая подсказала этот португальский подарок. В это прекрасное место королева Испании Изабелла пригласила иезуитов в 1859 году, и они приняли предложение. Они жили среди чернокожих, распутали клубок из пяти диалектов и завоевали привязанность туземцев. Их успех в цивилизации этих деградировавших существ был таков, что всякий раз, когда в какой-либо из деревень вспыхивала ссора, губернатору достаточно было прислать свой жезл власти, и в поселении воцарялся мир. Другими словами, миссионеры превратили Фернандо-По в Парагвай. Такое положение дел продолжалось двенадцать лет, но когда Изабелла сошла с престола, первым актом революционеров было изгнание иезуитов из миссии.

Лев XIII приказал Генералу, отцу Бекксу, основать семинарию в Каире. Она открылась с двенадцатью учениками. Три года спустя произошла турецкая резня в Дамаске и Ливане и бомбардировка Александрии англичанами. Вследствие всего этого семинаристы бежали в Бейрут, а после войны колледж был открыт в заброшенном учреждении лазаристов в Александрии. Каир был рядом, но между двумя городами существовал такой антагонизм, что пришлось содержать два отдельных колледжа с разными методами и курсами. Каир был египетским по духу; Александрия — французской. Тем временем на Ниле в Нине, что к югу от Каира, была основана миссия. В этой миссии работали молодые священники, подготовленные в Бейруте, и они оказались такими превосходными апостолами, что Лев XIII сделал троих из них епископами и тем самым заложил фундамент униатской коптской иерархии. В 1905 году в Египте было 20 000 униатских коптов, четыре пятых из которых были возвращены из схизмы. Это тем более примечательно, что протестанты тратили огромные суммы денег на школы, больницы и приюты.

Мадагаскар первоначально назывался островом Святого Лаврентия, потому что его впервые увидел в день праздника великого мученика Диего Диас, который вместе с Кабралом, португальским первооткрывателем, исследовал Индийский океан в 1500 году. Португальский священник был убит там в 1540 году; в 1585 году доминиканец был отравлен туземцами, а в XVII веке два иезуита прибыли из Гоа с туземным принцем, захваченным португальцами. Их доброжелательность по отношению к принцу обеспечила им разрешение проповедовать христианство некоторое время, но когда их влияние начало проявляться, туземцы, повинуясь королевскому приказу, стали абсолютно избегать их, так что один умер от голода; другому удалось добраться домой. Лазаристы прибыли в 1648 году, но пробыли всего четырнадцать месяцев, двое из них тем временем умерли. Были предприняты и другие попытки, но все они закончились катастрофой для миссионеров. Ничего больше не делалось до середины XIX века. В 1832 году были отправлены отцы де Солаж и Дальмон, но их опередили протестантские миссионеры, у которых еще в 1830 году было 32 школы с 4000 учеников. Де Солаж вскоре скончался, а Дальмон продолжал работать на маленьких островах у побережья до 1843 года, когда вернулся в Европу, чтобы попросить отца Рутана прислать ему иезуитов. Шесть членов Общества вместе с двумя отцами Святого Духа откликнулись на призыв, но они не смогли продвинуться дальше островов Носси-Бе или Сент-Мари и Реюньон, или Бурбон, как его называли.

Королева Ранавало, которая была свирепой и кровожадной язычницей, не нуждалась ни в каких евангелистах, протестантских или католических, но в столице был француз по имени Лаборд, который пользовался большим уважением у ее величества, потому что он был литейщиком пушек, производителем мебели и мыловаром. Помимо этих достижений, он завоевал уважение наследника престола. Между делом Лаборд установил связь принца с миссионерами у побережья. Вскоре после этого в королевском городе появился еще один француз, который умел делать воздушные шары, организовывать театральные представления и составлять лекарства. Его приняли на службу к королеве. Это был иезуит под прикрытием. Его звали Финаз, и он продолжал оставаться в Антананариву до 1857 года, когда жестокость королевы, которая была безумно суеверной, привела к восстанию против нее, организованному протестантскими миссионерами. Она одержала верх над повстанцами, и в результате все европейцы были изгнаны с острова, а среди них и отец Финаз. Он мог поздравить себя с тем, что по крайней мере выучил язык и познакомился с жителями.

Четыре года спустя (1861) королева умерла, и на престол взошел король Радама II; после чего шесть иезуитов открыли миссию в Антананариву. Вскоре у них было 2 школы с 400 учениками и бесчисленное множество оглашенных, но их успех не был прочным, ибо малагасиец легко переходит с одной стороны на другую, как того требует его личная выгода. Радама был убит, и затем последовала сорокалетняя борьба между французами и англичанами за контроль над островом. Англичане на время взяли верх, и в 1869 году протестантизм был объявлен государственной религией. Число евангелистов невероятно умножилось, но они были просто правительственными агентами и почти ничего не знали о христианской истине или морали. Путаница усилилась, когда к английским пасторам добавились американские квакеры и норвежские лютеране. Евангелическая статистика всех их в 1892 году была весьма внушительной. Так, независимые заявляли о 51 033, а норвежцы — о 47 681, с 37 500 детьми в их школах. Имена были в списках, но школьные здания часто пустовали, и в промежутках между различными официальными визитами инспекторов часто никакого обучения не велось. Против этого у католиков было всего 22 часовни и 25 школ, и они находились в основном в окрестностях Антананариву.

Впоследствии Франция стала доминирующей силой на Мадагаскаре, но, поскольку в метрополии религия была под запретом, в колониях о ней мало заботились. Когда франко-прусская война показала слабость Франции, уважение к предполагаемой религии Франции исчезло, особенно когда начался крестовый поход против католических школ. Тем не менее число верующих продолжало расти, и в 1882 году их насчитывалось 80 000, со 152 церквями, 44 священниками, 527 учителями и 2000 учеников. В 1881 году разразилась война, и миссионеры были изгнаны, но вернулись после прекращения военных действий и обнаружили, что их неофиты под руководством принцессы королевской крови твердо держались своей религии, несмотря на закрытие школ и разграбление церквей. После этих бедствий число обращений увеличилось, и в 1894 году на острове было 75 священников-иезуитов; кроме начальных школ, число которых увеличилось, были построены колледж и девять средних школ, а также типография и две лепрозория. В дополнение к этому была построена обсерватория и началась серьезная работа в области географических исследований, картографии, этнографии, естественной истории, фольклора и филологии.

Как раз на пике этого процветания начались преследования. Миссионеры были изгнаны, их здания разграблены, а обсерватория разрушена. В 1896 году епископ насчитал 108 своих часовен, которые были опустошены, но в 1897 году прибыл генерал Галлиени, и королева исчезла со сцены. После этого вера процветала, и только в 1900 году было совершено 94 998 крещений. В 1896 году Пропаганда разделила Мадагаскар на три викариатства: одно доверено лазаристам; другое — отцам Святого Духа; и третье — иезуитам провинций Тулузы и Шампани. В иезуитской части последние статистические данные показывают 160 080 христиан и 170 000 оглашенных, с 74 священниками, 8 схоластиками и 11 братьями-мирянами. Главная трудность, с которой приходится бороться, — это грубая безнравственность людей, которые вследствие этого почти невосприимчивы к религиозному учению и в то же время легко подкупаются деньгами, которые текут в страну из Англии и Норвегии. От французских чиновников, конечно, нельзя ожидать содействия делу католицизма.

В 1877 году, когда епископ Рикардс из Грэмстауна в Южной Африке попросил иезуитов принять миссию на Замбези, отец Уэлд с энтузиазмом взялся за работу, и в апреле 1879 года отец Депельшен, бельгиец, отправился из Кимберли с одиннадцатью спутниками в Матабелеленд, которым правил король Лобенгула. Это было пятимесячное путешествие, и миссионеры прибыли в королевский крааль только 2 сентября. Но поскольку перспективы обращения многоженца-короля и его последователей были не особенно радужными, только одна часть экспедиции осталась с Лобенгулой, в то время как две другие направились вглубь страны. Там несколько самых сильных миссионеров заболели и умерли. Работа, однако, продолжалась десять долгих лет, когда король сказал им прекратить преподавать религию и показать людям, как возделывать землю. В противном случае они должны уйти. Они, конечно, приняли предложение, ибо это давало им лучший способ преподавания религиозного наставления.

Затем между британцами, португальцами, бурами и Лобенгулой вспыхнула ссора из-за обладания Машоналендом. Британцы, как обычно, выиграли борьбу, но когда Сесил Родс приехал в крааль, чтобы уладить дела, Лобенгула приказал всем белым покинуть его владения, и отцы удалились. Затем возникла новая трудность между англичанами и португальцами, и миссия была разделена на Верхнюю и Нижнюю Замбези, последняя была закреплена за португальскими иезуитами. Некоторое время были проблемы с туземцами в обеих частях, а затем разразилась англо-бурская война, так что в течение двадцати пяти лет было достигнуто очень мало апостольского прогресса. В Верхней Замбези, или Родезии, как ее называют, в настоящее время 40 священников-иезуитов и 24 брата, и 3 миссионера из Марианнхилла, со 115 монахинями, 20 церквями или часовнями и 30 школами, из которых 26 для туземцев, и около 5000 католиков. Говоря естественно, результат едва оправдывает затраты, но цель сверхъестественна и понятна только с этой точки зрения. В Нижней Замбези, которая была отдана португальским иезуитам, проблем не было, потому что она гарнизонирована португальскими солдатами; четыре станции в этом районе с их тридцатью пятью отцами делали блестящую работу, когда произошла португальская революция; иезуиты были тогда изгнаны, но двадцать шесть отцов Божественного Слова заняли их место.

Ранние дни миссии на Замбези вызвали блестящие проявления старого героического духа Общества. Так, мы читаем об одном из миссионеров, отце Веле, который был отделен от своих спутников и блуждал двадцать шесть дней в буше, к счастью, избежав диких зверей и, наконец, попав в руки кафров, которые собирались предать его смерти, когда он был спасен своевременным прибытием английского золотоискателя. Но голод и болезнь подорвали его здоровье, и он лишился рассудка. Шесть месяцев спустя он умер.

Тем временем его два спутника, отец Ло и брат Хедли, нашли приют среди туземцев, но им пришлось жить в глиняной хижине, которая была настоящей печью. Они оба заболели лихорадкой; им давали мало или совсем не давали еды, и они медленно умирали от голода. Они лежали рядом друг с другом, ни один не мог помочь своему спутнику, и когда, наконец, отец испустил дух, все, что мог сделать бедный одинокий брат, — это положить носовой платок на лицо, но когда он снял покрытие утром, он обнаружил, что крысы ели плоть. Мертвый миссионер лежал там некоторое время, потому что суеверные туземцы не хотели прикасаться к трупу; когда, наконец, вокруг него обвязали веревку, они вытащили его из хижины и оставили в лесу. В течение трех недель после этих ужасных похорон бедный брат должен был отбиваться от крыс, которые нападали на него самого; наконец, вождь сжалился над ним и приказал нести его на носилках к группе других миссионеров, которые приближались. Когда его друзья увидели его, они разрыдались. Он не менял одежду пять месяцев, и она была в лохмотьях. Все его тело было покрыто язвами и нарывами, а раны были полны паразитов. Он был в состоянии ступора, когда прибыл, но, как ни странно, он выздоровел. Его умерший спутник, священник, был морским офицером, обращенным в веру и внуком одного из лордов-канцлеров Англии.

Миссия в Конго была организована бельгийскими иезуитами в 1885 году под эгидой Леопольда II Бельгийского, который основал Свободное государство Конго. Его величество попросил отцов помочь ему, но не оказал им никакой финансовой помощи, хотя его об этом прямо просили. Свободное государство Конго начинается в 400 милях от Атлантического океана и простирается до Центральной Африки. План Леопольда состоял в том, чтобы отменить рабство в пределах этого домена; затем сделать взрослое мужское население своими солдатами, а тем временем поместить сирот и брошенных детей в приюты, которыми управляли бы миссионеры. Некоторые из этих учреждений должны были содержаться за счет государственных доходов, другие — за счет благотворительности. Вся надежда миссии была на эти приюты, ибо от взрослого населения ничего нельзя было ожидать. Мальчиков должны были обучать ремеслу, а затем женить в надлежащее время. Эти домохозяйства должны были посещаться и контролироваться миссионерами.

Это был отличный план, но ему противостояли бельгийские антиклерикалы, которые возражали против предоставления такой большой власти священникам. Ряд английских протестантов также занимались распространением клеветы об этих поселениях и доводили свои обвинения до суда, где приговор часто выносился без выслушивания обвиняемых. Обвинения основывались на предполагаемых случаях в трех из сорока четырех миссионерских станций. Преследование стало настолько острым, что иезуиты обратились к королю и получили благодарность его величества и правительства за проделанную ими работу, но клевета не была опровергнута до 26 мая 1906 года, когда Свободным государством был издан официальный документ, объявляющий, что оно высоко ценит работу, проделанную католическими миссионерами в деле цивилизации государства. В следующем году, 22 мая, оно добавило: «Поскольку невозможно обойтись без миссионеров в обращении чернокожих, и поскольку их помощь имеет величайшую ценность в деле преподавания, мы рекомендуем сделать миссию еще более эффективной, предоставив им субсидию на содержание их учреждений». В начале 1913 года у иезуитов было семь станций и сорок миссионеров. Несмотря на все это, однако, работа систематической клеветы продолжается.