«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Изгнание иезуитов и других монашествующих из Португалии, декретированное республиканским правительством 10 октября 1910 года, спустя шесть дней после бомбардировки королевского дворца и бегства короля Мануэла, является типичным примером того, как подобные акции обставляются в Европе. Мы располагаем описанием этих событий, оставленным отцом-провинциалом Кабралом, которое мы приводим частично.

«После того как пресса в течение трех лет настраивала народ должным образом с помощью историй о подземных арсеналах в иезуитских колледжах, баснословных богатствах отцов, их тайных филиалах и политических заговорах, колледжи Камполиде и Сан-Фиел были захвачены. Обитателей выгнали на улицу и провели под конвоем солдат сквозь ревящую толпу в общую тюрьму. Тех, кто сбежал до прибытия войск, преследовали по полям с ружьями, а когда ловили — оскорбляли, избивали и плевали в лицо, после чего препровождали в тюрьму вместе с остальными. Им приходилось есть из посуды руками, а по ночам над ними стояли часовые с заряженными ружьями, предупреждая жертв, что при любой попытке встать они будут застрелены. К ним приводили падших женщин, но эти несчастные создания вскоре удалились. Затем заключенных перевели в Кайшас, где они спали на полу. Двадцать три человека были заперты в пространстве, с трудом вмещавшем троих. Их продержали там четыре дня, не выпуская из комнаты ни под каким предлогом и заявляя, что будут держать их в таких условиях, пока они не начнут гнить, после чего кто-нибудь из их богатых друзей выкупит их на свободу. Их фотографировали, подвергали антропометрическим замерам, брали отпечатки пальцев и т. д. Затем их выслали из страны, запретив возвращаться под страхом вечного изгнания. На них осталась лишь одежда, в которой они были, а из денег было лишь то, что пожертвовали друзья; их колледжи с великолепными музеями и библиотеками были конфискованы, и в таком виде они отправились в путь — старые и молодые, больные и крепкие, — просить убежища у своих собратьев в других землях. Это было почти возвращение ко временам Помбала».

В Германии Культуркампф начался в 1870 году, а 14 июня 1872 года кайзер подписал декрет об изгнании всех членов Общества, а вместе с ними редемптористов, лазаристов, отцов Святого Духа и Общества Священного Сердца. Часть иезуитов уехала в Голландию, другие — в Англию и Америку. Вопреки ожиданиям, этот акт тирании не нанес ущерба немецкой провинции: если тогда в ней насчитывалось всего 775 членов, то теперь (в 1920 году) в ее списках числится 1210 человек, из которых 664 — священники.

Франция пережила свой ужас в 1871 году, когда 24 и 26 мая отцы Оливан, Дюкудре, Кобер, Клерк и де Бенжи были расстреляны коммунарами, захватившими в те дни Париж. Впрочем, это не было восстанием против иезуитов. Всего было принесено в жертву пятьдесят семь человек: священников, монашествующих и мирян. Во главе их стоял досточтимый архиепископ Парижа монсеньор Дарбу. Вновь, 29 марта 1880 года, декрет, изданный Жюлем Ферри, привел к новому изгнанию и замене штата преподавателей-монахов в иезуитских колледжах на светских учителей. Однако закон не исполнялся строго, и отцы мало-помалу возвращались на свои посты. Затем последовал закон Вальдека-Руссо 1901 года против неавторизованных конгрегаций, закрывший все их дома, поскольку эти монашествующие отказались подавать прошения на получение разрешения, заведомо зная, что оно будет отклонено, а в противном случае — использовано для их угнетения. В результате общины оказались рассеяны по различным домам Европы. Последним ударом стал разосланный во все концы света призыв к каждому французу, подлежащему воинской обязанности, принять участие в Великой мировой войне в качестве капелланов, санитаров или рядовых солдат.

Одновременность, равно как и схожесть методов осуществления этих многократных изгнаний, ясно показывают, что они не были случайностью, а являлись частью всеобщей войны против Церкви. Подобные бесчинства совершались и на другом конце света. Так, когда в 1850 году в Колумбии (Южная Америка) к власти перестали быть консерваторы, иезуиты были изгнаны. Оттуда они отправились в Эквадор и Гуаякиль, но оставались в покое лишь в течение года. В 1861 году они были вновь приняты и вскоре открыли пятьдесят миссионерских станций, сумев обратить в веру 10 000 туземцев. Однако Гарсия Морено, пригласивший их, был убит, и последовало их немедленное изгнание. Их снова вернули, но они пробыли там лишь с 1883 по 1894 год, после чего вернулись в Колумбию, где находятся и поныне. В Аргентину, куда они были призваны в 1836 году, их дома были закрыты в 1841 году. В 1848 году они вошли в Парагвай, где старое Общество добилось столь грандиозных успехов, однако им разрешили остаться там всего на три года. Они просили чилийское правительство позволить им нести евангельский свет свирепым дикарям-арауканам, но получили отказ. После смерти диктатора Росаса в 1873 году они вновь отправились в Аргентину и с тех пор не подвергались преследованиям. Та же счастливая участь ждала их и в Чили.

Иная картина наблюдалась в Бразилии. В том самом году, когда в Аргентине умер Росас (1873), в Бразилии был разграблен иезуитский колледж в Олинде, а отцы — изгнаны. Причиной послужило не то, что иезуиты чем-то не угодили, а то, что епископ отстранил от служения молодого клирика, состоявшего в масонской ложе. Колледж в Пернамбуку был разрушен толпой, а один из священников получил опасное ранение. Еще худшая участь постигла их после свержения императора дона Педру в 1889 году. С тех пор, впрочем, никаких серьезных потрясений у них не было.

Разумеется, когда пьемонтцы разрушили Порта-Пия, иезуиты были вынуждены покинуть Рим, где до того времени они жили в безопасности. Первым был захвачен новициат Сан-Андреа, затем Санкт-Евсевий, дом третьей пробации, после него — Сан-Витале, Иль-Джезу и, наконец, Римский колледж. Обитателям дали три месяца на то, чтобы освободить помещения. Другие монашеские ордена, генералы или прокураторы которых проживали в Риме, могли сохранить за собой один дом для ведения дел, но иезуитам такой поблажки не предоставили. Их Генерал не мог оставаться в столице, и потому отец Питер Беккс, несмотря на свои семьдесят восемь лет, был вынужден вместе с братьями отправиться в Фьезоле, где 9 ноября 1873 года его приютило семейство графов Рикасоли. Оттуда он управлял Обществом до 1884 года, когда его преемником стал отец Антонио Андерледи, остававшийся в том же городе вплоть до своей кончины. Следующий Генерал, отец Луис Мартин, вернулся в Рим в 1893 году, так что Фьезоле оставался центром Общества на протяжении двадцати лет.

Поскольку главный наместник Христа на Земле является наиболее заметной жертвой этих грабежей, и поскольку его часто изгоняли в изгнание, а в настоящее время лишь терпят на его собственной территории, Общество Иисуса, наряду с другими религиозными орденами, не может считать упреком, а скорее славой то, что с ним обращаются так же, как с ним. Как Общество переживает все эти бедствия? Оно продолжает существовать, как будто ничего не произошло, и с изумлением читаешь заявление отца-генерала Вернца на собрании прокураторов, состоявшемся в сентябре и октябре 1910 года, когда он почти ликующим тоном поздравляет Общество с его «процветающим состоянием». Он сказал вкратце:

«Появилось пять новых провинций; возрождение профессных домов; новые новициаты, схоластикаты, терциаты и курсы в лучших колледжах для студентов, изучающих специальные предметы; а также высший курс для студентов-иезуитов по каноническому праву в Григорианском университете. В следующем году в Инсбруке будут созданы условия для размещения 300 теологов (пансионеров), и это учреждение станет Collegium Maximum для изучения философии, теологии и специальных дисциплин. Новициат будет перенесен в пригороды Вены. В провинции Галиция была куплена достаточная территория, чтобы сделать колледж в Кракове подобным Инсбрукскому, и там строится прекрасная церковь. Провинция Германии, хотя и рассеянная, построила в Голландии огромный новициат и дом для реколлекций, а Люксембургский дом писателей будет объединен с Collegium Maximum в Валькенбурге. В Голландской провинции больше профессоров с учеными степенями, чем в любой другой провинции Общества, и она собирается строить новый схоластикат. Лёвен все больше становится домом для специальных исследований. В Англии дом Кампиона в Оксфорде продолжает успешно работать, и обсуждается вопрос о переезде колледжа Св. Бьюно. Ирландская провинция ищет новое место для новициата и юниората и использует университет для подготовки лучших преподавателей. Канада ищет другое место для своего новициата, так же как Мексика, Бразилия и Аргентина, в то время как Мэриленд пытается разместить свой схоластикат недалеко от Нью-Йорка.

«В Испании осталось сделать немногое. Тем не менее, Толедо основал схоластикат в Мурсии, а Арагон планирует открыть его в Таррагоне. Франция рассеяна, но она предоставила отличных профессоров для Библейского института и Григорианского университета. В миссии Калькутты 130 000 язычников были приведены к вере, а в одной китайской миссии — 12 000. Число могло бы удвоиться, если бы было больше работников». Это было в 1910 году, и в течение недели после этого заявления произошло изгнание из Португалии; в 1914 году разразилась война, которая сокрушила Бельгию и сделала Францию более несчастной, чем когда-либо. Каким будет будущее, никто не знает.

ГЛАВА XXVI СОВРЕМЕННЫЕ МИССИИ

Во время Упразднения — призыв Рутана — Южная Америка — Филиппины — Индейцы Соединенных Штатов — Де Смет — Канадские резервации — Аляска — Британский Гондурас — Китай — Индия — Сирия — Алжир — Гвинея — Египет — Мадагаскар — Машоналенд — Конго — Миссии, истощенные Мировой войной — Фактическое число миссионеров.

Помимо своей образовательной деятельности, Общество Иисуса всегда стремилось к отчаянной и смелой работе среди дикарей. Во время Упразднения, а именно в 1773 году, три тысячи его членов были заняты такой работой; и безжалостное и жестокое отделение от этих покинутых людей было одной из самых темных и мрачных черт этой трагедии. По всем человеческим представлениям, миллионы язычников были таким образом безнадежно потеряны. К счастью, катастрофа оказалась не такой масштабной, как предполагалось. В своих «Христианских миссиях» Маршалл говорит: — Почти кажется, что Бог решил оправдать своих слуг особым и чудесным Провидением перед лицом всего мира и оставил их работу на то, что казалось неизбежной гибелью и распадом, только для того, чтобы показать, что ни мир, ни дьявол, ни преследования, ни мошенничество, ни пренебрежение не могут погасить жизнь, которая была в ней. И поэтому, когда они взглянули на нее после шестидесяти лет тишины и запустения, они обнаружили живое множество там, где ожидали увидеть только трупы мертвецов. Некоторые, конечно, потерпели неудачу, и язычество или ересь пропели свою песню триумфа над жертвами; другие сохранили только великие истины о Троице и Воплощении, в то время как невежество и его сестра-близнец, суеверие, набросили пелену на их глаза, но все же был открыт поразительный факт, что только в Индии было более одного миллиона туземцев, которые после полувека оставленности все еще с постоянством цеплялись за веру, которая была проповедана их отцам, и все еще склоняли голову с любящим благоговением, когда среди них произносились имена их ушедших апостолов. Таков поразительный вывод испытания, не имеющего аналогов в истории христианства, которое, если бы оно постигло христиан других земель, хвастающихся своей наукой и цивилизацией, возможно, привело бы к иным результатам, чем среди презираемых азиатов. Естественный вывод заключается в том, что, помимо этого особого Провидения в их отношении, эти неофиты были хорошо обучены своими старыми наставниками (I, 246).

Некоторое время, конечно, были иезуиты, которые оставались на миссиях, несмотря на приказы правительства об обратном. Так, мы находим очень выдающегося человека, тирольца из Больцано, который умер в Лакхнау 5 июля 1785 года. Его звали Джозеф Тиффенталер, и он прожил сорок лет в Индостане. Его надгробие, как нам говорят, до сих пор можно увидеть на кладбище Агры, где были погребены его драгоценные останки. Он был человеком необычайных способностей и, помимо родного языка, владел латынью, итальянским, испанским, французским, хиндустани, арабским, персидским и санскритом. Он был первым европейцем, написавшим описание Индостана. Это подробный отчет о двадцати двух провинциях Индии с их городами, поселками и крепостями, географическое положение которых было рассчитано с помощью простого квадранта. Работа содержит большое количество карт, планов и эскизов, нарисованных им самим, а список мест занимает двадцать одну страницу формата кварто. Он также составил большой атлас бассейна Ганга и является автором трактата о регионах, в которых берут начало реки Индии; карта реки Гхагхры, которую Бернулли называет «работой огромного труда», является еще одной частью наследия Тиффенталера.

В области религии он написал книги о «Брахманизме», «Индийском идолопоклонстве», «Индийском аскетизме», «Религии парсов и магометанстве и их отношениях друг к другу». Он также опубликовал свои астрономические наблюдения за солнечными пятнами, зодиакальным светом, а также дискуссии об астрологии и космологии индусов с описаниями флоры и фауны страны. Кроме того, он был историком и оставил нам отчет на латыни о происхождении и религии индусов, другой на немецком языке об экспедиции Надир-шаха в Индию; третий на персидском языке о деяниях Великого Могола Алама и четвертый на французском языке, в котором рассказывается о нашествиях афганцев и захвате Дели, вместе с современной историей Индии за 1757–1764 годы. В области лингвистики он написал парси-санскритский лексикон и трактаты на латыни о языке парсов, произношении латыни и т. д. Он пользовался высочайшим уважением в научных обществах Европы, с которыми поддерживал связь. На протяжении большей части его жизни в Индии шла борьба между французами и англичанами за обладание полуостровом.

Конечно, он был не одинок в Индии в то время, ибо Бертран говорит нам в своих «Notions sur l' Inde et les missions» (стр. 30), что «иезуиты имели резиденцию в Дели еще в 1790 году», но, к сожалению, он не мог сказать о них ничего больше. Однако весьма вероятно, что когда агенты Помбала попытались втиснуть 127 иезуитов, работавших в различных районах Индостана, на корабль, который имел места — и какие места — только для сорока или пятидесяти человек, многих из них поневоле пришлось оставить или, возможно, они не явились к месту посадки. Избегая Гоа, они могли легко ускользнуть от преследователей. Джунгли, например, были удобным местом для укрытия. Однако, поскольку они не получали пополнения, работа развалилась, когда старые герои умерли, так что, скорее всего, в начале девятнадцатого века иезуитов там уже не было. Именно в это время Англия завладела большей частью Индостана, и, как следствие, страна вскоре наполнилась протестантскими пасторами всех сект, стремившимися заполнить свои поредевшие ряды новыми новообращенными с Востока.

Маршалл был нанят, чтобы составить отчет об их успехах, но, как все знают, расследование привело его в Церковь. Его исследования дают очень достоверную и интересную информацию об условиях, преобладавших в тех краях среди старых прозелитов иезуитов. Цитируя «Мадрасский справочник» 1857 года, он показывает, что в миссиях Мадурая, основанных де Нобили, все еще оставалось 150 000 католиков, а в Вераполи — до 300 000, с ежегодным притоком 1000 новообращенных из магометанства. И эти индусы не были просто номинальными христианами. Бертран, который досконально знал Индию, писал в 1838 году о санарах: «Можно почти сказать, что они не ели от древа познания добра и зла с Адамом и что они были созданы во дни первоначальной невинности. Среди этих индусов есть множество тех, кто на вопрос, совершают ли они тот или иной грех, отвечают: 'Раньше я совершал, но это было много лет назад. Я рассказал об этом Отцу, и он запретил мне это делать. С тех пор я этого не совершал'. Мы насчитываем более 7000 христиан этой касты». Отец Гарнье, S. J., писал в том же году следующее: «Христиане этой страны в целом хорошо расположены и сильно привязаны к вере. Обычаи, введенные среди них иезуитами, все еще существуют; утренняя молитва сообща, за час до восхода солнца; вечерняя молитва с духовным чтением; катехизис для детей каждый день, проводимый катехизатором; месса в воскресенье в часовне. Но, несмотря на эти прекрасные практики, все еще остается много невежества и суеверий, и нам предстоит много поработать, чтобы сформировать из них народ истинных христиан, прежде чем мы обратим наше внимание на язычников. Мы сделаем это, когда нас станет больше».

Конечно, эти свидетельства иезуитов могут быть отвергнуты некоторыми людьми, но протестантские миссионеры в Индостане в то время не оставляют места для сомнений относительно фактических условий. Бьюкенен, например, который был особенно заметен среди своих собратьев и очень превозносился в Англии, говорит: «В Индии есть члены Римской церкви, которые заслуживают любви и уважения всех добрых людей. От мыса Коморин до Кочина только на морском берегу насчитывается около ста церквей. Перед каждой из них стоит высокий крест, который, как и сама церковь, виден с большого расстояния. В Джафне по воскресеньям церковь посещают около тысячи или тысячи двухсот человек, а в праздничные дни — три тысячи и более. В Манааре все они — римские христиане. В Тутикорине все племя без исключения — христиане римского общения. Прежде чем поднять паруса, чтобы выйти в море, все лодочники вместе молятся Богу о защите. Каждый человек на своем посту, с веревкой в руках, произносит молитву».

Один из этих пасторов, который носил очень неподходящее имя Джозеф Малленс и чьи труды обычно представляют собой вопль против Церкви, говорит, что «в 1854 году иезуитские и римско-католические миссии очень широко распространились по Мадрасскому президентству. В Пабне население составляет 13 000 душ. Все это благодаря католическим миссионерам. Я признаю, что они одеваются просто, едят скромно и не имеют дома никаких предметов роскоши; они много путешествуют; подвергаются большой опасности; живут бедно и тяжело трудятся, и я слышал об епископе, живущем в пещере на пятьдесят рупий в месяц и благочестиво ухаживающем за больными, когда друзья и родственники бежали от страха. Но все это гораздо легче делать на принципах иезуита, который поддерживается мотивами самоправедности, чем быть верным служителем на принципах Нового Завета».

Кровавое преследование 1805 года в Китае показало, насколько ревностны и сильны были эти христиане в своей вере. Очень немногие отреклись, хотя к ним применялись новые и ужасные наказания. Доктор Уэллс Уильямс, протестантский агент в Китае, говорит, что «многие из них проявили величайшее постоянство в своем исповедании, перенося преследования, пытки, изгнание и смерть, вместо того чтобы отречься от своей веры, хотя магистраты предлагали им всяческие уловки и мысленные оговорки, чтобы избежать необходимости прибегать к крайним мерам». Это закончилось только тогда, когда было обнаружено, что христианство проникло даже в королевскую семью и что судьи иногда судили своих собственных ближайших родственников. Однако в 1815 году, в тот самый год, когда протестантские миссионеры прибыли в Китай, преследование вспыхнуло снова. Епископ Дюфресс был одной из жертв, и когда настал день казни, он вместе с тридцатью двумя другими мучениками взошел на эшафот. В 1818 году многих отправили в пустыни Татарии, а в 1823 году, когда помилование было предложено всем, кто отречется от своей веры, после пяти лет страданий в пустыне только пятеро оказались предателями. Посреди всей этой бури один из миссионеров сообщил, что крестил сто шесть взрослых.

То, что очень многие китайцы оставались верными католиками в течение долгого периода, прошедшего после Упразднения, проявилось в примечательном событии, записанном Бру в «Les Jésuites Missionaires».

«1 ноября 1903 года, — пишет он, — в Зикавее, городе, расположенном примерно в шести милях от Шанхая, состоялась похоронная церемония. Это было больше похоже на триумф великого героя, чем на повод для траура. Люди были в состоянии большого энтузиазма по этому поводу и собрались огромными толпами вокруг гробницы прославленной личности, чьи заслуги прославлялись. Объектом этих почестей был Пол Зи или Син, литературная знаменитость своего времени, премьер-министр императора в далеком прошлом и один из первых новообращенных знаменитого отца Риччи, которому он помогал с щедрой великодушием в строительстве церквей и утверждении веры в окрестностях Шанхая.

«Празднование 1903 года было третьим столетием со дня его крещения, и все его родственники или потомки, которых было очень много, собрались в Зикавее по этому случаю. Среди них отцы обнаружили огромное количество христиан, которые оставались верными учению Церкви в течение этих 300 лет; и было много других по всей стране, которые напоминали семью Зи в этом отношении. В округе Пола, то есть в окрестностях Шанхая, через 60 лет после крещения великого человека было целых 40 000 христиан, а в 1683 году их число возросло до 800 000, но столетие спустя преследования сократили их число до 30 000, хотя, несомненно, было много тех, кому удалось скрыться».

С Кочином иезуиты никогда не имели ничего общего, за исключением того, что их великий герой, де Род, был его первым успешным миссионером в прежние времена. Именно по его предложению было основано Общество заграничных миссий (Missions Etrangères), которое взяло на себя работу, которую иезуиты не могли продолжать в одиночку.

О Корее Маршалл сообщает нам два очень интересных факта. Первый заключается в том, что Англия имела честь дать мученика Корее — английского иезуита Томаса Кинга, который умер там в 1788 году, то есть через пятнадцать лет после Упразднения. К сожалению, имя «Кинг» не встречается в «Записях» Фоли.

Второй факт подтверждается «Annales» (стр. 190), где рассказывается, что французский священник, известный как г-н де Местр, в течение десяти лет тщетно пытался проникнуть в запретное королевство и потратил 60 000 франков, блуждая вокруг его непроницаемой границы. Он принимал всевозможные обличья, сталкивался со всякого рода опасностями в своих путешествиях от портов Китая до пустынь Ляодуна, попеременно прося китайские джонки и французские корабли высадить его где-нибудь на побережье. Смерть была настолько очевидным результатом его предприятия, что самые смелые моряки отказывались ему помогать. Требовалось рвение апостола, чтобы понять этот героизм и поддержать его усилия. Отец Эло, будучи священником, понимал, чего требует от него Крест, и как член общества, традиция которого гласит, что они никогда не пасовали перед какими-либо трудностями или опасностями, чувствовал себя на посту, где его Компания желала его видеть. Иезуит становится лоцманом потрепанного корабля, благополучно доставляет своего бесстрашного пассажира в неизвестную страну и, высадив его на берег, некоторое время присматривает за ним и возвращается к своим неофитам с утешительным удовлетворением от того, что подверг свою жизнь опасности ради миссии, которая не была его собственной.

Из каталогов Общества мы узнаем, что Луи Эло родился 29 января 1816 года. Он был новицием в Сен-Ашёле в 1835 году, и в том же доме оказался некий Исидор Добресс, не новиций, однако, а теолог, который позже стал хорошо известен в Нью-Йорке. Магистром новициев был Амбруаз Рубийон, который впоследствии стал помощником Генерала по Франции. К 1850 году Эло был в Китае и провел остаток своей жизни в поисках душ в регионе Нанкина. Он умер спустя некоторое время после 1864 года. Де Местру удалось проникнуть в страну, и мы находим его ожидающим в ночь Страстной пятницы, чтобы приветствовать первого епископа, у которого было с собой три священника, одним из которых был иезуит.

До восстановления Общества немногие иезуиты в Белой Руси поддерживали миссионерские традиции Общества. Их миссии простирались вдоль всей Волги, и в 1800 году они были в Одессе. В 1801 году, благодаря заступничеству императора Павла, они вернулись на свои древние посты на островах Эгейского моря, которые находились во владениях Великого Турка; к 1806 году они достигли Астрахани; а в 1810 году были на Кавказе. Прежде чем отец Грасси приехал в Америку, он учился в Санкт-Петербурге, чтобы подготовить себя к миссиям в Астрахани.

В Америке, несмотря на Упразднение, работа старых иезуитов не преминула оставить свои следы. Так, в Бразилии, где когда-то трудились Нобрега и Анчиета, более 800 000 одомашненных индейцев теперь представляют собой плод их трудов. Лишенные в течение шестидесяти лет своих отцов и наставников и слишком часто соблазняемые людьми, которые являются христианами только по названию, коренные народы не только сохранили веру во всех своих печалях и испытаниях, но и повсюду отвергли подкупы и обещания ереси. В том обширном регионе, который простирается от устья Сан-Франциско до Панамского перешейка, орошаемом могучими реками нашего земного шара и включающем район Амазонки с его 45 000 миль судоходных водных путей, «туземцы, которые все еще находят убежище в его лесах или направляют свои лодки по его бесчисленным потокам», — говорит один протестантский писатель, — «доводят свое исповедание католической религии до степени фанатизма».

На парагвайцев, конечно, можно было рассчитывать, что они не забудут своих отцов во Христе. И сэр Вудбайн Пэриш, и д'Орбиньи свидетельствуют, что последствия преобладающего влияния монашеских учреждений все еще видны в привычках большинства населения. Одно можно сказать наверняка, говорят они, и это следует провозгласить во славу Отцов, что после их изгнания материальное процветание Парагвая уменьшилось; многие земли, которые раньше возделывались, перестали быть таковыми; многие местности, которые раньше были заселены, сегодня представляют собой лишь руины. Что следует признать, так это то, что они умели с такой силой запечатлеть в своих сердцах почтение к власти, что даже до сего часа племена Парагвая, больше всех тех, кто населяет эту часть Америки, являются самыми кроткими и самыми покорными велениям долга.

В книге «La Compañía de Jesús en las Republicas del Sur de America» отец Эрнандес сообщает нам, что в начале девятнадцатого века в Чили было три бывших иезуита: отцы Кальдера, Вильдаурре и Карвахаль. Первые двое умерли соответственно в 1818 и 1822 годах, дата смерти Карвахаля неизвестна, как и нет доступной информации о том, вступили ли они снова в Общество. В старой провинции Парагвай был отец Вильяфанье, которому в 1814 году было семьдесят четыре года. Услышав о восстановлении, он написал Папе, прося возобновить свои обеты, когда находился «в опасности смерти». Просьба, конечно, была удовлетворена, но он продолжал жить до 1830 года. Ждал ли он до этого времени, чтобы возобновить свои обеты, выяснить не удалось. В том же году в Буэнос-Айресе умер ирландский иезуит по имени Патрик Моран. Его имя начертано не только на надгробии над его останками на кладбище Реколета, но и на плите, вставленной в стену церкви. Он, вероятно, был капелланом в какой-то знатной семье или, что более вероятно, исполнял свое служение в ирландской колонии в том месте.

Переходя к северной части полушария, мы узнаем от г-на Рассела Бартлетта, что индейцы яки из Соноры, рыбаки и ныряльщики за жемчугом из Калифорнии неизменно честны, верны и трудолюбивы. Они были одними из первых, кого обратили иезуиты. Первоначально крайне воинственные, их дикая натура была полностью усмирена после обращения в христианство, и они стали самыми послушными и покладистыми людьми. Сейчас они очень многочисленны в южной части Соноры.

Любой, кто посетил абенаков в Олд-Тауне в штате Мэн, или Ла-Жён-Лорет в Квебеке, или Кагнавике на реке Святого Лаврентия, или индейские поселения в Векуэмиконге и Килларни на озере Гурон, засвидетельствует об отличных результатах учений, внедренных в их сердца старыми иезуитскими миссионерами, которые вернули их из дикости.

Самый замечательный пример этой верности своим бывшим учителям показали индейцы Кагнавике. В основном это были ирокезы из Нью-Йорка, которые после обращения в веру были отправлены или отправились по собственной воле в христианскую деревню, которая была отведена им выше Монреаля. Долгое время после Упразднения Общества, а именно в первой трети девятнадцатого века, группа этих индейцев во главе с двумя вождями со знаменательными именами Игнас и Франсуа Режи прошагала почти через весь континент и без помощи священника, ибо его нельзя было достать, обратила целое племя в христианство и сделала это таким удивительным образом, что первые белые люди, посетившие этих новообращенных, были поражены чистотой, честностью, самообладанием и благочестием, которые царили в племени. Снова и снова Игнас отправлялся в Сент-Луис, совершая каждый раз путешествие в две тысячи миль, чтобы умолять о «Черной рясе» у бедного миссионера-епископа, у которого не было никого, чтобы дать ему. Преданный Игнас, наконец, потерял свою жизнь в преследовании своей апостольской цели. Он попал к враждебным индейцам, и хотя он мог бы спастись, ибо был одет как белый человек, он признался, что он ирокез, и умер со своим народом.

Отец Фортис, первый Генерал после восстановления Общества, был скорее противником каких-либо миссионерских предприятий в то время, потому что считал, что у него еще нет свободных людей для такой опасной работы. Отец Рутан, его непосредственный преемник, был другого мнения, и когда в 1833 году он призвал к миссионерству, ответ был немедленным. Таким образом, Бенгалия была начата в 1834 году; Мадурай, Аргентина и Парагвай — в 1836 году, а Скалистые горы и Китай — в 1840 году. В 1852 году по просьбе Наполеона III была принята исправительная колония во Французской Гвинее, как и предложения Фернандо-По в Африке и Филиппин от королевы Испании Изабеллы.

Испанские миссии в Латинской Америке были наименее успешными из всех в Обществе. Отцам было запрещено любое общение с туземными племенами, даже с теми, которые были ранее христианизированы и цивилизованы ими, или если разрешение было дано, оно вскоре под тем или иным легкомысленным предлогом отменялось, как мы упоминали выше.

Бельгийские иезуиты отправились в Гватемалу в 1843 году, но только после значительных трудностей их существование было обеспечено правительственным актом в 1851 году. Однако в 1871 году они были изгнаны и удалились в Никарагуа, откуда были изгнаны в 1884 году. Бразильская миссия была открыта иезуитами, которых Росас изгнал из Аргентины. Они были приемлемы, потому что священники были нужны в опустошенной провинции Риу-Гранди-ду-Сул, которая была театром неудачной войны за независимость. Конечно, были использованы обычные правительственные методы, принятые в той части мира.

Упразднение Общества нанесло ущерб Филиппинам, и нам говорят, что в 1836 году до 6000 человек были угнаны в рабство магометанскими пиратами — катастрофа, которая, вероятно, была бы предотвращена, если бы миссионеры остались там. Они сделали бы солдат из туземцев, как они сделали в Парагвае. Только в 1859 году они вернулись к этой сфере деятельности. Они возобновили свою образовательную работу в Маниле и в то же время евангелизировали Минданао с удивительным успехом. В 1881 году на этом острове было 194 134 христианина, а в 1893 году — 302 107. За тридцать шесть лет отцы привели 57 000 филиппинцев к вере и основали их в Редукциях, как в Парагвае. Большой успех был также достигнут с моро, которые были сгруппированы в три отдельные деревни. Испанская война принесла свои потрясения, но мало-помалу иезуиты восстановили то, что потеряли, и в настоящее время 162 члена провинции Арагон работают на островах.

В Соединенных Штатах коренные народы в значительной степени исчезли, за исключением самого дальнего Запада. С остатками, конечно, связаны иезуиты, и, возможно, наиболее достоверная официальная оценка успеха, которого они достигли, была выражена сенатором Вестом во время обсуждения законопроекта об ассигнованиях на нужды индейцев в Сенате Соединенных Штатов в 1900 году:

«Я был воспитан протестантом, — сказал он; — я ожидаю, что умру им. Я никогда в жизни не был в католической церкви, и у меня нет ни малейшего сочувствия ко многим ее догматам; но, прежде всего, у меня нет уважения к безумному страху, что Католическая церковь собирается свергнуть это правительство. Мне было бы стыдно называть себя американцем, если бы я поддался такому невежественному убеждению. Я сказал, что я протестант. Я вырос в Шотландской пресвитерианской церкви; мой отец был старейшиной в ней, и мои самые ранние впечатления были такими, что у иезуитов есть рога, копыта и хвосты, и что в окружающем воздухе был слабый оттенок серы всякий раз, когда один из них пересекал ваш путь. Несколько лет назад Сенат поручил мне проверить индейские школы в Вайоминге и Монтане. Я посетил каждую из них. Я хочу сказать сейчас то, что я уже говорил в Сенате, и это отнюдь не популярная сторона вопроса, что я не видел во всем своем путешествии ни одной школы, которая выполняла бы какую-либо образовательную работу, достойную называться образовательной работой, если только она не находилась под контролем иезуитов. Я не видел ни одной правительственной школы, особенно дневных школ, где вообще велась бы какая-либо работа. Иезуиты возвысили индейца везде, где им позволяли это делать без вмешательства фанатизма и трусости политиков. Они сделали его христианином, сделали его работником, способным содержать себя и тех, кто от него зависит. Поезжайте в резервацию Флэтхед в Монтане и посмотрите на работу иезуитов, и что вы найдете? Удобные жилища, стада скота и лошадей, уважающих себя индейцев. Я не боюсь сказать это, потому что говорю по личным наблюдениям, и никто никогда не ездил среди этих индейцев с более сильным предубеждением, чем я, когда покидал город Вашингтон, чтобы выполнить этот долг. Каждый доллар, который вы даете правительственным дневным школам, можно было бы с таким же успехом бросить в Потомак под тонну свинца». (Congressional Records, 7 апреля 1900 г., стр. 7. 4120.)

Самым выдающимся из миссионеров среди североамериканских индейцев является отец Питер де Смет. Он родился в Дендермонде на Шельде, и ему было двенадцать лет, когда грохот пушек Ватерлоо встревожил маленький городок. Он приехал в Мэриленд в 1821 году и, пробыв недолго в Уайтмарше в бревенчатой хижине, которая тогда укрывала новициев провинции Мэриленд, отправился пешком с группой молодых иезуитов на тогдашний Дикий Запад. Они прошли пешком от Уайтмарша до Уилинга, расстояние в 400 миль, а затем отправились на плоскодонках вниз по Огайо до Шонитауна и оттуда снова продолжили путь пешком до Сент-Луиса. Это было путешествие длиной в полтора месяца.

Его первая работа была среди потаватоми, а затем его отправили к удивительным флэтхедам, которых обратили ирокезы из Кагнавике. С того времени его жизнь была похожа на меняющуюся панораму. В этой истории перед нами предстают индейцы всех видов. Гро-вантры, флэтхеды, потаватоми, пенд-д'орей и сиу; описаны их заклинания, каннибализм, танцы, массовые убийства и отвратительные пиры; есть сцены в Бесплодных землях, горах и лесах; есть бури в середине Тихого океана и более тревожные штили; есть советы с индейскими вождями и интервью с Папами, президентами, королями, послами, архиепископами, великими государственными деятелями и лидерами мормонов, всегда и исключительно в интересах Церкви. Жизнь этого великого человека была описана в четырех томах двумя восхищающимися протестантами, а другая биография недавно вышла из-под пера бельгийского иезуита. В них появляется высказывание архиепископа Перселла о герое, которое заслуживает того, чтобы быть процитированным. «Никогда, — говорит он, — со времен Ксаверия, Бребёфа, Маркетта и Лальмана не было миссионера, более ясно указанного и призванного, чем отец де Смет». Терлоу Вид, один из самых выдающихся американских государственных деятелей того времени, сказал о нем: «Ни один белый человек не знает индейцев так, как отец де Смет, и никто не пользуется их доверием в такой же степени». Томас Г. Бентон писал ему в 1852 году: «Вы можете сделать для благополучия индейцев, сохраняя их в мире и дружбе с Соединенными Штатами, больше, чем армия со знаменами».

Снова и снова правительство посылало его умиротворять индейцев. Его миссия в 1868 году была особенно примечательной. Сидящий Бык был на тропе войны и опустошал целые регионы Верхнего Миссури и Йеллоустона. Их призвали к переговорам, и де Смет отправился один среди раскрашенных воинов. Он держал в руке знамя Пресвятой Девы и так искренне умолял их забыть прошлое, что они спустились в самую гущу войск Соединенных Штатов и подписали мирный договор, который побудил 50 000 индейцев продолжить свою верность правительству. Де Смет в своих путешествиях девятнадцать раз пересекал океан и проехал 180 000 миль на парусных судах, речных баржах, каноэ, собачьих упряжках, снегоступах, фургонах, верхом на лошади или пешком. «Мы никогда не забудем, — сказал генерал Стэнли из армии Соединенных Штатов — и этой похвалы великому человеку будет достаточно, — и мы никогда не перестанем восхищаться бескорыстной преданностью преподобного отца де Смета, который в возрасте шестидесяти восьми лет не побоялся посреди летней жары предпринять долгое и опасное путешествие через выжженные равнины, лишенные деревьев и даже травы, не имея ничего, кроме испорченной и нездоровой воды, постоянно подвергаясь опасности быть снятым скальпом индейцами, и это не ища чести или вознаграждения любого рода, а исключительно ради того, чтобы остановить пролитие крови, спасти, если возможно, некоторые жизни и сохранить некоторые жилища».

В Канаде индейская резервация Ла-Жён-Лорет, которая была основана в ранние дни отцом Шомоно, теперь управляется светским духовенством Квебека. Поселение Кагнавике недалеко от Монреаля, конечно, было потеряно для Общества во время Упразднения, но в последние годы было возвращено своим основателям. Канадские иезуиты также присматривают за индейцами озер Гурон и Верхнее. Их последнее начинание — на Аляске, которое началось с трагедии.

Святой епископ Чарльз Джон Сегерс, который был коадъютором епископа Орегона, сам перевелся на кафедру Ванкувера, чтобы посвятить свою жизнь дикарям Аляски. В 1886 году, когда он попросил иезуитов прийти ему на помощь, отцы Този и Робо были назначены на эту работу. В июле епископ, два иезуита и наемный работник отправились через перевал Чилкут к верховьям Юкона. Было решено, что два иезуита проведут зиму в устье реки Стюарт, в то время как епископ со своим человеком поспешит к отдаленному посту, чтобы опередить членов секты, которые планировали основать пост в том же месте. Во время ужасного 1100-мильного путешествия слуга сошел с ума и глубокой ночью убил епископа. В результате пришлось принимать новые меры, и отец Този был назначен префектом Апостольским в 1894 году. Его здоровье вскоре пошатнулось из-за ужасных лишений миссии, и он умер в 1898 году, хотя ему был всего пятьдесят один год. Его сменил отец Рене из Общества, который ушел в отставку в 1904 году, и его место занял нынешний настоятель отец Кримон, S. J.

Состояние Аляски сильно изменилось с приходом миссионеров. Открытие россыпных месторождений золота с притоком старателей лишило часть Аляски ее первобытной изоляции. За вторгающимися белыми нужно было присматривать, и поэтому в Джуно, Дугласе, Фэрбенксе, Номе, Скагуэе, Сент-Майкле и Сьюарде есть постоянные священники-иезуиты. Большое количество постов обслуживается из этих центров. Индейцы тена и эскимосы — единственные туземцы, которых миссионеры смогли евангелизировать до сих пор. В Косерефски есть учебная школа для них, где мальчиков обучают садоводству, столярному делу и кузнечному делу различных видов, а девочек обучают кулинарии, шитью и другим домашним искусствам. Эта работа особенно утомительна не только из-за телесных страданий, которые она влечет за собой, но и из-за ужасного однообразия и изоляции этих пустынных арктических регионов. Некоторое представление об этом можно получить из нескольких выдержек, взятых из письма одного из миссионеров. Оно датировано 29 мая 1916 года.

«Район Скуларак площадью 15 000 квадратных миль, зависящий от миссии Святой Марии, — говорит автор, — такой же большой, как епархия. В нем семьдесят или восемьдесят деревень. Вся страна вдоль побережья — это обширное болото, покрытое сетью рек, проток, озер и прудов. На каждые десять или двенадцать квадратных миль приходится только один житель. О дорогах не может быть и речи, кроме как зимой, а так как все глубоко в снегу, невозможно сказать, идешь ли ты по земле, озеру или реке. Когда мы начали, термометр показывал 28° ниже нуля по Фаренгейту. У нас было девять собак; но двое выбыли вскоре после начала. Одиннадцать часов пути привели нас к нашим первым хижинам. Мы встали на следующее утро в пять, отслужили мессу на импровизированном алтаре и отправились на юг. В полдень мы остановились на обед, который состоял из замороженного хлеба и чая из нашего термоса. Только в семь часов мы достигли маленькой «деревни» из трех домов у подножия гор Кусилвак, которые имеют высоту две или три тысячи футов. Они послужили ориентиром, чтобы направить наш курс». На другом этапе путешествия он пишет: «На закате, потеряв всякую надежду добраться до какой-либо деревни, мы направились к далекой группе кустарника, намереваясь провести там ночь. Полнолуние, и его лучи освещают безупречно белый пейзаж, яркое безоблачное небо, и все так тихо, что вы не можете даже дышать без отчетливо слышного звука».

Каких людей он преследовал? Не очень интересных в каком-либо отношении. «Я наткнулся на новый стиль туземного жилища, низкую, жалкую лачугу площадью около двенадцати футов; в центре, яма глубиной около двух с половиной футов, была стоком и местом свалки для отходов дома. Туда нам пришлось спуститься, если мы хотели иметь привилегию стоять прямо. Именно там я поместил себя, чтобы совершить крещение последнего прибывшего в семью, которого мать держала на коленях, присев на более высоком месте, которое служило кроватью. Привычки туземцев невозможно описать». «Наши собаки были так истощены, — говорит он в ходе своего повествования, — что они сразу легли, не дожидаясь, пока с них снимут упряжь. Мы покормили их порцией сушеной рыбы, они свернулись калачиком в снегу и уснули. Что касается нас самих, мы пытались развести огонь, но не смогли вскипятить достаточно растопленного снега даже для чашки чая; банка сардин, содержимое которой было настолько заморожено, что мне пришлось рубить его зубцами вилки, составляла мой королевский ужин. В снегу быстро вырыли яму, используя снегоступы в качестве лопаты, и бросили несколько палок, чтобы предотвратить прямой контакт со снегом. Я открыл свою сумку с одеялами, надел свою меховую парку и попытался удержать одеяла вокруг себя, чтобы не замерзнуть. Через пару часов я почувствовал, что мои конечности немеют, и я был вынужден выползти и поискать твердый сугроб, где я начал исполнять танец, который сбил бы с толку лучший оркестр. Я джиговал и отбивал чечетку минут пятнадцать или двадцать, и, почувствовав, что я снова жив, я снова искал свои одеяла, но холод был слишком сильным, и я мог только прочитать несколько молитв и мирно применить медитацию 'de propriis peccatis'.

«В другой раз, после бесплодного сканирования горизонта в поисках признака деревни, мы были вынуждены провести ночь под открытым небом. На этот раз я сконструировал для себя научную полку Пульмана. Выбрав подветренную сторону ледяного блока, я вырыл траншею в снегу, используя сковороду как лопату. Я вытесал подушку в изголовье и сделал могилу (действительно, она была похожа на нее) около двух футов шириной и двух глубиной и в мой точный рост. Натянув над ней сутану, со снегоступами в качестве опорной стойки, я залез в нее и провел довольно комфортную ночь, хотя просыпался десятки раз от сильного кашля, который пристал ко мне со времени моего пребывания в Тумне. Так продолжалось до 8 апреля. Мы были в дороге три недели. Никогда поездка в Тумну не длилась так долго. Это было связано с тем, что собаки были истощены, и нам пришлось идти обратно около 250 миль по снегу».

Миссионеры старого Общества узнали бы в этом жизнерадостном современном американском апостоле своего брата.

Другой пример в регионе, который является полной противоположностью Аляски, убедит скептика в том, что современный иезуит сохраняет старый героический дух миссий. На этот раз мы находимся в смертоносных болотах и лесах Британского Гондураса, и апостол там — отец Уильям Стэнтон из провинции Миссури. Будучи схоластиком, он преподавал темнокожим мальчикам Белиза и попутно собирал бесчисленные образцы тропической флоры и фауны для Смитсоновского института в Вашингтоне. Оттуда он отправился на другой конец света и был поставлен на научную работу в обсерватории в Маниле. Он был первым американским священником, рукоположенным на Филиппинах, и его первоначальной министерской работой было обслуживание американских солдат, которые умирали десятками от холеры. После этого мы находим его снова в Гондурасе, уже не в колледже, а в буше с примерно 800 индейцами майя, чей язык он не знал, но вскоре выучил. Он все еще был натуралистом, но прежде всего он был поглощен заботой о ленивых и деградировавших индейцах. Его хижина была сделана из палок, обмазанных грязью и покрытых пальмовыми листьями, и он был совсем один.

«Дороги! Дороги! — пишет он, — они просто невыразимы. От Бенке-Вьехо до Кайо всего чуть больше девяти миль, но мне потребовалось пять часов, чтобы проехать их верхом. Дождь и темнота застали меня. Было так темно, что я не видел головы своей лошади, но мой Ангел-Хранитель провел меня через все это благополучно... Единственные звери, которые беспокоят меня, — это garrapatas (клещи). Мне приходится тратить от полутора до двух часов, выковыривая их из своей плоти, и все мое тело густо усыпано пятнистыми язвами, где они оставили свой след. Но нельзя ожидать, что в этой жизни все будет по-твоему, даже в раю Бенке. Кстати, пока не забыл, не могли бы вы попытаться прислать мне умывальник или чашу из глазурованного металла. У меня нет ничего, кроме огромного жестяного таза из кухни, чтобы мыть лицо. Немного неудобно вычищать жир каждый раз, когда я хочу умыться, а я не хочу впадать в настоящие испанские costumbres». Его столом был упаковочный ящик, стулом — ящик из-под консервов, кроватью — четыре веревки и циновка, сплетенная из пальмовых листьев. У него была одна чашка, тарелка и блюдце.

«У меня сорок станций, которые нужно объехать, а у меня нет приличного распятия или кивория, и только одна чаша. Я не скулю из-за своего дома, а из-за Господнего. Мой хороший маленький глиняный домик — это дворец, даже если свиньи и козы деревни время от времени врываются, чтобы перекусить чьими-то старыми ботинками или ножнами мачете. Моя церковь в буше прекрасна; та же архитектура, что и у моего дома, только больше. В церкви мужчины стоят у стен, в то время как женщины и дети сидят на глиняном полу, а младенцы катаются повсюду, одетые только в ангельскую невинность».

Об одном из своих путешествий он пишет: «Я только что вернулся из речной поездки, пробыв вдали от дома тридцать один день, перемещаясь с места на место среди своих разбросанных людей на берегах рек и в буше. Мое здоровье было хорошим до прошлой недели, когда у меня случился небольшой удар от жары, за которым последовало несколько дней лихорадки, которые уложили меня в постель на четыре дня, но теперь я снова в порядке. К счастью, мне оставалось всего три дня пути, и с помощью моих двух верных индейцев я благополучно прибыл в Бенке». Эти «три дня», хотя он этого не говорит, были днями пыток, и его индейцы задавались вопросом, смогут ли они вернуть его живым. «Я сейчас вернулся в Кайо, прибыв в 1.30 ночи. Все залито грязью и водой. Я должен взять лошадь и выбраться в Бенке сегодня, так как слышал, что отец Хеннеман лежит с лихорадкой. Мне нужно сделать еще десять миль, и по ужасной дороге через буш, с лошадью, по брюхо в грязи и воде большую часть времени; но с Божьей помощью я надеюсь быть дома в безопасности до ночи. Я отсутствовал всего неделю, проехав около ста шестидесяти миль верхом, все это через густые джунгли. Мне пришлось прорубать себе путь мачете, ибо густая растительность и свисающие лианы полностью закрывали узкую тропу».

Он отправился посетить деревню и по пути переправлялся через брод. Река была полноводной, а течение — сильным. Его лошадь сбило с ног, и отец Стэнтон выскользнул из седла и поплыл рядом с животным. Примерно в четверти мили ниже по течению находился опасный водопад, но им удалось добраться до берега в ста футах от него. Он ухватился за ветку, но она сломалась, и его унесло потоком. Вознеся молитву своему Ангелу-Хранителю, он направился к самому глубокому месту и прошел через водопад. Индейцы на берегу видели, как бородатый белый человек прошел через ревущий поток, и приняли его за колдуна, но он благополучно выбрался, а затем длинными мощными гребками (он был великолепным пловцом) направился к берегу. Помахав рукой изумленным индейцам, он прорубил себе путь мачете через заросли, чтобы найти свою лошадь. В другой раз мы видим его возвращающимся после того, что он называет «тяжелой поездкой», постоянно промокшим насквозь, так как ему пришлось переплывать быструю реку в сапогах и одежде; он весь день провел в седле, а однажды ночью застрял в джунглях в болоте, в кромешной тьме, по колено в грязи. «Тучи комаров и полчища огненных муравьев вдоволь напились моей крови, — пишет он, — в то время как кровососущие летучие мыши-вампиры присосались к моей бедной лошади. Мы выбрались благополучно, и мне было утешением услышать от индейца, что в прошлом месяце неподалеку были убиты три больших тигра (ягуара)».

13 апреля 1909 года он пишет: «В данный момент я лежу пластом с приступом чего-то, по-видимому, острого суставного ревматизма». Впервые он почувствовал это, работая в саду. «Я просто корчился на земле и визжал, как дикий индеец». И все же он отправляется в Белиз верхом на лошади, чтобы показаться врачу, что означало четырехдневное путешествие, причем одну ночь ему пришлось спать в зарослях. Из Белиза он вернулся по воде на «питпане» — грузовой лодке для мелководных рек, которая легко может перевернуться при малейшем течении. Это означало восемь утомительных дней без возможности даже вытянуться ночью; без навеса днем, чтобы укрыться от солнца, и под постоянными проливными дождями. В сентябре он идет следом за своей лошадью через грязь джунглей. В октябре его снова вызывает врач в Белиз, и он во второй раз возвращается в свою миссию, что означало восемь дней пути в лесу в одиночестве.

В конце концов, отцу Стэнтону было приказано вернуться домой в Сент-Луис, и выяснилось, что все его тело охвачено чудовищной раковой опухолью. Он умер в страшных мучениях, но никогда не говорил о своих страданиях. В бреду он говорил о Гондурасе. Лишь однажды он сказал: «Я так долго умираю». Он скончался 10 марта 1910 года. Ему только исполнилось сорок лет, но его миссионерская работа была равна всему, что было сделано в старом Обществе.

Когда иезуиты возобновили работу в Китае в 1841 году, они обнаружили, что по всей стране было огромное количество местных жителей, которые сохранили веру, несмотря на жестокие преследования, которым они подвергались в отсутствие миссионеров. Провинция Цзяннань, столицей которой является Нанкин, город, где Риччи начал свои апостольские труды, приветствовала возвращение братьев великого мужа.

Цзяннань — это территория размером в половину Франции. На западе и юго-западе она холмистая, но остальная часть представляет собой огромную равнину, орошаемую Янцзы и бесчисленными озерами, ручьями и каналами. Она удивительно плодородна и дает два урожая в год. Реки кишат рыбой, а земля — людьми. В ней много больших городов, таких как Шанхай с его 650 000 жителей, Чжэньцзян со 170 000, Уси с 200 000 и так далее. Нанкин является резиденцией вице-короля, ранее он был «столицей юга» и соперником Пекина, но позже в его стенах проживало всего 130 000 человек. В настоящее время, однако, он возрождается, и его население оценивается в триста-четыреста тысяч жителей. До прибытия иезуитов о стране заботились другие религиозные ордена, главным образом лазаристы и отцы из Общества заграничных миссий.

В окрестностях Шанхая насчитывалось 48 000 китайских католиков, чьи предки восходили к временам иезуитских миссионеров XVII века. Возможно, еще четыре тысячи можно было найти в остальной части провинции, но они были поглощены массой из 45 000 000 идолопоклонников. Перспективы в целом были утешительными, поскольку апостольский викарий монсеньор де Бези основал семинарию, которая до 1907 года подготовила более ста местных священников. Работа «Святого Детства» велась с энтузиазмом, в результате чего в 1847–1848 годах в регистрах крещений появилось 60 963 имени. В 1849 году иезуиты имели учреждения в Нанкине, Уси и вдоль Великого канала. Однако тот год был омрачен наводнениями, голодом и болезнями. Тем не менее испытания имели положительный результат, вынудив построить приюты, где можно было без труда преподавать веру. В 1852 году вспыхнуло восстание против маньчжурской династии, а в 1853 году Нанкин и Шанхай были разграблены. Все христианское исчезло в общей резне; но в 1855 году императорские войска с помощью французского адмирала Лагерра вошли в Шанхай, однако Нанкин и провинции остались в руках повстанцев.

В то время произошли и некоторые церковные изменения. Пекин и Нанкин перестали существовать как епархии, а провинция Цзяннань стала апостольским викариатством, управление которым было поручено иезуитам из Парижа под руководством монсеньора Борнье. Он был назначен в 1856 году. Викариатство Юго-Восточного Чжили было передано провинции Шампань, и монсеньор Лангийя начал там свою работу с тремя отцами и 9475 старыми христианами, потомками неофитов Пекина.

В 1860 году началась китайская война, и тайпины воспользовались ею для нового восстания. Англичане и французы, воевавшие с императором, придерживались разных мнений о том, что делать с повстанцами, и в конце концов ограничились защитой Шанхая, оставив остальную часть страны на произвол судьбы. Отец Масса был брошен в тюрьму и должен был быть казнен, но сумел бежать. Однако его брат Луи был предан смерти в Цайцзяоване вместе с толпой сирот, которых он пытался защитить. В 1861 году отец Вийом был убит в Путуне, а другие были ограблены, взяты в плен и подверглись жестокому обращению. В 1862 году в провинции вспыхнула эпидемия холеры, которая длилась два года; апостольский викарий монсеньор Борнье, шестнадцать монахов и четыреста верующих скончались от эпидемии. В следующем году умерли еще шесть иезуитов. В это время генерал Гордон начинал свою великую карьеру. Он был тогда лишь майором, но реорганизовал императорскую армию, подавил повстанцев и взял Нанкин. Это дало передышку миссионерам; но в 1868 году тайпины снова выступили под другим именем, и анархия царила целый год.

Тем временем города Шанхай и Сюйцзяхуэй пострадали относительно мало, и окончание войны дало миссионерам право строить церкви, осуществлять служение повсюду и даже получать компенсацию за разрушенное имущество. Но права существовали только на бумаге, и за этим последовали четырнадцать или пятнадцать лет ссор с каждым мелким мандарином в стране. Тем не менее работа продолжалась. В Сюйцзяхуэе, например, были основаны школы, открыто издательство, а в 1872 году начато строительство обсерватории, которая вскоре стала знаменитой на всем Востоке. Прогресс был достигнут и в Шанхае. Конечно, обычные поджоги и грабежи, сопровождавшиеся периодическими массовыми убийствами групп христиан, продолжались, но на эти беспорядки не обращали особого внимания до 1878 года, когда церковь в Нанкине была подожжена, а сестры милосердия, священники и христиане в целом, среди которых был французский консул, были безжалостно убиты. Имперское правительство тогда приняло к сведению вспышку насилия, и одиннадцать предполагаемых виновников были казнены. Это помогло успокоить толпу, и евангелизационная работа возобновилась, так что в Цзяннани, где в 1866 году было 70 685 христиан, в 1882 году их насчитывалось более 100 000. В 1900 году их было 124 000, из которых 55 171 были взрослыми. Было также 50 000 оглашенных, готовящихся к крещению. Число священников выросло до 159, из которых 42 были китайцами. В 940 школах обучалось 18 563 ребенка.