«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Письмо, написанное Антонием, стоит процитировать. «Я с величайшей радостью прочел в прессе, — сказал он, — об избрании человека, о котором вполне можно сказать, что он Fortis по имени и fortis по натуре. Я знаю, что его смирение побудило бы его не согласиться со мной, но я надеялся, что выбор будет именно таким, и теперь мое желание исполнилось. Бог, который направил этот выбор, даст вам ту силу, которой, как вы думаете, вам не хватает для выполнения обязанностей вашей должности. Теперь, более чем когда-либо, я вверяю себя горячим молитвам вашим и ваших соратников. У меня есть право на них, ибо с самой ранней юности я был глубоко предан Обществу, которому обязан своим религиозным воспитанием».

На конгрегации отец Фортис предложил резолюцию или декрет, как его называют, который имеет высшую важность и который, излишне говорить, был единогласно принят. Он гласит следующее: «Хотя нет сомнений в том, что как Конституции, данные нашим Святым Основателем, так и все то, что с течением времени отцы сочли нужным к ним добавить, восстановили свою силу в самом начале восстановленного Общества, поскольку было явным желанием нашего Святого Отца, Пия VII, чтобы Общество, восстановленное им, управлялось теми же законами, что и до Упразднения, тем не менее, чтобы устранить всякое беспокойство по этому поводу и положить конец упрямству некоторых нарушителей мира, эта конгрегация не только подтверждает, но, насколько необходимо, постановляет заново, в соответствии с властью, возложенной на Генерала и конгрегации Павлом III, и подтверждает вновь, что не только Конституции с декларациями и декретами генеральных конгрегаций, но и Общие Правила и правила отдельных должностей, Ratio Studiorum, ординации, формулы и все, что относится к законодательству нашего Общества, являются нетронутыми, и она желает, чтобы все и каждый из вышеупомянутых имели ту же обязательную силу для тех, кто живет в Обществе, какую они имели до буллы об Упразднении Климента XIV».

Хотя Фортис был кротким и смиренным, он не допускал никаких послаблений, особенно в вопросе бедности, и тех, кто не желал мириться с требованиями, он позволял покинуть орден. «Нам нужны плоды, — говорил он, — а не корни». Опять же, несмотря на свое новое достоинство и свои великие природные дары, он всегда оставался тем же простым отцом Фортисом. Он был таким пылким любителем бедности, что носил свою одежду до тех пор, пока она не становилась потертой и рваной, и ее приходилось красть из его комнаты, чтобы заменить другой, более подобающей его положению. В 1821 году он объединил в вице-провинцию различных членов Общества, разбросанных по Бельгии, Голландии, Швейцарии и Германии, и дал ей название, описывающее ее состав: «Вице-провинция Швейцарии и Германских миссий». В 1823 году была основана провинция Галиция. В ней было много старых отцов из России, но число их было так велико, что многих пришлось отправить в Италию, Францию и другие места. Сицилия, в частности, получила пользу таким образом. Из провинции, таким образом основанной, за короткое время возникли три другие: Германия, Бельгия и Голландия.

Отец Фортис умер 27 января 1829 года. Скорбь о его утрате была всеобщей, и никто не чувствовал ее острее, чем король Саксонии, который написал еще одно трогательное письмо, чтобы выразить свою печаль. Стоит отметить, что, хотя королевская семья Саксонии до сих пор является католической, никто из тех, кто прошел обучение в иезуитской школе, не имеет права на какую-либо церковную должность. Это любопытное условие в королевстве, которым в 1821 году правил суверен, гордившийся тем, что он был выпускником иезуитов.

Главным среди выдающихся иезуитов на конгрегации 1820 года был, без сомнения, француз Джон Розавен. Он родился в Кемпере в Бретани 9 марта 1772 года. Его дядя принадлежал к Обществу, когда оно было упразднено во Франции в 1760 году, а затем стал приходским священником в Плогоннеке. Находясь там, он был избран в 1789 году, в начале Революции, представителем в Генеральные штаты. Он принял конституционную присягу, но вскоре отрекся от нее. Ему пришлось искупить свою измену Церкви, однако, став жертвой своего епископа, который, подобно ему, присоединился к расколу, но не отрекся. Из-за этой неприязни Розавен покинул страну, взяв с собой будущего иезуита, своего племянника, который жил с ним в то время. Они оба исчезли в ночь на 20 июня 1792 года, а 24-го прибыли на остров Джерси. Оттуда они отправились в Лондон и через несколько месяцев пробрались в герцогство Клевское.

Услышав, что в Брюсселе есть французская духовная семинария, молодой Розавен поступил в нее, был рукоположен в иподиаконы, но был вынужден уйти через шесть месяцев из-за прибытия французских войск. Затем он и его дядя поселились в Падерборне и остановились в старом иезуитском заведении, где прожили четыре года, после чего молодой человек был рукоположен в священники, а затем покинул дядю, чтобы присоединиться к Отцам Святого Сердца под руководством отца Варена. Узнав о существовании иезуитов в России, Джон подал прошение о приеме и был принят 28 марта 1804 года. Впоследствии он был назначен префектом занятий и профессором философии в Колледже дворян в Санкт-Петербурге. В ходе своей пастырской работы он привел к вере княжну Елизавету Голицыну, хорошо известную как одна из первых Дам Святого Сердца. Знаменитая мадам Свечина была еще одной из его новообращенных. Он был профессором молодого Голицына, который вызвал такой переполох в Санкт-Петербурге своим предполагаемым участием в обращении.

После смерти отца Генерала Бжозовского Розавен был отправлен делегатом на конгрегацию, и, как мы видели, именно его мудрость и мужество спасли Общество от кораблекрушения в том случае. Он был избран ассистентом Генерала и, за исключением одного короткого визита во Францию, остаток жизни провел в Риме. Он был слишком ценным помощником для Генерала, чтобы позволить ему быть даже официальным визитатором во Франции, хотя все там требовали его. Именно он разрушил философскую систему де Ламенне и в то же время удержал горячие головы французских провинций от принятия и преподавания нового учения. Его «Экзамен некоторых философских доктрин» вышел в 1831 году, и, хотя его должность ассистента давала ему много занятий, он преподавал богословие, был членом нескольких папских конгрегаций и выслушивал до 20 000 исповедей в год. Этот огромный труд стал возможен благодаря тому, что он вставал в половине четвертого утра, а также благодаря пунктуальности и системе, с которыми он приступал к различным задачам дня. Во время эпидемии холеры 1837 года, несмотря на свои шестьдесят пять лет, он погрузился в работу, как и остальные его братья, и выслушал 23 000 исповедей во время продолжавшейся чумы.

Когда разразилась Революция 48-го года, Розавен оставался в Риме более или менее уединенно, но наконец, когда возникла опасность того, что его могут отправить в тюрьму, его друг, граф Рампон, сказал: «Вы приедете в мой замок, и я позабочусь, чтобы вас не беспокоили». Защита была принята, и через несколько ночей в замке был дан банкет, на который были приглашены французский посол и несколько видных антииезуитских персон. Когда гости расселись, было замечено, что рядом с графом есть пустое место. «Вы ждете кого-то еще?» — спросили они. «Да, — сказал он, — у меня здесь очень замечательный старый джентльмен, которого я хочу вам представить. Он мой друг и более достоин уважения, чем кто-либо во всем мире». Затем, выйдя из комнаты, он ввел отца Розавена за руку и громко сказал своим гостям: «Господа, я должен представить моего друга, отца Розавена, который соизволил принять мое гостеприимство. Он здесь под моей защитой, и я вверяю его вашей. Если, вопреки моим ожиданиям, ненависть преследует его в моем доме, граф Рампон будет защищать своего гостя до последней капли крови». Затем, сделав шаг назад, он распахнул дверь, которая открыла грозный ряд мушкетов, пистолетов и мечей, которые были бы доступны, если бы возникла ситуация, о которой он говорил. Излишне говорить, что к отцу Розавену относились с самым выдающимся вниманием не только на банкете, но и впоследствии.

Оттуда он отправился в Неаполь, но позже присоединился к отцу Рутану во Франции. Когда Пий IX вернулся в Рим, отец Генерал и его верный ассистент также вернулись. Но Розавен достиг конца своего паломничества. В 1851 году он серьезно заболел и испустил дух 2 апреля в возрасте семидесяти девяти лет. Он проделал тридцать лет непрерывной работы с тех пор, как так доблестно сражался на двадцатой конгрегации.

Помимо Розавена, на двадцатой конгрегации присутствовал выдающийся английский иезуит Чарльз Плоуден. Он родился в Плоуден-холле, Шропшир, в 1743 году в семье, которая не только стойко придерживалась веры во всех преследованиях, опустошавших Англию, но и отдала нескольких своих сыновей Обществу Иисуса, а некоторых дочерей — в монахини в религиозные ордена. Он вступил в Общество в 1759 году и был рукоположен в Риме за три года до Упразднения. Он был в Бельгии, когда было зачитано бреве, и несколько месяцев провел в тюрьме. После преподавания в Льеже он вернулся в Англию, где был назначен капелланом в замке Лалворт и в этом качестве проповедовал там на рукоположении епископа Кэрролла. Он много сделал для основания Стонихерста и был первым магистром новициев в Англии после восстановления, впоследствии он был ректором Стонихерста и провинциалом. Именно он вместе с отцами Маттингли и Сьюэллом посетил Бенджамина Франклина в Париже, чтобы убедить его сокрушить план сделать Церковь Соединенных Штатов зависимой от церковных властей Франции. Он умер в Жуне, во Франции, по пути домой с конгрегации и был похоронен с воинскими почестями, потому что его сопровождающий сообщил властям маленького городка, что умерший был вызван в Рим для избрания Генерала. Они неправильно поняли значение слова «Генерал» и поэтому похоронили смиренного иезуита со всей пышностью и церемониями, которые обычно сопровождают похороны выдающегося солдата.

20 августа 1823 года Пий VII, великий друг Общества, умер, и с немалым смятением иезуиты услышали об избрании Льва XII. Это был тот самый кардинал делла Дженга, который пытался контролировать двадцатую конгрегацию и, как предполагалось, раскрыл свое отношение к Обществу много лет назад, когда советовал отцу Варену не пытаться сформировать союз между Отцами Веры и иезуитами в Белой Руси. Отец Розавен, в частности, имел основания для опасений, ибо именно он сорвал планы делла Дженга на выборах Фортиса; но страх оказался беспочвенным, и Розавен поспешил заверить своих друзей во Франции, что за три года, прошедшие с той знаменательной борьбы, Бог совершил перемену в уме делла Дженга. Как Верховный Понтифик он стал одним из самых пылких друзей Общества.

ГЛАВА XXV. ВЕК БЕДСТВИЙ

Изгнание из Голландии — Неприятности во Фрайбурге — Изгнание и возвращение в Испании — Petits Séminaires — Берье — Монлозье — Мужские содальности — Бесчинства толпы в Сент-Ашеле — Четырнадцать иезуитов убиты в Мадриде — Захоронение Помбала — Брошюра де Равиньяна — Вёйо — Монталамбер — де Бональд — Архиепископ Аффр — Мишле, Кине и Кузен — Джоберти — Изгнание из Австрии — Культуркампф — Резня заложников во время Коммуны — Южная Америка и Мексика — Процветающее состояние перед началом Мировой войны.

Когда Пий VII восстановил Общество в 1814 году, он сказал, что это потому, что «ему нужны опытные моряки в Барке Петра, которую бросало на бурном море мира». Шторм не утих. Напротив, его ярость возросла, и моряки, удостоенные этого призыва, ни минуты не знали покоя с того знаменательного дня, когда им было велено возобновить свою работу.

Уже в 1816 году король Нидерландов Вильгельм I послал отряд солдат, чтобы изгнать иезуитов из своих владений. Он начал с новициата в Дестельбергене. Некоторые из изгнанников отправились в Ганновер, другие — в Швейцарию. Рассеяние, однако, не остановило призвания. В 1819 году, например, Питер Бекс, который был тогда белым священником в приходе Уккел, даже не подозревая, конечно, что впоследствии станет Генералом Общества, вступил в новициат в Хильдесхайме. До 1830 года было принято более пятидесяти просителей. Цифра поразительна, потому что это означало эмиграцию, родительское сопротивление и декрет о вечном исключении с любой государственной должности в Голландии. Несмотря на закон об изгнании, однако, нескольким священникам удалось остаться в стране, тайно исполняя функции своего служения.

В России Общество, как упоминалось выше, было заперто в ограниченной части Белой Руси с 1815 года; 13 марта 1820 года Александр I распространил действие декрета об изгнании на всю страну.

Затем шторм обрушился на Общество во Фрайбурге, поводом для чего послужил педагогический спор, к которому иезуиты не имели абсолютно никакого отношения. Жители города обсуждали относительные достоинства систем Песталоцци и Ланкастера для начального обучения; и чтобы восстановить мир, городской совет по просьбе епископа закрыл все школы. Это навлекло общественный гнев на голову епископа, но поскольку почтение к его официальному положению защищало его от открытого нападения, кто-то предположил, что за этой мерой стоят иезуиты. Результатом стало то, что в полночь 9 марта 1823 года толпа напала на иезуитский колледж и потребовала его разрушения. Епископ, однако, написал письмо, принимая на себя полную ответственность за эту меру, и неприятности прекратились.

После падения Наполеона Талейран предложил Людовику XVIII вернуть иезуитов для работы в колледжах. Но прежде чем его величество успел принять решение, предложение стало известно, и Талейран был отстранен от власти, несмотря на прокламацию, которую он выпустил, уверяя публику, что он всегда был врагом Общества. В последовавшем затишье отцы смогли остаться на своей работе, но четыре года спустя, а именно в 1819 году, они были изгнаны из Бреста, но продолжали трудиться как миссионеры в отдаленных сельских районах.

15 мая 1815 года они были возвращены в Испанию Фердинандом как искупление за грехи его предков, и их прием стал поводом для общественного ликования — Императорский колледж был вверен им. Их тогда насчитывалось около ста, а через пять лет в каталоге было сто девяносто семь человек. Некоторое время их оставили в покое, но в 1820 году толпы собрались на улицах вокруг их домов, требуя их крови, и был составлен законопроект об их изгнании. По примечательному — или преднамеренному? — совпадению документ носил дату 31 июля, день памяти испанского святого Игнатия де Лойолы. Чувство враждебности к ним было настолько сильным, что трое отцов, которые были прославлены по всей Испании за свою преданность пораженным чумой, были вытащены из своих постелей, брошены в тюрьму, а затем отправлены в изгнание. Тем временем отец Уригойтия был убит толпой возле знаменитой пещеры святого Игнатия в Манресе. Папа и король протестовали напрасно. Действительно, король был осажден в своем дворце и удерживался там до тех пор, пока не было выполнено все, чего требовали бунтовщики; он оставался фактически пленником до тех пор, пока французские войска не вошли в Испанию. В 1824 году иезуиты были снова возвращены, в 1825 году подготовительная военная школа была вверена их попечению, как и Колледж дворян в Мадриде в 1827 году.

В 1828 году для французских иезуитов начались новые неприятности. Поскольку они не могли иметь собственные колледжи, они приняли восемь petits séminaires, которые были предложены им епископами. Это было до того, как они стали известны как иезуиты, ибо внешне они были белыми священниками. Но мало-помалу их заведения приобрели смешанный характер. Мальчики, не имевшие никаких духовных стремлений, просили о приеме, так что управление школами стало чрезвычайно трудным, и, конечно, их истинный характер вскоре стал подозреваться властями. Поэтому были заказаны расследования всех petits séminaires страны, хотя мера была направлена только на восемь, контролируемых иезуитами. Поскольку допрос был очень детальным, он вызвал большое раздражение у епископов, которые увидели в этом попытку правительства контролировать элементарное священническое образование по всей стране, и поэтому последовал гневный протест со стороны всей иерархии, за исключением одного прелата, который был конституционным епископом.

Именно по этому случаю младший Берье произнес свою мастерскую речь перед «Генеральным советом по защите католической религии». Он неопровержимо установил правовой пункт о том, что «конгрегация, которая не авторизована, не является поэтому запрещенной» — принцип, принимаемый всеми французскими судами до недавнего времени. Помимо способности и красноречия защиты, она была тем более примечательна, что его отец был одним из самых известных нападавших на Общество в 1826 году. Защита закончилась этим замечательным высказыванием: «Вот результат всех этих интриг, всей этой ярости, всех этих возмущений, всей этой ненависти! Два министра государства заставляют законную монархию делать то, чего даже Революция никогда не мечтала вырвать у трона. Один из этих министров — глава французской магистратуры и хранитель законов; другой — католический епископ, официальный попечитель прав своих братьев в епископате. Оба они соперничают в своем рвении истребить священство и завершить кровавую работу Революции. Аплодируйте этому, святотатственная и атеистическая раса! Вот священник, который предает святилище! Вот магистрат, который предает суды права и справедливости!»

Главным противником Берье был знаменитый граф де Монлозье, чьи «Мемуары» были сенсацией часа. Они состояли из четырех глав: 1. Содальности. 2. Иезуиты. 3. Ультрамонтаны. 4. Клерикальные посягательства. Они были описаны как «Четыре бедствия, которые собирались ниспровергнуть трон». Содальности особенно беспокоили его, ибо они были, согласно его представлению о них, «по-видимому, благочестивым собранием ангелов, сенатом мудрецов, но в действительности — кругом интригующих дьяволов». Эти содальности или конгрегации, как их называют во Франции, приобрели важность и эффективность во благо, которые, возможно, не имеют себе равных в истории подобных организаций в других местах. Их основателем был отец Дельпюи, «которого приятно назвать», — сказал красноречивый Лакордер, — «ибо хотя другие, возможно, заслужили больше аплодисментов за свое влияние на молодых людей, никто не заслуживал этого больше».

Когда Общество было изгнано из Франции в 1762 году, Дельпюи стал белым священником, и ему была предложена каноника де Бомоном, архиепископом Парижским. Он проводил ретриты для духовенства и мирян, и особенно для молодых студентов колледжей. Во время Революции он был заключен в тюрьму, а затем изгнан, но вернулся во Францию после бури. Там он встретил молодого отца Бара, который только что был освобожден из тюрьмы и стремился присоединиться к иезуитам в России. Дельпюи посоветовал ему остаться во Франции, где люди его склада были крайне нужны, и поэтому Бар не вступал в Общество до 1814 года.

В 1801 году, следуя старым иезуитским традициям, Дельпюи организовал содальность, начав с четырех молодых студентов права и медицины. Вскоре к ним присоединились другие, среди них Лаэннек, который впоследствии стал одной из гордостей медицинской профессии как изобретатель аускультации. Затем пришли два аббата и два брата из дома Монморанси. Будущий математик Огюстен Коши, а также Симон Брюте де Ремюр, который впоследствии должен был стать одним из первых епископов Соединенных Штатов; Форбен-Жансон, столь выдающийся в Церкви Франции, был содалистом, как и три Маккарти, один из которых, Никола, стал иезуитом и считался Златоустом Франции. Список длинный. Когда Дельпюи умер в 1812 году, его содалисты воздвигли скромный памятник над ним и вставили S. J. после его имени. Это было за два года до восстановления. Затем сульпицианец взялся за работу, но в 1814 году передал ее отцу де Клоривьеру, который, в свою очередь, вверил ее отцу Ронсену. Его добрые дела множились во всех направлениях, и филиалы были основаны по всей Франции. К тому времени, когда Монлозье начал свои нападки, в реестре значилось 1373 имени, хотя Монлозье уверял публику, что их не менее 48 000. Среди них было большое количество священников и даже епископов, в частности, Шеверю, первый епископ Бостона, а впоследствии кардинал-архиепископ Бордо. Последнее собрание содальности состоялось 18 июля 1830 года. Париж был тогда в Революции, и содальность была подавлена, но позже возродилась к жизни.

Пока продолжались эти нападки на конгрегационистов, иезуиты, разумеется, подвергались ожесточенным преследованиям со всех сторон. Борьба разгоралась с каждым днем, пока газета «Journal des Débats» не смогла заявить: «Имя иезуита у всех на устах, но произносится оно лишь с проклятиями; оно повторяется в каждой газете страны со страхом и тревогой; оно разносится по всей Франции на крыльях внушаемого им ужаса». В Национальной библиотеке насчитывалось до сотни больших и малых книг, и все они были опубликованы в одном лишь 1826 году. Это были труды не только анонимных писак, гнавшихся за наживой, но и таких людей, как Тьер и поэт Беранже, которые не считали подобную литературу ниже своего достоинства. Казимир Перье выступил с трибуны против Общества, а в списке ораторов значилось зловещее имя Паскье, носитель которого, возможно, являлся потомком знаменитого противника иезуитов времен Генриха IV. Ламенне включился в схватку не столько для защиты иезуитов, сколько для провозглашения своих ультраантигалликанских взглядов, тем самым привлекши этот элемент в войну. К этому добавился старый янсенистский дух, который еще не был изжит во Франции; более того, Бурнишон обнаруживает его следы у некоторых Отцов Веры, вступивших в Общество.

Наконец грянула революция 1830 года, в ходе которой новициат в Монруже был разграблен и опустошен. Другие французские дома разделили ту же участь. 29 июля толпа из четырех-пятисот человек напала на Сен-Ашель: одни нападавшие кричали «Да здравствует король!», другие — «Да здравствует император!», третьи — «Да здравствует Республика!», но все сходились в одном: «Долой священников! Смерть иезуитам!» Отец де Равиньян попытался обратиться к толпе, но его голос утонул в треске падающих балок. Зазвонили в колокол, призывая на помощь, но это лишь еще больше разъярило нападавших. Де Равиньян продолжал взывать к ним, но был ударен камнем в лицо и тяжело ранен. Затем кто-то в толпе потребовал выпить, и вынесли вино. На какое-то время это успокоило бунтовщиков, но пока они были заняты опустошением бутылок и выбиванием бочек, на них налетел отряд кавалерии из Амьена, и они обратились в бегство. Всадники, однако, прибыли слишком поздно, чтобы спасти обитель. Она представляла собой руины, и некоторые отцы были разосланы по разным уголкам земного шара — в Италию, Швейцарию, Америку или на зарубежные миссии. Но когда народные волнения утихли, многие вернулись из-за границы и предложили свои услуги французским епископам, в результате чего в период правления Луи-Филиппа наблюдалось беспрецедентное для долгого времени количество проповедников и миссионеров.

Пий VIII скончался 30 ноября 1830 года, и это стало сигналом к восстанию в Италии. Благодаря кардиналу Бернетти, викарию Рима, порядок в самом Вечном городе удалось сохранить, но в других местах Папской области раздались антииезуитские призывы. Коллегиаты были закрыты, а во всех домах провели обыски под предлогом поиска спрятанного оружия. Тем временем против репутации отцов усердно распространялись клеветнические слухи.

Во время испанской революции 1820 года были убиты двадцать пять иезуитов. В 1833 году разгорелась гражданская война между сторонниками и противниками Изабеллы, и без всяких на то причин два иезуита были арестованы и брошены в тюрьму. Один из них скончался после трех месяцев заключения. Тем временем в Мадриде звучали угрозы перебить всех монашествующих в городе. Иезуиты должны были стать главными жертвами, поскольку их обвиняли в распространении холеры, отравлении колодцев и т. д. Назначенным для расправы днем было выбрано 17 июля 1834 года, и у Императорского колледжа стали собираться толпы в ожидании того, что может произойти.

Ученики ужинали. В помещение вошел офицер, распустил их, после чего толпа ворвалась в здание. Внутри были убиты три иезуита: священник, схоластик и брат-послушник. У священника был размозжен череп, выбиты зубы, а тело изуродовано до неузнаваемости. Схоластика избили дубинами, пронзили тело мечами, а когда он упал в крови, разрубили ему голову топором. Четверо членов общины переоделись и попытались бежать, но были схвачены и убиты на улице. Еще трое были убиты на крыше; два брата-послушника, пойманные в другом месте, также были зарезаны. Остальная часть общины успела добраться до часовни и стояла на коленях перед алтарем, когда офицер с боем прорвался сквозь толпу и позвал своего брата — одного из схоластиков, — чтобы увезти его в безопасное место. Молодой иезуит ответил отказом, на что солдат сказал: «Хорошо, я позабочусь обо всех вас». Он сдержал слово: пятьдесят четыре иезуита последовали за ним из часовни и были препровождены в безопасное место. Здание тем временем было полностью разорено, в часовне учинили невыразимые бесчинства, все, что нельзя было унести, разбили, а снаружи в это время выстроилась шеренга солдат, которые не только бездействовали, но и открыто поддерживали погромщиков.

Очевидно, прошли те времена, когда ради веры нужно было отправляться к дикарям, чтобы принять мученическую смерть. Дикари пришли в Мадрид. И это не было рядовым антииезуитским выступлением: в тот зловещий день 17 июля 1834 года в столице католической Испании среди ночи были убиты семьдесят три члена других монашеских общин. Тем не менее отец Генерал Рутхан написал своим духовным сыновьям-иезуитам: «Я не тревожусь о наших четырнадцати братьях, столь славно погибших, ибо «блаженны мертвые, умирающие в Господе». Больше всего меня терзает опасность, нависшая над теми, кто остался; большинство из них еще молоды, и они рассеяны повсюду, в окружении, где их призвание и добродетель будут подвергнуты великим испытаниям». Убийцы не понесли никакого наказания, и не успел пройти еще год, как был издан декрет об изгнании иезуитов из пределов всей Испании; однако, поскольку дон Карлос как раз в то время вел в поле борьбу за свои права на престол, значительная часть изгнанников из других регионов Испании смогла оставаться в Лойоле в Пиренеях вплоть до 1840 года.

Португальцы ждали пятнадцать лет после того, как Пий VII восстановил Общество, прежде чем дать согласие на возвращение иезуитов. Дон Мигел издал соответствующий декрет 10 июля 1829 года, и графиня Оливейра, племянница Помбала, первой приветствовала их возвращение и отдала своих сыновей в их колледж. Отцам возвратили их прежнюю резиденцию в Лиссабоне, а вскоре епископ Эворы восстановил их в их старом колледже в этом городе. В 1832 году им передали их собственный колледж в Коимбре, и по дороге туда они захоронили все еще не преданные земле останки своего заклятого врага Помбала, пролежавшие в морге с 5 марта 1782 года — ровно полвека. Все это казалось почти сном. По сути, так оно и было, поскольку дон Мигел, занимавший тогда трон, вскоре был свергнут своим соперником доном Педру, и 20 июля 1833 года иезуиты Лиссабона вновь подверглись изгнанию. Этот декрет был излишним, так как еще ранней весной их дом был разгромлен, и тогда обитателей неминуемо убили бы, если бы на месте не появился молодой англичанин, бывший воспитанник Стоунхерста. Четырех находившихся там отцов он увез на своей яхте в Англию, остальные же уже отправились в Геную.

Однако ненависть к Обществу тут была ни при чем. Все дело носило чисто политический характер. Если бы отцы приняли приглашение дона Педру пойти в народ и убедить его оставить дело свергнутого короля, им позволили бы остаться. Их изгнали за то, что они не предали своего законного суверенитета. Отцам из Коимбры удавалось оставаться еще год, но 26 мая 1834 года они были схвачены отрядом солдат и насильно препровождены в Лиссабон. К счастью, за них заступился французский посол барон де Мортье, иначе они закончили бы свои дни в казематах Сан-Себастьяна, к которым уже были приговорены. Они были освобождены 28 июня 1834 года и отправлены морем в Италию, откуда отец Рутхан вместе с изгнанниками-испанцами направил их во Францию и Южную Америку.

Швейцария, являющаяся страной столь широкой свободы, что она дает убежище анархистам самого худшего толка, отказалась принять иезуитов, по крайней мере в некоторых своих частях. Существовало семь католических кантонов: Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерн, Цуг, Фрибур и Вале. Эти области образовали коалицию, известную как Зондербунд. Между ними и остальными кантонами вспыхнула война, но Зондербунд потерпел поражение. После этого иезуиты были изгнаны из небольшого городка Сьон, где у них имелась важная школа. В 1845 году жители Люцерна попросили основать колледж, и хотя отец Рутхан отказывался, папа Григорий XVI настоял на этом. Случилось то, чего и следовало ожидать. Радикалы в ярости подняли мятеж и с 10-тысячным войском осадили Люцерн. Правда, они были разбиты, но это не гарантировало колледжу долгого существования. В 1847 году Зондербунд вновь потерпел поражение, а в 1848 году, с началом общеевропейской революции, колледж во Фрибуре разграбили, а его собрание по естественной истории, считавшееся одним из лучших на Континенте, выбросили на улицу.

Отзвуки бури начали доноситься во Франции 1 мая, в праздник апостолов Филиппа и Иакова, в день тезоименитства Луи-Филиппа. Кто-то в Тюильри обмолвился, что иезуиты замышляют заговор против трона. К счастью, эта фраза была услышана знатной дамой, которая призналась, что сама замешана в нем наряду с тремястами другими видными представителями лучших семейств Франции. То была благотворительная лотерея, и большинство «заговорщиков» за участие в этом «преступлении» получили в награду горшок или корзинку с цветами.

Когда этот миф рассеялся, газета «Journal des Débats» ополчилась на де Равиньяна за его огромное влияние на многих влиятельных лиц в Париже и, признавая его несомненную честность, добавила: «Что толку в его добродетели, если он приносит нам чуму?» Эти слова пришлись публике по вкусу, однако они вызвали к жизни знаменитый ответ де Равиньяна: «О существовании и уставе иезуитов». Сочинение было встречено с огромным возобладанием, его горячо поддержали такие деятели, как Ватемениль, Дюпанлу, Монталамбер, Бартелеми, Беньо, Берье и другие. Только в этом, 1844 году было продано 25 000 экземпляров.

Корень зла крылся в университетской монополии на образование, которая вызывала отвращение даже у тех, кто мало интересовался религией. Католики выступали против нее главным образом потому, что философию в нем контролировал позитивист Кузен. Многие епископы не осознавали грозящей опасности до тех пор, пока отец Дельво не опубликовал дайджест высказываний ряда университетских профессоров на религиозные темы. Тогда началась битва. С католической стороны выступали такие бойцы, как Веюйо, Монталамбер, кардинал де Бональд, монсеньор Паризи. Им противостояли Мишле, Кине, Сент-Бев и их последователи. С течением времени борьба накалялась, и иезуиты вскоре стали всеобщей мишенью. Кузен включил «Письма к провинциалу» в свой курс лекций. Вильмен в своих докладах клеймил «бурное и властное Общество, которое отвергают дух свободы и дух нашего правительства». Дюпен прославлял Этьена Паскье, старого противника иезуитов времен Генриха IV; аналогичные панегирики старому врагу звучали в разных уголках Франции; Кине и Мишле в своих исторических лекциях только и делали, что нападали на Общество, в то время как Эжен Сю получил от редактора газеты «Constitutionnel» 100 000 франков за роман «Вечный жидомор» (так в тексте: «Juif errant»), который рисовал публике самую гротескную картину иезуитов из всех, когда-либо воображаемых. Тем не менее она была принята за подлинный портрет.

Антииезуитские призывы, разумеется, были излюбленным агитационным средством для устрашения простого народа. Кампания увенчалась успехом во многом из-за упорства, с которым ее вела пресса, и с 1842 по 1845 год книжный рынок был перенасыщен всевозможной антииезуитской макулатурой. На стороне иезуитов особенно выделялись Луи Веюйо и граф де Монталамбер. Роялистские газеты выступали в защиту Общества крайне слабо или вовсе хранили молчание. Наконец, некий маркиз Марсе де ла Рош Арно, который будучи схоластиком был изгнан из Общества в 1824 году и которому платили за сочинения против него, неожиданно отрекся от всего, что когда-либо говорил. Кретино-Жоли также бросился в бой со своим написанным наспех шеститомником «Истории Общества».

Было бы сравнительно легко продолжать борьбу с внешними врагами, но в самом разгар битвы парижский архиепископ Аффр встал на сторону неприятеля. Он отрицал, что иезуиты являются монашеским орденом, по той нелепой причине, что они не признаны государством; следовательно, их обеты не являются торжественными, а члены Общества во всем подчиняются настоятелю того прихода, на территории которого находится их учреждение. Он даже потребовал, чтобы его ставили в известность обо всем происходящем в общине, а в случае перевода кого-либо из членов извещали об этом Его Милость за месяц вперед. Впрочем, архиепископ не был одинок в таких взглядах. Они проистекали из богословия Бувье, которое в то время преподавалось во всех семинариях Франции.

Разумеется, это касалось и других монашеских конгрегаций наряду с иезуитами, а потому, когда дом Герангер пожелал основать бенедиктинский монастырь в Париже, архиепископ не имел никаких возражений, кроме того, что «они не имеют юридического существования во Франции». На это Герангер немедленно возразил: «Монсеньор! Епископат не имеет юридического существования в Англии, Ирландии и Бельгии, и, возможно, настанет день, когда его не будет и во Франции, но от этого епископат не станет менее священным». Великий бенедиктинец тогда обратился к Папе, и когда ему вручили ответ, апостольский нунций произнес: «Я вручаю вам не обычное бреве, а апостольскую конституцию». В ней Его Святейшество указал архиепископу, что французские монашествующие не были уничтожены из-за отказа правительства придать им юридический статус. Его Милость также получил послание от отца Генерала Рутхана, который, напомнив ему положения канонического права по спорному вопросу, предупредил: если он будет упорствовать в своих взглядах, иезуиты просто покинут его диоцез.

Тем временем Папа приостановил исполнение распоряжений архиепископа и вскоре направил ему следующее строгое увещевание: «Мы признаем, Досточтимый Брат, нашу неспособность постичь твое крайне опрометчивое решение относительно прав на исповедь, отобранных тобой у отцов-иезуитов, и понять, на каком основании или по какой причине ты запрещаешь им покидать город или въезжать в него без предварительного уведомления за месяц; особенно учитывая, что это Общество за те огромные заслуги, которые оно оказало Церкви, пользуется глубоким уважением дальновидных и ревностных католиков, а также самого Святого Престола. Мы знаем также, что оно подвергается клевете со стороны людей, отпавших от веры, и тех, кто не уважает авторитет Святого Престола, и мы сожалеем, что теперь они воспользуются авторитетом твоего имени для подкрепления своей клеветы».

Разумеется, архиепископу ничего не оставалось, кроме как подчиниться. Но он не изменил своих воззрений в отношении объектов своей неприязни. Возможно, он был неспособен на это в силу своего склада ума. Ведь он точно так же обращался и со своим соборным капитулом, и мы читаем в донесении французского посла в Риме Гизо, возглавлявшему тогда правительство, что парижские каноники жаловались на то, что их абсолютно отстранили от какого-либо влияния или власти в управлении диоцезом. Эта депеша дает представление о методах галликанизма, согласно которому споры или разногласия духовенства с архиепископом должен был разрешать министр государства, даже если тот был протестантом.

На этом неприятности не закончились, и парламентская сессия 1844 года ознаменовала собой весьма примечательную эпоху в истории французской провинции Общества и всей Церкви во Франции. Господин Вильмен представил законопроект, предлагавший подтвердить и гарантировать университетскую монополию на образование в стране. Он прямо исключал всех членов монашеских конгрегаций из преподавательской деятельности. Правда, в тексте не было ни слова об иезуитах, тем не менее в бурных дебатах, которые он вызвал и в которых участвовали виднейшие люди нации, не упоминалось ни одно другое учебное заведение. Почти первый же оратор, Дюпен, напыщенно провозгласил, что «Франция не желает видеть то знаменитое Общество, которое подчиняется иностранному начальству и чье обучение диаметрально противоположно тому, к чему стремятся все патриоты», и что нельзя допустить, чтобы «эти религиозные спекулянты проскользнули сквозь ячейки закона». Свои последние слова он подытожил призывом: «Будем неумолимы!» Однако в официальном отчете слово «неумолимы» было заменено на «непреклонны». Правительственный и университетский орган, газета «Journal des Débats», открыто признала, что такова и была цель законопроекта.

Вильмен воображал, что заставил епископов замолчать, оставив им всю полноту власти над малыми семинариями. Он быстро расстался со своими иллюзиями. Со стороны всей иерархии индивидуально и коллективно последовали гневные опровержения этой меры, и самым яростным из них стал протест монсеньора Аффра, архиепископа Парижа. Он заклеймил университет как «очаг безбожия», самым вопиющим образом развращающий молодежь Франции. «Вы упрекаете нас, — говорил он, — в том, что мы взбудоражили страну своими протестами. Да, мы возвысили голос, но преступление совершил университет. Мы можем доставлять неудобства трону в настоящем, но в стенах университета кроются все опасности будущего». Волнения были настолько сильны, что правительство фактически посадило аббата Комбало в тюрьму за статью, написанную им против законопроекта, а всей иерархии грозили вызовом в Государственный совет, если они будут упорствовать в своем сопротивлении.

Монталамбер проявил в ходе этой парламентской битвы незаурядное красноречие. Дюпену, призывавшему пэров быть «неумолимыми», он ответил: «Среди свободного народа мы, католики, отказываемся быть рабами; мы — наследники мучеников и не дрогнем перед преемниками Юлиана Отступника; мы — сыны крестоносцев и не отступим перед сынами Вольтера».

Состоялось от тридцати пяти до сорока речей, и двенадцать или пятнадцать ораторов называли Общество «ненавистной конгрегацией», в то время как те депутаты, которые признавали несправедливость и гнусную тираность предлагаемого законодательства, спешили заверить своих избирателей, что иезуиты им совершенно чужды. Кузен потратил три часа нападкам на них; другой представитель семейства Дюпен усмотрел «ужасающую опасность для государства в том, что Монталамбер может говорить о них без проклятий, а пэры могут слушать его молча, пока он превозносит отравителей благочестивого Ганганелли». Другие настаивали на том, что иезуиты втянули епископат в эту борьбу; даже Гизо заявлял, что «общественные настроения неумолимо отвергают иезуитов и другие конгрегации, являющиеся поборниками авторитета и врагами частного суждения». Великий муж не подозревал, что точно такой же упрек можно адресовать — и адресуют — самой Церкви.

Законопроект в итоге был принят 85 голосами против 51, но значительное меньшинство смутило правительство, и лучшие надежды возлагались на нижнюю палату, куда Вильмен внес свой законопроект 10 июня. Там он был оставлен на попечение Тьера и попал на рассмотрение Палаты представителей лишь спустя целый месяц. Поскольку приближались летние каникулы, законопроект (фр. projet de loi) был отложен. Тогда у Гизо созрел план обратиться напрямую к Папе с требованием упразднить французских иезуитов. В качестве своего посланника он выбрал итальянца по имени Росси, изгнанного из Болоньи, Неаполя и Флоренции как революционера. После недолгого пребывания в Женеве он пробрался во Францию, где благодаря протекции протестантов, главным образом Гизо, быстро продвинулся на весьма видные и доходные посты. Страна была шокирована известием, что итальянец и протестант представляет нацию при дворе Папы, из владений которого он был изгнан, но Гизо стремился таким образом выразить позицию своего правительства. Это была открытая угроза. Росси прибыл в Рим и вручил свои верительные грамоты 11 апреля.

Французские иезуиты, изгнанные из Португалии, не вернулись на родину, ибо Карл X, наконец обнаружив, что либералы, как они себя называли, сыграли с ним втемную, решил установить подлинно монархическое правление и для осуществления своего замысла назначил премьер-министром неспособного Полиньяка. 25 июля он подписал четыре ордонанса, первый из которых ограничивал свободу прессы, второй распускал парламент, третий сокращал число избирателей до 25 000. На следующий день пресса подняла мятеж; Карл отрекся от престола и отплыл в Англию. Разумеется, революция носила антирелигиозный характер, и иезуиты первыми приняли на себя удар. Дом за домом подвергались разгрому, а схоластики были согнаны вместе и спешно высланы в различные страны Европы. Так завершились первые шестнадцать лет существования Общества во Франции после провозглашения буллы Пия VII «Sollicitudo omnium ecclesiarum».

Первым преемником отца де Клеривье на посту вице-провинциала стал отец Симпсон. В 1820 году Франция была преобразована в провинцию, и после смерти отца Симпсона новый Генерал, отец Фортис, назначил отца Ришардо, который по окончании своего трехлетнего срока попросил об освобождении от должности. В 1814 году вице-провинциалом был назначен Годино, поскольку никто из кандидатов, предложенных на эту должность, не состоял в Обществе дольше десяти лет. Сам Годино вступил в него лишь в 1810 году. Он был вице-провинциалом Отцов Веры и спустя одиннадцать лет после вступления руководил разрозненными иезуитскими учреждениями в Швейцарии, Бельгии, Голландии и Германии. В Швейцарии он дал мощный импульс развитию Фрибурского колледжа, ставшего впоследствии столь знаменитым. Стоит отметить, что, будучи Отцом Веры, он состоял в общине города Сьон в Вале, которая обладала исключительной привилегией войти в состав Общества единым телом. Во всех остальных местах каждого отдельного кандидата приходилось принимать поодиночке.

14 апреля пэры собрались для обсуждения весьма волнующей темы. Из Марселя поступил протест, подписанный 89 избирателями, против книг Мишле и Кине. Кузен немедленно вскочил с места и приписал этот шаг иезуитам. Несколько дней спустя их внимание привлекла другая тема. «Курс церковного права» Дюпена был осужден кардиналом де Бональдом, и более шестидесяти епископов присоединились к нему, потребовав запретить книгу. В Риме она была внесена в Индекс наряду с «Историей философии» Кузена. Антикатолики пришли в ярость, и 24 апреля Кузен выступил перед палатой. В конце трехчасовой речи, которую он начал, будучи безбожником, с заверения в своем уважении к «достопочтенной религии своей страны», он заключил, что «действия епископов, вероятно, объясняются влиянием иезуитов», и потому призвал привести в исполнение закон об их упразднении. Возник вопрос: можно ли приступать к упразднению законным путем, в то время как правительство фактически держало в Риме посланника для урегулирования этого дела иным способом? Было решено, что неавторизованные конгрегации будут ликвидированы независимо от исхода миссии Росси. Подобное решение было грубым дипломатическим оскорблением, но это их мало заботило.

Тем временем из Рима не поступало никаких вестей. Росси томился в папской прихожей до тех пор, пока аббат де Боншёз не добился для него аудиенции — услугу, которую де Боншёз впоследствии с трудом объяснял, когда уже стал кардиналом. Для обсуждения предложения Гизо была назначена конгрегация кардиналов, которая единогласно решила отклонить его; а когда Росси осведомился, что же ему делать дальше, ему ответили, что он может обратиться к генералу Общества. Чтобы облегчить ему задачу, папский государственный секретарь Ламрускини предложил отцу Рутхану сократить численность персонала в некоторых наиболее заметных домах или перевести их в другие места. О роспуске общин или изгнании из Франции не было сказано ни слова.

Росси немедленно отправил в Париж курьера с отчетом о проделанной работе, и двенадцать дней спустя «Moniteur» сообщил: «Правительство получило известие из Рима, что переговоры, порученные г-ну Росси, достигли своей цели. Конгрегация иезуитов прекращает свое существование во Франции и добровольно распускается. Ее дома будут закрыты, а новициаты ликвидированы». 15 июля пэры потребовали от Гизо предъявить упомянутые документы. Он ответил, что «они слишком драгоценны, чтобы предавать их гласности». Позднее эти бумаги были обнаружены, и выяснилось, что сообщение Гизо в «Moniteur» не совпадает с депешей Росси, который писал лишь, что «Конгрегация собирается рассеяться»; и вместо слов «дома будут закрыты» он записал: «лишь небольшое число людей останется в каждом доме». Короче говоря, знаменитый Гизо, столь прославленный своей честностью, в данном случае исказил правду, а один из злейших врагов всего иезуитского, Дибиду, написавший «Историю Церкви и государства во Франции с 1789 по 1870 год», прямо заявляет, что заметка Гизо в «Moniteur» была не просто ложью, а «наглой ложью».

Многие воинствующие католики во Франции возмущались тем, что отец Рутхан не бросил вызов правительству в этой ситуации. И тем не менее те же самые пылкие души наверняка предали бы его анафеме, поступи он так, как им хотелось. Он прекрасно знал, что правительство лишь жаждет выпутаться из созданного им самим беспорядка, а разыгранный ими маленький фарс никому не причинил вреда и обеспечил по крайней мере временную передышку.

«Чтобы заручиться поддержкой католиков против анархических элементов, которые повсюду давали о себе знать, — отмечается в Кембриджской истории (XI, 34), — Гизо пошел на то, чтобы терпеть неавторизованные конгрегации. Это немедленно привело к тому, что всеобщее внимание сосредоточилось на тех религиозных страстях, о существовании которых народ, предоставленный самому себе, мог бы и забыть. Даже коллеги Гизо, такие как Вильмен и редакторы „Journal des Débats“, ведущей правительственной газеты, начали с того, что заговорили о повсеместном присутствии руки иезуитов. В каждом лагере умы были настолько разделены по вопросу об иезуитах или, вернее, об узаконении свободы образования, которая была с ними тесно связана, что никаких непосредственных угроз для правительства в тот момент возникнуть не могло». Либералы, а точнее республиканцы, такие как Кине и Мишле, в своих лекциях в Коллеж де Франс подняли тревогу и принялись сеять ее повсеместно.

Бурнишон в своей «Истории одного века» (II, 492) обращает внимание на то, что этот удар наносился якобы по иезуитам, но в действительности — по всей Церкви. «Revue Indépendante» не преминула открыто заявить: «Иезуитизм — это лишь формула, обладающая тем свойством, что она объединяет всю народную ненависть ко всему отвратительному и ретроградному в вырождающейся религии». Кузен поднял этот шум и гам, и Тюро-Данжен в своей «Истории Июльской монархии» (с. 503–510) отмечает, что «Кине и Мишле превратили свои курсы в злобные и ядовитые филиппики против иезуитов. Оба были наняты для этой работы и выступали вовсе не по убеждению». «Кине, — пишет Бурнишон (II, 494), — был совершенно равнодушен к религиозным вопросам и до того момента слыл безобидным мыслителем и мечтателем. Что же касается Мишле, то он получил свою должность в Высшей нормальной школе из рук монсеньора Фрессину, однако забыл своего благодетеля и утверждал, что препятствием на пути человеческого прогресса являются не только иезуиты, но и само христианство; язычество или даже фетишизм предпочтительнее, а Христа следует низвергнуть».

Гизо сместил Вильмена с поста министра народного просвещения и сделал выговор Мишле и Кине. Тогда Тьер ухватился за представившуюся возможность, чтобы заклеймить Гизо за потворство религиозным конгрегациям, и добился провала правительственного законопроекта о свободе образования. Именно на этом этапе Гизо направил своего посланника Росси в Рим, чтобы убедить папу Григория XVI отозвать иезуитов и тем самым вызволить французское правительство изтрудного положения. Папа отказался, как мы уже знаем, а отец Рутхан просто отдал членам Общества во Франции распоряжение вести себя менее заметно.

В 1847 году Джоберти опубликовал свой труд «Современный иезуит», который, к несчастью, породил у итальянского духовенства глубокое предубеждение против Общества. Джоберти был священником и профессором богословия. Сначала он преподавал росминьянство, а затем выступил против него. Под псевдонимом «Демофил» (Друг народа) он писал статьи для Мадзини в журнале «Giovane Italia» и являлся автором сочинений «О благом» и «О моральном и гражданском первенстве итальянцев». Его первое выступление против Общества появилось в 1845 году в «Пролегоменах к первенству»; «Современный иезуит», объемистый памфлет, полный вульгарной бранки, вышел в свет в 1847 году. За ним в 1848 году последовала «Апология Современного иезуита». Оппонентом Джоберти выступил отец Курчи. Отвернувшись от Мадзини, Джоберти принял сторону короля Карла Альберта и основал общество для пропаганды идеи федеративной Италии во главе с королем Пьемонта. Его последняя книга «Гражданское обновление Италии» показала его врагом светской власти папства. Его философия представляет собой смесь пантеистического онтологизма, рационализма, платонизма и традиционализма. Будучи революционером, он отрицал народный суверенитет. Его полное собрание сочинений составляет тридцать пять томов.

Разумеется, Общество ощутило на себе удары итальянской революции 1848 года. Сочинения Джоберти взбудоражили всю Италию, в результате чего иезуитские дома опустели. В Неаполе изгнанников провожали улюлюканьем, когда они садились на корабль до Мальты; над ними чинили расправы в Венеции и Пьемонте. Генерал отец Рутхан покинул Рим 28 апреля в сопровождении священника и брата-послушника, и когда он стоял на палубе в Генуе, с берега донеслись крики: «У вас на борту иезуиты, сбросьте их в море». Впрочем, во всем этом не было ничего удивительного, ведь Росси, папский премьер-министр, был заколот кинжалом на ступенях Канчеллерии. На следующий день сам Папа оказался в осаде в Квиринале; Пальма, папский прелат, был застрелен у окна; и наконец, 24 ноября Папа Пий в сопровождении бежал в Гаэту.

В Австрии иезуиты были изгнаны в апреле. Община Инсбрука, что в Тироле, держалась некоторое время, но в конце концов рассеялась по Франции, Америке, Австралии и другим странам. Император подписал декрет 7 мая 1848 года. Он также распространялся на Галицию, Швейцарию и Силезию, и во всех этих регионах иезуитские дома исчезли.

Что же в это время происходило с иезуитами во Франции? Абсолютно ничего. Они подчинились указанию Генерала 1845 года и просто скрыли свою деятельность от посторонних глаз. Они не стали дожидаться революции, и хотя 18 октября 1845 года «Journal des Débats» официально объявил, что «в настоящий момент во Франции больше нет иезуитов», на самом деле их было немало. Каталоги 1846 и 1847 годов действительно издавались как прежде — правда, не в типографии, а литографским способом, а в 1848 году, чувствуя себя совершенно свободно, каталог вышел уже в печатном виде. Тем временем де Равиньян проводил конференции в Нотр-Дам и проповедовал по всей стране. Единственное изменение, на которое пошли отцы, заключалось в перенесении двух своих заведений за пределы границ. Так, был организован колледж в Брюжелете в Бельгии и новициат в Изенхайме. Схоластика в Лавале продолжала работу в обычном режиме. Действия в Парижской провинции полностью повторялись и в Лионе. Еще с год каталоги литографировались, но после этого вновь стали выходить в привычном формате.

Два года отец Рутхан странствовал из города в город по Франции, Бельгии, Голландии, Англии и Ирландии, а в 1850 году вернулся в Рим. Буря утихла, и причиненные ею разрушения быстро устранялись, по крайней мере во Франции, где принятый в 1850 году закон Фаллу разрешил свободу образования, и отцы поспешили воспользоваться этой возможностью для основания колледжей по всей стране.

В других местах, однако, складывалась иная ситуация. В 1851 году произошел разгон общин в Испании; в 1859 году были распущены провинции Венеции и Турина, а их члены распределены по пятнадцати другим провинциям Общества. К 1860 году прибытие Гарибальди уже положило конец присутствию иезуитов в Неаполе и Сицилии. Разрушения оказались масштабными, и судя по жалобе, поданной королю Виکتору Эммануилу отцом Бекксом, Общество потеряло три заведения в Ломбардии, шесть в Модене, одиннадцать в Сардинии, девятнадцать в Неаполе и пятнадцать на Сицилии. Полторы тысячи иезуитов были изгнаны из своих обителей, словно преступники, и брошены в общие тюрьмы, где подвергались оскорблениям и жестокому обращению. Им запрещали принимать кров даже от самых преданных друзей, причем старики и немощные страдали наравне со всеми. И эти бесчинства творились не взбудораженными толпами, а властями, утвердившимися в Сардинии, на Сицилии, в Неаполе, Модене и других местах. «Этот призыв к справедливости и возмещению хотя бы части причиненного вреда, — заявлял отец Беккс, — возлагается, так сказать, на гробницу вашего предка Карла Эммануила, который сложил с себя королевское достоинство и вступил в Общество Иисуса братом-послушником. Он наверняка не принял бы такой образ жизни, если бы он был беззаконным». Однако в летописях не осталось свидетельств о том, что Виктор Эммануил продемонстрировал уважение к добродетели своего предшественника, исцелив хотя бы какие-то раны Общества, чьи одежды носил Карл Эммануил.

Венецианские иезуиты возобновили работу в своей провинции, когда в 1866 году разразилась война между Пруссией и Австрией. Садова сокрушила австрийские войска, и хотя итальянцы потерпели жестокое поражение при Кустоце, по мирному договору, завершившему войну, Венеция была передана им. Это, разумеется, означало новое изгнание. Большинство изгнанников направилось в Тироль и Далмацию. За этим последовал роспуск всех провинций Италии, за исключением Римской.

Испанские иезуиты успели кое-как оправиться от изгнаний 1854 года, но в 1868 году, как только провинциальные конгрегации завершили свою работу, по всей Испании вспыхнула революция. Многие дома подверглись нападениям, однако обошлось без человеческих жертв. Вскоре в Мадриде было сформировано временное правительство, которое сдерживало толпу, но даже не пыталось препятствовать расправам над священниками и монахинями. Напротив, оно само развернуло жестокие преследования. Министр юстиции издал декрет, который не только предписывал иезуитам покинуть всю Испанию и прилегающие острова в трехдневный срок, но и запрещал любому испанцу вступать в Общество даже за границей. Разумеется, все имущество было конфисковано. Вероятно, это и было главным мотивом всей процедуры. Изгнанники большей частью отправились во Францию, и во временном новициате, обосновавшемся в местности, известной как Ланды, был заложен оплот ордена. Спустя некоторое время они вернулись на родину, но в 1912 году, когда забрезжила угроза Великой войны, ожидали нового изгнания. Возможно, революционеры сочли тогдашние чудовищные сцены, разыгранные в Португалии в 1912 году, вполне достаточными на первое время.