«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Впоследствии выяснилось, что этим бедным людям повезло бы больше, если бы они продолжили свое путешествие в Китай, вместо того чтобы возвращаться в Европу. Обнародование Бреве и соблюдение всех юридических формальностей, связанных с его исполнением, было почти невозможным в Китае, и поэтому мы находим письмо отца Буржуа из Пекина своему другу Дюпре во Франции, датированное 15 мая 1775 года, в котором объявляется, что «Бреве в пути». Он был издан двумя годами ранее. Конечно, Буржуа в слезах из-за грядущего бедствия и говорит своему другу: «У меня теперь нет ничего, кроме вечности, а она уже недалеко. Счастливы те из наших, кто с Игнатием, Ксаверием, Алоизием Гонзагой и бесчисленным множеством святых, которые следуют за Агнцем под славным знаменем Имени Иисуса».

Кретино-Жоли обнаружил другое письмо от итальянского брата-мирянина по имени Панци, которое он написал восемнадцать месяцев спустя после Буржуа. Оно датировано 11 ноября 1776 года. В нем он говорит: «миссионеры были уведомлены о Булле об Упразднении (он не указывает, как), тем не менее они живут вместе в одном доме, под одной крышей и едят за одним столом». По-видимому, в обнародовании «Буллы» или Бреве был изъян. Брат продолжает говорить, что «отцы проповедуют, исповедуют, крестят, сохраняют владение своим имуществом, как и раньше. Никто не был интердиктирован или отстранен от служения по той причине, что в такой стране, как эта, это было бы невозможно сделать иначе. Все это делается с разрешения епископа Нанкина, которому мы подчиняемся. Если бы здесь был применен тот же курс, что и в некоторых частях Европы, это положило бы конец не только миссиям, но и всей религии, помимо того, что это было бы большим скандалом для китайских христиан, о которых нельзя было бы позаботиться и которые оставили бы веру».

«Благодарение Богу, наша святая Миссия идет хорошо, и в настоящее время все очень спокойно. Число обращенных растет с каждым днем. Отец Дольер привел целое племя, которое живет в горах в двух днях пути от Пекина. Император пока не проявляет признаков принятия католической веры, но он защищает ее повсюду в своих обширных владениях, как и другие великие люди Империи. Я все еще занимаюсь своей работой по живописи. Я рад, что делаю это для Бога; и я полон решимости жить в этой святой миссии, пока Бог не пожелает забрать меня к себе».

Примерно в это время отцы направили совместное письмо кардиналу де Берни, французскому послу в Риме, который сыграл столь заметную роль в вырывании Бреве об Упразднении у Климента XIV и был автором клеветы об отравлении Папы.

«Не соблаговолит ли Ваше Высокопреосвященство, — говорится в документе, — бросить взгляд на прилагаемый отчет о текущем состоянии французских миссий в Китае и Индии, который был запрошен Священной Конгрегацией пропаганды веры. В эти миссии, как вы знаете, его величество посылал большие суммы денег и большое количество своих подданных, зная, что интересы Франции связаны с интересами религии, и продвижение последней было тем, что он имел в виду прежде всего. Вам будет приятно узнать, что китайский император с большим удовольствием принимает этих французских миссионеров на службе в своем дворце; он часто берет их с собой в свои путешествия по империи и использует их для составления карт страны, которые оказывают ему неоценимую услугу. С другой стороны, миссионеры, благодаря уважению, которым они пользуются, используют все свое влияние, чтобы предотвратить преследование христиан, и преуспели в получении милостей для европейцев и особенно для французов, которые прибывают в Кантон, защищая их от неприятностей, которым они подвергаются. Сверх того, некоторые из отцов состоят в переписке с Парижской академией наук, а также с государственными министрами и посылают им результаты своих астрономических наблюдений и своих открытий в ботанике, естественной истории, короче говоря, все, что может способствовать развитию науки и искусства».

«Король и его министры в последние несколько лет предоставляли бесплатный проезд отцам, которые отправляются сюда, во французские миссии Индии, и заслуженно, ибо эти миссионеры часто оказывали важные услуги Франции, и по этой причине Верховный совет Пондишери взял на себя их защиту против постановлений Парижского парламента, который посылал сюда офицеров, чтобы захватить то небольшое имущество, которым мы владеем. Власти Пондишери согласились лишь на то, чтобы отцы могли внести небольшое изменение в свою сутану и называться «господами миссионерами Малабара». Именно в соответствии с этой договоренностью мы продолжаем выполнять свои функции под юрисдикцией епископа. Мы единственные, кто понимает очень трудный язык страны, и не кажется, что есть какая-либо причина, по которой нас не следовало бы оставить в покое. Помимо этих двух миссий, есть еще две в Леванте, одна в Греции, другая в Сирии. Они всегда были и остаются под защитой Франции. Господин шевалье де Сен-Прие, который является послом в Турции, сказал по прибытии в Константинополь, что король прямо рекомендовал ему французские миссии и приказал заверить отцов в продолжении его защиты».

О миссиях в Индостане может быть полезно процитировать здесь высказывание господина Перрена из Общества иностранных миссий, который отправился в Индию через три года после разрушения иезуитских миссий в тех краях. «Меня нельзя заподозрить в том, что я хвалю этих отцов. Я никогда не был связан с ними. Действительно, они уже исчезли как организация, когда Провидение поставило меня в счастливую необходимость иметь дело с некоторыми из бывших членов. Я принадлежал к ассоциации, которая вела затяжные и иногда очень оживленные дебаты с отцами-иезуитами, которые могли бы считать нас своими врагами, если христиане способны испытывать это чувство; но я чувствую себя обязанным сказать, что, несмотря на эти дискуссии, мы всегда питали друг к другу глубочайшее уважение, и я настоящим бросаю вызов самому дерзкому клеветнику доказать, что Обществу Иисуса когда-либо приходилось краснеть за поведение кого-либо из своих малабарских миссионеров, будь то в Пондишери или во внутренних районах. Все они были сформированы и воспитаны рукой добродетели, и они дышали добродетелью в своем поведении и своих проповедях». (Voyage dans l'Indostan, II, 261.)

Среди французских иезуитов в Китае отец Амио был наиболее заметной фигурой. Лангле, французский академик, который был послом в Китае, посвятил ему перевод «Путешествий в Китай» Холма, в котором иезуит описан как «Апостольский миссионер в Пекине, корреспондент Академии надписей и изящной словесности; неутомимый ученый, глубоко сведущий в знаниях и истории наук, искусств и языка Китая, а также пламенный пропагандист татаро-маньчжурского языка и литературы». Вместе с Амио был отец Жозеф д’Эспинья, который был президентом императорского трибунала астрономии и одновременно администратором епархии Пекина. Отцы де Роша и Родригес председательствовали в трибунале математики, а отец Шельбарт заменил Кастильоне в качестве главного художника императора; были и другие иезуиты, которые евангелизировали различные провинции страны под руководством ординария.

Это положение вещей продолжалось десять лет, и только тогда возник вопрос о передаче работы лазаристам. Так, в письме отца Буржуа, о котором мы уже говорили, он пишет: «они отдали нашу миссию отцам-лазаристам». Письмо датировано 15 ноября 1783 года, то есть десять лет после упразднения Общества. «Они должны были приехать в прошлом году, — продолжает автор, — приедут ли они в этом году? Это прекрасные люди, и они могут быть уверены, что я сделаю все, что в моих силах, чтобы помочь им и привести их в хорошее состояние». Только в 1785 году лазарист, отец Ро, принял миссию в Пекине, а в 1788 году, три года спустя, Буржуа смог сказать отцу Борегару, которому удалось остаться в Париже, несмотря на Революцию: «Наши преемники-миссионеры — люди достойные, замечательные своей добродетелью, талантом и утонченностью. Мы живем вместе как братья, и таким образом Господь утешает нас за потерю нашей доброй матери, Общества, которую мы никогда не сможем забыть. Ничто не может вырвать эту любовь из наших сердец, и поэтому каждый момент мы должны совершать акты смирения перед бедствием, которое постигло нас. Тем временем трудно сказать в нашем доме, живут ли лазаристы как иезуиты или иезуиты как лазаристы».

Старые и немощные иезуиты, которые остались без крова и не могли найти церковной работы, много страдали. Они стали жалкими объектами благотворительности. Заленский в «Иезуитах в Белой Руси» (I, 77) приводит пример этого в обращении к королю Польши ста пяти таких изгоев, многие из которых были выдающимися профессорами в великолепных колледжах страны. Им была назначена жалкая подачка из их собственного имущества в виде пенсии, но даже она часто не выплачивалась. Напомнив Его Величеству, что эта пенсия была гарантирована им Церковью, их страной и Верховным Понтификом, и что пособие было из их собственного имущества; и было причитающимся им по естественному праву; а также что сумма, необходимая для этого, с каждым днем уменьшается из-за большого числа умирающих среди них, они умоляюще спрашивали его: «Будет ли Польша, так долго известная своей гуманностью, жестокой только к нам; позволите ли вы нам, помазанникам Господним, старым учителям молодежи Польши, ходить побираться на улицах, в лохмотьях и подвергаясь оскорблениям; позволите ли вы, чтобы наши слезы и наши крики, которые исторгаются из нас горем и заброшенностью, к которым мы сведены, добавили к скорби нашей страны; позволите ли вы, чтобы нашу страну обвиняли в бесчеловечности и оскорбляли за то, что она удерживает нашу пенсию? Для нас достаточно печально потерять Общество, самую дорогую и близкую вещь нашему сердцу в этой жизни, не добавляя к этому новое страдание. Не должны ли вы сжалиться над нашей долей и предоставить нам пенсию? Не сводите нас в могилу с этой новой печалью». Были ли их молитвы услышаны или нет, мы не знаем. Однако, поскольку кардинал Паллавичини осуждает короля как «нечестивого и инертного», весьма вероятно, что бедные старики были оставлены умирать с голоду.

Совершенно неожиданно протестант Фридрих Великий Прусский и схизматическая Екатерина II Российская настояли на том, чтобы получить тех иезуитов, которых они могли достать, для образовательной работы в своих соответствующих владениях. Поскольку ни один из монархов не позволил читать Папский Бреве в странах, которыми они правили, туда устремилось множество изгнанников из разных частей Европы. Предпринимались попытки добиться обнародования Бреве в обеих странах, но безуспешно; ибо Екатерина, как и Фридрих, отрицала какое-либо право Папы в их отношении; и никто из них не хотел слушать никаких просьб иезуитов о его публикации. Им было сказано хранить молчание. Конечно, они были осуждены своими врагами за принятие этой еретической защиты; но их обвиняли почти во всем, поэтому они продолжали свою работу, благодаря Бога за неожиданный приют и прекрасно зная, что Климент XIV не был против сохранения некоторых из жертв.

ГЛАВА XXI. РОССИЙСКИЙ КОНТИНГЕНТ

Фридрих Великий и «философы» — Защита иезуитов — Смерть Вольтера — Екатерина Российская — Четыре колледжа — Императрица в Полоцке — Иосиф II в Могилеве — Аркетти — Барон Гримм — Черневич и новициат — Согласие Пия VI — Потемкин — Сестренцевич — Генеральная конгрегация — Бениславский — «Approbo; Approbo» — Присоединение бывших иезуитов. Грубер и император Павел — Александр I — Миссии в России.

Еще до всеобщего упразднения Общества Фридрих II Прусский нанес удар по политикам Европы и своим друзьям, философам Франции, приветствовав изгнанных иезуитов в своих владениях и наняв их в качестве учителей. Поэтому д’Аламбер написал, чтобы выразить протест; хотя на первый взгляд кажется, что он одобряет действия короля, его оскорбительный тон при упоминании Папы раскрывает враждебность этого врага Божьего. Он писал следующее:

«Говорят, что кордельер Ганганелли не обещает спелых груш Обществу Иисуса и что святой Франциск, скорее всего, убьет святого Игнатия. Мне кажется, что Святой Отец, будь он хоть кордельером, был бы очень глуп, если бы распустил свой полк гвардейцев в угоду католическим принцам. Такой договор был бы очень похож на договор овец и волков; первым пунктом которого было то, что овцы должны отдать своих собак волкам. Но в любом случае, Сир, это будет любопытное положение дел, если в то время, как Христианнейшие, Католические, Апостолические и Вернейшие короли уничтожают гренадеров Святого Престола, Ваше Еретическое Величество будет единственным, кто их защищает». Чуть позже он пишет: «Меня уверяют, что Папе-кордельеру нужно немало дергать за рукава, чтобы заставить его упразднить иезуитов. Я не удивлен. Предложить Папе уничтожить этот храбрый отряд — это все равно что просить Ваше Величество распустить свою личную гвардию».

Д’Аламбер вел двойную игру. Он так же, как и все, стремился к Упразднению, и 3 апреля 1770 года Фридрих написал ему, что «Философия, которая имела такую моду в этом веке, выставляется напоказ наглее, чем когда-либо. Но какой прогресс она сделала? «Она изгнала иезуитов», — говорите вы мне. Допустим, но я докажу, если вы хотите, чтобы я это сделал, что все это дело началось из тщеславия, злобы, закулисных сделок и эгоизма».

7 июля 1770 года Фридрих написал Вольтеру и сказал: «Добрый кордельер из Ватикана позволяет мне держать моих дорогих иезуитов, которых преследуют повсюду. Я буду хранить драгоценное семя, чтобы когда-нибудь я мог снабдить им тех, кто захочет культивировать это редкое растение в своих соответствующих странах». Фридрих аннексировал Силезию, которая была полностью католической, в то время как часть Польши, которая была выделена ему во время раздела, оставалась лишь наполовину верной. Чтобы удовлетворить их и сохранить мир, он подумал, что не может сделать ничего лучше, чем попросить иезуитов взять на себя образование молодежи этих стран, «пусть философы кричат против этого, сколько хотят». Поэтому 4 декабря 1772 года он написал д’Аламберу: «Я получил посла от Генерала игнатианцев с просьбой открыто объявить себя защитником Ордена; но я ответил, что когда Людовик XV счел уместным упразднить полк Фицджеймса (янсенистов), я не думал, что могу ходатайствовать за этот корпус; и, более того, Папа вполне способен осуществить такую реформацию, не прибегая к помощи еретиков».

Иезуит по имени Пинто действительно представился Фридриху, чтобы просить о его защите, но у него не было на то полномочий. Кто-то в Риме предложил это, и он был поощрен в своем предприятии Марией Терезией. Узнав об этом, Генерал направил очень суровый выговор послу-добровольцу, и это положило конец отцу Пинто. О нем больше ничего не было слышно.

Фридрих показал себя очень энергичным защитником Общества. Когда Бреве был опубликован, он издал следующий декрет: «Мы, Фридрих, милостью Божьей, король Прусский, всем и каждому из наших подданных, приветствие:

«Поскольку вы уже были уведомлены о том, что вам не разрешается распространять какие-либо Буллы или Бреве Папы без нашего одобрения, мы не сомневаемся, что вы будете соблюдать этот общий приказ в случае, если Бреве Папы об упразднении Общества Иисуса прибудет в какой-либо департамент в пределах вашей юрисдикции. Тем не менее мы сочли необходимым напомнить вам об этом, и поскольку, датированным Берлином шестым числом этого месяца, мы решили, по причинам, побуждающим нас к этому, что это уничтожение Общества, которое недавно произошло, не будет опубликовано в наших штатах, мы милостиво предписываем вам принять все необходимые меры в вашем округе для подавления вышеупомянутой Буллы Папы; для чего вы, от нашего имени, как только получите это сообщение, издадите четкий приказ под угрозой строгого наказания всем духовным лицам римско-католической религии, проживающим на вашей территории, не публиковать вышеупомянутую Буллу об аннулировании Общества Иисуса. Вам приказано тщательно следить за исполнением этого приказа и немедленно информировать нас в случае, если какие-либо высокопоставленные иностранные духовные лица попытаются тайно ввести какие-либо Буллы такого рода в наше королевство».

Этот мандат имел эффект защиты иезуитов, которые находились в его владениях; ибо, поскольку каноническое право делало обнародование Бреве обязательным условием упразднения, из этого следовало, что иезуиты в Пруссии могли добросовестно продолжать жить там как иезуиты. Действительно, король ранее уведомил Папу, что именно так он и поступит, и собственноручная депеша прусскому представителю в Риме, датированная Потсдамом, 13 сентября 1773 года, гласит следующее: «Аббат Коломбини: Вы скажете всем, кого это касается, но без какой-либо помпезности или аффектации, и, действительно, вы постараетесь найти возможность сказать естественно, как Папе, так и его премьер-министру, что в отношении дела иезуитов мое решение принято — оставить их в моих Штатах, как они до сих пор были. Я гарантировал в Бреславльском договоре statu quo католической религии, и я не нашел лучших священников, чем они, во всех отношениях. Вы добавите, что, поскольку я еретик, Папа не может освободить меня от обязательства держать свое слово, равно как и аннулировать мое обязательство как честного человека».

Последняя фраза, конечно, очень оскорбительна, но с этим ничего нельзя было поделать. Это было мнение короля. Когда д’Аламбер услышал об этом письме, он показал свое истинное лицо и предупредил Фридриха, что он пожалеет об этом, напомнив ему, что в Силезской войне иезуиты были против него; то есть силезские иезуиты были верны Силезии. Фридрих ответил 7 января 1774 года: «Вам не нужно беспокоиться о моей безопасности. Мне нечего бояться иезуитов; они могут учить молодежь страны, и они способны делать это лучше, чем кто-либо другой. Это правда, что они были на другой стороне во время войны, но, как философ, вы не должны упрекать меня за то, что я добр и гуманен ко всем представителям человеческого рода, независимо от того, к какой религии или обществу они принадлежат. Старайтесь быть больше философом и меньше метафизиком. Добрые дела более полезны для общества, чем самые тонкие системы и самые экстравагантные открытия, в которых, в общем говоря, разум блуждает дико, никогда не находя истины. В любом случае, я не единственный, кто защищал иезуитов. Англичане и императрица России сделали не меньше». Эта переписка с д’Аламбером продолжалась около года; и в 1777 году, когда Вольтер умирал, король написал, чтобы посоветовать ему вспомнить свои старые школьные дни в Людовике Великом. «Вспомните отца Турнемина, который был вашей нянькой и заставил вас сосать сладкое молоко Муз. Примиритесь с Орденом, который в прошлом веке дал Франции своих величайших людей». По всем признакам, Вольтер не последовал совету своего королевского друга.

Политики Испании были особенно раздражены этим действием Фридриха, но он не обращал внимания на их гнев. Говорят даже, что Папа приказал своему нунцию в Варшаве отстранить всех иезуитов в Пруссии от их церковных и педагогических функций и что королю была направлена просьба сделать это pro forma, с обещанием немедленно после этого снять запрет, — предложение, которое кажется слишком глупым, чтобы его можно было когда-либо серьезно сделать. Но когда Климент XIV умер, Пий VI, после нескольких формальных протестов, чтобы не раздражать другие державы, дал понять, что он не недоволен положением иезуитов в Пруссии, и он не только написал в этом смысле Фридриху, но и поощрил его продолжать свою защиту изгоев. После чего Фридрих отправил следующее письмо настоятелю в Бреслау. Оно датировано 27 сентября 1775 года:

«Достопочтенный, дорогой и верный отец: Новый Понтифик, заявив, что оставляет мне выбор наиболее подходящих средств, которые должны быть использованы для сохранения иезуитов в моем королевстве, и что он не будет чинить мне никаких препятствий какой-либо декларацией о нерегулярности, я, следовательно, предписал своим епископам оставить ваш Институт in statu quo и не беспокоить никого из ваших членов и не отказывать в рукоположении никому из ваших кандидатов в священство. Вы, следовательно, будете придерживаться этой договоренности и посоветуете своим собратьям поступать так же».

До смерти епископа Байера из Кульма, который был верным другом отцов, на горизонте не было ни облачка; но его сменил епископ Гогенцоллен, который принадлежал к Дому Бранденбургов. Он был чрезвычайно дружелюбен до своего вступления в должность епископа, но сразу после этого посоветовал королю секуляризировать иезуитов и запретить создание новициата. Король, однако, не уступил ни в чем, кроме разрешения им одеваться как белое духовенство, и до его смерти в 1786 году они продолжали жить в общине под названием «Священники Королевского Института». Его преемник был не столь доброжелателен, ибо он захватил все доходы домов и таким образом положил конец их существованию в Пруссии, и они, подобно своим братьям в других местах, отправились в путь изгнания. Некоторые присоединились к белому духовенству, а другие направились в Россию.

Еще более удивительной была защита, оказанная им ужасной императрицей Екатериной II Российской. Действительно, именно она сделала возможным сохранение неразрывной связи между старым и новым Обществом. С другой стороны, немало фарисеев упрекали Общество за то, что оно приняло защиту этой императорской тигрицы. По той же причине они могли бы придраться к Даниилу в логове львов. Он не мог выбраться оттуда; и животные были добрее, чем люди на поверхности земли.

Екатерина Российская была не русской, а пруссачкой. Ее звали София Августа Ангальт-Цербстская. Она и ее несчастный муж были усыновлены царицей Елизаветой в качестве ее преемников на императорском троне России при условии, что они изменят свое имя и религию. С тем и другим не было никаких трудностей, особенно с последним. Согласно Олифанту, Колю, Деллингеру и другим, которые описали состояние империи, каким оно было около сорока лет спустя, шестнадцать миллионов, или около одной четверти всего населения России, не исповедовали греческую веру. Образованные классы ни заботились, ни делали вид, что заботятся о государственной религии. У торговых классов, большинства их служащих и земельной аристократии всякая вера исчезла. Крестьяне были разделены примерно на пятьдесят сект, и ненависть и презрение друг к другу, а также вражда всех их к Православной Церкви были крайними. Ни один из русских епископов не имел никакой духовной зависимости или связи с кем-либо другим. Они были просто оплачиваемыми чиновниками общего хозяина, который назначал, понижал или увольнял их по своему усмотрению. Де Местр, который жил в России примерно в то время, говорит: «Слова «Восточная Церковь» или «Греческая Церковь» не имеют никакого смысла». «Я не признаю, — говорил Петр Великий, — никакого другого законного Патриарха, кроме Папы Римского. Раз вы не хотите подчиняться ему, вы будете подчиняться только мне. Вот ваш Папа». На этой основе была построена Русская Церковь.

Строго говоря, иезуиты не входили в Россию, а просто оставались в своих старых учреждениях, которые все еще были польскими, хотя географически и обозначались как Россия. Тем не менее с Россией как таковой они уже были значительно знакомы. Так, еще в 1612 году отец Сгода позволил татарам взять себя в Крым, чтобы евангелизировать казаков. Позже отец Шмидт появился при дворе Петра Великого в качестве капеллана австрийского посольства. В 1685 году отец Дебуа привез царю письмо от Папы Иннокентия XI, а в 1687 году отец Вота, поощряемый несколькими известными русскими богословами, был достаточно смел, чтобы предложить Петру Великому унию с Римом. Сестра Петра София была благосклонна к проекту, и момент казался благоприятным, но пара фанатичных монахов, поддержанных патриархом, яростно осудила план, и он был отброшен. Однако в Москве была основана школа, но когда София умерла, Петр изгнал отцов. В 1691 году, однако, он вернулся к лучшему состоянию ума и разрешил католикам Москвы построить церковь и пригласить иезуитов взять ее под свое попечение. Но в 1719 году он снова изгнал их, ибо у него возникла идея собственной Церкви; не только независимой от Рима, но и от Константинополя, и абсолютно под его собственным контролем — взгляд, который, как говорят, был внушен ему французскими янсенистами, которых он встретил в Париже во время визита туда в 1717 году.

Это положило конец всем надеждам на католичество в России, однако в 1772 году, при первом разделе Польши, к населению России присоединилось большое число католиков, и Екатерина II, которая убила своего мужа, чтобы стать единоличной правительницей государства, занялась задачей превращения этих обрусевших поляков в независимую католическую Церковь. Она нашла амбициозного польского епископа по имени Сестренцевич, который разделял ее взгляды, и 23 мая 1774 года императорским указом учредила Белорусскую епархию. Заленский, автор книги «Иезуиты и Белая Русь», резко осуждает Сестренцевича, как и Перлинг с Марковичем, однако Годлевский настроен более благосклонно и пытается оправдать епископа как человека, который действительно прибегал к сомнительным методам, но стремился предотвратить открытое преследование католиков. Взгляд Заленского представляется более правдоподобным.

Само название «Белая» Россия служит загадкой для большинства людей, как и противоположные определения «Черной» и «Червленой» (или «Красной») России. Действительно, Окольский, писавший в 1646 году, выпустил книгу под названием «Цветущая Россия» (Russia Florida), что не согласуется с народными представлениями об этой стране. Существуют также «Великая», «Малая» и «Западная» Россия. Географические границы Белой России можно найти в любой энциклопедии. Это регион, в который входят Полоцк, Витебск, Орша, Могилев, Мстиславль и Гомель, ограниченный реками Западная Двина, Днепр, Припять и Буг. Это была доля России при первом разграблении Польши, насчитывавшая 1 600 000 жителей. Москва находится недалеко на восток, а Санкт-Петербург (Петроград) — на значительном расстоянии к северу.

В 1772 году Екатерина обнародовала свои намерения в отношении иезуитов, обнаруженных ею в той части Польши, которая перешла под ее скипетр. Им предстояло даже сохранить свои четыре коллегии в Полоцке, Витебске, Орше и Динабурге, помимо двух резиденций и четырнадцати миссий. Она нуждалась в них как в преподавателях, и поскольку они первыми заявили о своем принятии новых условий и тем самым подали пример своим соотечественникам, она отменила древний запрет Петра Великого в отношении Общества в собственно России, а также уведомила остальные провинции Европы, что впредь будет их покровительницей.

Когда было объявлено о Бреве об упразднении, отцы были абсолютно уверены, что она, подобно Фридриху II, не допустит его обнародования — как потому, что русская Церковь не признавала подчинения Риму, так и потому, что она уже связала себя обещанием защищать их. Тем не менее через своего настоятеля они обратились к ее «Священному Императорскому Величеству» со следующим письмом:

«Именно Вашему Величеству мы обязаны привилегией открыто исповедовать римско-католическую религию в ваших славных государствах и зависеть в духовных делах от Верховного Понтифика, который является видимым главой нашей Церкви. Именно поэтому мы, иезуиты, все до одного принадлежащие к римскому обряду, но являющиеся самыми верными подданными Вашего Величества, ныне повергаясь перед вашим августейшим императорским престолом, умоляем Ваше Величество всем самым священным позволить нам незамедлительно и публично выказать послушание власти, которая пребывает в лице Верховного Римского Понтифика, и исполнить присланный им эдикт об упразднении нашего Общества. Благоволив распорядиться о публичном провозглашении этого Бреве об упразднении, Ваше Величество тем самым проявите свою королевскую власть, а мы, незамедлительно повинуясь, покажем себя послушными как Вашему Величеству, так и Верховному Понтифику, который предписал это провозглашение. Таковы чувства и молитвы всех и каждого из иезуитов, кои ныне выражены вам мною, Вашего Величества, иметь честь быть коего с глубочайшим почитанием и самым почтительным повишением покорнейшим, преданнейшим и вернейшим подданным,

Станислав Черневич».

«Ее Священное Величество» категорически отказалась удовлетворить эту просьбу. Напротив, она настояла на том, чтобы Бреве не было провозглашено в ее владениях. Она выказала им величайшее расположение и настояла на том, чтобы ее дворяне последовали ее примеру, так что среди сановников империи вошло в моду посещать различные заведения иезуитов; со своей стороны, иезуиты никогда не упускали возможности выказать признательность за такую честь столь пышным образом, насколько это было возможно. Самым памятным из всех подобных визитов стал тот, в котором центральной фигурой была «Семирамида Севера». Екатерина покинула Санкт-Петербург 20 мая 1780 года и десять дней спустя прибыла в Полоцк. В ее свиту входили Потемкин, Чернышев, де Кобенцль, принц-маршал Борзянтинский и князь Долгоруков. По ее прибытии, в окружении всех нотаблей, поспешивших ее встретить, ей указали на иезуитов, и она милостиво приветствовала их. Вечером коллегия была великолепно иллюминована в ее честь, а на следующее утро она прибыла в церковь, ибо горела желанием воочию увидеть католический обряд. После мессы она прошла по всему дому, и как по ее прибытии, так и при отъезде ректор прославлял ее величие в эпической поэме.

Оттуда она отправился в Могилев, где ее ожидал Иосиф II Австрийский. Он уже побывал в тамошней коллегии и был принят с подобающими почестями ректором ипровинциалом. Он задавал всевозможные вопросы о том, почему упраздненным иезуитам позволено существовать в России, на что епископ лаконично ответил: «Народ нуждается в них; императрица приказала, а Рим ничего не сказал». — «Вы поступили правильно, — ответил император, — вы не должны были и не могли поступить иначе». Вместе с императором в этом случае появляется неожиданная фигура одного из упраздненных иезуитов: отца Франциска Ксаверия Калатаи. Он был спутником его величества в поездке и оставил письмо, повествующее о том, что произошло в этот раз.

«В Могилеве, — пишет он, — на самом дальнем краю недавно расчлененных провинций Польши, иезуиты по-прежнему остаются на своем прежнем положении. Они находятся под покровительством императрицы благодаря своему умению обучать юношество страны наукам и благочестию. Я попросил представить меня настоятелю, когда мы посещали коллегию, и нашел его весьма почтенным стариком. Я расспросил его и других членов общины о том, на чем они основывают свое неподчинение Бреве об упразднении, на что они ответили той же формулой, что и епископ: “Clementissima imperatrice nostra protegente, populo derelicto exigente, Roma sciente et non contradicente” (то есть: под защитой нашей милостивейшей императрицы, по требованию оставленного народа, при ведении и молчаливом согласии Рима). Затем они показали мне письмо от Папы, выражавшее его привязанность к ним и призывавшее их оставаться в прежнем положении до тех пор, пока не будут приняты новые распоряжения. Он настаивал на том, чтобы они принимали новициев и принимали иезуитов из других провинций, желавших возобновить вместе с ними сладкое иго Христовое, от которого те были столь насильственно оторваны. Провинциал добавил, что все иезуиты России готовы отказаться от всего, чем владеют, при первом же достоверном знаке воли Папы и что они ждут лишь канонического объявления на сей счет. Таким образом, я обнаружил, что истинный дух Общества сохранил свой первоначальный жар среди этих его рассеянных остатков в России».

Императрица прибыла, преодолевая по пятьдесят лье в день в поездке из Полоцка; в пути были загнаны десять лошадей. Встреча двух монархов была необычайно пышной; десять тысяч солдат стояли в карауле в городе, и помимо официальных приемов устраивались театральные представления, народные гулянья, банкеты и прочее. Иезуиты из других заведений засвидетельствовали свое почтение и были представлены императрице губернатором. 12 июня «Семирамида» убыла в Санкт-Петербург. Подобная милость, разумеется, сделала иезуитов еще более популярными и в то же время укротила папского нунция Аркетти, который еще не оправился от своей неудачи с приведением упразднения в исполнение. Тем не менее он продолжал свои попытки вопреки угрозам императрицы. Но она никогда не уступала.

Отец Брюкер в статье, опубликованной в журнале «Etudes» (том 132, 1912, с. 558-59), приводит характерное письмо императрицы барону Гримму, который был другом и соратником Руссо, Дидро, д’Аламбера, Гольбаха и прочих. В то время Гримм являлся посланником герцога Саксен-Готского при французском дворе, а позднее — личным полномочным представителем Екатерины в Нижней Саксонии.

Письмо датировано 7 мая 1779 года и гласит следующее: «Ни я, ни мои coquins en titre (мои почтенные канальи) les Jésuites de la R. Bl. (иезуиты Белой Руси) не собираются доставлять Папе каких-либо хлопот. Они весьма покорны ему и желают лишь того, чего хочет он. Полагаю, это вы написали в “Gazette de Cologne” статью об оранжерее (новициате иезуитов). Вы утверждаете, что я тешу себя проявлением доброты к ним. Воистину, вы приписываете мне благовидный мотив, тогда как у меня нет иного стремления, кроме как сдержать свое слово и искать общественного блага. Что до ваших бакалейщиков (королей из династии Бурбонов), я дарю их вам; но мне известно одно: они не собираются навещать меня и затягивать песню: “Добрый человек! ты не хозяин в своем доме, пока мы в нем находимся”».

Уже в 1776 году, то есть спустя всего три года после Упразднения, иезуиты Белой России насчитывали уже 145 членов и владели двенадцатью заведениями: коллегиями, резиденциями, миссиями и т. д. В 1777 году обсуждался вопрос об открытии новициата, и у отцов имелись достаточные свидетельства того, что Пий VI будет рад этому и что даже Климент XIV не был против. Более того, при проверке выяснилось, что письмо, направленное епископу Сестренцевичу, вовсе не является «грозным декретом», как его описывали друзья в Риме, поскольку за ним сохранялось право учреждать и возобновлять лишь то, «что он сочтет необходимым». Наконец, поскольку оно не было облечено в обычную форму апостольских документов, настоятель, отец Черневич, отбросил сомнения и написал как епископу, так и твердому другу Общества, генерал-губернатору Чернышеву, о своем решении открыть это заведение.

Поддержка Чернышева, должно быть, была весьма сильной, ибо когда отец Черневич прибыл в Могилев для улаживания дел с епископом, он получил от прелата декрет от 29 июня 1779 года, уполномочивающий его исполнить свое намерение. Этот декрет начинался со слов: «Папа Климент XIV, достопамятной памяти, снизойдя к желанию Августейшей Императрицы Всероссийской, нашей Всемилостивейшей Государыни, разрешил не провозглашать в ее владениях буллу “Dominus ac Redemptor”; а наш Святейший Отец Папа Пий VI, ныне счастливо правящий, выказывает такое же уважение к пожеланиям Ее Императорского Величества, воздерживаясь от всякого противодействия сохранению регулярными канониками Общества Иисуса их облачения, наименования и профессии в владениях ее Величества, несмотря на буллу “Dominus ac Redemptor”. Более того, поскольку Августейшая Императрица, перед которой столь глубокими обязательствами связаны как мы, так и многочисленные католические церкви в ее обширных владениях, поручила нам — как устно, так и письменно — сделать все от нас зависящее, дабы вышеназванные регулярные каноники Общества Иисуса могли обеспечить сохранение своего Института, мы спешим исполнить этот долг, столь приятный для нас и в неисполнении коего мы упрекали бы себя, если бы поскупились на усилия при его осуществлении. До сих пор у них не было никакого новициата в этой стране, и поскольку их число постепенно сокращается, очевидно, что они не смогут осуществлять свое полезное служение, если им не будет дарован новициат».

В силу этого разрешения 2 февраля 1780 года в Полоцке был учрежден новициат, и десять новициев вступили в него и начали общинную жизнь под руководством отца Любовицкого. По этому случаю, согласно де Мюрру, отцом Михаилом Корицким была сочинена внушительная латинская поэма в 169 гекзаметрах в честь епископа Сестренцевича. Так был основан дом; и несмотря на докучливые просьбы бурбонских послов в Риме, Верховный Понтифик Пий VI никогда не выступал — ни лично, ни через своего нунция в Польше — с какими-либо публичными протестами против этого. Все обличительные речи в адрес якобы «непокорных иезуитов» представляли собой либо письма частных лиц, либо секретную официальную переписку, несомненно написанную от имени Папы, но опосредованно, то есть через каналы Государственного секретариату и нунциатуры, и никогда не выходившую за узкий дипломатический круг. Нет также ни малейших позитивных доказательств того, что Папа рассматривал иезуитов Белой Руси иначе как религиозных лиц.

«Напротив, — говорит Заленский (I, 330), — Пий VI прекрасно знал, как и все остальные в Риме, что Климент XIV опубликовал Бреве об упразднении вопреки собственной воле и лишь после четырех лет колебаний и борьбы с дипломатами. Более того, кардиналы Антонелли и Калини, очевидцы произошедшего, представляли Пию VI в личных меморандумах доводы о недействительности упразднения. Сам Пий принадлежал к той части кардиналов, которые не одобряли уничтожения, и, как уже говорилось, став Папой, он освободил узников замка Святого Ангела, реабилитировал их память и приказал похоронить отца Риччи с почестями, подобающими генералу ордена. Короче говоря, Пий VI, на чем настаивали и Фридрих II, и Чернышев, искренне радовался сохранению Общества, и его молчание было одобрением оного. Действительно, он не мог как Отец христианства исключить иезуитов из-под защиты общего закона Церкви и рассматривать их как упраздненных и освобожденных от обетов прежде, чем Бреве Климента XIV было надлежащим образом доведено до их сведения ординарием епархии. Разумеется, их враги систематически отвергали эту аксиому, хотя она признается как общим, так и каноническим правом. Они клеймили ее как “пустую уловку”, и даже апостольский нунций в одной из своих депеш объявлял ее таковой; однако Святой Отец не мог по совести принять эту точку зрения».

В феврале 1782 года Чернышев, великий друг Общества, лишился власти, но его преемник Потемкин проявил себя еще более преданным защитником. К счастью, отец Бениславский, бывший иезуит, а ныне каноник, был очень близок с ним и побудил его оказать содействие Обществу. Поскольку епископ Сестренцевич тем временем стал архиепископом Могилевским, вновь ожили опасения, что он заявит о себе как о религиозном начальнике иезуитов. Действительно, своими назначениями на различные приходы он стал показывать, что таково и есть его намерение, и Аркетти, нунций в Варшаве, убеждал его упорствовать в своих нападках. Чтобы предотвратить опасность, отцы решили приступить к выборам генерального викария и получили на то разрешение императрицы. 23 июня 1782 года она издала указ, в котором говорилось, что иезуиты должны подчиняться архиепископу в том, что касается его прав и обязанностей, но он должен проявлять крайнюю осторожность, дабы не вмешиваться ни в какие правила Ордена, которые должны оставаться в неприкосновенности «поскольку они согласуются с нашими гражданскими конституциями». Сестренцевич был совершенно потрясен этим распоряжением и, не зная, что оно было получено благодаря вмешательству Потемкина, попросил князя Вяземского, бывшего тогда председателем Сената, добиться от этого органа декрета о подчинении иезуитов его юрисдикции. Сенат вынес такое постановление рескриптом от 12 сентября 1781 года, однако это было крайне опрометчивым шагом с их стороны, ибо он противопоставил их как императрице, так и могущественному Потемкину, а кроме того, превратил архиепископа в бунтовщика, а нунция — в мещанина-смутьяна.

Пока между этими двумя выдающимися церковниками шла оживленная переписка по данному вопросу, отцы собрались в Полоцке 10 октября 1782 года — в день, когда отмечался праздник святого Франциска Борджиа, — для проведения двадцатой конгрегации Общества. Все было сделано в соответствии с правилом, регулирующим подобные собрания, и отец Станислав Черневич, вице-провинциал, был избран генеральным викарием Общества. На следующем заседании было постановлено, что для тех, кто вновь вступил в Общество, годы, проведенные в миру не по своей воле и по принуждению, будут засчитываться как годы пребывания в монашестве. На этом конгрегация завершилась, поскольку в Полоцк поступили приказания генеральному викарию немедленно явиться к императрице в Санкт-Петербург. Соответственно, назначив отца Франциска Кареу вице-провинциалом, он отправился в столицу, где был встречен Екатериной словами: «Я защищала вас до сих пор и буду делать это до конца».

Теперь возник вопрос о том, как архиепископ примет делегатов конгрегации, проигнорировавших его претензии на контроль над внутренними делами Общества. Всемогущий Потемкин позаботился об этом. Он призвал прелата к ответу за дерзость выступить против прямого приказа императрицы и предупредил его об опасности подобного курса действий. Поскольку Сестренцевич был прежде всего политиком, ему не составило труда изменить свои взгляды. Более того, каноник Бениславский, изучивший его вблизи и знавший его особенности, позаботился подготовить его к визиту делегатов. По их прибытии он принял их с величайшей любезностью и направил поздравительное письмо новоизбранному викарию. Будущее Общества тем самым оказалось обеспечено. Преемник отца Риччи был избран; генеральная конгрегация собралась, и ее заседания проходили в строгом соответствии с Конституцией. Кроме того, был учрежден новициат, члены рассеянных провинций были официально признаны принадлежащими к Обществу; и все это было совершено с молчаливого согласия Верховного Понтифика.

Отец Черневич оставался в Санкт-Петербурге более трех месяцев, в течение которых его неоднократно вызывали для обсуждения с императрицей и Потемкиным вопросов, касающихся образования, но главным образом для того, чтобы устроить переговоры в Риме с целью получения явно выраженного папского одобрения выборов. Это дело требовало немалого дипломатического мастерства, ибо в актах конгрегации употреблялись весьма смелые выражения, способные привести к провалу всего предприятия. Так, в них заявлялось, что «Бреве Климента XIV уничтожило Общество вне пределов России»; и далее, что «викарий был избран властью Святого Престола». Второе утверждение было особенно опасным, поскольку папский нунций Аркетти считал выборы незаконными, и даже немногие из самих иезуитов сомневались в правильности этого утверждения. Были опасения и относительно личного расположения Папы к этому вопросу.

Чтобы разрешить все эти трудности, Екатерина отправила Бениславского своим посланником в Рим со строжайшими инструкциями ни в коем случае их не смягчать. Ему следовало не останавливаться в Варшаве, однако он мог навестить нунция Гарампи в Вейене, а также русского посла Голицына. Он должен был ехать кратчайшим путем в Рим, не посещать там никаких кардиналов, а немедленно явиться к Папе. На аудиенции ему надлежало обратиться с тремя просьбами. А именно: во-первых, провозглашение (преконизация) Сестренцевича архиепископом; во-вторых, назначение самого Бениславского коадъютором; и в-третьих, утверждение иезуитов в Белой России и прежде всего признание актов конгрегации. Отказ в любом из этих пунктов должен был повлечь за собой разрыв переговоров с Россией.

21 февраля 1783 года Бениславский прибыл в Рим и в тот же день встретился с Папой. Его приняли очень милостиво; его собственное назначение епископом было подтверждено; однако Папа произнес: «Сестренцевич не имел права открывать новициат». — «Это было сделано, — возразил Бениславский, — по приказу императрицы». — «Раз дело обстоит так, — сказал Папа, — я забуду оскорбление, нанесенное мне епископом». Затем он расспросил об иезуитах и их генерале, а также о том, были ли выборы официально предписаны императрицей. Получив уверения по последнему пункту, он ответил: «Я не возражаю». После двухчасовой беседы Бениславский удалился.

На второй аудиенции отношение Папы было холодным и безразличным, ибо тем временем на него оказали влияние бурбонские послы. Заметив перемену, Бениславский пал на колени и попросил папского благословения. «Что это значит?» — спросили его. — «Мои инструкции предписывают мне немедленно удалиться, если мои просьбы не будут удовлетворены». Это поразило Папу, и он тут же сменил тон; он заговорил с Бениславским ласково и велел изложить его просьбы в письменном виде. Всю ночь напролет верный посол трудился за письменным столом, формулируя каждую просьбу и отвечая на каждый довод, который мог быть выдвинут против нее. Заленский приводит весь документ целиком (I, 386), который в сущности сводился к следующему: «Неспособность епископа упразднить Общество в России, учреждение новициата и избрание генерала — все это произошло по прямому и недвусмысленному приказу Екатерины. Поскольку она угрожала преследовать католиков в России и принуждать поляков к вступлению в православную церковь, было очевидно, что не остается иного выбора, кроме как подчиниться ее требованиям».

«Что касается возражения о том, что принцы из дома Бурбонов разгневаются на поддержку, оказанную Екатериной иезуитам, Бениславский отвечал, что, поскольку императрица не выражала возражений против упразднения Ордена в владениях этих правителей, она не видит оснований для того, чтобы они имели какое-либо право оспаривать ее действия по его сохранению. Она не была обязана хранить верность тем королям». Во-вторых, одобрение Общества не стало бы бросать тень на нынешнего Папу, который имел столько же прав отменить решение Климента XIV, сколько Климент XIV имел прав отменить решение тридцати своих предшественников. Если никто из королей и дипломатов не обвинял Климента за его поступки, то почему они должны обвинять Пия VI за использование им собственного права в данном вопросе? Более того, Бреве никогда не публиковалось в России, и не было ни малейшей перспективы того, что оно когда-либо будет опубликовано. Наконец, императрица дала торжественное обещание не причинять вреда своим католическим подданным; однако она была убеждена, что не может нанести им большей обиды, чем лишение их церквей — священников, а их школ — преподавателей, которые, по ее мнению, были бесценны». Что же до обвинения в том, будто весь курс действий императрицы был обусловлен внушением самих иезуитов, Бениславский отвечал, что «всем было известно, будто они просили ее об обнародовании Бреве, на что она ответила им, что они просят о том, что ей неприятно».

На следующий день Папа прочел заявление, улыбнулся и произнес: «Вы желаете уладить это дело путем дискуссии со мной. Но на ваши доводы не может быть возражений. Ваши аргументы неопровержимы». Весьма вовремя пришло письмо от императрицы, выражавшей готовность принять папского легата для урегулирования дела униатского архиепископа Полоцкого и просившей совершить рукоположении Бениславского в Санкт-Петербурге. Письмо было зачитано Папе в присутствии нескольких кардиналов, которым был представлен Бениславский. Затем Святой Отец дал свое согласие на преконизацию архиепископа и епископское посвящение Бениславского. «Что касается третьего, — произнес он, повысив голос: — Approbo Societatem Jesu in Alba Russia degentem; approbo, approbo (то есть: я одобряю Общество Иисуса, пребывающее в России; я одобряю, одобряю)». Поскольку устные высказывания Пап в публичных делах Церкви имеют такую же силу, как и письменные, и именуются канонистами и теологами vivæ vocis oracula (живыми глаголами голоса), Бениславский удовлетворился этим одобрением. К тому же, опасаясь происков бурбонских политиков, он не мог просить о большем. Он выиграл свое дело и получил заверения Папы в том, что Общество в России не было упразднено и никогда таковым не являлось. Больше ничего не требовалось.

Против подавляющего большинства историков любого толка Тейнер в своем труде «Понтификат Климента XIV» клеймит этот рассказ о посольстве как «выдумку иезуита Бениславского», хотя Бениславский в то время не был иезуитом и никогда не воссоединялся с Обществом. К тому же, хотя Тейнер характеризует выдающегося каноника, которого Папа только что возвел в епископский сан, как «лжеца» и «интригана», он в то же время признает его «добродетельным человеком» и «благочестивым священником». Если бы рассказ об аудиенции был неправдой, Папа несомненно был бы вынужден опровергнуть его, ибо он был немедленно опубликован в «Флорентийской газете», а фальсификатор определенно никогда не получил бы митру. Тем не менее, чтобы окончательно уладить дело и развеять все сомнения и подозрения, Бениславский после своего вступления в должность епископа Гадарского был приглашен на вторую конгрегацию иезуитов. Она заседала в Полоцке 25 июля 1785 года, и там он сделал под присягой следующее заявление:

«Будучи отправлен в Рим Всеиллюстративной Императрицей Всероссийской для переговоров с Папой с целью урегулирования трудностей вокруг Могилевского архиепископства и коадъюторства при этой кафедре, а также для получения от Папы одобрения Общества Иисуса в Белой России, я представил Его Святейшеству состояние иезуитов, живущих там в соответствии с законами их Института, и уведомил его о том, что они избрали генерала в послушание приказанию Всеиллюстративной Императрицы. Выслушав меня, Его Святейшество милостиво одобрил образ жизни, который вели иезуиты в Белой России, и ратифицировал избрание генерала, повторив трижды: approbo, approbo, approbo. Утверждаю под самым торжественным оброком истину сего устного одобрения; в подтверждение чего приложением к сему мою печать и подпись».

Тейнер приводит три Бреве Пия VI в противовес этому свидетельству Бениславского, однако два из них предшествуют по времени эпизоду в Риме; третье же было издано месяц спустя и не имеет ничего общего с рассматриваемым вопросом. Помимо этого, несколько лет спустя после этого одобрения, когда отец Иосиф Пиньятелли, который однажды может оказаться среди канонизированных святых Церкви, испросил у Папы разрешения отправиться в Белую Россию, «если Общество там существует», Его Святейшество ответил: «Да, оно там существует; и если бы это было возможно, я пожелал бы распространить его повсюду в мире. Отправляйтесь в Россию. Я уполномочиваю вас носить облачение иезуитов. Я считаю тамошних иезуитов истинными иезуитами, а существующее в России Общество — законно существующим» (Bonfier, Vie de Pignatelli, 196).

Поскольку их статус был теперь урегулирован, отцы обратились к реформе образования, которую императрица пожелала внедрить в школах России. Она заключалась главным образом в придании особой значимости физическим наукам. Им не составило труда исполнить ее пожелания, и отец Грубер, бывший выдающимся физиком, немедленно учредил учебное заведение для подготовки будущих профессоров, а в марте 1785 года Потемкин вызвал в Санкт-Петербург ряд ученых-иезуитов.

20 июня того же года генеральный викарий Черневич скончался. Он родился в 1728 году и вступил в Общество в шестнадцатилетнем возрасте; преподавав в Варшаве, он был вызван в Рим в качестве секретаря отца Риччи; позднее он был заместителем ассистента Польши. Затем его направили ректором в Полоцк, и он находился на этом посту, когда Климент XIV издал декрет об Упразднении. На конгрегации, созванной 1 октября, преемником Черневича был избран отец Ленкевич.

К тому времени многие старые иезуиты направляли свои прошения о принятии. Среди них были такие выдающиеся персоны, как астроном Гелль; двое ассистентов отца Риччи — Ромберг и Корицкий, и другие. Принять всех в самой России было невозможно, но где бы они ни находились — в Америке, Европе, Китае, Ост- и Вест-Индии и т. д., — всех их радостно приветствовали возвращенными, а их имена вносились в каталог. Особый интерес для американцев представляет обнаружение имен Адама Бритта из Мэриленда и нескольких тех, кто был направлен из Белой России в Соединенные Штаты, когда Кэрролл получил полномочия на восстановление Общества в 1805 году. Это Антони Кольманн, Малеви, Браун, Эпинет и другие. Тем, кто по тем или иным причинам не мог лично отправиться в Россию, сообщалось, что они должным образом признаны иезуитами, и давалось разрешение возобновить обеты. Это устройство было сделано специально для экс-членов, назначенных на епископские кафедры либо занятых на каких-либо важных должностях — вроде королевских духовников, придворных проповедников, ученых и т. п., — или же для тех, кому возраст и немощь мешали совершить долгий и трудный путь.

В «Catalogus mortuorum», или списке усопших членов, охватывающем период между 1773 и 1814 годами, Заленский насчитывает 268 человек, находящихся extra provinciam (вне провинции); представлены все нации под солнцем. Отовсюду бывшие иезуиты присылали дары. Так, отец Рачиньский, ставший примасом Польши, собрал на различных аукционах до 8000 книг иезуитов и отправил их в Полоцкую коллегию. Другие последовали его примеру, и к 1815 году в библиотеке коллегии насчитывалось 35 000 томов. Другие пожертвования поступали в денежной форме. Уже в 1787 году в Полоцке имелась типография, выпускавшая собственные учебники, а также издававшая ряд вышедших из печати трудов. Отец Грубер продолжал формировать корпус способных ученых и даже сделал многих братьев-коадъюторов архитекторами, живописцами и искусными мастерами в различных ремеслах. Заведение вскоре прославилось своими физическими и химическими лабораториями, великолепным театром, картинами, скульптурами и т. д. Младшие коллегии вскоре последовали его примеру, и церкви иезуитов обрели прежнее великолепие. Учреждались содружества (содалиции), предпринимались дальние миссии, а среди соседних латышей миссионеры-иезуиты создали поистине Парагвай.

Екатерина царствовала тридцать пять лет и до самой смерти, как и обещала, неизменно защищала Общество. В России значилось лишь ее слово. Она была одинока на троне, ибо убила царя-супруга из-за его отречения от их сына Павла, а также из-за своей естественной нетерпимости к любому равенству. Верно, что отец Кэрролл в далекой Америке сокрушался о том, что у его братьев такая покровительница, но это было вне их контроля. Можно по крайней мере утверждать, что они никогда ни на йоту не отступали от своих обязанностей католических священников. На протяжении всего своего царствования она держала своего несчастного наследника в почти полной изоляции. Он был вверен главным образом попечению отца Грубера, который помимо святости обладал удивительными способностями. Он был музыкантом, живописцем, архитектором, физиком и математиком. Одна из его картин маслом украшает по сей день трапезную в Джорджтауне; привезенная, вне сомнения, кем-то из польских отцов. Она весьма далека от того, чтобы быть работой любителя. Естественно поэтому, что Павел привязался к нему, и эта привязанность сохранялась до самого конца. Взойдя на престол, он приумножил число коллегий Общества, расширил новициат, утвердил отцов в Виленском университете и даже убедил великого турка возвратить иезуитам их древние миссии в Эгейском архипелаге.

Близость была столь велика, что считалось, будто Грубер способен добиться от Павла любой милости, а потому его жизнь отравляли толпы просителей, осаждавших его; однако он не был столь глуп, чтобы лишиться расположения государя, превратившись в орудие для достижения эгоистичных целей просителей. Тем не менее он попросил царя обратиться к новоизбранному Папе Пию VII за официальным признанием Общества в России. Папа был более чем рад даровать его, однако сохранявшаяся враждебность к иезуитам даже в самом Риме несколько затрудняла дело. Действительно, определенное число кардиналов высказалось весьма решительно против этого и уступило лишь тогда, когда Папа возложил на них всю ответственность за отказ. Он назначил комиссию из числа наиболее враждебно настроенных прелатов для составления доклада по императорской просьбе, столкнув их лицом к лицу с последствиями противостояния правителю великой империи и превращения его из друга в гонителя Церкви. Глядя на дело с этой точки зрения, они быстро пришли к благоприятному выводу, и 7 марта 1801 года была издана булла «Catholicæ Fidei», эксплицитно восстанавливающая Общество Иисуса в России. Это был первый великий шаг к всеобщему восстановлению во всем мире тринадцать лет спустя. Одобрение подоспело весьма вовремя, ибо спустя шестнадцать дней после его получения Павел I был убит.