«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

«Посему мы уступаем и предоставляем нашему возлюбленному сыну Фаддею Бжозовскому, в настоящее время Генералу Общества Иисуса, и другим членам Общества, делегированным им, все надлежащие и необходимые полномочия свободно и законно принимать и приветствовать всех тех, кто желает быть принятым в Регулярный орден Общества Иисуса, и чтобы под властью Генерала в то время такие лица могли быть приняты и назначены в один или несколько домов, или коллегий, или провинций, по мере необходимости, где они будут следовать правилу, предписанному святым Игнатием де Лойола, которое было подтверждено Конституциями Павла III. Сверх того, мы объявляем, что они обладают, и настоящим мы уступаем им право свободно и законно посвящать себя обучению молодежи принципам католической религии; воспитывать их в нравственности; руководить коллегиями и семинариями; проповедовать и совершать таинства по месту своего жительства, с согласия и одобрения ординария. Мы берем под свою защиту и под свое непосредственное послушание, как и под послушание Апостольского Престола, все коллегии, все дома, все провинции, всех членов Ордена и всех тех, кто собран в их учреждениях, оставляя, тем не менее, за Нами и за Римскими Понтификами, нашими преемниками, право постановлять и предписывать все, что мы сочтем своим долгом постановлять и предписывать как необходимое для все большего укрепления того же Общества, чтобы сделать его сильнее и очистить от злоупотреблений, если таковые когда-либо (да отвратит Бог) будут найдены. И мы всем сердцем увещеваем во имя Господа всех настоятелей, ректоров и провинциалов, а также всех членов и учеников этого восстановленного Ордена показывать себя во всех местах верными подражателями своего Отца. Пусть они с точностью соблюдают правило, предписанное им их великим основателем, и пусть они следуют с постоянно возрастающим рвением полезным наставлениям и советам, которые он оставил для руководства своим сыновьям».

«Наконец, мы настоятельно рекомендуем в Господе это Общество и его членов прославленным королям и принцам и светским господам различных наций, а также нашим досточтимым братьям, архиепископам и епископам и всем, кто занимает посты чести и власти. Мы увещеваем их, более того, мы заклинаем их не только не допускать, чтобы этих монахов каким-либо образом притесняли, но и следить за тем, чтобы с ними обращались с той добротой и милосердием, которых они заслуживают».

Теперь возникла трудность относительно того, в чьи руки должна быть передана булла. Генерал не мог присутствовать, ибо не смог получить разрешение императора на участие в том, что касалось его больше, чем любого другого члена Общества, — положение вещей, которое делало очевидным, что резиденция следующего Генерала должна находиться в каком-то другом месте, а не в России. Этого, конечно, царь никогда бы не позволил, и изгнание Общества из России с того момента было предрешено. Сначала подумали об Анджолини, который был довольно заметной фигурой в Риме в то время, возможно, потому, что несколькими годами ранее прибыл в город в качестве посланника от русского двора. Фактически Папа уже назначил его, но Альберс в своем «Liber sæcularis» без колебаний говорит, что Анджолини добивался этой чести и преуспел в том, чтобы заручиться поддержкой кардинала Литты в свою пользу. Но он был известен как человек импульсивного характера, стремящийся участвовать во всех важных делах и решительно упрямый. Поэтому представлять Генерала был выбран провинциал, а Анджолини утешили, сделав его консультантом Конгрегации обрядов. Трудность кажется почти детской, ибо каким бы положением ни обладал Анджолини, оно было чисто личным, тогда как положение отца Паниццони было официальным. Возможно, однако, что дружба Анджолини с Рецци, который пытался разрушить Общество на первой конгрегации, вызвала к нему подозрения.

Наконец настал великий день. Это было воскресенье; и весь Рим стекался к церкви Джезу. Уже в восемь часов утра около сотни иезуитов вместе с Коллегией кардиналов ждали прибытия Папы. Наконец он прибыл и отслужил мессу у главного алтаря. Затем он проследовал в часовню Содальности, которая была переполнена епископами и большинством знатных лиц, находившихся тогда в городе. Среди них была королева Испании Мария Луиза Бурбонская, жена Карла IV, с племянницей и тремя сыновьями. Это было искупление Испании за зло, которое она причинила Обществу. Позади кардиналов, в два ряда, стояли испанские, итальянские и португальские иезуиты; самому младшему из них было шестьдесят лет, в то время как были и другие, достигшие восьмидесяти шести. Утверждают даже, что присутствовал один старый иезуит, которому было сто двадцать шесть лет. Его звали Альберт Монтальто, и он состоял в Обществе сто восемь лет. Он родился в 1689 году, был принят в новициат в 1706 году и, следовательно, ему было шестьдесят четыре года во время Упразднения.

Эта красивая сказка подтверждается Кретино-Жоли (V, 436), но Альберс в своем «Liber sæcularis» говорит нам, что в Каталоге 1773 года или в «Catalogus Mortuorum Societatis Jesu» Вивье нет такого имени, как Монтальто или Монто.

Когда Папа занял свое место на троне, он передал буллу Белизарио Кристальди, который ясным голосом, среди аплодисментов всех присутствующих в часовне, прочитал утешительные слова, которые иезуиты слушали со слезами и рыданиями. Затем один за другим, некоторые ковыляя с помощью тростей, другие опираясь на руки присутствующих знатных людей, они преклонили колени у ног Понтифика, который говорил со всеми ними с глубочайшей и нежнейшей привязанностью. Для них это был самый счастливый день в их жизни, и старики среди них могли теперь петь свое «Nunc dimittis».

Затем Пакка вручил Паниццони документ, назначающий его настоятелем римского дома до прибытия назначения от отца Генерала. Професс-дом, новициат Сант-Андреа и другое имущество были также переданы Обществу с ежемесячной выплатой в пятьсот скуди.

Войдя в Джезу, отцы обнаружили дом почти в том же состоянии, в каком он был, когда отец Риччи и его помощники покинули его в 1773 году, чтобы отправиться в темницы Сант-Анджело. Его занимала община священников, большинство из которых были бывшими иезуитами, продолжавшими служить в прилегающей церкви, которая, хотя и была лишена большинства своих сокровищ, все еще хранила останки святого Игнатия. Два года спустя новициат Сант-Андреа был настолько переполнен, что пришлось открыть второй в Реджо. Среди новициев в том месте был Карл Эммануил, король Сардинии, который отрекся от престола, чтобы вступить в Общество. Он умер там в 1819 году. В 1815 году иезуиты имели коллегии в Орвието, Витербо, Тиволи, Урбино, Ферентино и Галлоро, Модене, Форли, Генуе, Турине, Новаре, а чуть позже — в Ницце. В Парме и Неаполе они работали еще до 1814 года.

Всего за восемь дней до этих событий в Риме пожилой иезуит в Париже увидел собравшихся вокруг него десять выдающихся людей, которых он принял в Общество. Это было 31 июля, праздник святого Игнатия, и место встречи было полно трагических воспоминаний. Это была часовня Аббатства кармелитов, где во время всеобщей резни священников, произошедшей там в 1792 году, были убиты двенадцать иезуитов. В памяти старика были и другие воспоминания. Пятьдесят два года назад он и его религиозные братья были изгнаны как преступники из родной страны. Сорок лет прошло с тех пор, как все Общество было упразднено. Он был свидетелем всех ужасов Французской революции, и теперь, приближаясь к вечности — ему тогда было восемьдесят пять — он видел у своих ног группу людей, некоторые из которых уже добились признания в мире, но которые в тот момент имели только одно стремление: быть принятыми в Общество Иисуса, которое, как они надеялись, будет однажды восстановлено. Они никогда не мечтали, что через семь дней после того, как они встретились в Аббатстве, чтобы отпраздновать праздник святого Игнатия, Пий VII, вернувшийся из своего плена во Франции, буллой «Sollicitudo omnium ecclesiarum» торжественно восстановит Общество во всем мире.

Старым священником был Пьер-Жозеф Пико де Клоривьер. Он родился в Сен-Мало 29 июня 1735 года и вступил в Общество 14 августа 1756 года. Он преподавал в Компьене, когда Шуазель изгнал Общество из страны, но, хотя он был лишь схоластиком, это не повлияло на его призвание. Он присоединился к английской провинции и, закончив курс богословия в Льеже в Бельгии, принес четыре обета примерно через месяц после того, как Климент XIV издал свое бреве об Упразднении. Декрет еще не был обнародован в Нидерландах. Вместо того чтобы отправиться в Англию, как можно было ожидать, он вернулся на родину как белый священник, и мы находим его настоятелем прихода в Параме с 1775 по 1779 год. Он также был директором епархиальной коллегии в Динане, где оставался до времени Революции. Тем временем он писал благочестивые книги и основал две религиозные конгрегации: одну для священников, другую для благочестивых женщин в миру. Первая прекратила свое существование в 1825 году. Вторая процветает до сих пор.

Отказавшись принести конституционную присягу, он был отстранен от всех церковных функций и начал подумывать о том, чтобы предложить свои услуги своему старому другу и сокурснику по Льежу, епископу Кэрроллу, для работы на миссиях в Мэриленде; но то одно, то другое мешало ему осуществить свое намерение, хотя, с другой стороны, удивительно, что он мог решиться остаться во Франции. Его брат был гильотинирован в 1793 году; его племянницу постигла та же участь позже; его сестра, монахиня ордена Посещения, была заключена в тюрьму и избежала смерти только благодаря падению Робеспьера; несколько его духовных последователей погибли в буре, но ему удавалось спасаться до 1801 года, когда из-за его родства с Лимоэланом, который был замешан в заговоре с целью убийства Первого консула, он был заключен в тюрьму. Ему тогда было шестьдесят девять лет.

За семь лет своего заключения он написал объемные комментарии к Библии, главным образом к Апокалипсису. Он также посвятил себя духовному совершенствованию своих сокамерников, один из которых, швейцарский кальвинист по имени Кристин, стал католиком. Поскольку Кристин был атташе российского посольства, он поспешил в Россию, когда был освобожден в 1805 году, взяв с собой письмо от Клоривьера Генералу Общества с просьбой разрешить автору возобновить свои обеты и вступить в российскую провинцию. Конечно, обе просьбы были удовлетворены. Когда он был окончательно освобожден из-под стражи в 1809 году, Клоривьер снова написал в Россию, чтобы сообщить Генералу, что епископ Кэрролл хочет, чтобы он отправился в Мэриленд в качестве магистра новициев. Что касается его самого, хотя ему было семьдесят пять лет, он был вполне готов согласиться на просьбу епископа. Решение Генерала, однако, состояло в том, что лучше остаться во Франции.

Тем временем отец Варен, настоятель Отцов Веры, созвал членов своей общины, чтобы обсудить, как они могут осуществить первоначальную цель своей организации, а именно: объединиться с иезуитами России, но до 1814 года прогресса не было. В своем недоумении он проконсультировался с монсеньором делла Дженга, который впоследствии стал Львом XII, а также с отцом Клоривьером. Но к его ужасу, оба они посоветовали ему оставить дело в statu quo. Это было тем более обескураживающе, что он только что услышал, что отец Фонтейн, находившийся в Амстердаме, уже принял нескольких Отцов Веры. После чего он поспешил в Голландию, где ему сказали, что и делла Дженга, и Клоривьер ошибались в своем решении. Чтобы устранить всякие сомнения, ему посоветовали немедленно написать в Россию, а еще лучше — отправиться туда лично. Он решил сделать и то, и другое. В начале июня 1814 года он вернулся во Францию, чтобы рассказать своим друзьям о результатах своей конференции с отцом Фонтейном, но во время его отсутствия отец Бжозовский поручил Клоривьеру сделать во Франции то, что Фонтейн делал в Голландии. Это решило все, и 19 июля 1814 года отцы Варен, Буассар, Роже и Женнессо были приняты в новициат; а несколько дней спустя их примеру последовали Дюмушель, Беке, Ронсен, Кулон, Лорике с одним братом-мирянином. 31-го числа, в день святого Игнатия, они все встретились в Аббатстве, чтобы умолить Основателя Общества благословить это открытие провинции Франции.

В силу своего назначения отец Клоривьер обнаружил, что теперь ему нужно заботиться о семидесяти новициях, большинство из которых были бывшими Отцами Веры; в этой быстро собравшейся толпе было невозможно выполнить всю схему подготовки новициев во всех ее деталях. Действительно, единственным «экспериментом», предложенным новичкам, были тридцатидневные духовные упражнения, и их досточтимый старый настоятель взял на себя сам. Возможно, это возраст сделал его разговорчивым, возможно, это была переполнявшая его радость, ибо он не только выполнил всю программу, но и перевыполнил ее, и вместо того, чтобы объяснять пункты, он говорил на каждой медитации в течение того, что французы называют «пять четвертей часа». Но благодать восполнила то, что было потеряно из-за этой многословности, и община горела рвением, когда Упражнения закончились. Как скоро они получили известие о том, что произошло 7 августа в Риме, мы не знаем. Но не было в мире людей счастливее их, когда пришли радостные вести; и они продолжали оставаться таковыми, даже если Людовик XVIII не соизволил или побоялся обратить внимание на буллу и предупредил иезуитов и их друзей не устраивать никаких демонстраций. Общество было восстановлено, и это сделало их безразличными ко всему остальному.

В Испании официальный декрет от 25 мая 1825 года провозгласил восстановление Общества, и когда отец де Суньига прибыл в Мадрид для реорганизации испанской провинции, у ворот города его встретила длинная процессия доминиканцев, францисканцев и членов других религиозных орденов, чтобы приветствовать его. Впоследствии до ста пятнадцати бывших иезуитов вернулись на родину из различных стран Европы, где они трудились, и начали восстанавливать свои старые учреждения. Многим из этих старых героев было более восьмидесяти лет. Лойола, Оньяте и Манреса приветствовали их с восторгом, и сорок шесть городов прислали прошения об открытии коллегий. Тем временем новициаты были основаны в Лойоле, Манресе и Севилье.

Португалия не только не приняла их, но и издала яростный декрет против буллы. Лишь пятнадцать лет спустя иезуиты вошли в эту страну, и тогда их первой работой было предать земле еще не погребенные останки их заклятого врага Помбала и принять четырех его правнуков в одну из своих коллегий. Бразилия, зависимая от Португалии территория, подражала горечи метрополии. Император Австрии был благосклонен, но дух, воспитанный среди народа его предшественником Иосифом, все еще свирепствовал и препятствовал внедрению Общества в его владениях. Но в целом акт Папы был повсеместно приветствован во всем мире. Так Пакка писал Консальви.

Конечно, в некатолических странах поднялся шум. В Англии даже некоторые католики выступили против буллы. Один человек, писавший в «Католическом справочнике» 1815 года, считал ее «падением католической религии». Конгресс, в котором участвовал ряд англичан, был проведен несколько лет спустя в Ахене, чтобы протестовать против восстановления Ордена. К счастью, это вызвало письмо старого адмирала графа Сент-Винсента, которое гласит следующее: «Я с негодованием услышал, что сэр Дж. К. Хипписли, член парламента, отправился на Конгресс. Поэтому я умоляю вас представить это письмо Его Святейшеству Папе как запись моего мнения о том, что мы не только обязаны этому Ордену самыми полезными открытиями всех видов, но что они теперь необходимы для образования католической молодежи во всем цивилизованном мире». За исключением Джона Милнера, все апостольские викарии Англии были решительно против восстановления Общества в этой стране.

Соединенные Штаты в то время воевали с Англией, и случилось так, что за семнадцать дней до издания буллы отец Грасси и его собратья-иезуиты наблюдали из окон Джорджтаунской коллегии бомбардировку Вашингтона британским флотом. Они видели город в огне и вполне ожидали, что коллегия будет захвачена врагом, но к их великой радости на следующее утро они увидели, как сорок кораблей подняли якоря и один за другим спустились вниз по Потомаку. Они, конечно, не знали, что происходит в Риме, но как только известие о восстановлении прибыло в Америку, отец Фенвик, будущий епископ Бостона, который тогда работал в церкви Святого Петра в Нью-Йорке, написал об этом отцу Грасси, который был президентом Джорджтауна. Письмо датировано 21 декабря 1814 года и гласит следующее:

«Преподобный и дорогой отец,

Te Deum Laudamus, Te Dominum confitemur!

Общество Иисуса восстановлено! Это долго оскорбляемое Общество! Общество, которое клеймили как развратителя молодежи, насадителя нездоровой, нехристианской и слабой морали! Это Общество, которое было унижено самой Церковью, отвергнуто ее служителями, объявлено вне закона ее королями и оскорблено ее мирянами! Восстановлено во всем мире и восстановлено публичной буллой Верховного Понтифика! До сих пор запертое в маленьком уголке мира и не имевшее возможности расширяться, чтобы народы земли, любимцы небес, не вдохнули яд ее пагубного дыхания, оно теперь призвано как единственная доска, оставшаяся для спасения потерпевшего кораблекрушение философствующего мира; единственный восстановитель церковной дисциплины и здравой морали; единственная надежда христианства на обновление правильных принципов и распространение благочестия! Значит, это так. Какой триумф! Как славно для Общества! Как посрамлены враги! Gaudeamus in Domino, diem festum celebrantes! Если кто-нибудь скажет после этого, что Бог не является другом Общества, я без колебаний назову его лжецом.

«Я пользуюсь, дорогой сэр, первыми свободными моментами после получения вашего письма, чтобы передать вам свои поздравления по поводу великих и славных вестей, которые вы недавно получили из Европы — вестей, которые должны воодушевить сердце каждого истинного друга христианства и распространения Евангелия; вестей, особенно приятных для этой страны и особенно для Коллегии, ректором которой вы являетесь, которая отныне сможет действовать secundum regulam et Institutum».

Слово об этом выдающемся американском иезуите здесь будет уместно. Он родился в родовом поместье Фенвиков в старом округе Сент-Мэри, штат Мэриленд, и был прямым потомком Катберта Фенвика, который выделялся среди первых католических колонистов своим противостоянием Льюгеру, секретарю Калверта, нападавшему тогда на права Церкви в Мэриленде. Когда Джорджтаунская коллегия открыла свои двери, Бенедикт Фенвик и его брат Енох были среди ее первых студентов. Закончив курс, он взял на себя то, что его старый почитатель, знаменитый отец Стоунстрит, называет «болезненными, но самосовершенствующими обязанностями классной комнаты», и был профессором гуманитарных наук в течение трех лет. Позже он начал курс богословия в семинарии Святой Марии в Балтиморе, но оставил его, чтобы стать иезуитом. Фенвики, как в Англии, так и в Америке, всегда были тесно связаны с Обществом, и когда пришло известие, что оно вот-вот будет реанимировано, Бенедикт и Енох были выбраны вместе с четырьмя другими кандидатами, чтобы стать краеугольными камнями первого новициата в Соединенных Штатах Северной Америки. Он был рукоположен 11 июня 1808 года в церкви Троицы в Джорджтауне, округ Колумбия, иезуитом епископом Нилом, коадъютором архиепископа Кэрролла, и был немедленно отправлен в Нью-Йорк с отцом Кольманом, чтобы подготовить ту епархию к прибытию ее первого епископа, доктора Конканена. Сам Кольман был назначен на кафедру, но Понтифик уступил мольбам отца Генерала не лишать все еще беспомощное Общество такого ценного работника; поэтому вместо него был назначен отец Ричард Люк Конканен, доминиканец.

Кольмана и Фенвика встретили с большим энтузиазмом в Нью-Йорке, который сильно пострадал от различных временных лиц, время от времени отправлявших там службу. Несколько выдающихся новообращенных были привлечены к вере, и была предпринята попытка повлиять на знаменитого вольнодумца Тома Пейна, но несчастный негодяй умер, богохульствуя. Именно Кольман и Фенвик основали Нью-Йоркский литературный институт на месте нынешнего собора Святого Патрика. Он был достаточно успешным, чтобы привлечь сыновей самых выдающихся семей города, и заслужил похвалу таких людей, как знаменитый губернатор Нью-Йорка Девитт Клинтон и губернатор Томпкинс, который впоследствии стал вице-президентом Соединенных Штатов. В то же время они строили старый собор Святого Патрика, который должен был стать собором нового епископа. Епископ Конканен так и не добрался до Нью-Йорка, и когда его преемник епископ Коннолли прибыл в 1814 году, отец Фенвик был его утешением и опорой в тех многих горьких испытаниях, которые пришлось пережить в те бурные дни. Он был назначен генеральным викарием, и когда в 1817 году его отправили в Джорджтаун президентом коллегии, это произошло вопреки решительному протесту и настойчивым мольбам епископа, который, к слову, чрезвычайно сожалел о закрытии Литературного института — чувство, разделяемое каждым американским иезуитом. Причина этого приводится Хьюзом (History of the Soc. of Jesus in North America, I, ii, 945).

Пока Фенвик был в Джорджтауне, Чарльстон, Южная Каролина, находился в церковном смятении. Люди были в открытом расколе, и архиепископ Мэрилендский Марешаль, несмотря на свой антагонизм к Обществу, обратился к настоятелю иезуитов с просьбой прислать кого-нибудь, чтобы навести порядок в хаосе. Был отправлен Фенвик, и благодаря его такту, здравому суждению и доброте он вскоре овладел ситуацией, и в епархии воцарился мир, когда прибыл новый епископ, выдающийся Джон Ингленд. Как ни странно, епископ Ингленд питал те же предубеждения против Общества, что и епископ Конканен; состояние ума, которое можно объяснить тем фактом, что оно было упразднено высшей властью в Церкви и что даже образованные люди не знали причин, приведших к катастрофе. Но Фенвик вскоре разубедил епископа. Действительно, он оставался генеральным викарием Чарльстона до 1822 года, и когда его отозвали в Джорджтаун, епископ Ингленд поначалу категорически отказывался отпустить его.

В надгробной речи, произнесенной позже над Фенвиком отцом Стоунстритом, он сказал, ссылаясь на чарльстонские неприятности: «Возникли трудности между французской и англо-ирландской частями общины, каждая из которых настаивала на том, чтобы проповеди велись на ее собственном языке; каждая была беспокойна, оставаясь в священном храме, пока слово Божие возвещалось на языке другой. Добрый отец, ничуть не смущенный сценой противоречий перед ним, восходит на кафедру, открывает свою речь на обоих языках, быстро чередует языки La Belle France и англосаксов и своим горячим желанием объединить всю общину узами милосердия удивляет, смягчает, завоевывает и гармонизирует сердца всех. Был восстановлен прочный мир, который продолжается до сих пор».

Епископ Шеверю, который тогда был в Бостоне, впоследствии был призван во Францию, чтобы стать архиепископом Бордо и кардиналом. Отец Фенвик, без консультации с ним, был назначен на вакантную кафедру. Фактически, первой новостью, которую он получил о повышении, было то, когда буллы оказались у него в руках, так что никакой возможности протестовать не было. Он был рукоположен 1 ноября 1825 года, и его друг епископ Ингленд проделал весь путь из Чарльстона, чтобы помочь в качестве одного из соконсекраторов. В то время епархия Бостона была синонимом Новой Англии, но в ней было всего десять церквей, две из которых были для индейцев. Фенвик, однако, принялся за работу в своей обычной героической манере. Он особенно любил индейцев и храбро сражался за них против нечестных белых. Поскольку краснокожие были потомками абенаков, которым старые иезуиты принесли веру, в его защите их было чувство родства. То же чувство родства побудило его основать газету, которую он назвал «Иезуит». Это был вызов фанатизму Новой Англии, проявлений которого было немало. «Иезуит» был пионером католической журналистики в Соединенных Штатах.

Епископ Фенвик был против скученности католиков в больших городах, и чтобы расселить их, он основал исключительно католическую колонию Бенедикта, но эта схема Парагвая в лесах Мэна имела лишь ограниченный успех. Побуждаемый тем же мотивом любви к Обществу, он посетил место, которое отец Раль освятил своей кровью, когда фанатичные пуритане Массачусетса предали его смерти в 1724 году. Отец Раль был апостолом абенаков и обосновался там, где сейчас находится Норриджвок на Кеннебеке. Фенвик отправился туда, чтобы помолиться. Хотя это была глушь, он решил сделать это место примечательным для будущих католиков Америки; и над тлеющими останками Раля и его храбрых индейских защитников он воздвиг памятник, гранитную колонну, на которой была высечена надпись, чтобы увековечить трагедию. Это было слишком для фанатизма, который тогда царил в тех краях, и памятник был сброшен; но Фенвик снова поставил его на место; позже, когда с течением времени он отклонился от вертикали, епископ Уолш из Портленда исправил дефект и среди огромной толпы людей торжественно переосвятил его.

Будучи епископом Бостона, Фенвик совершил благочестивое паломничество в Квебек — город, из которого иезуиты старого Общества отправлялись в свои опасные путешествия для евангелизации индейцев континента. Он увидел там огромное здание, на фасаде которого были вырезаны буквы I. H. S. «Что это?» — спросил он. «Это старая иезуитская коллегия, теперь солдатские казармы», — был ответ. Его душа была полна негодования, и он воскликнул в гневе: «Какое возмущение, что эти люди крови занимают дом, освященный мучениками Жогом, Бребефом, Лальманом и другими». Добрый епископ не знал, что мученики никогда не видели этого здания. Оно было построено после того, как они отправились получать свои венцы на небесах.

Во время его епископства царил «ноу-нотинг», и во время одного из выступлений монастырь урсулинок в Чарльстауне был атакован в полночь. В сестер стреляли, дом был разграблен, часовня осквернена, а все здание предано огню. Почерневшие руины оставались пятьдесят лет, напоминая Содружеству о его позоре, пока, наконец, остатки здания, на возведение которого было потрачено так много, не пришлось убрать, чтобы избежать налогообложения. Именно Фенвик основал колледж Святого Креста в Вустере, штат Массачусетс, учреждение, которое является альма-матер большинства последующих епископов Новой Англии. Он также имеет уникальное отличие быть единственным католическим колледжем, освобожденным законом от приема кого-либо, кроме католических студентов. Фенвик похоронен там. Он умер 11 августа 1846 года после двадцатиоднолетнего епископства.

Как ни странно, булла о воскрешении Общества была отправлена в Америку только 8 октября 1814 года, и 5 января 1815 года епископ Кэрролл написал отцу Мармадюку Стоуну в Англию следующее: «Ваше драгоценное и приятное письмо, сопровождаемое буллой о восстановлении, было получено в начале декабря и вызвало величайшее чувство радости и благодарности не только среди выживших и новых членов Общества, но и у всех добрых христиан, которые помнят их услуги или слышали об их несправедливом и жестоком обращении и были свидетелями последствий их упразднения. Вы можете представить мои чувства, когда я читал отчет о совершении мессы Его Святейшеством лично у великолепного алтаря святого Игнатия в Джезу; собрание выживших иезуитов в часовне, чтобы услышать провозглашение их воскресения и т. д.»

Вернувшись в Америку после упразднения Общества в Бельгии, отец Кэрролл поселился в доме своей матери в Рок-Крик, Мэриленд, ибо больше не считал себя вправе получать поддержку из фондов иезуитов, которые все еще продолжали свое существование в колониях. Они никогда не были упразднены, тогда как он принадлежал к общине в Нидерландах, которая была канонически упразднена бреве. Он провел два года на суровых сельских миссиях Мэриленда, а затем отправился с Бенджамином Франклином, Сэмюэлем Чейзом и своим кузеном Чарльзом Кэрроллом в Канаду, чтобы убедить тамошних французов выступить общим фронтом с американцами против Великобритании. Континентальный конгресс специально просил его войти в состав посольства. Миссия потерпела неудачу, и колонии сами были в этом виноваты; потому что двумя годами ранее они выпустили «Обращение к английскому народу», осуждающее правительство не только за попытку установить англиканское епископство во владениях Англии, но и за поддержание папистского на берегах Святого Лаврентия. Очевидно, что французским католикам, которым было гарантировано свободное исповедание своей религии, было бы невозможно перенести свою верность стране, которая считала эту уступку одной из причин, оправдывающих революцию.

Когда война закончилась, Кэрролл и пять других иезуитов встретились в Уайтмарше, чтобы разработать средства для сохранения своей собственности в целости для продолжения своей миссионерской работы. У них не было других ресурсов, кроме продуктов своих ферм, для личного содержания. Верующие не давали им ничего. На этой конференции они решили просить Рим уполномочить кого-либо из их числа совершать конфирмацию, предоставлять полномочия и диспенсации, освящать масла и т. д. Они добавили, что на данный момент епископ не нужен. Прошение было отправлено 6 ноября 1783 года, и 7 июня 1784 года Кэрролл был назначен настоятелем миссий в тринадцати штатах и получил право совершать конфирмацию. В то время в стране было около девятнадцати священников и пятнадцать тысяч католиков, из которых три тысячи были неграми-рабами. В 1786 году Кэрролл поселился в Балтиморе и был заметно активен в муниципальных делах, основывая школы, библиотеки и благотворительные организации. Возможно, именно благодаря ему в Конституцию Соединенных Штатов была включена статья 6, которая гласит, что «никакой религиозный ценз никогда не должен требоваться в качестве квалификации для любой должности или государственного доверия в Соединенных Штатах»; и, вероятно, также поправка о том, что «Конгресс не должен издавать законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное ее исповедание». Ее фактическим спонсором на Конвенте был К. К. Пинкни из Южной Каролины.

Кэрролл был назначен епископом Балтимора Пием VI 6 ноября 1789 года, причем двадцать четыре из двадцати пяти священников в стране проголосовали за него. Он был рукоположен 15 августа 1790 года в замке Лалворт, Англия, старшим апостольским викарием Англии, епископом Уолмсли. При избрании Вашингтона на пост президента он представлял духовенство в поздравительном адресе, на который Вашингтон ответил: «Я надеюсь, что ваши соотечественники не забудут патриотическую роль в осуществлении Революции и создании правительства или ту важную помощь, которую они получили от нации, в которой исповедуется Римско-католическая вера».

Он созвал первый Синод Балтимора в 1791 году. На нем присутствовало двадцать два священника пяти национальностей. Он призвал сульпициан в Балтимор в 1791 году; первым священником, которого он рукоположил, был Стивен Баден, любимый пионер Кентукки, а четыре года спустя — знаменитый русский князь Димитрий Галлицын. Ему также удалось добиться назначения правительством миссионера для индейцев. Он намеревался иметь своим коадъютором и преемником на кафедре отца Лоуренса Гресселя, который был новицием в старом Обществе и который по настоятельной просьбе Кэрролла приехал в Америку в качестве миссионера. Грессель, однако, умер до прибытия булл. Тогда был выбран отец Леонард Нил, мэрилендский иезуит, который был рукоположен в 1800 году. Через год и два месяца после восстановления Общества, а именно 3 декабря 1815 года, Кэрролл умер. Было уместно, что этот сын святого Игнатия был призван на небо в праздник великого друга и сподвижника святого Игнатия, святого Франциска Ксаверия.

Кстати, отец Хьюз (op. cit., Doc., I, 424) процитировал заметку, которую часто приводят как раскрывающую изменение отношения Кэрролла к Обществу после того, как он стал архиепископом. Отец Чарльз Нил писал ему следующее: «Столь же верно, что у меня нет полномочий отказываться от какого-либо права, которое поставило бы подданного вне власти его настоятеля, который должен и обязан быть лучшим судьей того, что наиболее полезно для всеобщего или индивидуального блага членов Конгрегации». На обороте письма появляются слова «Недопустимые притязания», которые, по словам епископа Марешаля, были написаны Кэрроллом.

Отношение архиепископа Кэрролла к Обществу ясно выражено в его письме от 10 декабря 1814 года, адресованном отцу Грасси, в котором говорится: «Внеся вклад в ваше величайшее счастье на земле, отправив чудотворную буллу о всеобщем восстановлении, еще до того, как я мог почти закончить ее чтение, я полностью ожидаю ее обратно сегодня вечером вместе с письмом мистера Плоудена». Не следует забывать, что Кэрролл был убит горем, когда Общество было упразднено, и что он жаждал смерти из-за горя, которое это причинило ему. Слова «Недопустимые притязания», отмеченные на письме Нила, относились к официальному протесту, поданному отцом Чарльзом Нилом против синодального статута епископов, собравшихся в Балтиморе. Нил, действительно, желал осуществлять особые привилегии Общества и управлять так, как это делалось в старом Обществе или как в России, процедура, которая вызвала неодобрение Генерала. Грасси, писавший Плоудену в Англию, говорит: «Он (архиепископ Кэрролл) считает мистера Чарльза Нила человеком с неправильным мышлением, и люди, знавшие его в Льеже и Антверпене, почти того же мнения». Короче говоря, управление Нила как в качестве президента Джорджтауна, так и в качестве настоятеля миссии было весьма катастрофическим (ср. Hughes, I, ii, passim).

Леонард Нил, как и Кэрролл, был американцем. Он родился недалеко от Порт-Тобакко в Мэриленде в 1746 году и вместе со многими другими молодыми мэрилендцами был отправлен в иезуитскую коллегию Сент-Омер во Франции. После Упразднения он отправился в Англию, где четыре года занимался приходской работой. Оттуда он был отправлен в Демерару в Британской Гвиане и продолжал работать в этой трудной стране с 1779 по 1783 год. Его здоровье в конце концов пошатнулось, и он вернулся в Мэриленд и присоединился к своим собратьям-иезуитам. Он отличился во время эпидемии желтой лихорадки в Филадельфии и оставался в этом городе в течение шести лет в качестве викария епископа Кэрролла. В 1797 году произошла еще одна эпидемия лихорадки, и он был поражен, но выздоровел. В 1798 году он был отправлен в Джорджтаунскую коллегию в качестве президента, а в 1800 году, будучи еще президентом, был рукоположен в коадъюторы архиепископа Кэрролла. Он продолжал свою схоластическую работу до 1806 года, вступив на кафедру Балтимора в 1815 году. Ему тогда было семьдесят лет, и он был в слабом здоровье. Он умер в Джорджтауне 18 июня 1817 года. Епископ Марешаль, который был предложен Папе епископом Бостона Шеверю, уже был назначен на кафедру.

Епископ Марешаль был сульпицианом. Он покинул Францию в начале Французской революции и, проведя несколько лет в Америке в качестве профессора как в Джорджтауне, так и в Балтиморе, вернулся на родину, но через несколько лет снова оказался в Мэриленде. Нил хотел, чтобы он стал епископом Филадельфии, но предложение было отклонено, и он был назначен коадъютором Балтимора с правом преемственности. Он был рукоположен 14 декабря 1817 года и занимал кафедру до 1826 года. К сожалению, весь период с 1820 года был отмечен недопониманием с Обществом. Несмотря на эту полемику, которая временами была излишне острой, архиепископ Марешаль стремился к тому, чтобы иезуитский визитатор отец Питер Кенни был назначен епископом Филадельфии. (ср. Hughes, op. cit., Documents, для подробностей полемики.)

ГЛАВА XXIV. ПЕРВАЯ КОНГРЕГАЦИЯ

Изгнание из России — Петруччи, викарий — Попытка разрушить Общество — Спасение усилиями Консальви и Розавена.

Генералами ордена, возглавлявшими Общество в России, были Станислав Черневич (1782–1785), Габриэль Ленкевич (1785–1798), Франциск Кареу (1799–1802), Габриэль Грубер (1802–1805) и Фаддей Бжозовский (1805–1820). Первые двое были лишь викариями, как и отец Кареу в момент своего первого избрания, однако бреве «Catholicae Fidei» от 7 марта 1801 года он был возведен в сан Генерала. Два его преемника носили тот же титул. Отец Бжозовский прожил шесть лет после восстановления ордена. Но эти годы, должно быть, стали для него временем великих страданий. Он был избран возглавлять стремительно расширяющееся Общество, чья деятельность уже распространялась до краев земли, однако фактически он оставался пленником в России. Вскоре стало очевидно, что подобное положение дел невыносимо: мало того, что правительство установило раздражающий надзор за каждым членом ордена, так еще и самому Бжозовскому, когда он попросил разрешения отправиться в Рим, чтобы лично поблагодарить Святейшего Отца за милость, оказанную Обществу буллой о восстановлении, было категорически отказано. В связи с этим было решено, что после его смерти должен быть избран Генерал, который будет проживать в Риме, независимо от того, какими могут быть последствия в России.

Трудность, однако, разрешилась сама собой. Хотя Александр официально был главой Православной церкви, его мало заботили ее догматы, обряды или предания, и он принялся за создание союза всех сект на основе того, что считал фундаментальными истинами религии. Ему даже приписывают честолюбивое стремление к всемирному духовному господству, которое затмило бы мечту Наполеона о всемирной империи, построенной на материальной силе. Невозможно установить, было ли это результатом его размышлений — ибо, на свой манер, он был человеком религиозным — или же это было внушено ему баронессой Юлией де Крюднер, которая в то время производила сенсацию как проповедница возрождения. Однако нет сомнений в том, что он подпал под ее влияние.

Мадам де Крюднер отказалась от удовольствий и богатства, чтобы вернуть мир к тому, что она называла принципами первоначальной Церкви. Она путешествовала по Германии и Швейцарии с примерно сорока своими почитателями, которые непрестанно восклицали: «Мы призываем следовать за нами только избранных». Она устраивала бесплатные столовые везде, где бы ни появлялась, и ее новообращенные преклоняли перед ней колени, когда им выдавали этот скудный рацион, который они считали даром небес. Естественно, это притяжение подействовало сначала на бедняков, но баронесса вскоре достигла высших слоев общества. Ее возможность представилась в Вене, где союзные монархи собрались, чтобы определить политический облик мира после того, как они покончили с Наполеоном. Они оказали ей честь, посетив некоторые из ее собраний, а Александр, проявивший большой интерес, стал особым объектом ее внимания. Она называла его «Белым Ангелом Божьим», в то время как Наполеон был заклеймен как «Темный Ангел Ада».

Такой серьезный писатель, как Канту, придерживается мнения, что именно баронесса составила план Священного союза, в котором четыре монарха договорились любить друг друга как братья; управлять своими соответствующими государствами как разными ветвями великой семьи народов и иметь Иисуса Христа, Всемогущее Слово, своим Верховным Господом. Но сразу после заключения этого благочестивого пакта они начали делить между собой военную добычу. Пруссия взяла Саксонию; Россия — Польшу; Австрия — Северную Италию; а Англия — Мальту, Гельголанд и Мыс Доброй Надежды. Так была вознаграждена добродетель.

По предложению Голицына, своего министра вероисповеданий, Александр начал набожно читать Библию как средство избавления от мрака, в который, казалось, он был погружен после войны. Это, по-видимому, имело на него благотворный эффект, и он стал восторженным сторонником этой практики для всех слоев населения. Английское библейское общество должно было помогать пропаганде, а католический архиепископ Могилевский и его духовенство решительно поддержали императорский проект. Иезуиты неизбежно должны были выступить против этого массового распространения искаженных версий священного текста, и они пытались указать на безрассудство предоставления его толкования невежественным людям. Следствием стало то, что они навлекли на себя гнев не только Библейского общества и императора, но также как русского, так и отчасти католического духовенства. Хлопотный Сестренцевич, архиепископ Могилевский, не только решительно поддерживал проект, но и подсказал Голицыну, что позиция иезуитов дает отличную возможность избавиться от них. Была и другая причина, по которой удар должен был последовать. Говорят, что католичка-полька по фамилии Нарышкина была отлучена от царя из-за отказа в отпущении грехов во время Пасхи. Исповедником был иезуит, отец Перковский, и, конечно, поскольку все его соратники поступили бы так же, все Общество попало под запрет.

Заленский в своей книге «Белая Русь» находит еще одну причину этой утраты расположения Александра. Он был не только не Романовым, но и не имел ни капли русской крови в своих жилах, за исключением той, что досталась ему от отца Павла, предполагаемого незаконнорожденного сына Екатерины до того, как она стала императрицей. Он знал, что иезуиты осведомлены об этом семейном пятне, хотя об этом никогда не было сказано ни слова. Тем не менее, это вызывало у него дискомфорт, и он был вполне готов избавиться от их присутствия.

Поскольку он официально провозгласил, что все религии равны, многие, кто под политическим давлением исповедовал верность Греческой церкви, стали материалистами или атеистами, а некоторые знатные женщины перешли в католичество. На атеистов не обращали внимания, но эти обращения в веру ставили в вину иезуитам, особенно трем французским отцам, среди которых был Розавен. Граф де Местр, находившийся в то время в Санкт-Петербурге, решительно заявляет, что они не имели к этому никакого отношения. Однако чувство враждебности по отношению к ним было очень сильным и лишь ждало повода, чтобы проявиться. Он настал, когда племянник Голицына объявил, что собирается стать католиком. Это было слишком для министра вероисповеданий, чтобы смириться, и хотя юноша, который был учеником одного из иезуитских колледжей, дал понять, что отцы абсолютно не причастны к его замыслу и что его решение было лишь результатом его собственных изысканий, ему не поверили, и 25 декабря 1815 года был издан указ, провозглашающий их изгнание из страны. Это произошло через семнадцать месяцев после восстановления ордена.

В указе обращалось внимание на тот факт, что «когда иезуиты были изгнаны из всех других стран Европы, Россия милосердно приняла их и вверила их попечению обучение юношества. В ответ они разрушили мир Православной церкви и отвратили от нее некоторых учеников своих колледжей». Такой поступок, говорилось в документе, объясняет, почему их так ненавидели в других местах. Указ переполнен благочестием, оплакивающим произошедшие «отступничества», а затем гласит: во-первых, Католическая церковь в России настоящим восстанавливается на тех началах, которые были приняты со времен Екатерины II до 1800 года; во-вторых, иезуиты должны немедленно удалиться из Санкт-Петербурга; в-третьих, им запрещается въезд в обе столицы.

Примечательно, что указ об изгнании не изобилует клеветой, подобной той, что содержалась в указах католических дворов Европы. Он был основан исключительно на религиозной почве. Изгнание также не сопровождалось проявлениями жестокости, как в Испании, Португалии и Франции; ибо, хотя полиция нагрянула в дома глубокой ночью и выгнала обитателей, была проявлена почти материнская забота о том, чтобы они не страдали ни в малейшей степени на пути к местам своей ссылки. Конечно, все их бумаги и книги были конфискованы, но, возможно, отцы были даже рады этому; ибо, хотя со времен Екатерины они находились в теснейшем контакте с отвратительными скелетами ее двора и дворов ее преемников, в объемной переписке, столь внезапно захваченной правительством, не было сделано ни единого упоминания о каком-либо семейном скандале. Что касается обвинения в прозелитизме, то существует письмо отца Бжозовского отцу де Клоривьеру от 20 февраля 1816 года, в котором говорится, что не только никто из отцов никогда не пытался влиять на своих учеников, но и что за тринадцать лет существования Санкт-Петербургского колледжа ни один русский православный студент не был принят в Церковь. Далее в нем говорится, что бурю предвидели давно и все были к ней готовы.

Перед тем как был нанесен окончательный удар, отец Бжозовский просил императора хотя бы разрешить отцам продолжать свою работу в опасной миссии в Рижском округе, на Кавказе и на берегах Волги, во всех этих местах их успехи в цивилизовании и христианизации населения были официально признаны императором. Но просьба не была удовлетворена, и в 1820 году, как раз когда отец Бжозовский умирал, иезуитам было приказано покинуть империю, а все их имущество было конфисковано. Потеря была тяжелой во многих отношениях, но у нее были и свои компенсации. Ибо, во-первых, это эффективно решило вопрос о месте жительства Генерала. Во-вторых, поскольку иезуиты, жившие в России, были почти всех национальностей Европы и многие из них отличались выдающимися способностями во многих областях знаний, ценное подкрепление стало доступно для спешно сформированных колледжей в различных частях мира. В-третьих, традиции Общества в России оставались незыблемыми, и пример и руководство почтенных мужей, которых там было 358 человек, передали бы различным провинциям истинный дух Общества. В любом случае преемник Александра изгнал бы их, ибо он был яростным гонителем Церкви, и, более того, масонство и неверие нанесли печальный урон тому, что осталось от религии нации.

Бжозовский, умирая, назначил викарием отца Петруччи, магистра новициев в Генуе, — выбор крайне неудачный; ибо Петруччи был не только стар и болен, но и прискорбно лишен житейской мудрости и оказался податливым орудием в руках интриганов. Его назначение показало невозможность управления Обществом из замкнутой России, где Генерал не мог быть достаточно информирован о характере различных членов ордена. Конгрегация была созвана на 14 сентября 1820 года, но хотя к 2 августа в Риме уже было семнадцать из двадцати одного делегата, кардинал делла Дженга написал Петруччи, что Папа хочет отложить конгрегацию, поскольку желает дождаться прибытия польских отцов, представлявших значительную часть Общества.

Поскольку никто никогда не ставил под сомнение тот факт, что польская провинция, которая единственная осталась нетронутой в общем крушении, была значительной частью Конгрегации и Общества, и поскольку, более того, польские делегаты без труда могли добраться до Рима до 14 сентября, все заподозрили, что замышляется нечто зловещее. То, что Петруччи и кардинал делла Дженга были в сговоре друг с другом в этом деле, было ясно из того факта, что Петруччи, не посоветовавшись ни с одним из своих коллег, немедленно разослал во все провинции письма, объявляющие о переносе конгрегации, протестуя при этом, что должность викария слишком велика для человека его возраста и немощей. Также было замечено, что с кардиналом была небольшая группа недовольных, состоящая из Рицци, Панкальди, который был лишь в сане диакона, Пьетробони и некоторого числа римских священнослужителей, некоторые из которых были прелатами, которые, подобно делла Дженга, конечно, не принадлежали к Обществу.

Эти заговорщики держали умы ожидающих делегатов в состоянии лихорадочного возбуждения, распространяя слухи о том, что существует большой страх, не только у широкой публики, но даже при папском дворе, что может быть избран пакканарист. Действительно, среди выборщиков уже было трое: Синео, Розавен и Гривель, и поэтому было желательно отложить конгрегацию до тех пор, пока не будет уверенности, что никто другой не прибудет. Сверх того, некоторые из недавно принятых в Общество утверждали, что делегатами должны быть приняты только те, кто принадлежал к старому Обществу или долгое время находился в России. Возникали также сомнения относительно того, следует ли считать иезуитами или белыми священниками тех, кто принес обеты до официального признания Общества в России в 1801 году или признания на Сицилии в 1804 году.

Короче говоря, Рицци и его сообщники настолько заполнили умы посторонних сомнениями, что некоторые прелаты и даже кардинал посоветовали передать эти вопросы на решение Папе. Наконец, в день, первоначально назначенный для конгрегации, а именно 14 сентября, кардинал делла Дженга отправил три письма отцам в Риме. В первом он сообщил, что Папа убежден в необходимости отложить собрание делегатов и что он наделил викария Петруччи всеми полномочиями регулярно избранного Генерала. Второе письмо было направлено ассистентам, которых уведомили, что Его Святейшество желает, чтобы все нарушения, которые, по утверждению делла Дженга, имели место в конгрегации, были устранены, и для этой цели он назначил комитет в составе его самого, кардинала Галиффи и архиепископа Нанзианзумского, вместе с Петруччи и Рицци, для их рассмотрения. Этот комитет, более того, должен был председательствовать на выборах. Третье письмо предписывало добавить к уже действующим ассистентам новых, доведя их число до семи, что было совершенно неслыханным в Обществе до тех пор.

Рицци и Петруччи были в приподнятом настроении, когда это стало известно, но не остальные делегаты, и они решили обратиться непосредственно к Папе. Затем возникло сомнение, какой кардинал должен представить апелляцию. Маттеи и Литта, верные друзья Общества, умерли, а Пакка склонялся к взглядам Рицци. Оставался Консальви. Ему отец Розавен написал апелляцию, но двое ассистентов и Петруччи отказались ее подписать. Консальви принял просителей с величайшей благосклонностью, пообещал представить документ Папе и велел отцам не падать духом. Он объяснил ситуацию Святейшему Отцу, который немедленно одобрил просьбу и издал следующий приказ: «Выслушав прошение, Мы повелеваем немедленно созвать генеральную конгрегацию и как можно скорее избрать Генерала, невзирая ни на что, противоречащее этому». «Все, — писал Розавен, — были в восторге, за исключением, конечно, Петруччи, провинциала Итальянской провинции, Пьетробони и тех, кто был введен в заблуждение Рицци».

Конгрегация собралась 9 октября. Присутствовали двадцать четыре професса, и они избрали отца Алоизия Фортиса Генералом. Петруччи опротестовал законность выборов, но когда обычная делегация представилась Папе, их приняли очень сердечно, и он направил их к Консальви за декретом о «санации», если таковой потребуется. «Он всецело предан вам, — сказал Папа, — и с величайшей заботой следит за вашими интересами». Теперь, когда конгрегация была регулярно сформирована, отцы как можно скорее приступили к наказанию заговорщиков. И Петруччи, и Пьетробони были смещены со своих должностей викария и провинциала, а другие возмутители спокойствия были исключены из Общества; — Папа высоко одобрил эти действия. Именно кардинал Консальви предотвратил крушение.

Учитывая позицию великого кардинала в этом вопросе, прискорбно видеть, как Кретино-Жоли заявляет, что Консальви действовал так, как действовал, потому что был дипломатом, человеком мира, а не церковником. Он мало заботился об иезуитах (il aimait peu les Jésuites), которых считал источником нового политического смущения в дополнение к текущим осложнениям в Европе, но он умел быть справедливым и отказался стать соучастником заговора (VI, 1). Это клевета. У нас есть собственные слова Папы о заботе Консальви об Обществе, а в «Мемуарах», отредактированных самим Кретино-Жоли, утверждается прямо противоположное. Так, на странице 56 мы читаем: «он сделал счастливым великое множество людей и, делая это, был счастливее их, потому что тем самым заставлял их почитать Церковь, свою Мать». На странице 11 он говорит, что всякий раз, когда Консальви писал о Наполеоне, «он ставил себя в присутствие Божие, чтобы быть беспристрастным в суждении о своем гонителе». На странице 180: «Он жил, не заботясь о богатстве; он никогда не просил и не получал никаких даров. Он осознавал то, что святой Бернард и Папа Евгений III говорили о кардинале Чибо в их дни: «Проходя через этот мир денег, он никогда не знал, что такое деньги. Он был щедр в своем благодеянии и умер фактически бедняком». Это не черты «человека мира и политика».

Что касается того, что «он не любил иезуитов», мы находим в тех «Мемуарах», которые были закончены в 1812 году, и, следовательно, за восемь лет до собрания конгрегации, следующие слова (II, 305): «Когда Папа Пий VII вернулся в Рим в 1801 году, он получил письмо от Павла I, императора России, с просьбой о восстановлении иезуитов в его владениях. Папа был рад возможности доставить удовольствие царю, а также совершить похвальное (louable) действие; — ибо это было возвращение к жизни Института, который хорошо послужил христианству и чье падение ускорило крах Церкви, престолов, общественного порядка, морали, общества. Это можно утверждать, не боясь быть обвиненным в преувеличении или лжи честными и разумными людьми, а также теми, кто не проникнут ложной философией или духом партийности».

Затем он рассказывает, насколько осторожным должен был быть Папа, прежде чем удовлетворить просьбу Павла, «чтобы, — говорит Консальви, — не вызвать антагонизм врагов Общества: философов и ненавистников религии и общественного порядка, которые, как они добились его осуждения от Климента XIV, теперь использовали бы весь аппарат дворов, просивших об упразднении, чтобы предотвратить его реабилитацию. Папа преуспел, но несколько лет спустя, когда император Австрии попросил об иезуитах, его министры привели к провалу проекта. Они согласились принять иезуитов, но в такой манере и в такой форме, что они уже не могли быть иезуитами. Папа не согласился на такие условия, и поскольку императорский двор не хотел принимать их такими, какими они были, дело было прекращено». Другими словами, Папа Пий VII и его великий кардинал верили вместе с Климентом XIII, что в их Институте не должно быть сделано никаких изменений. Sint ut sunt aut non sint. Пусть они будут собой или не будут вовсе. Утверждать, что в сердце великого поборника веры, Консальви, было мало любви к иезуитам, значит говорить то, что противоречит фактам.

Новый Генерал, отец Алоизий Фортис, родился в 1748 году и, следовательно, ему было семьдесят два года, когда он был избран. Несмотря на свой возраст, однако, он был в крепком здравии и управлял Обществом в течение девяти лет. Он был в старом Обществе в течение одиннадцати лет до Упразднения. В 1794 году он был связан в Парме со святым Пиньятелли, который дважды предсказывал его избрание. Он был префектом занятий в схоластикате в Неаполе, а когда Общество было восстановлено, он был назначен викарием отца Бжозовского в Риме. В 1819 году Пий VII назначил его Examinator Episcoporum. Поэтому его избрание было естественно приятным для Папы, и он доказал это радостью, которая озарила его лицо, когда ему было сделано официальное объявление о результате. Рвение, с которым он поставил свою подпись на официальном документе, также свидетельствовало о его удовлетворении. В Професс-доме отцы приветствовали выбор с энтузиазмом, как и толпы людей, которые немедленно стекались в Джезу, чтобы услышать объявление. «Они выбрали святого», — был всеобщий крик. Император Австрии Франц I, Фридрих, принц Гессенский, и герцог Антоний, который вскоре должен был стать королем Саксонии, — все выразили свое удовольствие по поводу повышения отца Фортиса.