«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

При своем вступлении на престол Александр, хотя и менее демонстративно, чем Павел, выказывал уважение к Обществу в такой степени, что, когда генерал отец Кареу находился при смерти, царь лично отправился в Полоцк выразить соболезнования. Эта снисходительность была столь заметной, что отец Грубер воспользовался возможностью испросить публикации папской буллы, официальному провозглашению которой помешали смуты вследствие убийства Павла. Император не чинил препятствий и издал на сей счет указ. Он пошел в своем одобрении еще дальше, ибо когда Грубер был избран генералом вместо отца Кареу, его вызвали в Санкт-Петербург занять великолепно оборудованную Коллегию благородных юношей, учрежденную Павлом в самом городе. Именно там Грубер встретился со знаменитым графом Жозефом де Местром, служившим в то время посланником Сардинии при императорском дворе. Между двумя великими мужами завязалась глубокая и искренняя привязанность, и в буре, разразившейся позднее против Общества, де Местр проявил себя его бесстрашным и преданным защитником.

Екатерина II в свое время предприняла попытку колонизации обширных степей своей империи, и Павел I энергично продолжал ее планы. Александр I также стремился содействовать осуществлению этого проекта, требовавшего немалого героизма со стороны тех, кто за него брался. Между тем это избавляло правительство от значительных тревог и забот; поскольку новые поселенцы прибывали из всех уголков Германии и исповедовали всевозможные религиозные убеждения, первостепенной политической задачей считалось установление среди них какого-то подобия единства и приучение их к российскому законодательству и образу жизни. Иезуиты были выбраны для этой задачи, и несмотря на тяготы и изоляцию, которым они подвергались, а также перед лицом ненависти и противодействия их врагов и обычно угрюмого нрава одичавших переселенцев, изгнанных из собственной страны голодом и притеснениями, порядок был восстановлен в течение года, и правительство докладывало, что эти немногие священники совершили то, чего никогда не смогла бы достичь целая армия солдат. Миссии в Астрахани, как сообщалось, увенчались столь же успешными результатами. Но в свете последующих событий выяснилось, что никаких прочных или постоянных результатов достигнуто не было.

Взгляд на карту покажет нам, что эти две сферы деятельности находились на крайних восточной и западной оконечностях обширной российской империи. Рижский район расположен на Балтике или, точнее, на Рижском заливе. Ниже него лежат ныне знаменитые города Кенигсберг и Данциг. Астрахань находится на Каспийском море, в которое впадает великая река Волга. По обеим сторонам этой реки, равно как и в самом городе, иезуиты основали свои миссионерские посты. Но как с Балтики, так и с Каспия им пришлось удалиться, когда они были изгнаны из России Александром в 1820 году.

Нынешнее состояние этих двух частей ныне расчлененной империи весьма плачевно. Действительно, еще в 1864 году Маршалл (Christian Missions, I, 74) говорит о них следующее: «Начнем с прибалтийских провинций. Латыши, населяющие Курляндию и южную половину Ливонии, хотя давно уже номинально являются христианами и окружены лютеранами и русскими греко-католиками (православными), совершают жертвоприношения домовым духам, выставляя для них еду в садах, домах или под старыми дувами (дубами). Об эстонцах Коль говорит: “Древние языческие обычаи сохранились среди них более полно, чем среди любого другого лютеранского народа. Имеется множество мест, где крестьяне все еще приносят жертвы”. Сопроводим же мистера Лоуренса Олифанта вниз по Волге к Каспийскому морю. Везде его опыт неизменен. Калмыки, которых он обнаружил, до сих пор остаются буддистами. Близ устья Волги он посещает большую и многолюдную деревню, пребывающую в состоянии полного язычества и, по-видимому, обреченную оставаться в нем. В Сарепте близ Астрахани моравские братья пытались обратить окрестных язычан, но православное духовенство воспрепятствовало им. Одно племя состоит из последователей великого ламы; другое — из язычников; третье — из магометан. В городе Казани, некогда столице могущественной нации, проживает 20 000 магометан, а огромное татарское население всего региона, простирающегося до Астрахани, усвоило смесь христианства, ислама и шаманизма либо является столь же закоснелыми язычниками, какими они были до присоединения к Российской империи».

Среди этих деградировавших народов иезуиты вели свою работу вплоть до 1814 года, одновременно управляя своими коллегиями в Полоцке, Санкт-Петербурге и других местах.

ГЛАВА XXII СОБИРАНИЕ СИЛ

Отцы Сердца Иисусова — Отцы Веры — Слияние — Пакканари — Разрыв — Исход в Россию — Варен в Париже — Клоривьер — Сомнения Кэрролла — Пиньятелли — Пуаро в Китае — Одиссея Грасси.

Пока Общество поддерживало свою корпоративную жизнь в России, к нему из различных уголков Европы стали поступать несколько притоков. Наиболее примечательным было объединение, сформированное на глазах и с одобрения мудрого и добродетельного Жака-Андре Эмери, ректора Парижской семинарии, который сам воспитывался в иезуитской коллегии в Маконе. Под его руководством и находясь в сильнейшей привязанности к нему, состояла небольшая группа семинаристов, включавшая Шарля и Мориса де Бройль — сыновей знаменитого маршала этого имени, носивших оба титул принца; Франсуа Элеонора де Турнели, бывшего душой этой небольшой ассоциации, и — опуская остальных — Жозефа Варена, который сменил де Турнели на посту руководителя растущей общины.

Когда разразилась Революция, Варен, уступив своим воинским инстинктам, покинул семинарию и стал солдатом в роялистской армии; однако Шарль де Бройль удержал группу вместе, и под руководством Пея, видного парижского каноника, они погрузились в изучение духовной жизни и продолжали мечтать об ассоциации, которая могла бы тем или иным образом подхватить дело упраздненного Общества Иисуса. В 1791 году они были вынуждены искать убежища в Люксембурге. Два года спустя они бежали в Антверпен и в конце концов оказались в старой иезуитской усадьбе в Лувене, которая до сих пор стоит неподалеку от замка герцога д’Аренберга. Там к ним присоединились брат де Бройля Ксавье и Пьер Леблан, оба прослужившие два года в армии принца Конде. Варен присоединился к ним в том же году. Он оставался солдатом с момента закрытия семинарии и оставил всякую мысль о возобновлении сутаны. Но случилось так, что он отсутствовал в своем полку во время сражения, и в сердцах отправился в Бельгию просить о переводе в другой корпус. Находясь там, он попал в руки своих старых семинарских друзей; за несколько дней прежний жар вернулся к нему, и он был принят шестым членом того, что де Турнели решил назвать «Обществом Сердца Иисусова».

В самый день вступления Варена он и пять соратников отправились в путь пешком, с сумами за плечами, чтобы собирать подаяние по дороге в Баварию. Им понадобилось пять дней, чтобы добраться до Аугсбурга, и там они остались, хотя их намерением было обосноваться в Мюнхене. Однако епископ Аугсбургский сказал им, что если они хотят узнать, что такое Общество Иисуса, то лучшего места не найти, чем город, в котором они сейчас находятся, ибо память о многих славных иезуитах еще свежа в сердцах людей. Епископом, оказавшим им столь радушное гостеприимство, был Клеменц Венцеслаус, являвшийся помимо прелата принцем Саксонии и Польши. Уступив его совету, они поселились в Аугсбурге, где к ним вскоре присоединились два выдающихся человека, которым впоследствии предстояло сыграть заметную роль в реконструированном Обществе: Гривель, которому предстояло быть отправленным в Джорджтаун в Америке в качестве магистра новициев, и знаменитый Розавен, которому предстояло спасти Общество от гибели на первой генеральной конгрегации после Реставрации и который впоследствии был помощником генералов как Фортиса, так и Рутхана.

Поскольку все они были французами, они неизбежно были лишены возможности вести апостольскую работу среди народа, языка которого не знали. Но это было провидением, ибо благодаря этому у них появилась лучшая возможность посвятить себя изучению духовной жизни. 12 марта 1796 года Варен и некоторые другие были возведены в священнический сан, а примерно в середине декабря они обосновались сначала в Нойдорфе, а затем в Хагенбрюне близ Вены, поскольку вторгшиеся армий Моро и Журдана сделали Аугсбург небезопасным для жизни местом. К тому моменту их насчитывалось шестнадцать человек, и их строгое подражание иезуитскому образу жизни произвело там фурор, так как Австрия лишь незадолго до того упразднила Общество.

Де Турнели скончался 9 июля 1797 года, и Варен был избран на его место в первом же туре голосования. Организация, однако, еще не получила разрешения Верховного Понтифика, поскольку Наполеон держал его в плену то в одном, то в другом месте, из-за чего было невозможно сделать какое-либо личное обращение за его одобрением новой организации. Вследствие этого была составлена петиция, подписанная двадцатью пятью или тридцатью епископами, с просьбой об одобрении Святого Отца. Ответ пришел в сентябре 1798 года, заверяя их, что их проект доставил ему величайшее утешение, и он от всего сердца даровал им свое благословение.

Создание этого Общества было вовсе не «тайным делом иезуитов», как утверждалось, поскольку Варин и его соратники еще никогда не встречались ни с кем из членов старого Общества и не знали о существовании какой-либо подобной организации в Италии. Более того, когда из Рима пришло письмо за подписью Николая Пачцанари, в котором он объявлял себя их начальником «в силу явно выраженного желания Папы объединить две общины», соратники восприняли это как упразднение своего Общества «Отцов Святого Сердца», особенно учитывая, что этот неизвестный человек объявил, будто направляется в Хагенбрюнн для осуществления этого плана.

Николай Пачцанари был весьма странным персонажем. Он не имел никакого образования и в ранние годы занимался самыми разными делами, которые вряд ли подходили ему для роли основателя религиозного ордена. Он родился недалеко от Трента, некоторое время служил в армии, затем был мелким торговцем, а когда его обманул компаньон, стал скитаться из города в город, торгуя, как выражается Гиде, «предметами редкости», то есть был бродячим разносчиком. Он был набожным человеком и, поскольку принадлежал к одной из гильдий при церкви Каравакита в Риме, побуждаемый духом, царившим в том знаменитом Оратории, решил сделать нечто необычное во славу Божию. Сначала он думал стать кармелитом, а затем ему в голову пришла идея, что он предназначен возродить Общество Иисуса. Как ни странно, хотя он даже не был священником, к нему присоединились доктор из Сапиенцы и два французских священнослужителя — Хальнат и Эпинет, причем последний вступил в Общество и позже преподавал философию в Джорджтаунском университете в Вашингтоне. Он был несомненно умен и обладал столь убедительной речью, что завоевал доверие самых выдающихся персон Европы: кардиналов, дворян и глав религиозных орденов, в результате чего он и два его друга принесли обеты накануне праздника Успения 1797 года в капелле Каравакита, а Пачцанари был избран настоятелем. Ему даже удалось встретиться с Папой, который в то время был узником в Сполето, и получить его одобрение и благословение. Свою организацию он назвал «Обществом Отцов Веры Иисусова», название которого позже сократили до «Отцов Веры». В труде Бёмера — Монода они названы «Братьями Веры».

Пачцанари долго не мог прибыть в Хагенбрюнн, поскольку попал в руки полиции и содержался под стражей в замке Святого Ангела. Его неугомонная деятельность и постоянная смена места жительства привлекли внимание властей, и его заподозрили в причастности к какому-то политическому заговору против Римской республики, которую французы незадолго до того учредили в папских владениях. Его соратники были арестованы одновременно с ним и освобождены только через четыре месяца. Именно во время этого заключения Пачцанари отправил Варину второе письмо, еще более ошеломляющее, чем первое. В нем сообщалось, что Отцы Святого Сердца были приняты в ассоциацию Пачцанари, а отец Варин назначен настоятелем общества в Германии. Такое послание от человека, которого они даже не видели, заставило их заключить, что они имеют дело с безумцем. Наконец, в феврале 1799 года пришло третье письмо, проясняющее то, что было сказано во втором. Предложенное объяснение заключалось в том, что, не зная, выпустят ли его когда-нибудь из тюрьмы, и не желая, чтобы привилегии, полученные им от Святого Престола, пропали, он в качестве меры предосторожности принял Варина и его соратников в Общество Отцов Веры.

Когда он наконец освободился, то отправился в Вену и по дороге счел своим долгом навестить некоторых рассеянных иезуитов, находившихся в Парме и Венеции. Они отнеслись к нему очень любезно, оказали финансовую помощь, но не встретили его с тем энтузиазмом, какого он ожидал. Они заметили, что он никогда не говорил об объединении своих соратников с иезуитами России. Пачцанари был достаточно проницателен, чтобы разгадать их причину, и потому лишь сильнее стремился объединиться с людьми в Хагенбрюнне, поскольку у него самого было всего двадцать членов, причем священников среди них было не более трех. Он прибыл в Вену 3 апреля и, естественно, был встречен с некоторой сдержанностью, но когда кардинал Мигацци и нунций объявили о желании Папы, всякая оппозиция прекратилась и началось обсуждение порядка объединения. Заседания длились десять дней и завершились избранием Пачцанари генералом ордена. Общество Отцов Святого Сердца прекратило свое существование 18 апреля 1799 года.

Дом в Хагенбрюнне сразу преобразился. Стало меньше учебы и благочестивых упражнений, часы отдыха чрезмерно затягивались, а отцов фактически заставили заняться серией физических упражнений, заставивших их вспомнить годы учебы в коллеже. Разумеется, это вскоре стало невыносимым, но трудно было ожидать чего-то иного от такого человека, как Пачцанари, который абсолютно не знал элементарных основ общинной жизни. Еще более удивительно то, что он даже не принял тонзуру; тем не менее он обладал настолько удивительно вкрадчивой манерой общения, что ему удавалось убеждать всех за пределами собственного дома в том, что он — человек своего времени. Общество восхваляло его, но подчиненные были разъярены его самоуверенностью, деспотизмом, постоянными отлучками из дома и, прежде всего, тем, что он избегал любых контактов с рассеянными иезуитами. Все это быстро убедило Отцов Святого Сердца в том, что была совершена серьезная ошибка. Правда, 11 августа 1799 года Пачцанари сделал официальное заявление о том, что его единственная цель — объединение с иезуитами России, но было довольно ясно, что если у него и было такое намерение, оно быстро испарялось из его головы. Он начал с того, что основал несколько заведений в различных частях Европы, причем в этом отношении была облагодетельствована даже Моравия. При этом распределении де Бройль и Розавен были отправлены в Англию, а Хальнат, Роже и Варин — во Францию.

По примеру старых иезуитов первой работой, за которую взялись Варин и его товарищи по прибытии в Париж, стало попечение о больницах Сальпетриер и Бисетр, в первой из которых было 6 000 пациентов, а в ее палатах уже десять лет не видел священника ни один больной. Правительство теперь признало безумие своих прежних методов действий и обратилось за помощью к служителям религии. Немедленно произошла колоссальная трансформация. Иначе и быть не могло, поскольку ревностные священники проводили там по тринадцать-четырнадцать часов в день, переходя от койки к койке, чтобы утешить больных.

Именно Хальнат первым обнаружил присутствие почтенного отца де Клоривьера, иезуита старого Общества, которому предстояло стать первым провинциалом Франции после восстановления. В этот период на арене истории появляется и благочестивая мадемуазель де Сисе, племянница архиепископа Бордоского. Она была директрисой ассоциации дам, учрежденной отцом де Клоривьером, чтобы по возможности заменить изгнанных монахинь в деле попечения о молодых девушках Парижа. Варин стал ее духовным наставником, а также руководил мадемуазель де Жугон — выдающейся женщиной, которая впоследствии вышла замуж за богатого дворянина, но после его смерти с огромным энтузиазмом возобновила благотворительную деятельность, прежде снискавшую такую славу ее благочестию и усердию.

Как раз в это время была предпринята попытка покушения на Наполеона. Под его экипажем взорвали так называемую «адскую машину», и мадемуазель де Сисе заподозрили в причастности к этому делу, главным образом из-за ее связей с загадочными особами, недавно прибывшими во Францию, — Варином и его товарищами. И хотя святость жизни этой доброй женщины подтверждалось множеством свидетелей, в основном получавших пользу от ее благотворительности, она могла бы быть приговорена к смертной смерти, если бы отец Варин не явился в суд, где дал искреннее объяснение характера своего общества, преследующего исключительно религиозные и благотворительные цели и не имеющего никаких политических связей. Его сдержанность на суде стала удачным противовесом вспышке гнева отца Хальната, которая едва не спровоцировала неблагоприятный вердикт. Позже Хальнат подал прошение о принятии в Общество Иисуса, но его прием был сочтен небезопасным.

В этот момент на переднем плане появляется фигура Мадлен-Софи Барат, основательницы Дам Святого Сердца — названия, выбранного в то время вовсе не для обозначения какого-либо социального различия; напротив, мадам Барат происходила из самых простых людей, однако само слово «монахиня» находилось в немилости в тот бурный период, и было сочтено целесообразным без нужды не выпячивать тот факт, что она и ее соратницы образуют женскую монашескую общину. Они были просто «благочестивыми дамами» (dames pieuses), живущими вместе ради благотворительной и просветительской деятельности. Название «дамы» — это старинный титул монахинь в Англии.

Она была сестрой отца Луи Барата, который являлся одним из Отцов Веры, и когда Варин подыскивал способную женщину, способную дать девушкам Парижа и других мест христианское образование, Барат предложил ее кандидатуру. Он обучал ее латыни, греческому, испанскому, итальянскому языкам и натурфилософии, а также подверг весьма суровой и несколько жесткой школе аскетизма. Ей тогда исполнилось двадцать лет, и, проявив присущую ей привычку к послушанию, она вместе с тремя спутницами приступила к выполнению этой задачи. Это произошло в 1801 году. К 1857 году она успела основать более восьмидесяти обителей в различных частях света и ныне причислена к лику Блаженных.

Варину также должно быть записано в заслугу то, что он воспитал для религиозной жизни другую женщину, причисленную к лику Блаженных, — основательницу Сестер Нотр-Дам-де-Намюр Жюли Бильяр. Возможно, ее молитвы сыграли свою роль в исцелении этой выдающейся женщины, которая тридцать один год была парализована и почти лишена речи. Она обрела юношескую силу в 1804 году по окончании новены Святому Сердцу, предложенной ее духовником. В то время она находилась в Амьене, и Варин объединил ее с соратницами в преподавательскую общину, составив правила и конституции, которым они неукоснительно следовали с тех пор. Именно эта верность и принесла им имя Нотр-Дам-де-Намюр. Ибо в отсутствие Варина видный церковный иерарх попытался изменить их устав, после чего возмущенные женщины покинули Амьен и в полном составе переселились в Намюр. Этот город с тех пор считается их духовной родиной. В течение двенадцати лет, а именно между 1804 и 1812 годами, эта бывшая параличная основала пятнадцать монастырей и совершила сто двадцать путешествий, некоторые из которых были очень долгими и трудными, претворяя в жизнь свой великий труд на благо Церкви. Подобно Дамам Святого Сердца, Сестры Нотр-Дам-де-Намюр имеют обители по всему миру.

Между тем в духе различных членов Отцов Веры обнаружилось весьма заметное различие. Те, кто был последователем Пачцанари, не имели ни малейшего представления о подлинной природе религиозной жизни, тогда как ученики Варина по большей части были людьми духовными и ревностно стремились к совершенству. Насколько это бросалось в глаза, видно из письма епископа Кэрролла из Америки. Он просил о помощи новую организацию, и ему пообещали четырех священников, но прибыл только один — итальянец по имени Цукки. Заблудился он или нет, либо возомнил, что может следовать собственным путем, он сначала отправился в Квебек, но местные правительственные чиновники сразу дали ему понять, что его присутствие нежелательно. В конце концов он добрался до Мэриленда, и Кэрролл описывает его в письме отцу Плоудену в Англию следующим образом: «Здесь находится священник по имени Цукки, римлянин по рождению (Romano di nascità), человек ограниченного ума, который только и делает, что тоскует по прибытии своих товарищей. При этом он не берется ни за какую работу. Глядя на этот образец нового ордена, я прихожу к выводу, что они крайне мало наставлены в максимах Института нашей досточтимой матери, Общества. Хотя они заявляют, что не имеют иных правил, кроме наших, Цукки, похоже, ничего не знает об устройстве нашего Общества и даже не читал „Общих правил“ (Regulæ Communes), которые наши новиции знают почти наизусть».

Епископ также слышал об учреждении одного из женских сообществ отцом Варином, и это заставило его относиться к подлинности Отцов Веры с еще большим подозрением. «В одном пункте, — пишет он Плоудену, — они, похоже, отошли от святого Игнатия, привив своему Институту новый орден монахинь, который должен находиться под их управлением».

Раскол в рядах Отцов Веры произошел в 1803 году. Годом ранее Розавен и Варин ездили в Рим и там убедились в том, что Пачцанари не искренен в своих заверениях о желании присоединиться к иезуитам в России. Они также были потрясены отсутствием религиозного духа в доме пачцанаристов в Риме. В следующем году Розавен снова вернулся в Рим и, помимо того, что укрепился в своем убеждении в том, что Пачцанари работает над созданием независимого общества, был проинформирован о неких обвинениях против личных качеств этого человека. Объяснения Пачцанари по поводу этих обвинений далеко не убедили Розавена, а лишь укрепили его в прежнем мнении. В результате он добился частной аудиенции у Папы и получил разрешение разорвать свои связи с Отцами Веры.

К своему изумлению, по возвращении в Лондон он обнаружил, что его соратники уже сами взялись за дело и обратились к отцу Груберу в России с просьбой о принятии в Общество. Прошение было удовлетворено, однако не для вступления корпоративно, а в индивидуальном порядке, а именно после тщательного рассмотрения призвания каждого. Заявление следовало подать отцу Стрикленду в Англии, который состоял членом старого Общества. Вместе с другими кандидатами из Голландии и Германии двадцать пять новых членов перешли в Россию.

Очень прискорбно отметить, что отец Шарль де Бройль, который вместе с де Турнели стоял у истоков всего движения, не вошел в эту группу. Он и еще трое остались в Лондоне в качестве белых священников, и, к несчастью, его отношения с определенным числом несговорчивых французов вовлекли его в схризму, известную как «Маленькая церковь» (La Petite Eglise). Он упорствовал в своем бунте вплоть до 1842 года, когда наконец примирился с Церковью.

Розавен написал из Полоцка Варину, рассказав о том, что произошло с ним в Риме, настаивая на справедливости этого шага и напоминая, что они вступили в Общество Отцов Святого Сердца, а впоследствии и в Отцы Веры, исключительно ради объединения с иезуитами в России. Поскольку Пачцанари не только не собирался осуществлять эту цель, но и делал все от него зависящее, чтобы помешать ей, обязанность верности прекратилась, о чем и постановил Папа. Немедленно Варин с одобрения всех своих подчиненных во Франции уведомил Пачцанари, что они разрывают всякую связь с его Обществом. Между тем, однако, они сохранили название Отцов Веры.

Но такая независимость не устраивала Варина. Что ему было делать? Распустить ли свои общины, которые вели весьма эффективную работу во Франции, или выжидать развития событий? Апостольский нунций в Париже делла Генга решил, что ему следует продолжать свою деятельность в прежнем положении до тех пор, пока не сложатся более благоприятные обстоятельства. Ждать пришлось недолго. Дядя императора, кардинал Феш, до сих пор защищал их, но в 1807 году Наполеон публично и гневно упрекнул его за это покровительство и 1 ноября приказал всем отцам явиться в свои епархии в пятнадцатидневный срок под угрозой отправки на смертоносную каторгу в Гвиану. Фуше предложил Варину несколько почетных постов и, получив отказ, изгнал его из Парижа. К тому времени, впрочем, Варин уже был иезуитом и следовал указаниям досточтимого отца Клоривьера, уполномоченного принять его.

За отпадением отцов Франции и Англии последовал быстрый пример общин в других частях Европы. Тем временем поведение Пачцанари стало общественным скандалом. Против него был начат канонический процесс в 1808 году, и он был приговорен к десяти годам тюремного заключения. Но когда французы заняли город в 1809 году и открыли тюремные двери, Пачцанари исчез из поля зрения, и никто так и не узнал, что с ним стало.

В то время как труды Отцов Веры продвигались во Франции и других местах, благочестивый Пиньятелли, бывший Ангелом-Хранителем испанских иезуитов при их изгнании из родной земли, многого добился для всеобщего восстановления Общества. Высадившись в Италии, где иезуиты еще не подвергались преследованиям, он по совету провинциала отправился в Феррару и там приютил изгнанников как мог. Он также основал новициат при коллеже, который был передан ему; но все это было сметено, когда бреве Климента XIV упразднило все Общество в 1773 году. Разумеется, первой мыслью Пиньятелли после этой катастрофы было присоединиться к своим собратьям в России, и с этой целью он написал Папе Пию VI, преемнику Климента XIV, вопрошая его, действительно ли иезуиты, получившие приют у Екатерины II, принадлежат к Обществу. Ответ привел его в неизъяснимый восторг, ибо в нем говорилось, что он может с чистой совестью отправиться в Россию и надеть облачение Общества. Находившиеся там иезуиты действительно принадлежали к Обществу, поскольку бреве об упразднении никогда не достигало этой страны. Понтифик также добавил, что восстановит Общество при первой возможности; а если не сможет сделать этого сам, то завещает его своему преемнику.

Радость Пиньятелли не знала границ, и он немедленно начал приготовления к поездке на Север, но Провидение Божие удержало его в Италии, поскольку герцог Пармский, хоть и будучи сыном Карла III Испанского, решил вернуть иезуитов в свое герцогство и с этой целью написал Екатерине II Российской с просьбой прислать трех членов Общества для организации обителей. Императрица с радостью удовлетворила его просьбу; в феврале 1794 года три иезуиты прибыли в Парму и начали свою работу в Калорно как раз в тот момент, когда Пий VI проезжал через этот город по пути во французские тюрьмы. Эта возможность была использована для того, чтобы испросить у августейшего узника разрешение на открытие новициата, и он охотно дал согласие. Паниццони, бывший тогда провинциалом Италии, назначил Пиньятелли настоятелем и магистром новициев. К сожалению, герцог Пармский скончался, и герцогство перешло под власть Франции; тем не менее иезуитов не трогали в течение полутора лет, и за это время Пиньятелли, исполнявший обязанности провинциала, преуспел в восстановлении Общества в Неаполе и на Сицилии. Это произошло в 1804 году. Но когда Наполеон наложил руку на весь полуостров, был издан указ об изгнании иезуитов. К счастью, его исполнение не было суровым, и коллежи были основаны в Риме, Тиволи, Сардинии и Орвьето.

Между тем дела в России продвигались успешно, настолько, что в 1803 году отец Анджолини был отправлен императорским посланником к Папе с просьбой о милостыне для миссий. Появившись в Риме в иезуитском облачении, он произвел настоящий фурор. Суверенный Понтифик принял его с изъявлением бурной любви и даровал все, о чем он просил. Он остался там в качестве прокуратора Общества и в следующем году смог сообщить отцу Груберу радостную весть о том, что по просьбе короля Фердинанда Общество было восстановлено в Обеих Сицилиях. Отца Пиньятелли назначили провинциалом, и из различных мест, дававших им приют во времена Упразднения, прибыли 170 уцелевших после того, как Тануччи изгнал их тридцать семь лет назад, чтобы возобновить прежний образ жизни. Несколько из них, уже возведенных в сан епископов, просили Папу о разрешении вернуться, но всем было отказано, кроме двоих — Авогадо из Вероны и Бенкассы из Карпи.

Все королевство восторженно приветствовало возвращение изгнанников. Король лично прибыл, чтобы открыть церковь, в которую упорно отказывался заходить со времени изгнания; на первой мессе он и вся королевская семья приняли Святое Причастие. Он также вернул отцам их прежний коллеж, наделив его ежегодным доходом в сорок тысяч дукатов. Этот пример воодушевил других: повсюду основывались коллежи, и число желающих было столь велико, что условия приема в Общество пришлось сделать максимально строгими. К сожалению, это счастливое положение дел продолжалось недолго, поскольку в марте 1806 года Жозеф Бонапарт сменил Фердинанда IV на неаполитанском престоле, и иезуиты снова отправились в изгнание. Папа предложил им убежище в Риме, а когда они возразили, что такой шаг навлечет на него гнев Наполеона, он ответил, что они страдают за Церковь и что он должен принять их так же, как это сделал Климент XIII, когда их изгнали из Неаполя.

Пока эти события происходили в Италии и Франции, иезуитам в России представилась возможность возродить свои старые миссии в Китае. К сожалению, этот замысел сорвался. История, рассказанная в «Вудстокских письмах» (IV, 113), представляет собой настоящую Одиссею и особенно интересна американцам по той причине, что главным героем того, что оказалось весьма героическим предприятием, впоследствии стал президент Джорджтаунского колледжа Джон Энтони Грасси.

Грасси был уроженцем Бергамо и в 1799 году вступил в новициат, основанный отцом Пиньятелли в Калорно. Таким образом, он получил подлинную иезуитскую подготовку и избежал влияния заведений, которые Пачцанари открывал в Италии как раз в то время. Из Калорно он был направлен в Россию и назначен ректором Коллежа дворян, зависевшего от заведения в Полоцке. Между тем он готовился к миссиям в Астрахани и уже углубился в изучение армянского языка, когда китайский вопрос привлек внимание отца Грубера в письме от члена старого Общества, которому удалось оставаться в Китае со времен Упразднения. Этим человеком был Луи Пуаро. Судя по всему, его музыкальный талант очаровал императора, что позволило ему продолжать свою евангельскую работу в Поднебесной империи.

Услышав об учреждении в России, он задумал вернуть иезуитов на их прежнее место в Китае, очевидно, не зная, что бреве 1801 года прямо объявляло об учреждении Общества «исключительно в пределах Российской империи». Не ведая об этом и воспользовавшись возвращением миссионера-лазариста, он написал два письма: одно Папе, а другое Генералу ордена, в которых заявлял: «Мне восемьдесят лет, и осталась лишь одна вещь, ради которой я хочу жить. Это желание увидеть возвращение иезуитов в Китай». Его письмо Генералу заканчивается просьбой разрешить ему возобновить обеты, «чтобы умереть истинным сыном Общества Иисуса». За время между написанием этого письма и его прибытием в Европу ограничение на утверждение Общества одной лишь Россией было снято, и отец Грубер немедленно приступил к выполнению просьбы почтенного и верного старика. К счастью, из Санкт-Петербурга в Китай как раз отправлялось торжественное посольство, и послу Головкину настоятельно рекомендовали включить в свою свиту нескольких иезуитов. Предложение было принято с радостью, однако было решено, что священникам лучше отправиться обычным морским путем, чем сопровождать посольство сушей.

Отец Грасси был признан наиболее подходящей кандидатурой при данных обстоятельствах, и ему сообщили лишь то, что он направляется в отдаленный пункт, а его спутниками будут отец Корсак, уроженец России, и немецкий брат-послушник Сурмер, бывший по профессии скульптором. 14 января 1805 года они покинули Полоцк и, путешествуя день и ночь, прибыли в Санкт-Петербург 19 января. Лишь тогда им объявили, что их пунктом назначения является Пекин. 2 февраля они тронулись в путь на санях в сторону Швеции. Через три дня все они были больны и изнурены, но упорно продолжали путь, пока не достигли границы, где нашли укрытие в маленьком постоялом дворе. К счастью, там оказался врач, который помог им справиться с недугами, так что через десять дней они смогли возобновить путешествие. Затем они направились в Або, столицу Финляндии, и оттуда на полной скорости пересекли замерзшее море, пока не достигли Аландских островов. 20 марта они пересекли Ботнический залив на почтовом судне и благополучно высадились на шведском берегу. 22 марта они были в Стокгольме, но аббат Морет, начальник шведской миссии, к которому они должны были представиться, скончался. Итальянский джентльмен по счастливой фамилии Фортуна, бывший там российским консулом, позаботился о них и представил их Алопеусу, российскому посланнику.

Алопеус отговорил их ехать в Англию, как им было предписано, и предложил Копенгаген в качестве надлежащего места для посадки на корабль. Прибыв туда, они узнали, что в гавани стоит корабль, ожидающий отправления в Кантон, но капитан отказывается брать каких-либо пассажиров; после чего они решили следовать первоначальным инструкциям и после штормового плавания прибыли в Грейвзенд 22 мая. Оттуда они отправились в Лондон, где встретились с отцом Кольманом.

Та же неудача преследовала их и в Лондоне: хотя лорд Макартни, знавший иезуитов в Пекине, сделал все возможное, чтобы обеспечить им проезд в Китай, он потерпел полную неудачу. Затем, действуя по новым инструкциям, они отплыли в Лиссабон 29 июля, но противные ветры занесли их в ирландский Корк, где их, разумеется, сердечнейшим образом приветствовали все, особенно местный епископ. Наконец 28 сентября они высадились в Лиссабон, проходя при входе в гавань мимо мрачной крепости Санкт-Иулиан, где так много их собратьев томилось в заключении при Помбале. Там их поддержал ирландский купец по фамилии Стек, а также ректор Ирландского коллежа; однако в конце концов их поселили в старом полуразрушенном монастыре, где они спали на полу. Затем в одеждах белых священников они представились апостольскому нунцию, который очень благоволил к Обществу и сам стал бы иезуитом, если бы не противодействие семьи. Он предупредил их о необходимости соблюдать крайнюю осторожность в словах и поступках и сообщил, что в Макао отправляется очень мало кораблей.

Находясь в Лиссабоне, они посвятили себя изучению математики и астрономии, и спустя два месяца их друг, ирландский купец, пришел сообщить, что готовится к отплытию корабль. Они поспешили известить об этом нунция, но им заявили, что они не могут отправиться в Китай без разрешения Папы по той причине, что в той стране Общество было упразднено. От миссионера из Конгрегации пропаганды веры они также узнали, что в Риме царит огромное волнение по поводу их предполагаемого путешествия; находившийся тогда в Риме отец Анджолини писал о том же самом. Шел уже март 1806 года. Не зная, что предпринять, они начали курс астрономии при Коимбрской обсерватории; к несчастью, основатель обсерватории, бывший иезуит Жозе Монтейру да Роша, был настроен крайне враждебно по отношению к Обществу и в своей оппозиции дошел до того, что в публичной речи перед университетской аудиторией экстравагантно восхвалял Помбала за упразднение Ордена.

Странники пробыли в Коимбре два месяца, а затем вернулись в Лиссабон. По дороге в столицу они увидели непогребенный гроб Помбала. 4 июня из Англии пришло письмо, которое возродило их надежды, тем более что за ним последовала финансовая помощь от царя; но вскоре после этого они получили известие о неудаче российской миссии в попытке достичь Китая, а также услышали, что страна их мечты охвачена яростным волнением из-за того, что некий миссионер отправил в Европу карту империи. Неблагоразумный картограф был брошен в тюрьму, и императорский указ возвестил, что месть постигнет всех христиан в империи. Кто был этот бедняк, мы не знаем. Это не мог быть старый отец Пуаро. Он был всего лишь музыкантом, а не составителем карт. 2 декабря 1806 года нунцию в Лиссабоне сообщили, что Папа вполне одобряет проект отцов и настоятельно просил своих чиновников помочь им в его осуществлении. Причина такой перемены мнения со стороны Святого Отца объяснялась его стремлением расположить к себе Россию. Тем не менее нунций посоветовал им подождать дальнейшего развития событий.

Прошел еще один год, в течение которого они продолжали учебу и совершили несколько обращений в веру. Они также имели удовольствие быть представленными маркизе де Тавора — единственной выжившей представительнице славного рода, который так безжалостно преследовал Помбал. Наконец они были отозваны в Англию, куда прибыли 16 ноября 1807 года после месяца тяжелейших испытаний на море. В Ливерпуле их приветствовал американский иезуит отец Сьюэлл, укрывавший в то время в своем доме еще четырех членов Общества. Собравшись за столом, эта небольшая община представляла семь разных национальностей: американскую, английскую, французскую, немецкую, итальянскую, польскую и бельгийскую. Отец Грасси оставался в Англии, главным образом в Стонихерсте, до 1810 года и 27 августа того же года отплыл из Ливерпуля в Балтимору, куда прибыл 20 октября. Таким образом, он провел три года в Англии, где общинная жизнь поддерживалась почти без перерыва со времен старого Общества. Ибо хотя бреве об упразднении прямо запрещало это, преемник Климента тем не менее разрешил ее еще в 1778 году и позволил принесение религиозных обетов в 1803 году — привилегия, которая была распространена на Неаполитанское королевство в 1804 году. Прибыв в Соединенные Штаты, отец Грасси обнаружил, что традиции Общества в этой части света практически не прерывались. Отцы поддерживали тесную связь с Россией еще с 1805 года, и их постоянно подкрепляли члены Общества из Европы. К моменту издания буллы о восстановлении в Соединенных Штатах насчитывалось девятнадцать иезуитов.

ГЛАВА XXIII ВОССТАНОВЛЕНИЕ

Трагическая смерть отца Грубера — Падение Наполеона — Освобождение Папы — Восстановление Общества — Открытие коллежей — Клоривьер — Прием Общества в Испании — Отпор в Португалии — Противодействие католиков в Англии — Объявление в Америке — Кэрролл — Фенвик — Нил.

В 1805 году Общество постигло бедствие, которое в сложившихся обстоятельствах казалось почти невосполнимым. В ночь на 26 марта его выдающийся Генерал, отец Грубер, сгорел заживо в своей резиденции в Санкт-Петербурге. Его друг, граф де Местр, бывший в то время послом при русском дворе, поспешил к месту происшествия как раз вовремя, чтобы получить его предсмертное благословение и прощание. Влияние Грубера в России было настолько велико, что опасались, будто никто не сможет его заменить. Его преемником стал Фаддей Бжозовский, избранный второго сентября. Грандиозные планы, особенно в области образования, составленные Грубером и тепло одобренные императором, пришлось отложить из-за более насущных потребностей. Наполеон в ту пору опустошаел Европу, и на карту было поставлено само существование России, равно как и других наций. Правда, империя пребывала в мире с Франции, но после разрыва Амьенского договора Наполеон выразил недовольство политическими мерами петербургского кабинета, и послы обеих стран получили паспорта для выезда. В результате для противодействия амбициям Наполеона, претендовавшего в тот момент на весь Аппенинский полуостров, была сформирована коалиция России, Англии, Австрии и Швеции. В 1805 году была объявлена война. Аустерлиц вынудил империю принять условия Наполеона, но Пруссия и Россия продолжали борьбу вплоть до катастроф под Йеной, Эйлау и Фридландом. Затем император России и король Пруссии встретились с Наполеоном на плоту, стоявшем на якоре посреди Немана, где восьмого и девятого июля был заключен мир.

В Эрфурте в 1808 году Наполеон и Александр выработали так называемую «Континентальную систему», в соответствии с которой все английские товары подлежали изгнанию из каждой континентальной страны. За этим последовал оборонительный союз Австрии и Англии, и поскольку Австрия была союзницей России, Александр снова вступил в борьбу против Наполеона; однако победа под Ваграмом и брак Наполеона с австрийской эрцгерцогиней Марией-Луизой изменили положение дел, и «Континентальная система» была восстановлена, но в столь измененном виде, что война вспыхнула вновь, и в 1812 году Наполеон начал свой Русский поход. Сражение под Смоленском открыло ему путь на Москву, но когда завоеватель прибыл туда, он обнаружил город в огне. Он принял это за акт капитуляции, и Александр намеренно затягивал его, обсуждая условия мира до тех пор, пока не наступила зима. Тогда завоеватель решил повернуть назад, но было слишком поздно. 22 февраля 1813 года Александр обратился ко всем королям Европы с призывом объединиться против Наполеона, и они с готовностью откликнулись. Он разбил их при Люцене и Баутцене, а также в Силезии, но, несмотря на успех, был вынужден продолжать отступление. Он вновь одержал победы при Дрездене и Лейпциге, однако они преследовали его неумолимо, пока наконец не был достигнут Рейн. В декабре 1813 года был предложен мир, но из-за задержки с его принятием союзники вступили во Францию и 3 марта 1814 года осадили Париж. На следующий день город капитулировал.

Между тем Наполеон освободил Пия VII из заключения — не добровольно, а в качестве политической меры, чтобы смягчить гнев католиков всего мира, которые начинали прозревать относительно масштабов этого бесчинства. Осемнадцать месяцев назад он вырвал досточтимого Понтифика из Рима и день и ночь гнал его через Альпы, совершенно не считаясь с возрастом и немощью своей жертвы, пока наконец Папа не прибыл в Фонтенбло в качестве узника. По словам Пакки, это была скорее тюрьма, чем дворец. Там угрозами и жестоким обращением Наполеон настолько истощил силы старика, что был подписан конкордат, приносивший в жертву некоторые из самых священных прав Святого Престола. Впоследствии он, правда, был аннулирован, но едва не довел Папу до безумия, когда тот осознал весь смысл того, на какие уступки его вынудили пойти. «Я умру как Климент XIV», — восклицал он. Но его тюремщик был бесчувственен, и лишь спустя полтора года заключения, когда союзники уже входили во Францию как победители, он принял решение отправить Понтифика обратно в Рим. Если бы он сделал это с меньшей жестокостью, то даже тогда мог бы преуспеть в своих расчетах, однако к узнику приставили лишь одного сопровождающего. Кардиналы были намеренно отпущены несколько дней спустя партиями, которым предписывалось следовать разными маршрутами, дабы предотвратить любые народные манифестации в пути.

Пакка настиг Папу в Сенигалии 12 мая и 24 мая, после краткого пребывания в Анконе, Лорето, Мачерате, Толентино, Фолиньо, Сполето, Терни и Непи, вступил в Рим. То, что происходило в этих местах, заслуживает того, чтобы быть записанным, ибо показывает, что Вера не только не умерла, но стала еще сильнее из-за бесчинств, объектом которых стал Викарий Христа. В Анконе, например, как сообщает Арто, «его встретили с восторженным ликованием. Матросы в гавани обступили его ка экипаж, выпрягли лошадей и с шелковыми канатами желтого и красного цветов триумфально протащили его по городу, в то время как с валов грохотали пушки, а колокола каждой башни возвещали о радости народа. С вершины триумфальной арки Папа преподал благословение преклоненным толпам, а затем благословил просторы Адриатики. Оттуда он отправился во дворец Пичи для краткого отдыха. На следующий день он короновал статую Пресвятой Девы, Царицы Всех Святых, а затем отправился в Осимо в сопровождении почетного караула в алых мантиях вплоть до Лорето. Въезжая в Рим через Народные ворота (Porto del Popolo), он ехал в экипаже, который катили молодые дворяне, и его встретила процессия маленьких детей-сирот из Приюта Провидения. Все они были одеты в белые одежды и держали в руках золотые пальмовые ветви, которые махали над головами, в то время как их детские голоса наполняли воздух ликующими песнями. Когда толпа стала слишком плотной, малыши опустились перед ним на колени, чтобы преподнести свои символы мира, которые он с нежностью принимал, в то время как слезы катились по его щекам. Наконец были достигнуты городские ворота, и он двинулся по улицам, устланным по обе стороны преклоненными толпами, которые были охвачены радостью от его возвращения».

Практически первым официальным актом Папы стало восстановление Общества. О том, как это произошло, лучше всего рассказать словами его верного слуги, кардинала Пакки.

«Пока мы вместе находились в заключении, — говорит выдающийся кардинал, — я не уставал искусно подводить разговор к этому важному делу, дабы снабдить Его Святость полезными сведениями на тот случай, если ему снова довелось бы взойти на кафедру святого Петра. В тех беседах он неизменно выказывал величайшее уважение и привязанность к Обществу. Положение, в котором мы оказались, было примечательным и свидетельствует об удивительном Провидении Божьем в отношении этого прославленного Общества».

«Когда Барнаба Кьярамонти был молодым бенедиктинцем, у него были учителя и профессора богословия, чьи настроения носили антииезуитский характер, и они наполнили его ум богословскими взглядами, наиболее враждебными тем, которых придерживалось Общество. Каждому известно, какое глубокое впечатление оставляют в сознании ранние наставления; да и я сам с юных лет был проникнут чувствами отвращения, ненависти и, можно сказать, своего рода фанатизма по отношению к прославленному Обществу. Достаточно добавить, что мои учителя вложили мне в руки и велели делать выписки из знаменитых „Писем к провинциалу“, сначала по-французски, а затем по-латыни, с примечаниями Вендрока (Николя), которые были еще отвратительнее текста. Я читал также в полнейшем добром здравии духа „Практическую мораль иезуитов“ и другие сочинения подобного рода и принимал их за чистую монету».

«Кто же тогда мог поверить, что первым актом бенедиктинца Кьярамонти, ставшего Папой сразу после выхода из ужасной бури Революции и перед лицом стольких сект, бушевавших тогда против иезуитов, станет восстановление Общества во всем католическом мире; или что я подготовлю почву для этого нового триумфа; или, наконец, что я буду назначен Папой для исполнения тех приказаний, которые были столь приятны моему сердцу и принесли мне столько чести? Как для Папы, так и для меня этот акт стал источником высшего удовлетворения. Я присутствовал в Риме на двух памятных событиях — Упразднении и Восстановлении Общества, и могу засвидетельствовать различия в производимых ими впечатлениях. Так, 17 августа 1773 года, в день обнародования бреве „Dominus ac Redemptor“, на каждом лице читались удивление и скорбь; тогда как 7 августа 1814 года, в день воскресения Общества, Рим огласился ликующими возгласами удовлетворения и одобрения. Народ последовал за Папой из Квиринала в церковь Иль-Джезу, где должна была читаться булла, и превратил возвращение Папы в его дворец в триумфальное шествие».

«Я счел уместным вдасться в эти подробности, дабы воспользоваться случаем написания сих „Мемуаров“, чтобы принести торжественное отречение от неосторожных высказываний, которые могли сорваться с моих уст в юности против Общества, столь много сделавшего для Церкви Иисуса Христа».

Некоторые кардиналы выступали против Восстановления из страха перед волнениями, которые оно непременно вызовет. Даже Консальви предпочел бы отложить его на несколько месяцев, но клеветой является утверждение, будто он враждебно относился к Обществу. Еще 13 февраля 1799 года он писал Альбани, легату в Вене: „Вы совершаете великую, величайшую несправедливость, если хоть на мгновение сомневались в том, что я убежден в необходимости возвращения иезуитов. Призываю Бога в свидетели, что я всегда думал так, хотя и воспитывался в колежах, которые им не благоволили, но я не дурно отзывался о них по этой причине. Однако в те дни я говорил о них одно: а именно, что при всей моей полной убежденности в их значимости, я заявлял о фанатичности утверждений, будто Церковь не может устоять без них, поскольку она существовала веками до их появления; но когда я увидел Французскую революцию и по-настоящему понял янсенизм, я стал думать — и думаю поныне — что без иезуитов Церковь оказывается в весьма бедственном положении. Если бы это зависело от меня, я бы восстановил Общество завтра же. Я неоднократно говорил об этом Папе, который всегда желал их восстановления, однако страх перед правительствами, выступавшими против этого, заставлял его откладывать его, хотя он неизменно лелеял надежду воплотить это в жизнь. Он сделал бы это, если бы пожил; а если бы не смог, то посоветовал бы своему преемнику сделать это как можно скорее. Правители народов обнаружат, что иезуиты укрепят их троны, возвратив религию“.

Разумеется, мысль о восстановлении Общества зародилась не у Пия VII и Пакки. Пий VI неоднократно заявлял, что осуществил бы его, будь это хоть сколько-нибудь осуществимо. Даже после возвращения Пия VII в Рим некоторые из самых преданных друзей иезуитов, как мы видели, считали трудности непреодолимыми; но Папа рассудил иначе, и отсюда — та любовь, с которой Общество всегда будет относиться к нему. Поистине, он уже далеко продвинулся в подготовке почвы для этого. Он одобрил Общество в России, Англии, Америке и Италии. Он разрешил отцу Фонтейну основать общины в Нидерландах; отец Клоривьер делал то же самое во Франции с его одобрения, так что все ожидали полного восстановления со дня на день. Отец провинциал Италии объявил, что булла будет издана до Пасхального воскресенья 1814 года, хотя некоторые из его собратьев смеялись над ним и думали, что он теряет рассудок. Это, однако, не смутило его, и в июне 1814 года он опустился на колени перед Суверенным Понтификом и от имени отца генерала Бжозовского представил следующее прошение:

«Мы, Генерал ордена и отцы, которые по благоволению Святого Престола проживают в России и на Сицилии, желая удовлетворить просьбы некоторых государей, просящих нашей помощи в деле образования молодежи их государств, смиренно умоляем Ваше Высочество устранить затруднение, созданное бреве Климента XIV, и восстановить Общество в его прежнем состоянии в соответствии с последним его подтверждением Климентом XIII, чтобы в любой стране, где нас об этом попросят, мы могли оказать вышеупомянутым государям ту помощь, которой могут потребовать нужды их стран».

17 июня Пий VII дал понять, что более чем готов удовлетворить желание просителей; а несколько дней спустя, когда кардинал Пакка сказал ему: «Святой Отец, не считаете ли Вы, что нам следует сделать то, о чем мы так часто говорили?», он ответил: «Да, мы можем восстановить Общество Иисуса в ближайший праздник святого Игнатия». Даже Пакка был ошеломлен столь близкой датой, ибо на подготовку оставалось менее полутора месяцев. Внешний мир был удивлен еще больше, и враги Общества стремились преуменьшить значение папского акта, распространяя слухи о том, что возрождается вовсе не старое Общество, а лишь одобряется новая конгрегация. Эта идея настолько овладела общественным сознанием, что отец де Суньига, провинциал Сицилии, довел ее до сведения Верховного Понтифика. «Напротив, — сказал Пий, — это то же самое Общество, которое существовало двести лет, хотя теперь и ограниченное некоторыми запретами, поскольку в булле не будет упоминания о привилегиях, и есть другие вещи, которые придется включить в силу обстоятельств во Франции и Испании и нужд некоторых епископов».

Главная трудность заключалась в составлении документа. Времени было очень мало, и некоторые кардиналы полагали, что по этому поводу следует проконсультироваться с европейскими дворами. Но Пакка и Папа отбросили это предложение. У них был печальный опыт общения с европейскими дворами. Поэтому для составления буллы был выбран кардинал Литта, который, будучи аблегатом в Санкт-Петербурге, просил о подтверждении Общества в России. Он с радостью взялся за дело и представил Папе блестящую защиту Общества, которое, по его словам, «не было виновно ни в чем»; но когда он добавил, что «упразднение было даровано Климентом XIV неохотно» и что «его следует приписать злым умыслам, чудовищным клеветам и нечестивым принципам ложной политической науки и философии, которые, уничтожая орден, глупо воображали, что можно уничтожить Церковь», язык документа сочли слишком резким, и даже кардинал ди Пьетро, который был верным другом Общества, решительно протестовал против этого. Более того, ди Пьетро зашел так далеко, что заявил, что до издания буллы в Устав следует внести определенные изменения. Другие члены Священной коллегии придерживались того же мнения, но не выражали его столь открыто. Они боялись это делать, потому что народная радость по поводу известия о предполагаемом восстановлении была настолько выраженной, что любой, кто выступил бы против него, рисковал быть причисленным к врагам.

В качестве компромисса Папа отложил буллу, составленную Литтой, а также исправления ди Пьетро, и поручил работу Пакке. Именно его проект был окончательно опубликован. В нем нет упоминания о каких-либо изменениях или искажениях Устава; он также не называет и не отменяет никаких привилегий; он адресован не какому-то конкретному государству, как некоторые желали, а всему миру; он никого не порицает и не подчиняет Пропаганде иностранные миссии, которые Общество могло бы предпринять. Некоторые из «черных кардиналов», такие как Бранкадоро, Габриэлли, Литта, Маттеи и даже ди Пьетро, просили выразить в нем большую похвалу Обществу, в то время как другие хотели, чтобы он остался таким, каким его написал Пакка; Маттеи возражал против выражения «первоначальное правило святого Игнатия», поскольку эти слова могли подразумевать, что Общество когда-то в своей истории приняло другое, и он также хотел, чтобы причина восстановления была четко сформулирована, а именно: «глубокое убеждение Папы в полезности Общества для Церкви». Его аргумент состоял в том, что многие просили об этом; но были приняты лишь некоторые из его предложений.

Эти детали помешали публикации буллы 31 июля, поэтому было выбрано 7 августа, октава праздника.

Достаточно привести несколько выдержек из нее. Ее название — «Конституция, которой Общество Иисуса восстанавливается в своем первозданном состоянии во всем католическом мире». В преамбуле сначала упоминается бреве «Catholicæ Fidei», которое подтвердило Общество в России, а также «Per alias», которое восстановило его в Обеих Сицилиях. Затем в ней говорится: «Католический мир единодушно требует восстановления Общества Иисуса. Мы ежедневно получаем по этому поводу самые настоятельные прошения от наших досточтимых братьев, архиепископов и епископов Церкви, а также от других весьма выдающихся лиц. Рассеяние самих камней святилища в бедственные дни, которые мы содрогаемся даже вспоминать, а именно уничтожение религиозного ордена, который был славой и опорой Католической Церкви, теперь делает обязательным наш ответ на всеобщее и справедливое желание его восстановления. Поистине, мы сочли бы себя виновными в тяжком грехе перед Богом, если бы в великих опасностях, которым подвергается христианское содружество, мы не воспользовались помощью, которую особое Божественное Провидение теперь предоставляет в наше распоряжение; если бы, сидя в Ладье Петра, мы отказались от помощи испытанных и энергичных мореходов, которые предлагают себя, чтобы противостоять морским волнам, угрожающим нам кораблекрушением и смертью. Поэтому мы решили сделать сегодня то, что с первых дней нашего понтификата стремились совершить, и, следовательно, после того, как в горячей молитве испросили Божественной помощи и искали совета и наставления у великого множества наших досточтимых братьев, кардиналов Святой Римской Церкви, мы постановили, с достоверным знанием и в силу полноты нашей Апостольской власти, что все уступки и полномочия, предоставленные нами Российской империи и Обеим Сицилиям, в частности, отныне будут распространены навечно на все другие страны мира».