«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Первые комиссары по Упразднению с отвращением бросили работу. Затем она была передана грубому молодому человеку по имени Мару, который стремился сделать себе имя. Ему это удалось. Прибыв в колледж 20 сентября, он вызвал общину к себе и приказал зачитать Бреве и эдикт. Затем он запретил кому-либо покидать дом, входить в него, писать какие-либо письма, руководить колледжем или обучать учеников. Он изъял бухгалтерские книги и начал охоту за спрятанными сокровищами. Каждый член общины был допрошен индивидуально, приведен к присяге и обязан предоставить все, что у него было, даже семейные письма; «что объясняет, — говорит Ши, — почему не осталось следов писем Кэрролла от его матери и родственников в Америке».

14 октября Мару в сопровождении отряда солдат ворвался в помещения общины и приказал отцам Анжье, Плаудену и Кэрроллу следовать за ним. Он даже не позволил им на минуту зайти в свои комнаты, чтобы взять необходимое, а отправил их под конвоем к ожидавшим снаружи повозкам и поспешно увез во Фламандский колледж, который уже был разграблен. Там их заперли на несколько дней без кроватей. Община все еще находилась там под замком. Троих из них оставили в качестве заложников, а остальным приказали покинуть страну. Так Мария Терезия позволила обращаться со своими любимыми иезуитами в ответ на те блага, которыми они осыпали ее империю с тех пор, как Фабер, Ле Же, Петр Канизий и их великие соратники спасли ее от разрушения.

Совершенно убитый горем, Кэрролл направил свои стопы в протестантскую Англию. Перед отъездом с континента он написал следующее полное скорби письмо своему брату Дэниелу, который находился в Мэриленде. Благодаря личному характеру Кэрролла и его видной роли в американской истории, это письмо является драгоценным свидетельством любви и привязанности к Обществу, а также блестящим оправданием его перед всем миром. Оно датировано 11 сентября 1773 года.

«Я был готов принять вакантную должность префекта содальности здесь, но теперь всякое место для размышлений исчерпано. Враги Общества и, прежде всего, неумолимое упорство испанского и португальского министерств при пассивности венского двора наконец достигли своих целей; и наше столь долго преследуемое и, должен добавить, святое Общество больше не существует. Да будет воля Божья, и да будет благословенно Имя Его во веки веков! Этот роковой удар был нанесен 21 июля, но в Риме его держали в секрете до 16 августа, и мне стало известно о нем только 5 сентября. Я не оправился и, возможно, никогда не оправлюсь от шока, вызванного этим ужасным известием. Величайшим благословением, которое, по моему мнению, я мог бы получить от Бога, была бы немедленная смерть, но если Он откажет мне в этом, пусть Его святые и достойные поклонения замыслы в отношении меня будут полностью исполнены».

«Мне невозможно понять, как Божественное Провидение могло допустить такой конец для организации, полностью преданной и стремящейся с самым бескорыстным милосердием обеспечить всякое утешение и преимущество своим ближним, будь то через проповедь, обучение, катехизацию, миссии, посещение больниц, тюрем и выполнение всякой другой функции духовного и телесного милосердия. Таким я видел его во всех своих путешествиях, первым из всех церковных институтов в уважении и доверии верующих, и, безусловно, самым трудолюбивым. Что станет с нашими процветающими общинами у вас и теми, что возделывались немецкими отцами? Эти размышления так быстро теснятся в моей голове, что я почти теряю рассудок. Но я постараюсь подавить их на несколько мгновений. Вы видите, что теперь я сам себе хозяин и предоставлен самому себе. Возвращаясь в Мэриленд, я получу утешение не только от того, что буду с вами, но и от того, что буду дальше от досягаемости скандалов и клеветы, и удалюсь от сцен бедствий многих моих самых дорогих друзей, которым я не смогу помочь. Поэтому я, безусловно, отплыву в Мэриленд ранней весной, если только смогу».

Во время Упразднения в Мэриленде и Пенсильвании было девятнадцать иезуитов; поскольку это было за три года до Декларации независимости, они все еще оставались английскими подданными. 6 октября 1773 года епископ Чаллонер, викарий Лондона (хотя Чэндлери в своем «Fasti breviores» утверждает, что это был Талбот), отправил им следующее письмо:

«Господам миссионерам в Мэриленде и Пенсильвании».

«Чтобы исполнить приказ, который я получил из Рима, я уведомляю вас этим Бреве о полном роспуске Общества Иисуса; и посылаю вместе с тем форму декларации о вашем послушании и подчинении, которую вы все должны подписать, как это сделали ваши братья здесь, и прислать мне обратно формулу с подписями всех вас, так как я должен отправить их в Рим».

"Ever yours,

"Richard Deboren. V. Ap."

Кстати, можно заметить, что как послание от начальника к ряду преданных священников, против которых никогда не было сказано ни слова упрека и чьи жизни были разрушены этим официальным актом, данное сообщение викария нельзя назвать проявлением чрезмерной отеческой нежности.

Формула, которую они должны были подписать, в английском переводе была следующей:

«Мы, нижеподписавшиеся миссионерские священники Лондонского округа Мэриленда и Пенсильвании, доселе известные как клирики Общества Иисуса, будучи проинформированы декларацией и публикацией Апостольского Бреве, изданного 21 июля 1773 года нашим Святейшим Господом Папой Климентом XIV, которым он полностью упраздняет и гасит вышеупомянутую Конгрегацию и Общество во всем мире и приказывает священникам полностью подчиняться правилам и власти епископов как части белого духовенства, мы, вышеупомянутые, полностью и искренне подчиняемся Бреве и, смиренно соглашаясь с полным упразднением указанного Общества, полностью подчиняем себя как белые священники юрисдикции и власти вышеупомянутого епископа, Апостольского викария».

В этом документе викария есть некоторые моменты, заслуживающие внимания. Во-первых, он был сообщен не лично заинтересованным лицам, а по почте — и это могло быть подделкой. Во-вторых, было неверно утверждение, что он был издан 21 июля 1773 года. Он был подписан 21 июля, но издан или опубликован только 16 августа того же года, и не был действительным или обязательным до этой даты. В-третьих, не было упоминания о продлении полномочий настоятелю, чей церковный статус теперь был полностью изменен со статуса монашествующего на статус белого священника; и они были вынуждены предполагать, что они не отстранены от служения и что их право передавать полномочия не было отозвано. В-четвертых, до Упразднения Апостольский викарий предупреждал Пропаганду, что он ничего не может сделать, чтобы помочь мэрилендским миссионерам, а после Революции он категорически отказался иметь с ними какие-либо контакты. Таким образом, не было никакой возможности выполнить предписание стать белыми священниками, как того требовало Бреве.

Что касается иезуитского облачения, то здесь не было никаких трудностей, поскольку в Обществе нет особого облачения. Иезуиты церковно относятся к разряду «clerici regulares» и могут носить одежду любого белого священника, точно так же, как они делают это в настоящее время во многих частях мира. Святой Франциск Ксаверий однажды носил зеленый шелк, а в наши дни английское иезуитское облачение скорее напоминает академическую мантию, чем сутану. Опять же, в Мэриленде и Пенсильвании в то время не было белых священников; все миссионеры были иезуитами, и было бы трудно достать какое-либо другое церковное облачение. То, что они носили, на самом деле использовалось только при совершении церковных служб. Аналогичное препятствие возникло с названием. Люди продолжали узнавать в них иезуитов, и было бы крайне неосмотрительно публично объявлять, что они больше таковыми не являются. Однако сохранилось несколько писем, в которых иезуиты советуют своим друзьям опускать «S. J.» в своей переписке, но это не является чем-то необычным даже сейчас. Внешне жизнь тех старых мэрилендских иезуитов продолжала оставаться точно такой же, какой она была всегда.

Более того, они сохранили владение своей собственностью, ибо, в отличие от иезуитов Канады, Иллинойса и Луизианы, они владели своими поместьями на основании личного, а не корпоративного права; и регулярно передавали свое имущество по завещанию или путем передачи от одного к другому. В Мэриленде было невозможно поступить иначе, поскольку английское правительство не признавало иезуитов законной ассоциацией.

Действительно, Чаллонер сообщает Талботу, что он считает обнародование Бреве в том виде, как того требовал Папа, чреватым серьезной опасностью, и поэтому он был убежден, что метод, принятый для ликвидации иезуитов Англии и ее колоний, был единственно возможным и что Папе будет дано именно такое указание.

Плач одного из мэрилендских миссионеров может быть интересен. Письмо написал отец Мосли. «Я не могу думать об этом, — говорит он, — без слез на глазах. Да, дорогая сестра, наше Тело или Фабрика распущены, членами которой являются ваши два брата; и что касается меня, я знаю, что я недостойный член, когда вижу так много достойных, святых, благочестивых, ученых, трудолюбивых миссионеров, умерших и живых, которые были или являются членами того же самого в течение последних двух веков. Я не знаю никакой вины, в которой мы были бы повинны. Я убежден, что наши труды чисты, праведны и искренни ради чести Божьей и блага нашего ближнего. Что наш Верховный Судья на земле может думать о наших трудах — для меня загадка. Правда, он заклеймил нас по всему миру позором и объявил нас непригодными для нашего дела или его службы. Наш роспуск известен всему миру; он в каждой газете, и мне стыдно показаться на глаза. Поскольку нас сочли бесполезными, мы трудимся без особого рвения, и, что еще хуже, без Правила».

«К моему великому горю, Общество упразднено, и вместе с ним должно умереть все рвение, которое было основано и взращено на нем. Труд для ближнего — это удовольствие иезуита; уничтожьте иезуита, и труд станет болезненным и неприятным. Должен признать, что то, что было моим удовольствием, теперь тягостно. Каждая усталость, которую я испытывал, вызывала тайное и внутреннее удовлетворение; теперь это неприятно и тягостно. Я не обращал внимания на этот нездоровый климат и все его лихорадки и жары, которые действительно вознаградили меня по моему сердцу, ради моего правила. Ночь была так же приятна, как день; мороз и холод — как теплый огонь и мягкая постель; чрезмерная жара — так же желанна, как прохладная тень или приятный ветерок, но теперь сцена изменилась. Иезуит превратился в не знаю кого. Он монстр; пугало в моем представлении. С радостью я подрывал свое здоровье и ломал свой организм в заботе о своей пастве. Это был призыв иезуита; это была его единственная цель и дело. Иезуита больше нет. Теперь он пытается восстановить свои жалкие остатки здоровья и свой разбитый организм, так как у него нет правила, призывающего его подвергать их опасности».

«Джозеф Мосли, S. J. навсегда, как я думаю и надеюсь».

Должно быть, это было очень тяжелым испытанием для иезуитов — Апостольских викариев в различных зарубежных миссиях — быть палачами своих собственных братьев при исполнении этого декрета. Одна из таких печальных сцен произошла в Нанкине, где викарием был монсеньор Лаймбекховен, S. J. Он не дожил до Восстановления, так как умер в 1787 году.

ГЛАВА XX ПОСЛЕДСТВИЯ УПРАЗДНЕНИЯ

Неспособность папского Бреве принести мир Церкви — Лигуори и Тануччи — Иосиф II, разрушающий Церковь в Австрии — Вольтерьянство в Португалии — Болезнь Климента XIV — Смерть — Обвинения в отравлении — Избрание Пия VI — Пистойский синод — Фебронианство в Австрии — Визит Пия VI к Иосифу II — Эмсская пунктация — Испания, Сардиния, Венеция, Сицилия в оппозиции к Папе — Политический крах в Испании — Падение Помбала — Освобождение его жертв — Протест де Гусмана — Смерть Иосифа II — Занятия рассеянных иезуитов — Theologia Wiceburgensis — Феллер — Пророчество Борегара — Заккария — Тирабоски — Бошкович — Миссионеры — Осуждение Упразднения во Французском собрании — Погибшие во Французской революции — Обездоленные иезуиты в Польше — Убежище в России.

Климент XIV не принес мира Церкви, как надеялся. Напротив, в самом Святом городе на его глазах постоянно происходили прискорбные скандалы. Гнусные книги и брошюры, направленные против Церкви, продавались на улицах, а актеры и шуты пародировали самые священные церемонии на общественных площадях. В других местах наблюдались те же условия. Тануччи, который правил Неаполем более сорока лет, продолжал свое безжалостное преследование всего святого и обогащался за счет разграбления церковной собственности. Даже святой Альфонс Лигуори не мог добиться от Папы признания редемптористов конгрегацией, потому что Тануччи был против этого. Доктринальные взгляды, ведущие к расколу в Церкви, открыто пропагандировались в школах и университетах Австрии, несмотря на мольбы и угрозы Верховного Понтифика. Мария Терезия оказалась слабой или лживой, а ее сын Иосиф II был в союзе с принцами Бурбонского дома в их деле разрушения. В Португалии Помбал все еще свирепствовал, как дикий зверь; заполняя школы учениками Вольтера, насмехаясь над папским нунцием и держа в темных и грязных подземельях членов ненавистного Ордена, который он истребил. Философы и янсенисты радовались своему триумфу, подавляли все религиозные общины и захватывали их имущество; мораль и православие Польши быстро разлагались; Екатерина Российская создавала епископов и основывала кафедры, как ей вздумается, а масонские ложи множились по всей Европе. Хуже всего было то, что даже собственное окружение Папы, за редким исключением, держалось от него в стороне и молчало о том, что он сделал, в то время как многие епископы различных стран Европы и весь епископат Франции поддержали настроения, выраженные в ужасном письме архиепископа Парижского, осуждающем Упразднение.

Невыразимо потрясенный всем этим, Папа начал проявлять признаки депрессии, и все пребывали в смятении. Святой Альфонс Лигуори, в частности, беспокоился о нем и постоянно повторял: «Молитесь за Папу; он в отчаянии; ибо сейчас нигде нет ни малейшего проблеска мира для Церкви. Он молится о смерти, настолько он раздавлен скорбями, которые обрушиваются на Церковь; он постоянно остается в уединении; никого не принимает; и не занимается никакими делами. Я слышал о нем от тех, кто находится в Риме, такие вещи, от которых слезы наворачиваются на глаза». Его разум был расстроен, и один из его преемников, Пий VII, позже рассказывал то, что ему поведал прелат, присутствовавший при подписании рокового Бреве: «Как только он поставил свою подпись на бумаге, он отбросил перо в одну сторону, а бумагу — в другую. Он лишился рассудка». До этого Пий говорил то же самое кардиналу Пакке в Фонтенбло, когда в агонии раскаяния за подписание Конкордата с Наполеоном сказал: «Я не могу выбросить эту жестокую мысль из головы. Я не могу спать по ночам, и меня преследует страх сойти с ума и закончить так же, как Климент XIV». Другой писатель, получивший информацию от Григория XVI, рассказывает ту же печальную историю (de Ravignan, Clément XIII et Clément XIV, I, 452). Святой Альфонс Лигуори был с Папой, когда тот умер, но, по словам писателя-редемпториста, это было «в духе», а не путем телесной билокации. Конец наступил 22 сентября 1774 года, через тринадцать месяцев после издания злополучного Бреве.

Конечно, когда он умер, поползли слухи, что иезуиты отравили его, дав дозу aqua toffana, но хотя никто никогда не выяснил, что такое aqua toffana, и поскольку в то время в Риме не было иезуитов, эта история, тем не менее, была принята многими на веру и приводилась как доказательство мудрости Папы в упразднении нечестивой организации. Янсенисты даже сделали из умершего Понтифика святого и распространяли чудесные легенды о нетленности его тела и чудесах, совершавшихся у его гробницы.

Канту в своей «Storia dei cent' anni» говорит, что «Папа, чье здоровье и разум были серьезно подорваны, умер в бреду, преследуемый призраками и моля о прощении. Утверждалось, что он был отравлен иезуитами, но правда в том, что врачи не нашли в теле никаких следов яда. Если бы иезуиты обладали силой или желанием сделать это, можно было бы спросить, почему они не сделали этого раньше, а не после того, как Климент нанес им удар. Но страсть часто пренебрегает здравым смыслом». Вскрытие, которое проводилось в присутствии множества людей, показало, что болезнь, которой он поддался, возникла из-за цинготных и геморроидальных состояний, от которых он страдал много лет и которые усугублялись чрезмерной работой и системой, которой он следовал, вызывая искусственное потоотделение даже в летнюю жару.

Бедный Папа воскликнул перед тем, как подписать Бреве: «Questa soppressione mi darà la morte» (это упразднение убьет меня). «После этого, — говорит Сен-При в своей «Chute des Jésuites», — он в агонии расхаживал по своим покоям, крича: «Милосердия! Милосердия! Они заставили меня сделать это. Compulsus feci». Однако в последний момент его разум вернулся. Он проявил возмущение по поводу предложения, сделанного ему даже тогда, возвести некоторых врагов Общества в кардинальское достоинство, и с отвращением прогнал их от своего смертного одра.

Берни, французский посол в Риме, писал Людовику XV, что «Наместник Христа молился, как Искупитель, за своих непримиримых врагов», и намекал, что он был отравлен. Зная это, д'Аламбер предупредил Фридриха II, чтобы тот остерегался подобной участи, но король ответил: «Нет ничего более ложного, чем история об отравлении; правда в том, что он был глубоко уязвлен холодностью, проявленной кардиналами, и часто упрекал себя за то, что принес в жертву такой Орден, как иезуиты, чтобы удовлетворить прихоть своих непокорных детей». Бекантини (Storia di Pio VI, i, 31) говорит: «В наши дни никто не верит в историю об отравлении Климента XIV. Даже Берни, который сначала настаивал на ней, впоследствии от нее отказался». Канчеллери, один из самых выдающихся ученых Италии, отрицает этот факт; так же поступает и Гавани, ярый враг Церкви и Общества. Наконец, Сальчетто, врач Апостольского дворца, и Адинольфи, личный врач Папы, в своем официальном отчете мажордому Аркинто заявляют, что это была абсолютно естественная смерть, и объясняют, что начавшееся разложение было вызвано чрезмерной жарой, стоявшей в то время.

Говорили даже, что Папа выразил Генералу конвентуалов Марцони опасение, что он был отравлен. В ответ на это Марцони опубликовал следующее заявление:

«Я, нижеподписавшийся Генеральный министр Ордена конвентуалов святого Франциска, полностью осознавая, что своей клятвой призываю суверенного и истинного Бога в свидетели того, что говорю; и будучи уверенным в том, что говорю, я теперь без какого-либо принуждения и в присутствии Бога, который знает, что я не лгу, этими словами, которые абсолютно истинны и которые я пишу и вывожу собственной рукой, клянусь и свидетельствую всему миру, что никогда и ни при каких обстоятельствах Климент XIV не говорил мне, что он был отравлен или что он чувствовал малейшие симптомы отравления. Я также кляюсь, что никогда никому не говорил, что тот же Климент XIV уверял меня по секрету, что он был отравлен или почувствовал последствия отравления. Да поможет мне Бог».

«Дано в монастыре Двенадцати Апостолов в Риме 27 июля 1775 года».

«Я, брат Луи-Мария Марцони, Генеральный министр Ордена».

Таким образом, Климент XIV, вместо того чтобы принести мир Церкви, оставил наследие скорби своему преемнику Анджело Браски, который был избран Папой 15 февраля 1775 года и принял имя Пия VI. Новый Папа болезненно осознавал, что была совершена ошибка путем упразднения Ордена без суда и даже без осуждения, и что тень была брошена на большое число Понтификов, которые не скупились на похвалы в его адрес, и никто более, чем непосредственный предшественник Климента. Этот акт также дал янсенистам грозный инструмент в виде подразумеваемого одобрения их Верховным Понтификом. Они стали агрессивнее, чем когда-либо, и организовали свои силы для внедрения своих доктрин в саму Италию.

По любопытному совпадению, лидер движения был из той же семьи, что и Генерал упраздненных иезуитов: Сципион Риччи, епископ Пистойский. Поддерживал его в гражданском мире Великий герцог Тосканский, который был братом Иосифа II Австрийского. Риччи созвал знаменитый Пистойский синод 31 июля 1786 года. Несомненно, 31 июля было выбрано намеренно; это был праздник святого Игнатия. Присутствовало 247 членов, все исключительно янсенисты и регалисты. Четыре галликанские статьи были одобрены, и среди мер было наделение гражданской власти правом создавать брачные препятствия. Он выступал за сокращение всех религиозных орденов до одного; отмену вечных обетов; богослужение на народном языке; удаление всех алтарей из церкви, кроме одного, и т. д. Акты синода были обнародованы с королевским имприматуром. Действительно, Пий VI был вынужден осудить восемьдесят пять положений синода.

Хуже этого было фебронианство Австрии, которое зашло гораздо дальше галликанства Франции или Италии в своей мятежной агрессивности. Оно утверждало, что примат Рима не имеет основы в авторитете Христа; что папство не ограничено Римом, а может быть помещено где угодно; что Рим — это лишь центр, с которым могут быть объединены отдельные церкви; что папская власть — просто административная и объединяющая, а не юрисдикционная; что папская власть осуждать ереси, подтверждать епископские выборы, назначать коадъюторов, переводить и смещать епископов, учреждать примациальные кафедры и т. д. — все это покоится на «Лжеисидоровых декреталиях». Утверждалось, что Папа не может издавать никаких декретов для Вселенской Церкви и что даже декреты вселенских соборов не являются обязательными до тех пор, пока не будут одобрены отдельными церквями.

Тщетно Климент XIV умолял Марию Терезию остановить движение. Она была полностью во власти своего сына Иосифа II, чьи самые первые указы запрещали принятие папских декретов без санкции правительства. Епископы, постановил он, не должны обращаться к Папе за полномочиями; они не могли даже издавать инструкции для своей паствы без разрешения гражданской власти. Он основывал приходы, назначал постные дни, определял количество Месс, которые должны быть отслужены, и проповедей, которые должны быть произнесены. Он даже решил, сколько свечей должно быть зажжено на алтаре; он сделал брак гражданским контрактом и отменил церковные церемонии.

В надежде, что личное обращение может помочь, Папа решил совершить поездку в Вену, чтобы умолять императора остановиться. Он прибыл туда 22 марта 1782 года и был любезно принят самим Иосифом, но грубо — его министром Кауницем, который запретил любому священнослужителю появляться в городе, пока там находился Папа. Пий оставался в столице месяц и преуспел лишь в получении обещания, что ничего не будет сделано против Веры или уважения, причитающегося Святому Престолу. Насколько королевское слово было сдержано, можно судить по тому факту, что, проводив Папу до монастыря Марианбрунн, Иосиф упразднил это учреждение через час после того, как Папа возобновил свое путешествие в Рим.

В Германии три церковных курфюрста Майнца, Трира и Кельна вместе с архиепископом Зальцбургским встретились на конвенте в Эмсе в 1786 году и попытались ограничить полномочия Папы в отношениях с епископами. Это собрание также было сильно янсенистским. Тридцать одна из его статей была направлена против Папы. Пакка, папский нунций, даже не был принят архиепископом Кельнским, а трое из епископов-курфюрстов отказались признать его верительные грамоты. Знаменитая «Эмсская пунктация», состоявшая из двадцати трех статей, провозглашала, что немецкие архиепископы независимы от Рима из-за «Лжеисидоровых декреталий». Они высказались за отмену всех прямых контактов с Римом; все монастыри должны были подчиняться епископам; религиозные ордена не должны были иметь генеральных настоятелей, проживающих за пределами Германии; исключительное право Рима предоставлять полномочия отрицалось; папские буллы были обязательны только после того, как епископ епархии давал свое placet; все Апостольские нунциатуры должны были быть упразднены и т. д. Короче говоря, синод, или «Конгресс», как его называли, стремился к созданию раскольнической церкви. Но замечательное письмо Папы к диссидентам и прогресс Французской революции, которая тогда яростно бушевала, предотвратили применение где-либо доктрин, выдвинутых на этой встрече.

Испания, Сардиния, Венеция и Сицилия — все участвовали в этом движении против Церкви, а Фердинанд IV Сицилийский претендовал на право назначения на все церковные бенефиции, а также на власть аннулировать все папские Бреве, которые не получили его одобрения.

Не способствовало Бреве об Упразднении и политической стабильности наций. В Неаполе, например, Тануччи был отстранен от власти, когда молодой король женился на эрцгерцогине Австрийской; так что он исчез со сцены через три года после упразднения Общества. В 1798 году Бурбоны бежали из Неаполя; город был отдан на растерзание толпе, направляемой трактирщиком по имени Майкл Безумный; герцог делла Торре и его брат были сожжены заживо на городской площади; Сенат был распущен; дворцы разграблены; была провозглашена республика, и весь Апеннинский полуостров попал в руки французов.

Карл III Испанский умер в 1788 году, и ему наследовал Карл IV, которого Арнадо описывает как более ограниченного в характере и способностях, чем его отец. Грубый Флорида Бланка, который был столь заметен своей жестокостью в запугивании Климента XIV, был выброшен из правительства нелепым Годоем, который заключил союз Испании с Францией против Англии и привел к катастрофе при Трафальгаре. Король был изгнан со своего трона и из страны своим мятежным сыном Фердинандом, а затем сложил свою королевскую корону к ногам Наполеона Бонапарта. С тех пор страна находится в брожении, потому что ее политика наполнена идеями Французской революции и английского либерализма.

В Португалии возмездие пришло быстро. Помбал пал с власти в 1777 году после смерти короля. Он был уличен в заговоре с целью сделать молодого принца Бейры наследником престола в обход королевы Марии. Возможно, с той же целью он пытался начать войну с Испанией. Он захватил испанские посты в Америке, мобилизовал войска и укрепил Лиссабон, но военные действия так и не были объявлены. Первым актом королевы Марии при вступлении на престол было открытие подземелий Помбала. Восемьсот человек всех сословий вышли из этих склепов, в которых некоторые из них провели восемнадцать лет без суда. Они были похожи на призраков; изможденные, с впалыми глазами и мертвенно-бледные; некоторые были слепы, многие были полуголыми. Среди них было шестьдесят иезуитов. Население было настолько разъярено ужасным зрелищем, что Помбал побоялся выйти на улицу. Его могли разорвать на куски, и его под конвоем отправили в его загородные поместья. Отец Оливейра, духовник королевы, был назначен при дворе, а почтенный отец де Гусман опубликовал следующее заявление для общественности:

«В возрасте восьмидесяти одного года и на пороге предстания перед судом Божественного Правосудия, Джон де Гусман, последний ассистент Общества Иисуса для провинций и владений Португалии, счел бы себя виновным в непростительном грехе упущения, если бы, пренебрегая обращением к престолу Вашего Величества, где царят милосердие и справедливость, не положил к Вашим ногам эту смиренную петицию от имени шестисот подданных Вашего Величества, несчастных остатков несправедливости, причиненной им».

«Он умоляет Ваше Величество Святейшим Сердцем Иисуса Христа, той нежной любовью, которую Ваше Величество питает к Августейшей Королеве, Его матери, и к прославленному королю Дону Педро, к принцам и принцессам королевской семьи, чтобы вы соизволили и даже приказали пересмотреть дело столь многих верных подданных Вашего Величества, которые были заклеймены позором в глазах мира. Они стонут под обвинением в совершении бесчинств и преступлений, от которых даже дикари содрогнулись бы при одной мысли, и которые ни одно человеческое сердце никогда не могло бы вообразить. Они оплакивают и сетуют, что были осуждены, даже не будучи привлеченными к суду, не будучи выслушанными и не имея возможности защищаться. Те, кто сейчас вышел из тюрьмы, единодушны в этом вопросе и единогласно свидетельствуют, что за все время своего заключения они даже не видели лица ни одного судьи».

«Со своей стороны, ваш проситель, который сейчас обращается с этой просьбой и который много лет занимал должность, позволявшую ему иметь глубокое знание о происходящем, готов поклясться самым торжественным образом, что настоятели и члены испанской ассистенции Общества Иисуса были вне подозрений. Он и все другие изгнанники готовы претерпеть страдания более суровые, чем те, которым они до сих пор подвергались, если хоть один человек был когда-либо виновен в малейшем преступлении против Государства».

«Более того, ваш проситель и его братья, главные настоятели Общества, были допрошены в Риме снова и снова самым тщательным образом и были объявлены невиновными. Папа Пий VI, ныне славно царствующий, видел протоколы этих расследований, и Ваше Величество найдет в этом великом Понтифике просвещенного свидетеля, чьей честности ничто на земле не может сравниться; и в то же время вы найдете судью, который не мог совершить несправедливость, не сделав себя виновным в беспримерном беззаконии».

«Снизойдите же, Ваше Величество, проявить к нам то милосердие, которое принадлежит вам, как и ваш трон; снизойдите прислушаться к молитвам столь многих несчастных, чья невиновность была доказана и которые никогда не переставали посреди своих страданий быть верными подданными Вашего Величества; и которые никогда не могли дрогнуть или подвести ни на мгновение в любви, которую они с детства питали к королевской семье».

Это обращение возымело действие. Было назначено расследование, и в октябре 1780 года начался пересмотр дела предполагаемых заговорщиков 1758 года. 3 апреля 1781 года суд объявил, что «все те, живые или мертвые, кто был заключен в тюрьму или казнен в силу приговора от 12 января 1759 года, были абсолютно невиновны». Сам Помбал был предан суду, признан виновным и приговорен к «примерному наказанию». Он избежал тюремного заключения из-за своего возраста, но умер от проказы 8 мая 1782 года. Его труп оставался непогребенным до тех пор, пока Общество, которое он раздавил, не было восстановлено тридцать один год спустя на своем прежнем месте в Португалии. Одной из его первых обязанностей было отслужить заупокойную Мессу над его останками. Подробности суда были скрыты по просьбе Папы по той причине, что в них было замешано слишком много видных лиц в Церкви. Была и другая причина. Дух Помбала настолько глубоко пропитал правящие классы, что отчет был удержан из страха перед революцией. Действительно, королева была настолько напугана опасностью, что лишилась рассудка. Наконец, в 1807 году французская армия оккупировала Лиссабон, и королевская семья бежала в Бразилию. С тех пор Португалия, которая когда-то была столь велика, мало что значит в политическом мире.

Нет необходимости упоминать Францию, кроме как заметить, что именно Шуазель купил Корсику и тем самым дал своей стране, которую он помог разорить, чужеземного правителя: Наполеона Бонапарта, который положил конец оргиям Революции, залив Европу французской кровью; который заключил Папу в тюрьму; разрушил династии Бурбонов везде, где только мог их найти, и сковал Францию оковами, которые, несмотря на многочисленные смены правительства, она так и не смогла сбросить.

Когда Иосиф II Австрийский закончил свое одинокое и несчастное существование в 1790 году, он увидел во Франции начало краха, который помог осуществить его друг Вольтер; он не дожил до казни своей собственной сестры Марии-Антуанетты, но произошло достаточно, чтобы наполнить его ужасом, особенно когда существование его собственной монархии оказалось под угрозой; Бельгия была потеряна; Венгрия была в диком беспорядке, и другие части империи были готовы к восстанию. Перед смертью он написал свою собственную эпитафию. Она гласила: «Здесь лежит Иосиф II, который не преуспел ни в одном из своих начинаний».

Что стало с рассеянными иезуитами? Схоластики и братья-миряне, конечно, вернулись в мир, но во Франции, в качестве изощренной жестокости, суды объявили их неспособными наследовать даже своим собственным родителям из-за обетов, которые они принесли при вступлении в Общество. Тот факт, что обеты больше не существовали, не имел значения для законодателей. Что касается священников, то они были секуляризированы и во многих местах были радушно приняты епископами в качестве ректоров или профессоров в колледжах и семинариях. Они также были востребованы в качестве духовников религиозных общин, и немало из них стали епископами. Так, в Америке первые два члена иерархии, Кэрролл и Нил, были старыми иезуитами, как и Лоуренс Грассель, который был назначен преемником Кэрролла, но умер до прибытия булл. Кретино-Жоли приводит список из двадцати одного епископа только в одной Европе. Другие были призваны на епископские кафедры, но в надежде на восстановление Общества они отклонили эту честь.

Отец Вальхер был назначен Марией Терезией имперским директором по навигации и математике; Кабрал, Леччи и Риккати были наняты различными правительствами для инженерных работ; Зеплихаль был нанят Фридрихом II для разработки шахт. Терезианский колледж в Вене под их руководством стал одной из лучших школ в мире; и Бреслау почувствовал результаты их помощи, как и другие колледжи, такие как Восточный в Вене, Будайский университет и школы в Майнце и различных городах Италии.

Их, должно быть, часто забавляли некоторые ситуации, в которых они оказывались. Так, например, в 1784 году Парламент Лангедока, который был одним из самых ярых врагов Общества, собрался, чтобы организовать торжественные похороны иезуита отца Сезана, «друга бедных», а церковные власти были заняты сбором юридических сведений для его канонизации. Опять же, хотя им не разрешалось существовать в Швейцарии, Совет Золотурна воздвиг статую в честь иезуита отца Кролланцы, который всю жизнь избегал почестей и отличался смирением. На пьедестале была очень восхитительная надпись: «Pauperum patrem, ægrorum matrem, omnium fratrem, virum doctum et humillimum, in vita, in morte, in feretro suavitate sibi similem amabat, admirabatur, lugebat Solodurum». Точно так же Мария Терезия в официальном документе от 1776 года заявила, что «тронутая соображениями блестящих добродетелей, науки, эрудиции и регулярной и примерной жизни Жана-Теофиля Дельпини; и размышляя, кроме того, о его апостольских трудах в Венгрии и Княжестве Трансильвания, где к нашему великому утешению он привел огромное множество анабаптистов обратно к истинной Вере, мы выбрали и настоящим назначаем вышеупомянутого Теофиля Дельпини, который много заслужил перед Церковью и Государством и который поэтому очень приемлем для нас лично, на должность аббата Нашей Госпожи Колош-Моноштрош».

Пархамер получил подобное отличие в Австрии и Каринтии. Он был передовым сторонником того, что сейчас называется социальной работой, и использовал свое положение духовника и друга императора Франца I для создания полезных народных учреждений; среди которых был приют для детей солдат, погибших за свою страну. Это был своего рода детский Дом инвалидов. Дисциплина была исключительно военной, с муштрой, лагерной жизнью и т. д. Иосиф II хотел сделать его епископом, но Пархамер попросил два месяца на размышление, и до истечения двух месяцев он умер. Это было еще в 1786 году. Тем временем Мария Лещинская, королева Франции, хотела, чтобы только эти упраздненные иезуиты принимали ее исповедь, и для этой должности были выбраны два поляка, Радомивиски и Бугански. Из-за своего гражданства они не могли быть изгнаны из Франции. В Австрии отец Вальхер был занят строительством дамб для предотвращения наводнений. Отец Кабрал, португалец, должен был обуздать водопад Велино, который так долго причинял разрушения в городе Терни, а затем он сделал то же самое для своей собственной страны, заключив Тежу в его русло. Делая это, он не помнил, что его страна держала его в изгнании восемнадцать лет. Хименес строил дороги и мосты в Тоскане и Риме. Риккати спас Венецию от наводнений, контролируя По, Адидже и Бренту, а по приказу Фридриха II Прусского отец Зеплихаль должен был найти металлические рудники в Глаце, и так далее. Все это было сверх их церковной работы, для которой их призывали все, даже Папа, который их упразднил.

Знаменитый астроном Максимилиан Хелл был еще одним из бездомных иезуитов того периода; и так как случилось, что с самого начала астрономия всегда была в почете в Обществе, в мире оказалось большое количество таких людей, когда у них отобрали их собственные обсерватории. Восторженный историк Общества Кретино-Жоли имеет обширный список их имен, а также тех, кто был примечателен в других областях науки.

«Theologia Wiceburgensis», которая так популярна в современном Обществе, была составлена рассеянными иезуитами, и, по словам кардинала Пакки, «в трудностях, возникших между папскими нунциями и церковными курфюрстами Германии, именно бывшие иезуиты выступили на арене как защитники Святого Престола, чтобы просветить и укрепить умы верующих своими солидными и победоносными трудами». Франсуа Ксавье де Феллер принадлежал к этому периоду, и, по мнению Герлаша, историка Нидерландов, «он оказал большое влияние на Бельгийский конгресс 1790 года». Именно он возглавил атаку на иозефинизм и фебронианство. Вместе с ним в этой борьбе был Франческо Антонио Заккария, который заставил автора «Феброниуса» признать свои ошибки. Гийом Бертье возродил знаменитый «Journal de Trévoux», а Фрерон сделал репутацию «Journal des Débats». Джироламо Тирабоски написал свою «Историю итальянской литературы», Хуан Андрес — «Происхождение всей литературы», Франсиско Клавихеро продолжил свою «Историю Мексики», а Антуан де Беро-Беркастель, Франсуа Де Линьи, Жан Гру, Джулио Кордара написали свои различные известные работы. Помимо написания своей до сих пор популярной «Библейской истории», Рив перевел на латинские стихи большую часть поэзии Поупа, Драйдена и Юнга. Список бесконечен. Франко-канадец Ксавье дю Плесси был знаменит на кафедрах Франции в те дни, как и Никола де Борегар, который в 1775 году поразил всю Францию высказыванием, сделанным им во время проповеди в Нотр-Дам.

«Эти философы, — воскликнул он, — наносят удар по королю и по религии. В их руках топор и молот. Они лишь ждут момента, чтобы опрокинуть алтарь и трон. Да, Господи, Твои храмы будут разграблены и разрушены, Твои праздники упразднены, Твое имя предано анафеме. Но что я слышу? Великий Боже! Что я вижу? Вместо святых песнопений, которые до сих пор оглашали эти освященные своды, я слышу сладострастные и богохульные песни. А ты, позорное божество язычества, сладострастная Венера, ты дерзаешь прийти, чтобы занять место живого Бога, сесть на престол Святая Святых и принять преступный фимиам твоих поклонников». Это видение воплотилось в жизнь восемнадцать лет спустя.

Проповедь вызвала смятение в церкви. Проповедника объявили мятежником, клеветником на свет и разум. Даже Кондорсе записал его в «лигисты» и фанатики. Тем не менее он продолжал проповедовать, и его старые соратники последовали его примеру. В течение одного Великого поста из двадцати великих проповедников шестнадцать были иезуитами.

Трое из этих бывших иезуитов особенно привлекли к себе внимание в то время в области литературы и науки: Дзаккариа, Тирабоски и Бошкович.

Франческо Антонио Дзаккариа, чья фамилия иногда пишется как Заккерия, был венецианцем, вступившим в австрийский новициат в 1731 году, когда ему было семнадцать лет. Он преподавал литературу в Гориции, но впоследствии был отправлен в Рим, где стал весьма известен как своим красноречием, так и удивительными энциклопедическими познаниями. В 1751 году он был назначен преемником Муратори на посту герцогского библиотекаря в Модене, хотя кардинал Кирини просил о его назначении, а знаменитый граф Кристиани впоследствии пытался переманить его в Мантую. Его слава была столь велика, что самые прославленные академии Италии стремились видеть его имя в своих списках. В Риме он стал литературным историографом Общества и был столь ценным помощником Климента XIII в борьбе против галликанства, что Папа назначил ему пенсию. Это было как раз перед упразднением Общества; когда это событие произошло, он был лишен пенсии и, часто подвергаясь риску заключения в замке Святого Ангела, получил приказ не пытаться покинуть Рим. Когда Пий VI стал Папой, жизнь Дзаккариа стала немного счастливее. Его пенсия была восстановлена и даже увеличена; он был назначен ректором Коллегии благородных клириков и вернул себе прежнюю кафедру церковной истории в Сапиенце. Он скончался в 1795 году в возрасте восьмидесяти двух лет. «Всеобщая биография» утверждает, что, помимо бесчисленных рукописей, Дзаккариа оставил сто шесть печатных книг, наиболее важной из которых является «Литературная история Италии» в 14 томах (in-octavo) с дополнениями к IV и V томам. Его метод ведения читателей через литературный лабиринт заслуживает не меньшей похвалы, чем проницательность его взглядов и хороший вкус его критики. Помимо этой литературной работы, он писал по моральному богословию, Священному Писанию, каноническому праву, истории, нумизматике и т. д.

Джироламо Тирабоски, родившийся в Бергамо 28 декабря 1731 года, учился в иезуитской школе в Монце, а оттуда вступил в Общество. Его первой характерной работой, написанной во время преподавания литературы в Бергамо, стало переиздание латино-итальянского словаря Мандозио. Он внес столько исправлений, что это была, по сути, новая работа. Работая библиотекарем в Милане, он обнаружил собрание ценных рукописей об упраздненном ордене гумилиатов. Публикация этих рукописей заполнила пробел в анналах Церкви и создала Тирабоски репутацию в мире литературы. Герцог Моденский сделал его своим библиотекарем — на должность, которую ранее занимал Дзаккариа. Благодаря щедрости принцев д’Эсте библиотека стала сокровищницей литературы, и Тирабоски задумал собрать воедино окружавшие его богатства и написать хорошую историю итальянской литературы; задача, которая казалась непосильной для одного ума. Трудность усугублялась ревностью различных итальянских государств, поэтому для непредвзятого суждения о достоинствах этой армии писателей требовался человек, обладающий достаточным мужеством, чтобы закрыть уши на крики местных предрассудков. Это также предполагало глубокое знание древней и современной литературы, достаточное знакомство с искусствами и науками, а также умение не быть подавленным массой материала, с которым ему приходилось работать. На завершение этой работы у него ушло одиннадцать лет.

Испанцы были раздражены этой «Историей», поскольку их обвиняли в том, что они испортили литературный вкус Италии, и трое испанских иезуитов яростно атаковали его по этому поводу. Тем не менее Академия приняла экземпляр работы в самых лестных выражениях. Итальянцы рассматривали ее как наиболее полную историю своей литературы и памятник, воздвигнутый во славу их страны. Герцог посвятил его в рыцари и назначил советником княжества. Пока он был занят этой работой, Общество было упразднено, и, подобно Бошковичу и Дзаккариа, он не дожил до его возрождения. Он скончался в Модене 3 июня 1794 года.

Руджеро Джузеппе Бошкович был далматинцем из Рагузы, где он родился 18 мая 1711 года. Мальчиком он учился в иезуитском колледже этого города и вступил в Общество в возрасте четырнадцати лет. Его отправили в Римскую коллегию, где его незаурядные литературные и философские, а также математические способности сразу же привлекли внимание. Он смог заменить своего профессора математики, еще будучи студентом-богословом, а впоследствии в течение целого поколения с большим успехом занимал кафедру математики. Однако его склонность была главным образом к астрономии, и каждый год он выпускал трактат по тому или иному предмету этой науки. Среди них можно упомянуть: «Солнечные пятна» (1736); «Прохождение Меркурия» (1737); «Северное сияние» (1738); «Применение телескопа в астрономических исследованиях» (1739); «Фигура Земли» (1739); «Движение небесных тел в несопротивляющейся среде» (1740); «Различные эффекты гравитации» (1741); «Аберрация неподвижных звезд» (1742) и бесчисленное множество других. Иностранные и итальянские академии, в том числе Болонская, Парижская и Лондонская, приняли его в свои члены. Именно он первым предложил использовать массивные колонны церкви Святого Игнатия в качестве фундамента для обсерватории в Риме; но упразднение Общества помешало ему осуществить этот план. Когда огромный купол собора Святого Петра начал трескаться, он развеял всеобщую тревогу, укрепив его железными обручами. К его советам прибегали при осушении Понтийских болот; по приказу Бенедикта XIV он провел съемку Папской области и убедил Папу отменить устаревший декрет в Индексе запрещенных книг против системы Коперника.

Когда король Португалии Жуан V попросил десять отцов-иезуитов провести детальную съемку Бразилии, Бошкович предложил себя для этой трудной задачи, надеясь таким образом провести съемку в Эквадоре, чтобы получить данные для окончательного решения проблемы фигуры Земли, которая тогда вызывала большой интерес в Англии и Франции, но Папа оставил его для съемки Италии, что Бошкович и сделал, и в 1755 году опубликовал большой том в четверть листа с описанием этой работы. В 1748 году он уже возродил систему динамизма Лейбница в составе тел — взгляд, который его собратья-иезуиты в целом отвергали. Когда этот том был выпущен, издатель добавил список предыдущих работ Бошковича. Их насчитывалось шестьдесят шесть, и вскоре он добавил еще три тома в четверть листа по «Элементам математики». Он даже писал латинские стихи, в основном панегирики Папе и выдающимся людям, и опубликовал пять томов стихов о «Дефектах Солнца и Луны».

К советам Бошковича прибегали как к инженеру для перекрытия плотинами озер, угрожавших городу Лукка; и он справился с этим настолько хорошо, что был сделан почетным гражданином, а его расходы впоследствии были оплачены за его научные исследования в Италии, Франции и Англии. Он урегулировал спор между своим родным городом и королем Франции. Он отправился с венецианским послом в Константинополь, чтобы завершить свои археологические исследования, но это путешествие серьезно подорвало его здоровье. Затем он принял назначение профессором математики в Университете Павии и помог основать обсерваторию Брера в Милане, которая вместе с обсерваторией Римской коллегии является одной из самых выдающихся в Италии. Лондонская академия хотела отправить его в Калифорнию в 1769 году для наблюдения за прохождением Венеры, но оппозиция иезуитам, которая четыре года спустя привела к их упразднению, стала причиной отзыва приглашения. Людовик XV затем вызвал его во Францию, где он был назначен директором по оптике для военно-морского флота с жалованьем 8000 франков. Он занимал эту должность до 1783 года, то есть десять лет после того, как Общество Иисуса прекратило свое существование. Затем он отправился в Италию, чтобы опубликовать еще пять книг, и в возрасте восьмидесяти шести лет удалился в монастырь монахов-валломброзианцев. Из-за своих выдающихся способностей, или, скорее, из-за того, что он был иезуитом, он подвергался ожесточенным нападкам со стороны Кондорсе, д’Аламбера и других неверующих Франции.

Больджени, скончавшийся в 1811 году, был назначен пенитенциарием Пием VI в знак признания его заслуг в борьбе против янсенизма и иозефинизма. К сожалению, однако, он выступал за принятие некоего плана Наполеона, за что Папа Пий VII сместил его с должности и вызвал отца Муццарелли из Пармы, чтобы тот занял его место. В 1809 году, когда Пий VII был сослан, Муццарелли отправился с ним в Париж или, по крайней мере, последовал вскоре после этого. Его труд «Правильное использование разума в религии» насчитывал одиннадцать томов, помимо которых он написал другие книги против Руссо и несколько благочестивых трактатов, таких как «Майский месяц», который был переведен на многие языки.

Возможно, некоторое число миссионеров осталось со своими неофитами, потому что они находились слишком далеко, чтобы их можно было достать. Другие, не обязанные верностью королю, приказавшему изгнание, не обратили на него никакого внимания, как, например, англичанин Кинг, принявший мученическую смерть в Сиаме после Упразднения; или ирландец О’Рейли, который затерялся в лесах Гвианы со своими дикарями; Пуаро оставался при дворе в Пекине в качестве музыканта императора; а Бенуа строил фонтаны для императорских садов, изобрел знаменитые водяные часы, которые извергали воду из пастей животных, по два часа на каждого зверя, таким образом отсчитывая двадцать четыре часа в сутки; он проводил астрономические наблюдения, выпускал гравюры на меди с картами и так далее, и, наконец, умер от апоплексии в 1774 году, через год после того, как Климент XIV упразднил Общество. Галлерштейн, императорский астроном, также был там, ожидая новостей о грядущей катастрофе.

Б. Н. в книге «Иезуиты: их история и основание» (II, 274) и Кретино-Жоли оба заявляют, что в Генеральных штатах, созванных в Париже в начале Революции, было четверо запрещенных иезуитов: Дельфо, де Розавен, Сан-Эставан и Аллен. Конечно, Розавен в данном случае не был тем Джоном Розавеном, который стал знаменит позже. В 1789 году Джону было всего восемнадцать лет. На заседании 19 февраля 1790 года знаменитый аббат Грегуар, который впоследствии стал конституционным епископом Луара и Шера, поразил собрание, воскликнув: «Среди ста тысяч притеснений старого правительства, чья рука так тяжело лежала на Франции, мы должны поместить упразднение знаменитого ордена иезуитов». Депутат Лави также просил справедливости в их пользу. Протестант Барнав заявил, что «первым актом нашей новой свободы должно быть исправление несправедливостей деспотизма; и поэтому я предлагаю поправку в пользу иезуитов». «Они имеют, — сказал следующий оратор, аббат де Монтескью, — право на вашу щедрость. Вы не откажете в справедливости тому знаменитому Обществу, в колледжах которого некоторые из вас учились; чьи проступки мы не можем понять, но чьи страдания были ожидаемы».

Настроения ораторов были встречены восторженными аплодисментами, но все это было забыто по мере того, как ужасная Революция продолжала свой ход. Иезуитов, как и других священников, отправляли на гильотину; но, поскольку записи теперь не велись, невозможно узнать, сколько их было предано смерти. Однако мы узнаем из «Мучеников» Леклерка, что только в Париже их было одиннадцать: Дюперрон, Бенуа, Боннан, Ке, Фритэр, дю Роше, Ланфан, Вилькроэн, Ле Ге, Руссо и Секонд. Кретино-Жоли добавляет к этому списку двух Ларошфуко; Дюло, который был архиепископом Арля; Дельфо; Миллу; Ганьер; Ле Ливек; еще одного дю Роше; Вурла; дю Рур; Рушон; Тома; Андриё и Веррон; всего двадцать пять человек. В «Преступлениях Революции» есть два тома с именами осужденных во всех частях Франции, но поскольку церковные жертвы описаны просто как «священники», невозможно узнать, сколько среди них было иезуитов. Однако двадцать пять человек — это внушительная цифра для одного города. Вероятно, пропорция была такой же и в других местах.

Старые иезуиты снова появляются на мгновение в Испании, когда в 1800 году Карл IV отозвал их. Когда они прибыли, в Андалусии свирепствовала эпидемия, и они немедленно погрузились в работу по уходу за больными. Двадцать семь иезуитов погибли при исполнении этого акта милосердия; но правительство вскоре забыло об этом и снова изгнало людей, к которым оно само взывало о помощи. В Австрии они оставались в колледжах в качестве белого духовенства. Во Фрибуре, Люцерне и Золотурне народ настаивал на том, чтобы они сохранили колледжи. В Китае они цеплялись за свои миссии до прибытия лазаристов в 1783 году. В португальской Индии еще до Упразднения они были насильственно изгнаны, и то же самое произошло в Южной Америке везде, где правила Португалия. Испанские миссии как в Южной, так и в Северной Америке также были у них отняты. В Турции французский посол Сен-Прие настаивал на том, чтобы они оставались на своих постах в Константинополе из-за их успеха в работе с мусульманами и схизматиками. Как мы видели, когда потребовались миссионеры в смертоносных лесах Французской Гвианы, правительство было достаточно бесстыдным, чтобы попросить португальских иезуитов посвятить себя этой работе; и просьба была удовлетворена. Их также умоляли остаться во французской Индии.

Говоря о Бразилии, Саути пишет (III): «Столетия не исправят зла, причиненного их внезапным изгнанием. Они были защитниками преследуемой расы; адвокатами милосердия, основателями цивилизации; и их терпение во время незаслуженных страданий составляет не самую малую почетную часть их характера». То, что Саути говорит о Бразилии, применимо к Парагваю, Чили и другим миссиям.

Монтюкла в своей «Истории математики» рассказывает нам, что отец Галлерштейн, президент трибунала астрономии в Китае, услышав об Упразднении, умер от потрясения, как и два его выдающихся спутника. История, рассказанная протестантским историком Кристофером де Мюрром в его «Журнале», также иллюстрирует общее отношение умов в этот трудный момент. Незадолго до Упразднения, сообщает он нам, французский правительственный корабль покинул Марсель и направился в Пекин с четырьмя иезуитами на борту. Один был художником, другой — врачом, а двое других — математиками. Все они должны были войти в личное окружение императора Китая. Они были австрийцами из Тироля, но Франция, которая изгнала французских иезуитов несколькими годами ранее, посылала этих иностранных иезуитов представлять ее и продвигать интересы науки при китайском дворе. Они отплыли в июле 1773 года, и им не было сказано ни слова о всеобщем Упразднении, о котором Шуазель прекрасно знал, что оно скоро произойдет. Архиепископ Парижа де Бомон предупреждал их о том, что витает в воздухе, но они не могли поверить в это, и поэтому отправились на Дальний Восток.

После утомительного четырехмесячного путешествия они прибыли в Макао. Тем временем Бреве был опубликован, и епископ Макао, креатура Помбала, поспешил сообщить им об этом факте. Если бы он промолчал, не было бы никаких трудностей с продолжением путешествия в Пекин и их последующим положением при дворе, ибо Бреве не вступал в силу до тех пор, пока не был обнародован. Но как только они узнали об этом, бедные люди оказались в дилемме. Не прислушаться к приглашению китайского императора означало смерть, если бы он схватил их; но, с другой стороны, ехать в Китай без права служить мессу, проповедовать или исповедовать, то есть в качестве запрещенных священников, было немыслимо. В течение трех дней несчастные странники изучали проблему с болью в сердце и, наконец, решили рискнуть быть схваченными китайцами с последующим наказанием в виде смерти. Они спрятались на разных кораблях и таким образом вернулись в Европу. Между прочим, это служит доказательством того, что иезуиты не ехали в Китай, чтобы стать мандаринами, как утверждали некоторые из их врагов. Они принимали те почести, которые им оказывались, но только для того, чтобы помочь им в их апостольской работе.