«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

«Но поскольку целью, которую мы имеем в виду и к достижению которой страстно стремимся, является надзор за всеобщим благом Церкви и миром народов, а одновременно с этим — оказание помощи и утешение каждому из членов сего Общества, из которых каждого мы нежно любим о Господе, дабы они, освободившись наконец от всех распрей, споров и неприятностей, в которых доныне пребывали, могли с большим плодородием возделывать виноградник Господень и трудиться с большим успехом во спасение душ, мы декретируем и постановляем, что члены сего Общества, принесшие лишь простые обеты и еще не находящиеся в священном сане, должны покинуть свои дома и коллегии, будучи освобожденными от своих обетов, и что они вольны избирать то состояние, которое сочтут наиболее соответствующим своему призванию, своим силам и своей совести. Ординарий места установит срок, который будет сочтен достаточным для поиска работы или занятия, не продлевая его, однако, более чем на год — точно так же, как в Обществе они были бы уволены без всякой иной причины, кроме как по суждению благоразумия настоятеля, и притом без всякого предварительного вызова или юридического доказательства».

«Мы разрешаем лицам в священном сане либо покинуть свои дома и коллегии и вступить в какой-либо религиозный орден, одобренный Святым Престолом, в каковой ситуации они должны пройти испытательный срок, предписанный Тридентским собором; если же они принесли лишь простые обеты, а если они принесли обеты торжественные, срок их испытания составит шесть месяцев в силу даруемой нами на то диспенсации; либо они могут оставаться в миру в качестве белых священников или клириков, и в таком случае они будут полностью подчинены власти и юрисдикции ординария того места, где проживают. Мы также постановляем, что остающимся в миру должна быть назначена подходящая пенсия до тех пор, пока они не будут обеспечены иным образом. Эта пенсия должна выплачиваться из средств дома, где они жили прежде, с надлежащим, однако, учетом доходов и задолженности таковых домов».

«Профессы, которые уже находятся в священном сане и опасаются, что не смогут жить достойно из-за скромности своей пенсии, — будь то по причине невозможности найти иное пристанище либо в силу преклонного возраста и немощи, — могут проживать в своих прежних домах при условии, что они не будут иметь никакой доли в их управлении, станут одеваться как белые священники и всецело подчиняться местному епископу. Мы категорически запрещаем им замещать кого бы то ни было или приобретать какой-либо дом или место в будущем, равно как и — в соответствии с постановлением Лионского собора — отчуждать дома, имущество или места, которыми они владеют в настоящее время. Тем не менее они могут собираться в одном или нескольких домах таким образом, чтобы эти дома при необходимости могли использоваться для благочестивых целей — как это покажется наиболее соответствующим, по времени и месту, святым канонам и воле основателей, а также более способствующим возрастанию религии, спасению душ и общественной пользе. Более того, кто-либо из белого духовенства, отличающийся благоразумием и добродетельной жизнью, должен фигурировать в управлении такими домами, поскольку имя Общества отныне совершенно упразднено и уничтожено».

«Мы заявляем также, что те, кто уже был изгнан из какой бы то ни было страны, подпадают под общее упразднение ордена, и мы соответственно постановляем, что сии изгнанные иезуиты, даже если они находятся в священном сане и не вступили в какой-либо религиозный орден, с этого момента принадлежат к белому духовенству и полностью подчинены местному ординарию».

«Если ординарии признают у тех, кто в силу настоящего Бреве перешел из Общества в состояние белых священников, необходимые познания и исправность жизни, они могут предоставить им или отказать им по своему выбору в разрешении исповедовать и проповедовать, и без такового разрешения никто из них не может осуществлять эти функции. Однако епископы или ординарии никогда не будут давать такие полномочия, которые дозволяются лицам не из данной епархии, если просители проживают в домах или коллегиях, принадлежавших ранее Обществу; и посему мы запрещаем таковым лицам проповедовать или преподавать таинства, как предписал наш предшественник Григорий X на уже упоминавшемся Вселенском соборе. Мы возлагаем на совесть епископов надзор за исполнением всего этого и повелеваем им задуматься о том суровом отчете, который им придется однажды дать перед Богом за вверенных их попечению овец и о том страшном суде, которым Верховный Судия живых и мертвых грозит тем, кто управляет другими».

«Более того, если среди тех, кто состоял членами Общества, найдутся таковые, кому было поручено обучение юношества или кто исполнял обязанности профессоров в коллегиях и школах, мы предупреждаем их, что они безоговорочно смещаются с любого подобного руководства, управления или должности и что им не дозволяется трудиться на каком-либо подобном поприще, кроме как до тех пор, пока есть основания надеяться на некое благо от их трудов и пока они кажутся держащимися в стороне от любых дискуссий и пунктов доктрины, чья легкость и суетность порождают и вызывают лишь смуты и пагубные распри. Мы далее постановляем, что им навсегда запрещается исполнять вышеупомянутые функции, если они не стремятся сохранять мир в своих школах и с остальными; и что они подлежат увольнению из школ, если случится так, что они в них трудятся».

«Что касается миссий, то мы включаем их во все, что было предписано в сем упразднении, и оставляем за собой право принять меры, рассчитанные на более легкое и с большей достоверностью результатов осуществление обращения язычников и прекращение споров».

«Поэтому мы полностью упразднили и отменили все привилегии и статуты этого ордена и заявляем, что все его члены, как только они покинут свои дома и коллегии и примут состояние белых клириков, будут считаться надлежащими и способными получать в соответствии со святыми канонами и Апостольскими Конституциями всякого рода бенефиции — как простые, так и сопряженные с заботой о душах, — а также принимать должности, достоинства и пенсии, от коих в соответствии с Бреве Григория XIII от 10 сентября 1584 года, начинающимся со слов

«После публикации Бреве мы запрещаем кому бы то ни было, кем бы этот человек ни был, дерзать приостанавливать его исполнение — будь то под цветом, титулом или предлогом какого-либо требования, апелляции, декларации или обсуждения возникающего сомнения либо под любым иным предлогом, предвиденным или непредвиденным; ибо мы желаем, чтобы упразднение и прекращение существования всего Общества, равно как и всех его должностных лиц, возымели свой полный и всецелый эффект в тот же момент, мгновенно и в той форме и манере, которые мы описали выше, под страхом тяжкого отлучения от церкви, налагаемого ipso facto в силу единого акта, сохраняемого за нами и папами, нашими преемниками. Это направлено против каждого, кто осмелится чинить малейшее препятствие, помеху или задержку в исполнении сего Бреве. Мы также повелеваем и запрещаем под страхом священного послушания всем и каждому из духовных лиц, белых и черных, каков бы ни был их сан, достоинство, качество или положение, и в особенности тем, кто в настоящее время привязан к Обществу или состоял в нем в прошлом, противиться сему упразднению или нападать на него, писать против него, даже говорить о нем, или о его причинах и мотивах, или об упраздненном Институте как таковом, его правилах, конституциях или дисциплине, или о чем-либо ином, относящемся к этому делу, без прямого разрешения Суверенного Понтифика. Мы точно так же запрещаем всем и каждому под страхом отлучения от церкви, сохраняемого за нами и нашими преемниками, дерзать нападать — тайно или явно, устно или письменно, посредством споров, оскорблений и обид либо любого иного рода презрения — на кого бы то ни было и менее всего на тех, кто являлся членами упомянутого ордена».

«Мы призываем всех христианских государей, чью привязанность и уважение к Святому Престолу мы знаем, употребить всё усердие, заботу, силы, авторитет и власть, полученные ими от Бога, для исполнения сего Бреве, дабы защитить и оградить Святую Римскую Церковь, придерживаться всех содержащихся в нем статей, издать и опубликовать подобные декреты, с помощью коих они могли бы тщательнее надзирать за исполнением нашей настоящей воли и тем самым предупреждать ссоры, распри и разногласия среди верных».

«Наконец, мы призываем всех христиан и умоляем их милосердием Иисуса Христа, Господа нашего, помнить, что у них один Учитель, Который на небесах; один Спаситель, искупивший их ценой Своей крови; что все они возродились благодатью Крещения; что все они сделались сынами Божиими и сонаследниками Христа и питаются тем же хлебом божественного слова, учением Церкви; что они суть одно тело во Христе и члены друг друга; и следовательно, необходимо, чтобы, соединенные узами милосердия, они жили в мире со всеми людьми, ибо их единственный долг — любить друг друга, ибо любящий ближнего исполняет закон. Отсюда же им следует с ужасом взирать на обиды, ненависть, ссоры, обманы и прочие злодеяния, которые враг рода человеческого изобрел, задумал и спровоцировал, чтобы тревожить Церковь Божию и препятствовать спасению душ; и не следует им ссылаться на ложный предлог схоластических мнений или на стремление к большему христианскому совершенству. Наконец, пусть все стараются приобрести ту истинную мудрость, о которой говорит св. Иаков (III, 13):

Даже если настоятели и другие монахи этого Ордена, а также все те, кто заинтересован или делает вид, что заинтересован, каким бы то ни было образом в том, что здесь предписано, не дают согласия на настоящее Бреве и не были вызваны или выслушаны, мы, тем не менее, желаем, чтобы оно никогда не подвергалось нападкам, ослаблению или признанию недействительным под предлогом субрепции, обрепции, ничтожности, недействительности или отсутствия намерения с нашей стороны, или по любой другой причине, какой бы значительной, непредвиденной или существенной она ни была, или из-за того, что были упущены формальности и другие вещи, которые должны были быть соблюдены в предыдущих постановлениях или в любом из них, или по любому другому главному пункту, вытекающему из закона или любого обычая, или действительно содержащемуся в теле закона; также не может быть никакого предлога для огромного или весьма огромного и крайнего причиненного ущерба; наконец, не может быть никаких причин или оснований, какими бы справедливыми или разумными они ни были, даже тех, которые обязательно должны были быть выражены, необходимых для придания силы вышеприведенным правилам. Мы запрещаем когда-либо отзывать, обсуждать или передавать в суд это постановление, а также предусматривать меры против него путем реституции, обсуждения, пересмотра в соответствии с законом или любым другим способом получения правовой защиты, факта, милости или справедливости, каким бы то ни было образом, который мог бы быть предоставлен, для использования как в суде, так и вне его.

Более того, мы прямо желаем, чтобы настоящая Конституция с этого момента была действительной, стабильной и действенной навсегда, чтобы она имела свой полный и всецелый эффект; чтобы она нерушимо соблюдалась всеми и каждым из тех, к кому она относится или будет относиться в будущем, каким бы то ни было образом.

Таково было знаменитое Бреве, которое приговорило Общество к смерти. Как ни прискорбно, оно не приписывает Ордену никаких правонарушений. В нем перечисляются некоторые обвинения против иезуитов, но не признается, что они когда-либо были доказаны. Единственная причина, приведенная для упразднения — и она повторяется снова и снова, — заключается в том, что Общество было поводом для многих беспокойств в Церкви. Таким образом, в целом, это оправдание, а не осуждение. Это была не Булла, а Бреве, и по этой причине его можно было гораздо легче отменить, чем более торжественный документ, к которому прикладывается папская булла.

Взгляд отца Кордары на этот акт Папы, как считается, в целом отражает мнение Общества в широком смысле. Он представляет особую ценность, поскольку он был одним из упраздненных иезуитов и в то время жил в Риме. Он утверждал, что «Папа мог без несправедливости упразднить Общество, даже если оно было невиновно, точно так же, как король может выдать невинного человека на казнь врагу, который в противном случае разграбил бы город. Климент XIV думал спасти Церковь, существование которой находилось под угрозой».

Два года спустя, однако, кардинал Антонелли, когда его допросил преемник Климента, Пий VI, и, следовательно, когда он был вынужден говорить, не колеблясь, абсолютно осудил Бреве. Его заявление приводится здесь не как принятая точка зрения, а просто как исторический факт. Документ имеет значительную важность, поскольку Антонелли был префектом Пропаганды и вместе с Консальви был доверенным лицом Пия VII и его соузником в 1804 году. Мы кратко суммируем его, опуская наиболее резкие фразы.

«Ваше Святейшество знает так же хорошо, как и кардиналы, что Климент XIV никогда не согласился бы придать Бреве об упразднении канонические формы, которые были необходимы для того, чтобы сделать его окончательным. Более того, это Бреве Климента XIV ни к кому не адресовано, хотя такие письма обычно имеют адресата. В своей форме и исполнении оно игнорирует все законы, оно основано на ложных обвинениях и постыдных клеветах; оно противоречит само себе, говоря об обетах как торжественных, так и простых. Климент XIV претендует на полномочия, на которые не претендовал никто из его предшественников, и, с другой стороны, оставляет сомнения в пунктах, которые должны были быть определены более четко. Мотивы, изложенные в Бреве, могут быть применены к любому другому Ордену и, кажется, были подготовлены для уничтожения всех их; не указывая причин, оно аннулирует многие Буллы и Конституции, принятые и признанные Церковью; все это показывает, что Бреве является ничтожным и недействительным».

Копия Бреве была отправлена каждому епископу в христианском мире, даже в самые отдаленные миссии. К нему прилагался другой документ под названием «Энциклика от Конгрегации, именуемой 'Об упразднении Общества Иисуса', с которой каждому епископу направляется экземпляр Бреве об упразднении: Dominus ac Redemptor, с повелением Его Святейшества, чтобы все епископы опубликовали и обнародовали Бреве». Латинский текст можно найти в книге де Равиньяна «Clément XIII et Clément XIV» (стр. 560). Мы приводим здесь перевод:

«Светлейший и Преподобнейший Господин и Брат.

Из прилагаемой здесь печатной копии Апостольских писем в форме Бреве, датированных 21-м числом предыдущего месяца июля, ваша светлость узнает об упразднении и прекращении существования регулярных клириков, доселе называвшихся «Обществом Иисуса», святейшим Господином Климентом XIV; вы также узнаете, каким правовым порядком Его Святейшество постановил осуществить упразднение в каждой части мира. Для полного уничтожения оного он учредил специальную конгрегацию из их высокопреосвященств, кардиналов Корсини, Марефоски, Караффы, Зелады и Казали, вместе с преподобными Мачедонио и Альфани, которые обладают самыми широкими полномочиями для всего необходимого и надлежащего. Бреве об учреждении этой конгрегации, датированное 18-м числом текущего месяца августа, прилагается здесь.

По повелению Его Святейшества та же конгрегация передает настоящие письма вашей светлости, чтобы в каждом доме, коллегии и месте, где могут быть найдены члены вышеупомянутого упраздненного Общества, ваша светлость собрали их в любом доме (in qualibet domo) и чтобы вы надлежащим образом (rite) объявили, опубликовали и довели до сведения, как говорится, и принудили и обязали их исполнить эти письма; и ваша светлость должна принять и удержать во владении для использования, которое впоследствии будет определено Его Святейшеством, все и каждый из домов, коллегий и мест оного, с законными правами на их имущество и принадлежности, после удаления вышеупомянутых лиц упраздненного Общества; и при их исполнении ваша светлость сделает все остальное, что предписано в письмах об упразднении, и уведомит специальную конгрегацию о том, что такое исполнение было осуществлено. Ваша светлость позаботится об этом. Тем временем мы молим Господа, чтобы все у вас благополучно устроилось.

«Ваш с братской преданностью. Рим, 18 августа 1773 г.»

Карайон приводит состав этой конгрегации (Doc. inédits, xvii). Кардинал Марефоски, который в течение шестнадцати лет был секретарем Пропаганды, составил свод всех жалоб, высказанных миссионерами в различных частях мира против иезуитов, опустив, однако, все, что было сказано в их пользу. Папа назначил его визитатором Ирландской коллегии, которая была доверена Обществу кардиналом Людовизи, и он немедленно удалил иезуитов. Среди других профессоров он поставил некоего Тамбурини, который был изгнан из Брешии за янсенизм. В отчете Марефоски Папе бывшие профессора (иезуиты) обвинялись в небрежности в учебе, отчуждении церковного имущества и мошенничестве, с последующим уменьшением доходов. Затем он был отправлен с визитом в Коллегию Туччоли, что привело к аналогичным катастрофическим результатам. В июне 1772 года он и кардинал Йоркский изгнали иезуитов из Римской семинарии, а в том же году — из Фраскати. Весь город направил петицию кардиналу, умоляя его не изгонять отцов, но его королевское высочество был настолько взбешен дерзостью этой просьбы, что был готов посадить в тюрьму некоторых из главных просителей, несмотря на то, что они были магистратами.

Вместе с Марефоски были три других кардинала: Казали, Караффа и Зелада, все трое из которых были возведены в сан в мае по предложению монсеньора Боттари, который наполнял Рим клеветническими книгами против иезуитов. Несмотря на мольбы своей семьи, молодой кардинал Корсини принял председательство. Мачедонио был назначен секретарем, а Альфани — асессором; оба этих священнослужителя впоследствии обвинялись в разграблении секвестрированного имущества. Наконец, чтобы создать видимость действий в соответствии с каноническим правом, в комиссию были добавлены два теолога: Мамаки, доминиканец, и де Казаль, минорит-реформат; оба были явными врагами пробабилизма и молинизма и, что примечательно, были яростными противниками Апостольской конституции «Unigenitus», в которой Климент XI осудил янсенистские ошибки Паскье Кенеля.

Протестантский историк Шёлль (xliv, 83), говоря о бреве об упразднении, отмечает: «Это Бреве не осуждает ни доктрину, ни мораль, ни правила иезуитов. Жалобы дворов являются единственными мотивами, приведенными для упразднения Ордена, и Папа оправдывает себя прецедентами других Орденов, которые были упразднены, чтобы удовлетворить требования общественного мнения». Когда он собирался подписать его, он услышал звон колоколов церкви Иль-Джезу. «К чему это?» — спросил он. «Иезуиты собираются читать Литанию святым», — ответили ему. «Не Литанию святым, — сказал он, — а Литанию по усопшим». Это было 21 июля 1773 года.

ГЛАВА XIX ИСПОЛНЕНИЕ

Захват церкви Иль-Джезу в Риме — Приостановка деятельности священников — Судебный процесс над отцом Риччи, продолжавшийся два года — Предсмертное заявление жертвы — Признание его невиновности инквизиторами — Погребение — Причина его длительного тюремного заключения — Освобождение ассистентов Пием VI — Получение Бреве за пределами Рима — Отказ со стороны Швейцарии, Польши, России и Пруссии — Чтение его заключенным в Португалии Помбалом — Осуждение его архиепископом Парижским — Упразднение документа епископом Квебекским — Принятие Австрией — Его исполнение в Бельгии — Кэрролл в Брюгге — Ненадлежащее обнародование в Мэриленде.

За два дня до подписания дополнительного Бреве, а именно 16 августа 1773 года, комиссар начал операции. Возглавляемый Альфани и Мачедонио, отряд солдат вторгся в Иль-Джезу, где Генерал и его ассистенты были уведомлены об упразднении Общества. По-видимому, никто другой не был вызван, и поэтому, согласно де Равиньяну, процедура была незаконной в отношении остальной части общины. Однако они не создавали никаких трудностей и с того момента считали себя уже не иезуитами. Предполагалось, что в центральном доме Общества будет изъята большая сумма денег; но надежда не оправдалась; ибо было найдено только около 50 000 долларов, и эта сумма была собрана для покрытия расходов на беатификацию святого Франциска Иеронима. Она действительно принадлежала скорее собору Святого Петра, чем Иль-Джезу. Однако было много ценностей в золотых и серебряных сосудах часовен, произведениях искусства, ценной библиотеке и архивах.

Тот же процесс был проведен в других иезуитских учреждениях города. Отцы были заперты, пока солдаты охраняли двери и бродили по комнатам и коридорам. Старых и немощных переносили в Римскую коллегию, а затем отправляли обратно в то место, откуда их забрали; в обоих случаях на носилках, если жертва не могла ходить. Один старый отец фактически испускал дух во время перевода. Все они были отстранены от своих священнических функций и обязаны каждые три месяца отчитываться перед властями, предъявляя справку о своем хорошем поведении, подписанную приходским священником. Они были церковными «лицами на условном освобождении». Предлоги для ареста многих из них множились. Их водили по улицам под конвоем полицейского, и после того, как их сажали на скамью подсудимых вместе с обычными преступниками, их запирали или изгоняли из Папской области.

17 августа с наступлением темноты карета кардинала Корсини подъехала к Иль-Джезу. В ней находился аудитор конгрегации с просьбой к отцу Риччи встретиться с кардиналом в Английской коллегии. Приглашение было принято с полным доверием, хотя в то самое утро министр Тосканы предложил взять Генерала под свою защиту и тем самым обезопасить его от ареста, но Риччи отказался. По прибытии ему была предоставлена свобода передвижения по дому, но вскоре его ограничили тремя комнатами, и он заметил, что солдаты стоят на страже как внутри, так и снаружи коллегии. Его держали там более месяца, в течение которого он подвергался нескольким судебным допросам; наконец его перевели в замок Святого Ангела, куда вскоре последовали его секретарь Коммолли и ассистенты Ле Форестье, Заккария, Готье и Фор. Все они были распределены по отдельным камерам. Враги Общества теперь держали в своих руках главного преступника, самого Генерала, отца Риччи; и они могли получить от него все секреты грозной организации, которую они уничтожили. Его бумаги, как личные, так и официальные, были в их распоряжении. Архивы Общества были перед ними с информацией о каждом его члене с самого начала, а также со всеми личными письмами со всего мира, написанными в любых мыслимых обстоятельствах иезуитской жизни. Все они были тщательно изучены, и все же в них не было найдено причин для обвинения. Тюремщики, казалось, потеряли голову и забыли свою обычную тактику подделки и интерполяции.

Суд над отцом Риччи был поразительным как по своей процедуре, так и по продолжительности. Не было свидетелей, которые могли бы дать показания за или против него, но его жестоко и неоднократно допрашивал чиновник по имени Андретти, которого многозначительно называли «криминалистом». Все протоколы допросов были опубликованы, и некоторые вопросы примечательны своей глупостью. Так, например, его спросили: «Считаете ли вы, что у вас есть какая-либо власть после упразднения Общества?» Ответ был: «Я вполне убежден, что у меня ее нет». «Какая власть была бы у вас, если бы вместо упразднения Общества Папа сделал что-то другое?» «Та, которую он дал бы мне». «Есть ли какие-либо злоупотребления в Ордене?» На это он ответил: «Если вы имеете в виду общие злоупотребления, я отвечаю, что по милости Божьей их нет. Напротив, в Обществе много благочестия, регулярности, рвения и особенно милосердия, которое проявилось удивительным образом в течение этих пятнадцати лет горьких испытаний». «Вносили ли вы какие-либо изменения в управление Орденом?» «Никаких». «Где ваши деньги?» «У меня их нет. У меня не было достаточно, чтобы уберечь изгнанников из Испании и Португалии от голодной смерти».

Результатом этого расследования, которое длилось более двух лет, стало то, что ничего не было найдено ни против него, ни против Общества, и все же его держали в темнице до самой смерти. Когда приближался конец, отец Риччи прочитал со своего смертного одра следующее заявление:

«Из-за неопределенности момента, когда Богу будет угодно призвать меня пред Свои очи, а также ввиду моего преклонного возраста и множества, продолжительности и величины моих страданий, которые были далеко за пределами моих сил, будучи на пороге предстать перед непогрешимым судом истины и справедливости, после долгого и зрелого размышления и после того, как я смиренно молил моего милосерднейшего Искупителя, чтобы Он не позволил мне говорить из страсти, особенно в этом последнем действии моей жизни, и не быть движимым никакой горечью сердца, или из-за неправильного желания или злой цели, но только чтобы выполнить свою обязанность свидетельствовать об истине и невиновности, я теперь делаю два следующих заявления и протеста:

«Во-первых, я заявляю и протестую, что упраздненное Общество Иисуса не давало никаких оснований для своего упразднения; и я заявляю и протестую с той моральной уверенностью, которую хорошо информированный настоятель имеет о том, что происходит в его Ордене. Во-вторых, я заявляю и протестую, что я не давал никаких оснований, даже малейших, для моего тюремного заключения, и я делаю это с той суверенной уверенностью, которую каждый имеет в своих собственных действиях. Я делаю этот второй протест исключительно потому, что это необходимо для репутации упраздненного Общества, настоятелем которого я был.

«Я не претендую вследствие этих протестов на то, что я или кто-либо другой может судить как виновных перед Богом тех, кто причинил вред Обществу Иисуса или мне. Мысли людей известны одному Богу. Он один видит ошибки человеческого разума и видит, являются ли они такими, чтобы оправдать от греха; Он один проникает в мотивы поступков, а также в дух, в котором делаются вещи, и сердечные привязанности, которые сопровождают такие действия; и поскольку злоба или невиновность внешнего акта зависят от всех этих вещей, я оставляю это Богу, Который будет вопрошать мысли и дела человека.

«Чтобы выполнить свой долг христианина, я протестую, что с помощью Божьей я всегда прощал и искренне прощаю сейчас всех тех, кто мучил и вредил мне, во-первых, злом, которое они нагромоздили на Общество, и суровыми мерами, которые они применяли в обращении с его членами; во-вторых, упразднением Общества и сопутствующими обстоятельствами; в-третьих, моим собственным тюремным заключением и трудностями, которые они добавили к нему, и вредом, который они нанесли моей репутации; все это является публичными и печально известными фактами. Я молю Бога по Его благости и милосердию, через заслуги Иисуса Христа, простить мне мои многие грехи и простить также всех авторов вышеупомянутых зол и несправедливостей, а также их соучастников. С этим чувством и с этой молитвой я желаю умереть.

«Наконец, я умоляю и заклинаю всех тех, кто может прочитать эти заявления и протесты, сделать их достоянием гласности во всем мире, насколько это в их силах. Я прошу об этом всеми титулами человечности, справедливости и христианского милосердия, которые могут убедить их исполнить мою волю и желание. (подпись) Лоренцо Риччи».

Суд был намеренно затянут. На каждой сессии обвиняемому задавали только три или четыре вопроса, хотя он постоянно умолял инквизиторов продолжать. Затем следовал перерыв на восемь, десять и даже двадцать дней или более. Временами допросы присылались на бумаге, пока, наконец, Андретти, главный инквизитор, не сказал, что дело закончено и он больше не вернется. Тем не менее, он появился несколько дней спустя.

«Без сомнения, — говорит отец Риччи, — кто-то сказал ему, что весь процесс является ничтожным и недействительным; и я пожалел этого честного человека, преклонного возраста, так долго практиковавшего свою профессию, которому теперь сказали, что он не знает условий, необходимых для действительности процесса. Те, кто дал ему эту информацию, должны были предупредить его гораздо раньше. Поэтому он начал снова, проходя тот же путь тем же способом, и я дал ему те же ответы. Его вопросы всегда предварялись длинными формулами, на которые я не обращал внимания. После каждого вопроса он заставлял меня повторять мою присягу. Я просил его сообщить мне причину моего заключения и не мог получить ответа; но, наконец, он произнес следующие слова: 'Будьте довольны тем, что знаете, что вы не были заключены в тюрьму за какое-либо преступление; и вы могли бы сделать такой вывод из того факта, что я не допрашивал вас ни о чем преступном вообще'.

Как необходимое следствие этого оправдания чиновником, назначенным судить его, следует, что Орден, главным настоятелем которого он был, также был без упрека; ибо, если бы бесчисленные правонарушения, приписываемые Обществу, были правдой, для Генерала было бы абсолютно невозможно не знать о них; и, обладая этим знанием, он был бы виновен и заслуживал бы самого сурового наказания, если бы в Ордене были разногласия, а он не пытался их подавить; если бы преподавалась слабая мораль, а он не осуждал ее; если бы Общество предавалось торговым сделкам, а он не осуждал такие отступления от закона; если бы оно было виновно в амбициях, а он не подавил их. Будучи центром и источником всей власти и всей деятельности в Ордене, его знание о том, что происходит, распространяется на очень мелкие детали, и поэтому, если Орден был виновен, он был главным преступником. Но даже его предвзятые судьи объявили его невиновным, и поэтому он должен был быть освобожден.

На этом этапе вмешался испанский министр Флорида Бланка и от имени Карла III предупредил Папу не сметь освобождать его. Бурбоны все еще были полны решимости терроризировать Святой Престол. Трудность была решена самой жертвой, которая умерла 24 ноября 1775 года. Ему было тогда семьдесят два года. Он мог говорить до последнего момента, и часто слышали, как он стонал: «Ах! бедное Общество! По крайней мере, насколько мне известно, вы не заслужили того наказания, которое было вам назначено».

Вечером 25-го останки отца Риччи были перенесены в церковь Святого Иоанна Флорентийского. Все здание было задрапировано черным, и гроб был помещен на катафалк, вокруг которого стояло тридцать погребальных факелов. Огромное множество людей приняло участие в службах. Епископ Коммакьо, верный друг Общества, отслужил Мессу. Он пришел, сказал он, не молиться за Генерала, а молиться ему. Другой епископ воскликнул: «Смотрите, мученик!» Вечером тело было перенесено в Иль-Джезу. Оно должно было прибыть к 9 часам, но достигло церкви только в полночь. Чтобы избежать каких-либо демонстраций, подходы к церкви были закрыты, и присутствовало только пять или шесть отцов. Из повествования Карайона следует, что тело без гроба везли в карете, и оно было облачено в очень короткое и очень поношенное одеяние. В экипаже находились приходской кюре и два других лица. Два других экипажа, чьи пассажиры были неизвестны, но которых подозревали в том, что они шпионы, следовали вплотную за ними. После отпущения грехов тело было помещено в гроб и положено в склеп рядом с останками семнадцати предшественников Риччи. Гробница была затем закрыта, и на ней был закреплен клочок бумаги с надписью: «Лоренцо Риччи, экс-Генерал иезуитов, умер в замке Святого Ангела, 24 ноября 1775 года».

Изложив эти факты, Боэро спрашивает, почему экс-Генерала держали в таком долгом и суровом заключении? Нет ответа, говорит он, кроме того, что такова была добрая воля Его Величества Карла III. Испанский министр Моньиньо заявил, что это так. Отпустить его живым было бы косвенным осуждением давления, оказанного мадридским двором при направлении курса комиссии, которая была специально создана для вынесения смертного приговора Обществу. Знание того, что Генерал и его ассистенты вышли живыми из темниц Святого Ангела, обеспокоило бы покой Карла III и его соучастников; поэтому, несмотря на добрую волю и привязанность Верховного Понтифика, отец Риччи после двух лет заключения в гробнице Адриана был вынесен трупом. Те из его товарищей, которые выжили, были освобождены, но судьи приказали им соблюдать строжайшее молчание о том, что происходило во время их плена, или не рассказывать, какие вопросы им задавали.

Один из пострадавших выразил свое возмущение этой чрезмерной жестокостью и воскликнул: «Почему вы требуете от меня клясться на Святых Евангелиях не говорить о моем суде, когда вы прекрасно знаете, что он состоял из двух или трех незначительных и нелепых вопросов?» Другого ассистента просто спросили его имя и место рождения, и больше ничего. Третий удовлетворил судей, когда ответил: «Я ничего плохого не сказал и не сделал». Его больше никогда не допрашивали. Секретаря Общества спрашивали, в каком подземном тайнике он хранит сокровища. Он ответил, что нет никаких подземных тайников и никаких сокровищ. В этом заключался весь его допрос. Он умер вскоре после этого от болезни, полученной в тюрьме, и его смерть долгое время скрывалась.

Отец Фор спросил одного из своих судей: «За какое преступление я в тюрьме?» «Ни за какое, — был ответ, — но из-за страха перед вашим пером, и особенно из-за страха, что вы напишете против Бреве. Это единственная причина вашего заключения». «По тому же правилу, — парировал заключенный, — вы могли бы отправить меня на галеры из страха, что я могу украсть, или повесить, чтобы предотвратить совершение убийства». Он был единственным непокорным, и его так боялись, что во время заключения ему приказали держать свет включенным всю ночь, чтобы за ним можно было наблюдать. Это было после того, как они нашли черное пятно на его кровати. Они подумали, что это чернила. Отец Риччи, однако, умудрялся вести точный учет вопросов, которые ему задавали. Карайон опубликовал их в своих «Documents inédits».

Одной из этих грозных личностей, так жестко содержавшихся в заключении, был отец Ромберг, немецкий ассистент, которому было восемьдесят два года. Он стал очень слаб и перенес инсульт, который приковал его к креслу. Когда губернатор замка пришел с судьями и чиновниками, чтобы сказать ему, что он свободен, он рассыпался в благодарностях, но попросил об одолжении оставить его в камере умирать. «Видите ли, — сказал он, — у меня есть два прекрасных друга, которые здесь заключенные, и они из милосердия приходят каждое утро и несут меня в моем кресле в часовню, где я могу слушать Мессу и причащаться. Если я покину это место, Бог знает, получу ли я такую же помощь и такое же утешение». Это был образец людей, которые заставляли Карла III и Флориду Бланку дрожать. Несмотря на протесты испанского министра, все были освобождены 16 февраля 1776 года, и Пий VI отменил приказ инквизиторов, запрещавший их жертвам поддерживать какое-либо общение со своими собратьями-иезуитами.

То, как Бреве исполнялось за пределами Рима, варьировалось в зависимости от менталитета и морали наций, в которые оно было отправлено. К огорчению Верховного Понтифика, оно было восторженно встречено всеми протестантами и неверующими Европы. Ибо разве это не было оправданием всей той ненависти, которую они неизменно изливали на Общество, где бы оно ни находилось? Теперь они могли поздравить себя с тем, что инстинктивно угадали злобный характер Института, который Церковь открывала веками, и они логически заключили, что все хвалебные Буллы, которыми осыпали Общество предыдущие Понтифики, были преднамеренным обманом или невежественным заблуждением. Они могли бы рассуждать наоборот, но так как это было бы против них самих, они воздержались. Они ликовали, потому что Верховный Понтифик убил их главного врага, и они отчеканили медаль в ознаменование этого события.

В книге «Les Jésuites» Бёмера-Моно (стр. 278) мы находим следующее: «Культурная Европа торжествовала по поводу упразднения Ордена, и люди повсюду выражали свое одобрение. Кое-где некоторые благочестивые приверженцы возвышали свои голоса в плаче, но нигде в Европе или где-либо еще не было серьезного сопротивления Бреве. Орден утратил всякое уважение; и общественное мнение не проявило сострадания к чему-либо трагическому, что произошло при его падении. Оно оставалось совершенно равнодушным к зверствам, в которых был виновен Помбаль. Несправедливости, от которых страдали некоторые отцы в различных местах, считались справедливым возмездием или, по крайней мере, рассматривались как необходимые для прогресса света и добродетели». Это не очень лестно для «культурной» Европы.

Помимо самоопровергающих высказываний в этой цитате, как, например, о том, что «перенесенные несправедливости были справедливым возмездием или, по крайней мере, рассматривались как необходимые для прогресса света и добродетели», а также о том, что некоторые отцы страдали в различных местах; в то время как те же авторы приводят цифру в 23 000 человек, которые пострадали по всему миру, это абсолютное противоречие фактам дела — говорить, что «нигде в Европе не было серьезного сопротивления Бреве» и что «они повсюду выражали свое одобрение и не проявили сострадания к чему-либо трагическому, что произошло при падении».

Во-первых, Фридрих Великий в Пруссии и Екатерина II в России не только не позволили Бреве в своих владениях, но и запретили его под самыми суровыми наказаниями. Польша долгое время отказывалась принять его, а католические кантоны Швейцарии направили протест Папе. Более того, хотя еще до обнародования документа отцы по собственной инициативе секуляризировались, власти не позволили им отказаться от коллегий. Другая сторона картины заключалась в том, что в Неаполе Тануччи не только запретил читать Бреве под страхом смерти, но и запретил любое упоминание о нем. В Португалии, конечно, никакого сопротивления не было, так как не было иезуитов, которых можно было бы упразднить: они были либо мертвы, либо в тюрьме, либо в изгнании. Это, однако, было поводом для всеобщего ликования, и документ был встречен громом пушек и звоном колоколов, как если бы была одержана победа, но это правительственное устройство не погасило в сердцах страдающего народа глубокого сострадания к жертвам «зверств» Помбаля.

В Испании было категорически запрещено читать или говорить о Бреве, потому что своим восхвалением добродетелей членов Общества оно изобличало правительство, которое настаивало на упразднении Общества именно из-за аморальности его членов. Во Франции его обнародование было запрещено по прямо противоположной причине, то есть потому, что оно хвалило Институт, который политики объявили по сути порочным; хотя они признавали, что отдельные иезуиты были безупречны. Таким образом, подобно Испании, Франция была официально изобличена Бреве в клевете, разграблении и уничтожении великого религиозного ордена. Вольтер, комментируя ситуацию, предположил, что мог бы произойти своего рода национальный обмен между Францией и Испанией. «Отправьте французских иезуитов в Испанию, — сказал он, — и они будут назидать народ, соблюдая Институт, а испанцев отправьте во Францию, где они удовлетворят народ, не соблюдая его».

Самое заметное сопротивление Бреве произошло во Франции. Вся иерархия и духовенство категорически отказались принять его, а архиепископ Парижский Кристоф де Бомон, которого Папа специально просил обнародовать его, ответил письмом, которое неприятно публиковать иезуиту из-за его тона; ибо глубочайшая привязанность и почтение к Святому Престолу — одна из укоренившихся и отличительных черт Общества. Однако это исторический документ, и он необходим в данном случае как опровержение утверждения о том, что в Европе не было сопротивления Бреве. Это знаменитое письмо было датировано 24 апреля 1774 года, то есть более чем через восемь месяцев после упразднения. Оно адресовано самому Святому Отцу и гласит следующее:

«Это Бреве есть не что иное, как личное и частное суждение. Среди прочего, что отмечается в нем нашим духовенством, — это экстраординарная, одиозная и неумеренная характеристика Буллы 'Pascendi Munus' святого Климента XIII, чья память будет вечно славной и который наделил упомянутую Буллу всеми надлежащими и подобающими формальностями таких документов. В Бреве она описывается не только как неточная, но и как 'вырванная', а не полученная; тогда как она обладает всем авторитетом вселенского собора; ибо она не была обнародована до тех пор, пока Святой Отец не проконсультировался почти со всем духовенством Церкви и всеми светскими государями. Духовенство по общему согласию и в один голос приветствовало цель Святого Отца и настоятельно просило его осуществить ее. Она была задумана и опубликована таким образом, который был столь же всеобщим, сколь и торжественным. И разве не именно это, Святой Отец, действительно придает эффективность, реальность и силу вселенскому собору, а не материальное объединение некоторых лиц, которые, хотя и физически объединены, могут быть очень далеки друг от друга в своих суждениях и взглядах? Что касается светских государей, если были те, кто не присоединился к другим, чтобы дать свое одобрение, их число было незначительным. Ни один из них не протестовал против нее, ни один не выступал против нее, и даже те, кто в то самое время строил планы по изгнанию иезуитов, позволили опубликовать Буллу в своих владениях.

«Но поскольку дух Церкви един и неделим в своем учении об истине, мы должны заключить, что она не может учить заблуждению, когда она торжественным образом имеет дело с вопросом первостепенной важности. Однако она ввела бы нас в заблуждение, если бы не только провозгласила Институт Общества благочестивым и святым, но и торжественно и прямо сказала: 'Мы знаем по достоверному знанию, что он распространяет повсюду и в изобилии благоухание святости'. Сказав это, она поставила на этот Институт печать своего одобрения и подтвердила заново не только само Общество, но и членов, которые его составляли, функции, которые оно выполняло, доктрины, которым оно учило, славные дела, которые оно совершило, — все это проливало на него блеск, несмотря на клевету, которой оно подвергалось, и бури преследований, которые были развязаны против него. Таким образом, Церковь ввела бы нас в заблуждение самым эффективным образом в том случае, если бы она хотела, чтобы мы теперь приняли это Бреве, которое уничтожает Общество; а также если мы должны предположить, что это Бреве находится на том же уровне по своей законности и универсальности, что и Конституция, на которую мы ссылаемся. Мы абстрагируемся, Святой Отец, от лиц, которых мы могли бы легко назвать, как светских, так и духовных, которые вмешивались в это дело. Их характер, положение, доктрина, чувства, не говоря уже о большем, настолько мало заслуживают уважения, что оправдывают нас в выражении формального и положительного суждения о том, что Бреве, которое уничтожает Общество Иисуса, есть не что иное, как изолированное, частное и пагубное суждение, которое не делает чести тиаре и наносит ущерб славе Церкви и росту и сохранению Православной Веры.

«В любом случае, Святой Отец, для меня невозможно просить духовенство принять Бреве; ибо, во-первых, меня бы не стали слушать, если бы мне не посчастливилось оказать помощь моего служения в его принятии. Более того, я обесчестил бы свою должность, если бы сделал это, ибо память о недавней генеральной ассамблее, которую я имел честь созвать по просьбе Его Величества, чтобы расследовать потребность, которую мы имеем в Обществе во Франции, его полезность, чистоту его доктрин и т.д., слишком свежа в моей памяти, чтобы изменить мой вердикт. Возложить на себя задачу, которую вы хотите, чтобы я выполнил, означало бы нанести серьезный ущерб религии, а также бросить тень на знания и честность прелатов, которые представили королю свое одобрение тех самых пунктов, которые теперь осуждаются Бреве. Более того, если это правда, что Орден должен быть осужден под благовидным предлогом невозможности мира, пока существует Общество, почему бы не применить это к тем органам, которые завидуют Обществу? Вместо того чтобы осуждать его, вы должны канонизировать его. То, что вы этого не делаете, заставляет нас сформировать суждение о Бреве, которое, хотя и справедливо, не в его пользу.

«Ибо что это за мир, который несовместим с этим Обществом? Вопрос поразителен в отражении, которое он вызывает; ибо мы не понимаем, как такой мотив имел силу побудить Ваше Святейшество принять меру, которая столь рискованна, столь опасна и столь пагубна. Безусловно, мир, который несовместим с существованием Общества, — это мир, который Иисус Христос называет коварным, ложным, обманчивым. Одним словом, то, что Бреве называет миром, не есть мир; Pax, pax et non erat pax. Это мир, который принимают порок и распутство; это мир, который не может объединиться с добродетелью, но который, напротив, всегда был главным врагом добродетели.

«Это именно тот мир, против которого благочестие иезуитов в четырех частях света объявило активную, энергичную, кровавую войну; которую они довели до предела и в которой они достигли величайшего успеха. Чтобы положить конец этому миру, они посвятили свои таланты; перенесли боль и страдания. Своим рвением и своим красноречием они стремились заблокировать каждый путь подхода, по которому этот ложный мир мог бы войти и разорвать лоно Церкви; они освободили души людей от его рабства, и они преследовали его до самого сокровенного логова, не обращая внимания на опасность и не ожидая никакой другой награды за свою дерзость, кроме ненависти распутников и преследований нечестивцев.

«Бесконечное число блестящих иллюстраций их мужества можно было бы привести в длинной череде памятных достижений, которые никогда не прерывались с первого момента существования Общества до того рокового дня, когда Церковь увидела, как оно умирает. Если этот мир не может сосуществовать с Обществом, и если восстановление этого пагубного мира является мотивом уничтожения иезуитов, то жертвы увенчаны славой, и они заканчивают свою карьеру, как Апостолы и Мученики; но честные люди в ужасе от этого холокоста благочестия и добродетели.

«Мир, который несовместим с Обществом, — это не тот мир, который объединяет сердца; который полезен другим; который каждый день способствует росту добродетели, благочестия и христианского милосердия; который отражает славу на христианство и проливает великолепие на нашу святую религию. И нет нужды доказывать это, хотя доказательство могло бы быть дано, не несколькими примерами, которые это Общество могло бы предоставить со дня своего рождения до рокового и всегда прискорбного дня своего упразднения, но бесчисленным множеством фактов, которые свидетельствуют, что иезуиты всегда и в любом климате были сторонниками, поборниками и неутомимыми защитниками истинного и прочного мира. Эти факты настолько очевидны, что они несут убеждение каждому уму.

«В этом письме я не выступаю апологетом иезуитов; но я представляю глазам Вашего Святейшества причины, которые в данном случае извиняют нас от повиновения. Я не буду упоминать место или время, так как Вашему Святейшеству легко убедиться в истинности моего высказывания. Ваше Святейшество не в неведении о них.

«Более того, Святой Отец, мы с ужасом заметили, что это разрушительное Бреве самым высоким образом восхваляет некоторых лиц, чье поведение никогда не заслуживало похвалы от Климента XIII, святой памяти. Далеко от того, чтобы делать это, он всегда считал своим долгом отстранять их и действовать в их отношении с самой абсолютной сдержанностью.

«Эта разница в оценке неизбежно вызывает внимание, ввиду того факта, что ваш предшественник не считал достойными пурпура тех, кого Ваше Святейшество, кажется, предназначает для славы кардинальства. Твердость с одной стороны и попустительство с другой проявляются слишком ясно. Но, возможно, можно было бы найти оправдание для последнего, если бы не факт, который не удалось успешно скрыть, что чуждое влияние направляло перо, которое написало Бреве.

«Одним словом, Святейший Отец, духовенство Франции, которое является самым ученым и самым прославленным в Святой Церкви и которое не имеет иной цели, кроме как способствовать славе Церкви, теперь судит после глубокого размышления, что принятие Бреве Вашего Святейшества бросит тень на славу духовенства Франции; и оно не намерено соглашаться на меру, которая в грядущие века запятнает его славу. Отвергая Бреве и оказывая активное сопротивление ему, наше духовенство передаст потомству блестящий пример честности и рвения к Католической Вере, к процветанию Церкви и, в частности, к чести ее Видимого Главы.

«Таковы, Святой Отец, некоторые из причин, которые определяют нас, меня и все духовенство этого королевства, никогда не позволить публикацию такого Бреве и довести до сведения Вашего Святейшества, как я делаю это настоящим письмом, что такова моя позиция и позиция всего духовенства, которое, однако, никогда не перестанет объединяться в молитве со мной к нашему Господу за священную особу Вашего Святейшества. Мы обратим наши смиренные мольбы к Божественному Отцу Света, чтобы Он соблаговолил распространить его так обильно, чтобы истина могла быть распознана, чье великолепие было скрыто».

Епископ Квебекский, монсеньор Бриан, отказался обнародовать Бреве, и он сообщил некоторым своим близким друзьям, что не боится отлучения от церкви, делая это, по той причине, что он находится в постоянном общении с Папой Климентом XIV, который одобрил его образ действий. Вместе с епископом был губернатор Карлтон, который был заинтересован в этом деле по своим личным причинам. Его соперник, генерал Амхерст, завоеватель Квебека, стремился увидеть иезуитов изгнанными, чтобы обеспечить их имущество для себя. Карлтон, напротив, предложил сохранить его для будущих образовательных целей. Он не мог немедленно захватить его, так как договор при завоевании гарантировал защиту канадцев в их религии. Поэтому он не беспокоил отцов, хотя отказывался позволить какое-либо пополнение их рядов как послушниками, так и бывшими иезуитами. Результатом было то, что они постепенно вымерли. Последним из всех был достопочтенный Казо, который испустил дух в 1800 году, раздав все свое имущество бедным. То, что не было доступно таким образом, он передал религиозным общинам или церквям. Реликвии Бребёфа и Лальмана сейчас находятся среди сокровищ Отель-Дьё. Иезуитская коллегия, которая находилась напротив нынешнего базиликального собора, была занята солдатами и сначала была известна как «Иезуитские казармы», а впоследствии как «Чеширские казармы». Позже это было убежище для бедных, пока, наконец, кардинал Ташро не приказал снести его как небезопасное. Таким образом, Бреве не было исполнено в Канаде. Иезуиты Нового Орлеана уже были изгнаны Шуазелем, и не осталось никого, кому его можно было бы прочитать.

Упразднение Общества на территории нынешних Соединенных Штатов представляет особый интерес для американцев, хотя оно также обладает общей ценностью в том факте, что оно предоставляет единственный отчет на английском языке, насколько нам известно, о том, что произошло в Бельгии за несколько лет до этого как прелюдия к общему упразднению. Это основано на высшем авторитете, ибо это личное повествование Джона Кэрролла, основателя американской иерархии. Он отправился, будучи четырнадцатилетним подростком, в Сент-Омер во французской Фландрии, а после окончания коллегии поступил в иезуитский новициат в Ваттене примерно в шести милях оттуда, где встретил нескольких своих соотечественников, которым предстояло отличиться позже в иезуитской миссии в Мэриленде. Это были Хорн, Дженкинс, Найт, Эммот и Тайрер. Там также был английский иезуит Рив, чья «Библейская история» когда-то была незаменимым сокровищем в каждой католической семье.

Завершив новициат, Кэрролл был отправлен в Льеж для изучения теологии и философии и в 1769 году был рукоположен в священники, предварительно доказав свои способности блестящей публичной защитой по теологии. Затем он преподавал в Сент-Омере, а впоследствии стал профессором философии и теологии для схоластиков в Льеже. 2 февраля 1771 года, всего за два с небольшим года до упразднения Общества, он принес четыре торжественных обета как професс. Поскольку Сент-Омер находился во Франции, иезуиты были изгнаны оттуда в 1764 году. Тот факт, что обитатели дома были англичанами, не имел значения. В те времена международным нормам приличия уделялось мало внимания. Все были изгнаны, за исключением отца Брауна, которому тогда было девяносто четыре года. Его оставили там одного умирать. Остальные под руководством отца Рива пересекли границу и направились в Брюгге, куда их пригласили власти для основания колледжа.

Здесь начинается рассказ Кэрролла о правительственном двуличии, который показывает, в какой значительной степени мотив грабежа лежал в основе всего движения за упразднение. Бельгия тогда находилась под властью Австрии, и правительство постоянно побуждало отцов начать строительство колледжа в широких масштабах в этом месте. Будучи полностью уверенными в том, что их никто не потревожит, они потратили на первый комплекс зданий 37 000 долларов — значительную сумму по тем временам. Они пошли бы и дальше, но их средства были исчерпаны.

Преподавая там, отец Кэрролл был отправлен в короткую поездку по Европе в качестве наставника молодого сына лорда Стуртона, английского дворянина. Он проехал через Эльзас и Лотарингию, где иезуиты все еще находились под защитой; его радушно приняли в Гейдельбергском университете, и, наконец, он достиг Рима. Там, хотя и под самым взором Папы, он был вынужден скрывать свою принадлежность к иезуитам и поэтому не встретился ни с кем из своих братьев. Повсюду он видел не только гнусные пасквили на Общество, которые продавались на улицах, но и книги и брошюры, нападавшие на почитание Святейшего Сердца Иисуса и высмеивавшие церемонии Мессы. Свержение иезуитов было общей темой для разговоров, и вестей от короля Испании ожидали с минуты на минуту. Генри Стюарт, кардинал Йоркский, последний потомок Якова II, находился там в то время, но, поскольку он был злобным врагом Общества, отец Кэрролл не осмелился представить ему молодого католического дворянина. Он вернулся через Францию, повсюду видя руины, и, наконец, прибыл в Брюгге, чтобы принять участие в трагедии в качестве одной из жертв.

Бреве было обнародовано 16 августа, и настоятели двух колледжей в Брюгге, воодушевленные всеобщим ожиданием в городе, что их статус не изменится, написали письмо президенту совета в Брюсселе, предлагая свои услуги в качестве белого духовенства для продолжения образовательной деятельности. Ректоров пригласили в Брюссель и заверили, что к ним будут относиться с уважением, позволят сохранить частную собственность и предоставят надлежащее содержание. Даже после получения Бреве епископ Брюгге уверял их, что через несколько дней волнение утихнет и все пойдет своим чередом. Австрия, однако, уже приняла и обнародовала Бреве.