«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Переписка Берниса с собственным правительством представляет ценность не только потому, что демонстрирует всю беспринципность использованных методов принуждения, но и раскрывает конечную цель заговорщиков — создание государственных церквей в их соответствующих королевствах. Ему и де Люиню было предписано настаивать на том, чтобы новый папа: во-первых, аннулировал бреве Климента XIII против Пармы; во-вторых, признал независимый суверенитет князя; в-третьих, уступил Авиньон и Конта-Венессен Франции, а Беневенто — Сицилии; в-четвертых, изгнал кардинала Торреджани, первого министра Климента XIII; в-пятых, полностью упразднил Общество Иисуса, секуляризировал его членов и изгнал из Рима отца Риччи, Генерала. Они дали ясно понять, что отступаться от этих пяти пунктов никто не намерен.

Борьба затевалась главным образом ради того, чтобы добиться упразднения Общества. Прочие вопросы при необходимости можно было оставить для урегулирования в будущем. Если бы любые другие средства подвели, в ход предполагалось пустить запугивание. Во всяком случае, в качестве подготовки с различных сторон стали доноситься завуалированные угрозы. Так, например, Людовик XV поставил свою подпись под следующим оскорбительным письмом: «Мое искреннее и неизменное желание состоит в том, — заявил он, — чтобы Ладья Петра была доверена кормчему, достаточно просвещенному, чтобы осознать необходимость сохранения Главой Церкви полнейшей гармонии со всеми государями Римской веры, и достаточно мудрому, чтобы избегать любых необдуманных шагов, подсказываемых неблагоразумным и неумеренным усердием; короче говоря, такому, который станет строить свою политику на правилах умеренности, благоразумия и мягкости, согласующихся с божественной мудростью и человеческой политикой». Подобный язык со стороны «Христианнейшего короля» являлся оскорблением памяти Климента XIII; а слова «Римская вера», как и в предыдущем случае, содержали в себе угрозу раскола. Протестантский историк Шелль отмечает, что «формирование государственных церквей в трех королевствах явственно выступало заявленной целью этих заговорщиков».

«Дзеланти» составляли большинство, но с этой трудностью быстро справились при помощи права вето, коим были наделены католические государи. Широко используя его, они бесстыдно запрещали рассматривать любого кандидата, заподозренного в недружелюбии к ним, в результате чего круг подходящих кандидатур стремительно сократился до одиннадцати; а поскольку большинство из последних были пожилыми или немощными, выборщики не могли даже принимать их во внимание. На этом этапе Бернис выразил протест против излишнего усердия в устранении кандидатов. В конце концов осталось лишь два кардинала, которых можно было рассматривать как papabili: Ганганелли и Стоппани.

7 марта 1769 года из Мадрида поступили инструкции, решительно настаивавшие на том, что избрание любого папы не будет признано, если он предварительно не свяжет себя обязательством удовлетворить пять пунктов, на которых настаивали бурбонские короли. Однако когда два испанских кардинала в Риме представили Карлу III, что подобное предложение выборщикам повлечет за собой серьезные риски, упрямый монарх все же настоял на своем: он согласен уступить по трем пунктам, но в качестве непременного условия избрания будет безусловно требовать, чтобы новый папа пообещал аннулировать действия прежнего понтифика в отношении герцога Пармского, а также упразднить все Общество Иисуса. Он желал, чтобы конклав принял соответствующий декрет. Даже в деле с Пармой он был готов смягчить позицию, поскольку в связи со смертью Климента XIII его постановление могло почитаться утратившим силу, однако что касалось Общества Иисуса, то ничто не могло удовлетворить его, кроме полного уничтожения ордена. Подобное, заявлял он, причитается трем могущественным монархам, на которых Церковь опирается в своей поддержке. С другой стороны, поскольку было бы неподобающе компрометировать репутацию этих королей пре предавая огласке заключение подобной сделки, ибо она могла бы и сорваться, сочли за лучшее не давать точных приказов, предоставив тем, кто находился на месте, действовать по собственному усмотрению в определении средств для достижения желанных результатов.

Замысел добиться от конклава отдельного декрета в духе испанского короля был оставлен, но хотя политические кардиналы и слышать не желали об истребовании письменного обещания, послы, действовавшие извне, открыто заявляли об отсутствии у них каких-либо моральных преград. Более того, французский посол Обитерр писал Шуазёлю в Париж, жалуясь, что они с коллегами-дипломатами уязвлены отказом принять их предложение по моральным соображениям, особенно учитывая то обстоятельство, что они тайно проконсультировались с превосходным канонистом, вынесшим вердикт: не будет никакого греха в том, чтобы возложить на нового понтифика обязанность исполнить контракт в течение года со дня его избрания. По его словам, это не только дозволялось, но в сложившихся обстоятельствах являлось настоятельно необходимым ради блага Церкви. Упомянутым «превосходным канонистом» являлся испанский посол Аспуру, однако когда кардиналы Орсини, Бернис и де Луинь настояли на том, что подобный договор будет носить симонический характер, им объявили: если будет избран неприемлемый папа, последует немедленный разрыв отношений со Святым Престолом, и представители трех держав покинут Рим. Им также дали понять, что остается лишь уповать, будто фанатики, или дзеланти, не доведут их до столь крайнего шага. Обитерр, выражавший мнение своих единомышленников, зашел так далеко, что заявил: любые выборы, не согласованные предварительно с двором, признаны не будут.

Наконец, после того как конклав за заседал с 13 февраля по 19 мая, кардинал Ганганелли был избран папой и принял имя Климента XIV. Он почитался «приемлемым», в особенности со стороны Испании. По свидетельству Кордары, однако, его восхождение на папский трон вовсе не было заслугой влияния или манипуляций испанских кардиналов, а произошло следующим образом: «С самого начала конклава в его пользу подавалось два или три голоса, но всерьез в качестве папы его никогда не рассматривали. Более того, кардинал Кастелли, чья ученость и благочестие снискали ему огромное влияние в Священной коллегии, выступал против него самым решительным образом. Внезапно, однако, он изменил свое мнение и объявил, что, поразмыслив над вопросом более обстоятельно, пришел к убеждению: в нынешних обстоятельствах никто не подходит на этот пост лучше Ганганелли. С того момента те, кто прежде противился ему, стали относиться к нему благосклонно. Даже Реццонико, племянник Климента XIII, имевший множество причин голосовать против него, заявил, что подчинится мнению большинства кардиналов. В результате единственным противником остался Орсини, обронивший, что «этот францисканец — переодетый иезуит». Таким образом, после стодневной ожесточенной борьбы он был избран сорока шестью голосами из сорок семи. Сорок седьмым был его собственный голос, поданный за Реццонико. Не соответствует действительности утверждение, будто он давал обещание упразднить Общество в случае своего избрания. Аспуру, испанский агент, писал 8 мая: «Никто не заходил так далеко, чтобы предлагать кому-либо письменное или устное обещание»; а после 13 мая он добавил: «Ганганелли не дал обещания, но и не отказался от него». К сожалению, некоторые из его написанных слов были истолкованы так, будто они подразумевают это.

Ганганелли родился в селении Сант-Арканджело близ Римини 31 октября 1705 года и был крещен как Джованни Винченцо Антонио, но при вступлении в орден конвентуальных францисканцев принял имя Лоренцо. Его монашеская жизнь отличалась благочестием и преданностью учебе. Он славился своим восхищением всем, что касалось Общества Иисуса, и воистину, Папа Климент XIII, возводя его в кардинальское достоинство, изрек: «Теперь в Священной коллегии заседает иезуит в рясе францисканца». Но «багрянец, казалось, изменил его», — замечает Кордара, — «и с той поры он стал сдержаннее в проявлениях своей дружбы». Будучи Папой, он оставался столь же простым в своем образе жизни, каким был, живя в обители; он был мягок, обходителен, добр, редко выходил из себя, никогда не действовал опрометчиво и не увлекался неумеренным усердием. Из него вышел бы восхитительный Папа в лучшие времена. Но когда ему доверили управление Ладьей Петра, над миром бушевала яростная буря. Венеция, Парма, Неаполь, Франция, Испания и Португалия ополчились против него — причем некоторые угрожали отделением от Церкви. Австрия, единственное оставшееся католическим правительство, поначалу соблюдала нейтралитет, но в конце концов скатилась на неверную сторону. Короче говоря, свирепый и единый антирелигиозный элемент господствовал во всей католической Европе, а остальной мир оставался протестантским.

Разумеется, сразу после его избрания на него посыпался град поздравлений, но, как выражается де Равиньян, «они походили на цветы на голове предназначенной к закланию жертвы». Воистину, даже в поздравлениях звучали резкие ноты — как тогда, когда Франция выразила надежду, что Святой Престол проявит к державам больше обычной уступчивости, так и когда Испания «настоятельно обратила внимание Его Святости на определенные петиции, представленные ему». Испанский посол Аспуру напомнил ему уже на первой аудиенции, что к его предшественнику уже подавались прошения об упразднении иезуитов. Представители Франции, Португалии и Неаполя затянули ту же заупокойную песню. Не прошло и трех месяцев, как грянул взрыв, потрясший весь христианский мир. Следуя принятому обычаю, Папа издал семилетнее бреве об индульгенциях в пользу миссионеров, «дабы низойти сокровищами небесных благословений на тех, кто, по нашему разумению, трудится с неутомимым усердием во спасение душ. Мы включаем в число этих ревностных апостолов религиозных деятелей Общества Иисуса, и в особенности тех, кого наш возлюбленный сын Лоренцо Риччи назначит в текущем году и впредь в различных провинциях Общества на эту работу; и мы самым несомненным образом желаем содействовать и умножить посредством этих духовных милостей благочестие, а также деятельное и предприимчивое усердие сих религиозных лиц».

Это было подобно удару грома. В Испании, Неаполе, Парме и Франции раздались яростные протесты. Шуазёль, до того сохранявший вежливую мину при всей своей злонамеренности, полностью вышел из себя и приказал послу Бернису не только выступить с публичным требованием упразднения Общества, но и предписать папе начать его в двухмесячный срок. «Этот Папа водит нас за нос, — заявил он, — и если он не придет к соглашению, то может считать все отношения с Францией оконченными». Он скатился до грубых оскорблений и объявил, что «с него сыто по горло этим монашеством», он разрушит планы фратаччи и уничтожит его римские хитрости. «Монах во все времена оставался монахом, — говорил он, — и итальянскому монаху очень трудно быть честным и откровенным в деловых вопросах». Налет учтивости слетел с Шуазёля в результате этого инцидента полностью, и он пожелал узнать: «Кто же одержит победу в этой схватке? Короли или иезуиты? Будь я послом в Риме, — писал он Бернису, — мне было бы стыдно видеть в отце Риччи противника моего государя».

Бернис, будучи кардиналом, кротко возразил: «Разумеется, короли должны победить, но добиться этой победы может лишь Папа. Однако он обязан сделать это в соответствии с предписаниями канонического права и должен сберечь как собственную репутацию, так и репутацию духовенства. Более того, являясь светским сувереном, он должен принимать в расчет дворы Вены, Турина и Польши, а на все это требуется время. Лично он намерен сдержать данное трем коронам обещание упразднить Общество и продемонстрировал свои намерения на этот счет публичными актами против отцов. Он подтвердит это обещание недвусмысленно и незамедлительно в письме, написанном собственной рукой королю Испании. Он не слаб и не лжив, как вам кажется. Время покажет, что таков его замысел. Но, во-первых, вернейший способ проиграть битву с Генералом иезуитов — это начать сейчас же. Папа не может и не станет делать этого без предварительной подготовки. Во-вторых, Франция и Испания должны прийти к согласию относительно времени и способа достижения искоренения иезуитов. В-третьих, было бы разумнее ограничить упразднение Папскими областями и не пытаться проводить его в странах, благоволящих Обществу. В-четвертых, хорошей предварительной мерой стало бы запрещение приема новициатов, как Папа уже сделал в собственных владениях. Марефоски и я вбили это ему в голову. В-пятых, я также предложил конфискацию архивов и назначение викария общего, которому отец Риччи будет отчитываться в своем управлении».

Однако промедления Берниса лишь разозлили врагов Общества, особенно Карла III. Тем не менее ему удалось склонить папу написать Людовику XV 30 сентября, и в этом послании содержалось обещание исполнить все пожелания короля. Но Карлу этого было мало. Чтобы ускорить развязку, он приказал выставить на аукцион все иезуитское имущество в Испании, а копию декрета отправил папе. Это произошло 8 ноября, а 13 ноября три державы направили совместное письмо с просьбой к Клименту опубликовать бреве motu proprio, то есть по собственной инициативе, так, будто они не имели к этому никакого отношения, одобряющее все то, что бурбонские государи предприняли против Общества; а также прислать их величествам план, коего он намерен придерживаться в осуществлении его полного упразднения. Климент смиренно покорился этому оскорблению, и спустя семь дней Бернис уже смог написать Шуазёлю: «Его Святость самым решительным образом возобновил оба обещания, данные им бурбонским королям относительно бреве, одобряющего миссионеров, и плана упразднения ордена иезуитов. Он поручил мне дать министрам держав твердые гарантии на этот счет».

Испания требовала даже большего; и 22 ноября Аспуру заявил папе, что если тот не направит королю рукописное письмо с обещанием упразднения, в ход будут пущены крайние меры, а разрыв отношений, начатый в 1767 году и столь пагубный для Церкви в Испании, доведут до предела. Он не преувеличивал, и нунций в Мадриде писал, что король до такой степени одержим своей целью, что невозможно предугадать, на какое безумство он способен ради ее достижения. Общее впечатление сводилось к тому, что Карл находится на грани безумия.

Дабы успокоить его, папа 30 ноября написал письмо, в котором твердо заявлял, что исполнит волю дворов. «Мы собрали все документы, — утверждал он, — которые необходимы для составления согласованного motu proprio, дабы обосновать перед всем миром мудрую политику вашего величества в изгнании иезуитов как смутьянов и мятежников. Поскольку мы управляем в одиночку, будучи при этом раздавлены бременем и множеством вопросов, требующих решения, вы поймете, что причиной тому не забывчивость, а лишь неизбежная задержка, необходимая для успешного завершения этого важного дела». Воистину, в ту пору Климент отгородился от всех. Он постоянно опасался отравления и поручал готовить себе пищу брату-мирянину из ордена францисканцев. «Мы просим Ваше Величество, — продолжал он, — возложить на нас полное доверие, ибо мы твердо намерены действовать и готовимся явить публике неопровержимые доказательства нашей искренности. Мы представим мудрости и проницательности Вашего Величества план полного искоренения сего Общества; и Ваше Величество получит его в скором времени. Мы не перестанем давать подлинные свидетельства нашей привязанности и почтения Вашему Величеству, которому в полноте нашей отчей любви преподаем апостольское благословение» (Де Равиньян, «Clément XIII et Clément XIV», т. I, стр. 295).

Бернис приписывал себе заслугу в том, что заставил папу написать это письмо, заявляя теперь: «Его Святость не сможет избежать выполнения своего обещания. Его заставят сделать это вопреки его воле, поскольку он знает, что король достаточно разумен, чтобы предать письмо огласке, и папа будет опозорен, если не сдержат слова» (Сент-Прист, стр. 131). Таким образом, спустя полгода после своего избрания он оказался связан письменным и безоговорочным обещанием упразднить Общество, хотя и беспрестанно твердил: «questa supressione mi darà la morte» (это упразднение убьет меня). На данном этапе событий маленький Неаполь становился все более строптивым. Таннуччи захватил Греческую коллегию и изгнал иезуитов. Затем он предъявил права на имущество всех религиозных общин, а когда ему выразили протест, ответил, что «будет продолжать пресекать любое распоряжение, приходящее из Рима, до тех пор, пока Общество Иисуса не будет уничтожено». В 1770 году папа отменил отлучение от церкви герцога Пармского, дабы угодить государям, однако последовавшее за этим удовлетворение длилось недолго. Кардинал Пакка, бывший в те дни исполняющим обязанности нунция в Лиссабоне, отмечает беспорядки, царившие в стране, особенно в Коимбрском университете, где допускалось преподавание худшего толка.

3 июля 1770 года Бернис писал Шуазёлю: «Я слышал, что основатель пассионистов, Павел Креста, предупредил папу следить за своей кухней, в связи с чем брат Франсиско, ведающий хозяйством Папы, удвоил бдительность. Не знаю, связано ли это с предостережением, но во всяком случае Папа отправился на какие-то минеральные источники для лечения и пробудет там следующие две недели». Десять дней спустя Шуазёль отвечал: «Я не могу вообразить, чтобы папа был настолько доверчив или труслив, чтобы так легко пугаться слухов о покушениях на его жизнь. Общество Иисуса считалось опасным из-за своих доктрин, своего устава и интриг в странах, откуда они были изгнаны, но их никогда не обвиняли в отравлениях. Подобное может мерещиться лишь низовой зависти и фанатичной ненависти некоторых монахов. Генерал пассионистов мог бы воздержаться от столь нескромных советов папе, которые, судя по всему, лишь усугубили болезнь, на которую тот и без того жаловался». Поскольку этот Генерал пассионистов был не кем иной, как святым Павлом Креста, впоследствии возведенным в лик святых, можно составить представление о тех гнусных приемах, к которым прибегали во всей этой истории. Далеко не будучи недоброжелателем, Павел Креста писал: «Я глубоко потрясен страданиями славной Компании Иисуса. Сама мысль о том, что все эти невинные монахи подвергаются стольким гонениям, заставляет меня плакать и стонать. Дьявол торжествует; слава Божья умаляется, и множество душ лишается всякой духовной помощи. Я день и ночь молюсь о том, чтобы после того, как буря уляжется, Бог, дарующий и жизнь, и смерть, воскресил Общество с еще большей славой, чем прежде. Таковы были всегда и таковы поныне мои чувства к иезуитам».

Фактом, однако, оставалось то, что папа действительно был напуган. Его жизнерадостность исчезла, здоровье пошатнулось, а на лице залегли тревожные и затравленные черты. Он держался уединенно и, как уже говорилось, никому не позволял готовить себе еду, кроме своего собрата-монаха брата Франсиско, остававшегося с ним до самого конца. Он явно выигрывал время, надеясь, без сомнения, что произойдет нечто такое, что освободит его от данного обещания. Но враги его были неумолимы. Карл III проявлял более чем фанатичное упорство, и в конце концов Климент назначил Марефоски, открытого врага иезуитов, для составления бреве. Задание было принято с радостью, однако Папа обнаружил, что оно написано вовсе не в обычном папском стиле. Это оправдание, однако, было воспринято его противниками как уловка, и они горько на него жаловались. Тогда было заявлено, что необходимо проконсультироваться с императрицей Марией Терезией, которая не питала враждебности к иезуитам. Действительно, она давала понять, что пока она жива, им нечего опасаться в ее владениях, но сдержать слово она не смогла. Впоследствии было дано обещание не позволять отцу Риччи иметь преемника или принимать новициатов в Орден; затем предлагалось созвать всеобщий собор для решения этого вопроса, но все оказалось тщетно.

В этот момент, 25 декабря 1770 года, Шуазёль лишился власти, и мир на короткое мгновение перевел дыхание, надеясь, что это как-то повлияет на ситуацию, однако д'Эгийон, сменивший его, оказался ничуть не лучше. Более того, Сент-Прист в своем труде «Падение иезуитов» (стр. 127) использует этот инцидент для едкого оскорбления. Он приписывает падение Шуазёля благосклонности, которую мадам дю Барри питала к Обществу. «Слава Богу! — восклицает де Равиньян, — у Общества никогда не было такой покровительницы». Ею восхищался Вольтер, приветствовавший ее как новую Эгерию, но ни один иезуит никогда не искал ее покровительства. Их единственным заступником при дворе в ту скорбную пору была святая дочь короля, ставшая кармелиткой, чтобы искупить грехи своего отца. Истинной же причиной падения Шуазёля стало то, что Мопео показал Людовику XV несколько писем Шуазёля, в которых тот убеждал парламент «не сдаваться в борьбе, ибо король поддержит Общество изо всех сил». «Фоиссе в книге „Президент де Бросс“ (стр. 302) отмечает: „Дю Барри было не трудно убедить короля в том, что эти письма имели целью подстрекательство парламента к бунту против него“». Она ненавидела Шуазёля, который, хотя и был не прочь прислуживать Помпадур, не испытывал никакого уважения к низкопробной и грубой дю Барри.

В этот момент Папа предложил испанскому королю еще одно искушение: канонизацию Палафокса, которого Карл III боготворил, но это не сработало, хотя при помощи королевского духовника удалось выиграть небольшую передышку; затягиванию катастрофы способствовали также определенные обсуждения относительно возвращения папских территорий. Наступил 1771 год, и чтобы утешить неприятеля, Папа учредил комиссию, или конгрегацию кардиналов для изучения финансового положения Общества. Во главе ее встал свирепый Марефоски, начавший с захвата Римской семинарии. Таким образом дела тянулись вплоть до 1772 года. До той поры было достигнуто крайне мало успехов, и люди начали вести разговоры о невозможности упразднения всего Ордена или даже его части без «надлежащего юридического расследования». Даже Бернис говорил своему правительству, что «в этом иезуитском деле слишком много накала, чтобы Папа мог открыто выразить свои подлинные мысли насчет упразднения»; но хотя Аранда и Шуазёль уже ушли в отставку, неумолимый Карл III был полон решимости положить конец промедлениям и вместо Аспуру отправил своим послом в Рим свирепого Хосе Мониньо, иначе известного как Флорида-Бланка.

Под обходительной и лощеной внешностью Мониньо скрывал на самом деле крайне жестокий нрав. Он попросту терроризировал Папу, который откладывал прием испанского посланника на неделю после его прибытия и изобретал всевозможные предлоги, чтобы избежать встречи с ним. Когда они наконец встретились, Папа был бледным и взволнованным, однако Мониньо решил положить конец этой осаде. Он полностью отмел любые разговоры о реформе ордена. Ему требовалось его упразднение, в противном случае грозил разрыв отношений с Испанией. Папа напрасно умолял его дождаться смерти Риччи, но разгневанный министр с презрением отверг это предложение, и Папа, униженный, оскорбленный и уязвленный, удалился в свои покои, со слезами на глазах воскликнув: «Да простит Бог католического короля». «Именно Мониньо, — говорил находившийся тогда в Риме дипломат, — добился Бреве 1773 года; но он не получил его; он вырвал его из рук Папы». По указанию Карла III Мониньо заявил Папе: «Я опозорю Вас, опубликовав письмо, которое Вы написали королю», — и представил понтифику план, составленный им самим и другими министрами Карла III для осуществления упразднения. Де Равиньян осуждает Кретино-Жоли за публикацию этого документа. „Лучше было бы оставить его в секретных архивах“»

В своем плане действий Мониньо заявляет, что «нецелесообразно вдаваться в детали, дабы не оставлять почвы для дискуссий, поскольку это нанесет вред религии и бесполезно опорочит репутацию иезуитов». Причины короля уже были доведены до сведения Святого Престола. Их было три. Первая заключалась в том, что «они спровоцировали „соляной бунт“ в Мадриде»; вторая: «их нравственное и доктринальное учение было дурным»; третья — и это самое удивительное из всего: «они всегда преследовали самых святых епископов и лиц в Испанском королевстве». Последний пункт, вероятно, относился к Палафоксу. Его Величество еще не раскрыл важный секрет, который он хранил «запертым в своем королевском сердце». Все страшные утверждения документов, якобы изъятых Марефоски, не шли ни в какое сравнение по своей значимости с бунтом из-за сомбреро.

Между тем положение в Европе ухудшалось с каждым днем. Публикации Вольтера и его друзей разрушали как религию, так и нравственность. Грозные обличения Папы против этих книг мало к чему приводили, и в то же время он собирался сокрушить людей, которые лучше всего были способны противостоять врагу. Наконец, бедная Польша расчленялась Пруссией, Россией и Австрией, а Папа был бессилен этому помешать. С другой стороны, были и некоторые утешения. Так, в 1771 году армянский патриарх и весь его народ отреклись от несторианства и вернулись к единству Церкви. В период с 1771 по 1772 год семь тысяч семей и их пастыри в земле Сикельва оставили соционизм и стали католиками. Кроме того, удивительные обращения происходили в Трансильвании и Венгрии — не только среди протестантов, но и среди греков-схизматиков. Подобные триумфы были достигнуты в Армении и Сирии среди подданных Великого Турка, а весь Апеннинский полуостров на глазах у Папы пребывал в порыве религиозного усердия. Особенно интересным во всем этом было то, что это являлось делом рук членов Общества Иисуса. Но это не останавливало развитие антихристианского заговора католических монархов Европы с целью стереть с лица земли организацию, которая даже в своем ослабленном состоянии и в самые последние моменты своего существования была способна на такие свершения. Кардинал Мигацци, архиепископ Венский, обратил внимание Папы на этот факт, но безуспешно.

До этого времени Мария Терезия была преданной подругой Общества. Она даже заявляла, что никогда не перестанет ею быть, но, уступив влиянию своего сына Иосифа II и своей дочери, королевы Неаполитанской, она согласилась на их упразднение при условии, что сможет произвольно распоряжаться их имуществом (Clément XIII et Clément XIV, I, 362). Иллюстративная королева проявила великую миртную (мирскую) дальновидность, отказавшись от своего расположения. Это отречение разрушило последнюю надежду, которую лелеял Папа, на отсрочку Упразднения. Мониньо возобновлял атаки и получил от Климента заверение, что документ об упразднении будет готов через восемь дней и его копии будут отправлены королям Испании, Франции и Неаполя. Между тем в качестве гарантии он начал проводить эту меру в собственных владениях. Под всевозможными предлогами отдельных лиц и корпорации коллегий тащили в суд; в различных учреждениях проводились официальные визиты. 10 марта 1773 года Мальвецци, архиепископ Болонский, обратился к Папе за «разрешением распустить новициат, если это сочтется целесообразным. Если вы сочтете это правильным, я претворю данную меру в жизнь сразу по прибытии. Я также считаю целесообразным закрыть Санкт-Лучию, распустив иезуитских теологов и философов. Поступая так, Ваше Святость избавите себя от хлопот по расследованию и тем самым избежите огласки какого-либо тяжкого проступка, который может вскрыться в ходе следствия».

Однако на пути стояли две трудности. Народ возражал против изгнания, а иезуиты отказывались сложить с себя обеты. Считалось, что последнее препятствие можно преодолеть, сорвав сутаны с молодых людей и отправив их на все четыре стороны как мирян, но когда ректор отец Бельградо — который, помимо того что был теоретиком-богословом, являлся одним из ведущих физиков и математиков того времени и некогда служил духовником герцогов Пармских, — сообщил архиепископу, что освобождение от существенных обетов должно исходить от Папы и ни от кого другого, это не остановило Мальвецци. Он приказал арестовать и изгнать ректора, а с помощью отряда солдат выгнал схоластиков из дома. Затем он написал Папе, выразив сожаление, что не действовал более решительно. Кроме того, Фраскати был отобран у иезуитов и передан кардиналу Йоркскому, который сам попросил об этом, хотя его королевская пенсия и так делала его басномословно богатым. Подобные визитации прошли в Ферраре и Монтальто, и грабеж приобрел всеобщий характер.

В Польше, как мы узнаем из работы «Иезуиты Белой Руси» (Les Jésuites de la Russie blanche), экспроприация началась еще до обнародования эдикта. Библиотеки громили, книги часто шли на растопку костров; церковное серебро переплавляли и продавали, а медали и цепочки с изваяний можно было увидеть на шеях падших женщин. Захватывали даже скот в хозяйстве. Особенно усердствовали в этих грабежах евреи.

Все это было прелюдией к роковому Бреве, которое подписали 21 июля 1773 года, но обнародовали лишь 16 августа того же года. Тейнер — единственный автор, который называет датой 17 августа. На самом деле издание документа задерживалось Австрией с целью выиграть время и помешать белого духовенству завладеть имуществом. Подготовка Бреве велась в строжайшей тайне. Еще 28 июля французский посол писал д'Эгийону: «Папа ничего не предпринимает в вопросе с иезуитами». Тот не подозревал, что не только Бреве уже подписано, но и учреждена Конгрегация по делам Упраздненного Общества (Congregatio de rebus extinctæ Societatis), а ее члены под угрозой отлучения от церкви были связаны обещанием никому об этом не сообщать. Тем не менее Берни узнал об этом 11-го числа и выразил недовольство тем, что с ним не посоветовались. Он писал следующее: «В минувшую пятницу Папа созвал кардиналов Марефоски, Казали, Зеладу, Корсини и Караффу и, заставив их принести присягу, вручил им Бреве, учреждающее их членами конгрегации, которая должна собираться каждый понедельник и четверг для обсуждения всего, что касается иезуитских заведений, их бенефициев, коллегий, семинарий, фондов и подобных вопросов. Первое заседание состоялось в прошлый понедельник. Мачедонио, племянник Папы, был секретарем; прелат Альфани — ассистентом; а отцы Мамаки, доминиканец, и де Касаль, реколлет, — консультантами-теологами. Последние двое — люди уважаемые».

«Наступило 16 августа 1773 года — день печальных воспоминаний, — пишет де Равиньян. — Около девяти часов вечера Мачедонио отправился в Джезу и официально уведомил Генерала ордена о Бреве, упразднявшем Общество по всему миру. Его сопровождали солдаты и чиновники полиции для поддержания порядка, хотя никто и не помышлял устраивать беспорядки. В тот же час, также по повелению Папы, другие видные прелаты и духовные лица объявили о Бреве различным иезуитским ректорам в Риме. Их тоже сопровождали солдаты и нотариусы. Печати были наложены на архивы, бухгалтерские книги, канцелярии казначеев и двери ризниц. Иезуиты были отстранены от всех церковных служений, таких как исповедь и проповедь, и им было временно запрещено покидать свои дома. Отца Генерала и его ассистентов увезли в тюрьму». «Таков был, — отмечал Шелль (xliv, 84), — конец одного из самых замечательных институтов, которые когда-либо существовали. Орден иезуитов делился на пять наций: итальянскую, португальскую, испанскую, французскую и немецкую, — каждая из которых имела своего представителя, проживавшего при Генерале. В 1750 году организация насчитывала 39 провинций, имела 84 професных дома, представлявших собой резиденции, где наиболее опытные члены неустанно трудились на благо ордена, не отвлекаясь на общественное преподавание. Имелось 679 коллегий, 61 новициат, 176 семинарий, 335 резиденций и 273 миссии. Численность членов составляла 22 589 человек, из которых 11 293 были священниками».

Этот официальный акт Папы на самом деле мало что добавил к тому материальному ущербу, который уже был нанесен ордену в Испании, Франции и Португалии, где его и так всего лишили. Но прослыть отщепенцами у Папы и быть заклейменными как возмутители спокойствия в Церкви — это было страдание, с которым не могло сравниться ничто из перенесенного ими прежде. Тем не менее они не выразили никакого протеста. Они подчинились безоговорочно и умерли безропотно, и в этом молчании они остались верны всей своей жизни и выучке, ибо преданность Апостольскому престолу всегда была отличительным знаком Общества Иисуса с того самого момента, как Игнатий де Лойола преклонил колени перед Суверенным Понтификом, испрашивая его одобрения и благословения. Когда грянул удар, Общество оказалось верным своему долгу. Если за время своего существования оно сделало что-то для славы Божией и спасения душ; если к нему постоянно обращались с самыми опасными миссиями и оно принимало их с энтузиазмом; если оно щедро проливало свою кровь за веру; если оно дало Церкви множество славных святых, — то теперь, в последний страшный кризис, который предшествовал Французской революции и, возможно, ускорил ее, когда правитель Церкви воинствующей счел, что, пожертвовав одним из своих легионов, он сможет сдержать врага, Общество Иисуса, будучи избранным, не колебалось; оно подчинилось, и оно было разорвано на части. От этого героического союза не прозвучало ни слова с рассуждениями о мудрости или неразумности сего деяния. Другие протестовали, но не они. Те, кто осуждал Климента XIV, не были иезуитами, хотя их враги утверждали обратное. Напротив, иезуиты защищали и восхваляли его, а некоторые из них даже утверждали, что в тех ужасных обстоятельствах, в которых он оказался, он не мог поступить иначе. Упразднение предоставило им шанс, который они не упустили, доказать миру прочность добродетели, царившей во всем ордене, и показать, что их учение о «слепом послушании» — не пустые слова, а вполне осуществимая и осуществленная добродетель. Они покривили бы душой, если бы дрогнули, когда потребовалось пройти высшее испытание, и потому они приняли смерть ради поддержания решения Викария Христова, и в аналогичных обстоятельствах поступили бы так снова. Они произносили проповеди во всех уголках земли, но ни одна из них не сравнялась с этой. И это был не просто возвышенный поступок, на который способны отдельные святые. Это был поступок всего Общества Иисуса.

Хотя они хранили молчание, они изо всех сил старались убедить других воздержаться от любых критических высказываний. Достаточно привести один пример. Это произошло после смерти Папы, когда бывшие иезуиты во Фрибуре провели заупокойную службу в своей коллегиальной церкви святого Николая. Присутствовал весь город, и проповедник, отец Мацель, сквозь рыдания собравшихся произнес такие слова: «Друзья! Возлюбленные друзья нашего бывшего Общества! Кто бы вы ни были и где бы ни находились! Если мы когда-либо имели счастье быть вам полезными и служить утешением своими трудами в городе или деревне; если мы хоть что-то внесли в дело христианства, проповедуя слово Божие, обучая катехизису или наставляя молодежь, трудясь в больницах или тюрьмах либо создавая назидательные книги, — ныне, по этому случаю, хотя в нашем нынешнем бедственном положении у нас есть много просьб к вам, об одном мы просим прежде всего, и мы заклинаем вас, молим исполнить это: никогда не произносите ни единого слова, которое было бы резким, горьким или неуважительным по отношению к памяти Климента XIV, Верховного Главы Церкви Христовой».

Знаменитое Бреве именуется по его начальным словам — Dominus ac Redemptor. Его общее содержание сводится к следующему: оно начинается с перечисления различных религиозных ордеров, которые с течением времени подвергались упразднению со стороны сменяющих друг друга пап, а затем приводит перечень привилегий, дарованных Обществу Святым Престолом, однако отмечает, что «с самой колыбели» в нем возникали внутренние и внешние разногласия, споры и ревность, а также сопротивление как светской, так и церковной власти, главным образом из-за чрезмерных привилегий, пожалованных ему различными Верховными Понтификами. Его нравственная и догматическая теология также вызывали немало споров, и его неоднократно обвиняли в излишней алчности к приобретению земных благ. Понтифик лишь заявляет, что подобные «обвинения» выдвигались против Общества; он нигде не признает, что «обвинения» эти основывались на истине. Эти обвинения, продолжает он, причинили много огорчений Святому Престолу и послужили поводом для нескольких суверенов Европы встать в оппозицию к Обществу, в то время как, с другой стороны, было получено новое подтверждение Института от Папы Павла IV блаженной памяти. Однако это не привело к прекращению споров с ординариями или с другими религиозными ордерами по многим пунктам, и в особенности в отношении определенных церемоний, которые Святой Престол осудил как скандальные по своему учения и подрывающие нравственность; не помогло это и унять смуту, которая в конечном итоге привела к изгнанию Общества из Португалии, Франции, Испании и Обеих Сицилий и побудила королей этих стран просить Климента XIII о его полном упразднении. «Посему, обнаружив, что Общество Иисуса больше не может приносить те обильные плоды, ради которых оно было учреждено и ради которых было одобрено столькими папами и вознаграждено столькими привилегиями, мы отныне упраздняем и уничтожаем его. Но поскольку целью, которую мы перед собой поставили и к достижению которой стремимся, является всеобщее благо Церкви и спокойствие народа, а вместе с тем и оказание помощи и утешения каждому из членов сего Общества, из которых каждого мы нежно любим о Господе, мы постановляем в отношении них следующее». Затем он объясняет, каким образом следует поступить с каждой частью Общества.

Такова в общих чертах суть этого весьма пространного Бреве. Однако в нем нет ни слова об упалке нравственности или богословия Общества. Понтифик лишь говорит, что многие «обвиняли» их в подобных проступках. Он даже доходит до того, что заявляет, будто «нежно любил всех лиц, составлявших Общество». Истинной его целью было водворение мира в Церкви. Каур в своем труде «Иезуиты глазами иезуита» (Des Jésuites par un Jésuite, II, p. 278) говорит: «Каждый судья, выносящий приговор, утверждает две вещи: наличие преступления и уместность наказания. Климент XIV выносит решение по второму пункту, но ничего не говорит о первом. Следовательно, приговор не есть нечто требуемое справедливостью, а представляет собой лишь административную меру, вызванную стеснением обстоятельств».

Было ли оно законным? Да; ибо Святой Престол имеет право упразднять то, что сам создал.

ГЛАВА XVIII ОРУДИЕ

Краткое содержание Бреве об упразднении и дополняющего его документа.

Бреве Климента XIV, упразднившее Общество, начинается с перечисления различных религиозных ордеров, с которыми в разные периоды истории Церкви поступали аналогичным образом, но в нем упущено из виду, что их ликвидация происходила лишь после юридического разбирательства. Так, например, когда Климент V упразднял тамплиеров в 1321 году, он сначала приказал всем епископам мира созвать рыцарей, имевших капитулы в их епархиях; подвергнуть их регулярному суду, а затем переслать отчет о судебном процессе в Рим. После этого был созван Вселенский собор в Вьенне в Дофине для рассмотрения всего дела и последующего представления своего решения Папе. Собор вынес благоприятный вердикт большинством голосов, хотя рыцари защищались очень слабо, однако Папа, запуганный Филиппом Красивым, приказал распустить орден. В случае с Обществом имело место роспуск, но без суда.

Перечислив эти факты, понтифик говорит: «Имея перед глазами эти и другие примеры упраздненных Церковью орденов и страстно желая действовать с полнейшей уверенностью в осуществлении цели, о которой будет сказано ниже, мы не упустили ничего, чтобы ознакомиться с происхождением, развитием и нынешним состоянием религиозного ордена, обычно именуемого Обществом Иисуса. Мы видели, что он был создан своим Святым Основателем для спасения душ, обращения еретиков и особенно язычников, а также для приумножения благочестия и религии. Для достижения этих целей его члены связывали себя строжайшим обетом евангельской бедности как совместно, так и индивидуально, за исключением учебных домов или коллегий, которым дозволяется владеть определенными доходами, но таким образом, чтобы они не могли быть перенаправлены или обращены на нужды самого Общества».

«Вследствие этих и столь же мудрых статутов наш предшественник Павел III утвердил Общество Иисуса своей буллой от 27 сентября 1540 года и позволил ему составить правила и статуты для обеспечения его мира, существования и управления; и хотя он ограничил это Общество шестьюдесятью членами, однако другой буллой от 28 февраля 1543 года он разрешил настоятелям принимать всех, кто казался обладающим надлежащими качествами для намеченной работы. Впоследствии тот же понтифик Бреве от 15 ноября 1549 года даровал этому Обществу величайшие привилегии и наделил его генералов правом принимать двадцать священников в качестве духовных коадъюторов и наделять их теми же привилегиями, той же милостью и той же властью, что и профессов. Его воля состояла в том, и он так постановил, чтобы не было никаких лимитов или ограничений в отношении числа тех, кого Генерал сочтет достойным быть принятым подобным образом. Более того, само Общество, все его члены и их имущество были полностью выведены из-под какого бы то ни было подчинения, контроля и исправления со стороны епископов и взяты под защиту Святого Престола».

«Другие наши предшественники выказывали такую же щедрую либеральность по отношению к этому ордену. В действительности Юлий III, Павел IV, Павел V, Григорий XIII, Сикст V, Григорий XIV, Климент VIII и другие папы либо подтверждали, либо приумножали, либо более отчетливо определяли и закрепляли привилегии, уже дарованные этим монашеским особам. Тем не менее содержание и даже терминология этих Апостольских Конституций показывают, что с самого зарождения Общество столкнулось с прорастанием внутри него различных семян раздора и зависти, которые не только разделяли членов, но и побуждали их превозноситься над другими религиозными ордерами, белым духовенством, университетами, коллегиями, государственными школами и даже монархами, которые приняли и приветствовали их в своих королевствах. Эти беды и разногласия порой вызывались характером обетов Общества, его правом принимать послушников на обеты, исключать из Общества, представлять своих подданных к рукоположению без какого-либо церковного титула и без принесения торжественных обетов. Более того, оно находилось в конфликте с решениями Тридентского собора и нашего предшественника Пия V как в отношении абсолютной власти, присвоенной Генералом, так и по другим статьям, которые касаются не только управления Обществом, но и различных вопросов вероучения, а также в части изъятий и привилегий, которые ординарии и прочие сановники, как духовные, так и светские, почитают посягательством на их юрисдикцию и их права. Короче говоря, едва ли найдется хоть какой-то вид тяжких обвинений, который не выдвигался бы против этого Общества, и вследствие этого мир и спокойствие христианского мира на долгое время оказались нарушены».

«Бесчисленные жалобы, подкрепленные авторитетом королей и правителей, подавались против этих монашествующих в трибуналах Павла IV, Пия V и Сикста V. Так, Филипп II, король Испании, представил Сиксту V не только веские и серьезные личные причины, побудившие его к действиям в этом вопросе, но также протест Испанской инквизиции против чрезмерных привилегий Общества. Его величество также жаловался на форму управления Общества и на пункты Института, которые оспаривались некоторыми членами Общества, выделявшимися своими познаниями и благочестием, и он просил Суверенного Понтифика назначить комиссию для апостольской визитации Общества».

«Поскольку ревностные требования Филиппа казались основанными на справедливости и беспристрастности, Сикст V назначил апостольским визитатором епископа, общепризнанного за его благоразумие, добродетель и интеллектуальные дарования. Для рассмотрения этого дела также была учреждена конгрегация кардиналов, однако преждевременная кончина Сикста помешала предпринять какие-либо действия. С другой стороны, первым шагом Григория XIV по восшествии на престол Петра стало утверждение Института в самом широком объеме его буллой от 28 июня 1591 года. Он подтвердил и ратифицировал все привилегии, дарованные его предшественниками, и особенно право исключения из ордена без судебной процедуры, то есть без предварительного сбора сведений, без составления обвинительного акта, без соблюдения законного процесса или предоставления каких-либо отсрочек, даже самых существенных, но исключительно на основе усмотрения истины факта и без учета вины, а также того, в какой мере она или сопутствующие обстоятельства в достаточной степени оправдывали изгнание вовлеченного лица».

«Более того, Папа Григорий категорически запретил под страхом отлучения от церкви ipso facto любые прямые или косвенные посягательства на институт, конституции или декреты Общества, равно как и любые попытки их изменения, хотя он и разрешал подавать апелляции к нему самому или его преемникам — напрямую либо через легатов и нунциев Святого Престола, — а также оставлял право заявлять обо всем, что, по мнению просителей, следовало бы добавить, изменить или сократить».

«Однако все эти меры предосторожности не помогли заглушить громкие жалобы на Общество. Напротив, повсюду возникали распри по поводу доктрин ордена, которые, как многие утверждали, напрочь противоречили ортодоксальной вере и здравой нравственности. Пока шла эта внешняя борьба, само Общество раздиралось внутренними разногласиями. Его также повсюду упрекали в чрезмерной алчности и жажде земных благ, и эта жалоба причиняла Святому Престолу много боли и ожесточала против Общества многих правителей государств. Вследствие этого, чтобы укрепить свои позиции в данном вопросе, эти религиозные лица, пожелав добиться от Павла V блаженной памяти нового подтверждения своего Института и своих привилегий, были вынуждены испросить ратификацию некоторых декретов, опубликованных на пятой генеральной конгрегации и вплетенных слово в слово в его буллу от 14 сентября 1606 года. В этих декретах прямо заявлялось, что Общество, собравшись на генеральную конгрегацию, было вынуждено как неурядицами и враждой внутри членов, так и внешними обвинениями сформулировать следующий статут: —»

„«Наше Общество, воздвигнутое Богом для распространения веры и спасения душ, способно благодаря надлежащим функциям своего Института, являющимся духовным оружием, достичь под знаменем Креста поставленной цели созидательно для ближнего и полезно для Церкви. С другой стороны, оно нанесло бы себе вред и подвергло величайшей опасности, если бы вмешалось в дела мира сего и особенно в то, что касается политики и управления государствами. Но поскольку в эти несчастливые времена наш орден — возможно, из-за честолюбия или нерассудительного усердия некоторых его членов — подвергается нападкам в различных частях света и на него жалуются определенным государям, чье уважение и расположение мы обязаны сохранять по завещанию св. Игнатия, дабы быть более угодными Богу, и поскольку, кроме того, благоухание Христово необходимо для произведения плодов спасения, эта конгрегация полагает долгом для каждого по возможности избегать даже видимости зла и тем самым пресекать обвинения, основанные на несправедливых подозрениях. Отныне настоящий декрет запрещает всем под самыми строгими наказаниями заниматься каким бы то ни было образом общественными делами, даже если к тому приглашают или если по какой-то причине они могут казаться незаменимыми. Им запрещено отступать от Института Общества, как бы их ни умоляли или ни просили об этом, а дефиниторы должны выработать правила и предписать средства, наилучшим образом рассчитанные на искоренение злоупотреблений в случаях, которые могут представиться»“.

«Мы с горечью наблюдали, что эти средства и многие другие, примененные впоследствии, не смогли положить конец смутам, жалобам и обвинениям против Общества, и что Урбан VIII, Климент IX, Климент X, Климент XI, Климент XII, Александр VII, Александр VIII, Иннокентий X, Иннокентий XI, Иннокентий XII, Иннокентий XIII и Бенедикт XIV оказались не в силах даровать Церкви мир. Конституции, составленные в отношении мирских дел, в которые Общество не должно было вмешиваться — будь то вне миссий или по их причине, — не возымели никакого результата. Не положили они конец и серьезным распрям и разногласиям, порожденным членами Общества с ординариями и религиозными ордерами, либо вокруг мест, посвященных благочестию, а также с общинами всякого рода в Европе, Азии и Америке; все это вызывало великий соблазн и гибель душ. То же самое касалось практики и истолкования определенных языческих церемоний, которые терпелись и допускались во многих местах, тогда как одобренные Вселенской Церковью отвергались. Затем также имели место использование и толкование максим, которые Святой Престол счел скандальными и очевидно вредными для нравственности. Наконец, были и другие вещи огромной важности и абсолютной необходимости для сохранения догматов христианской религии в ее чистоте и целостности, которые в наши и предшествующие века привели к злоупотреблениям и великим бедствиям, таким как смуты и мятежи в католических государствах и даже гонения на Церковь в некоторых провинциях Азии и Европы».

«Все наши предшественники тяжело страдали от этих вещей, среди прочих — Иннокентий XI благочестивой памяти, который запрещал давать рясу послушникам; Иннокентий XIII, вынужденный повторить ту же угрозу; и, наконец, Бенедикт XIV, предписавший провести визитацию домов и коллегий нашего возлюбленного во Христе сына, вернейшего короля Португалии и Алгарве. Но Святой Престол не почерпнул отсюда никакого утешения; это не помогло Обществу; не извлекло никакой пользы и христианство из того последнего письма, которое было скорее исторгнуто, нежели получено от нашего непосредственного предшественника Климента XIII (если заимствовать выражение, употребленное Григорием X на Вселенском Лионском соборе)».

«После стольких страшных потрясений, бурь и штормов искренне верующие надеются увидеть зарю дня, который принесет мир и успокоение. Но при понтификате нашего предшественника Климента XIII времена стали еще более бурными. Воистину ропот на Общество возрастал день ото дня, и кое-где возникали смуты, разногласия, опасные распри и даже скандалы, которые, полностью сокрушив христианскую любовь, зажгли в сердцах верующих партийный дух, ненависть и вражду. Опасность возросла до такой степени, что даже те, чье благочестие и известная наследственная преданность Обществу, а именно наши возлюбленные сыны во Иисусе Христе — короли Франции, Испании, Португалии и Обеих Сицилий, — были вынуждены изгнать из своих королевств, государств и провинций всех религиозных этого ордена, будучи убеждены, что эта крайняя мера является единственным средством излечения стольких зол и прекращения распрей и раздоров, терзавших грудь Матери-Церкви».

«Но те же самые короли, наши возлюбленные сыны во Иисусе Христе, посчитали, что это средство не сможет быть прочным по своим последствиям или послужить успокоению христианского мира, если Общество не будет полностью упразднено и распущено. Поэтому они довели до сведения Климента XIII свое желание в этом деле и просили его единодушно и со всей присущей им властью, подкрепив свои просьбы молитвами, добиться таким путем вечного спокойствия для своих подданных и общего блага Церкви. Но внезапная кончина этого понтифика остановила всякое продвижение в данном вопросе. Едва лишь мы по милости Божией были возведены на престол святого Петра, как к нам обратились с теми же молитвами, предъявили те же настойчивые требования, и великое множество епископов и прочих особ, славных своими познаниями, достоинством и добродетелью, объединили свои моления с этой просьбой».

«Желая, однако, идти самым надежным путем в столь серьезном и важном деле, мы посчитали необходимым потратить гораздо больше времени на раздумья — не только ради проведения возможно более точного исследования и последующего обсуждения наиболее благоразумных методов, которые надлежит принять, но также для получения от Отца Света Его особой помощи и содействия. Мы возносили самые усердные молитвы, оплакивая и скорбя о том, что лежало перед нами, и призывали верных прийти нам на помощь своими молитвами и добрыми делами. Мы сочли особенно целесообразным выяснить, на чем покоится это широко распространенное мнение в отношении Общества, которое было подтверждено и одобрено самым торжественным образом Тридентским собором. Мы обнаружили, что собор упоминает орден лишь для того, чтобы освободить его от общего декрета, принятого в отношении других ордеров. Иезуитские новиции должны были допускаться к профессии, если их сочтут достойными, либо удаляться из Общества. Следовательно, собор (Сессия 25, гл. xvi, de reg.) объявил, что не желает вводить каких-либо новшеств или препятствовать этим монашеским особам служить Богу и Церкви в соответствии с их благочестивым Институтом, одобренным Церковью».

«Посему, воспользовавшись столькими необходимыми средствами и будучи поддержаны, как мы полагаем, присутствием и вдохновением Святого Духа, а кроме того, побуждаемые долгом нашего служения, который существенно обязывает нас всеми силами добиваться, поддерживать и укреплять покой и спокойствие христианского мира и полностью искоренять то, что может причинить малейший вред; и, кроме того, признав, что Общество Иисуса больше не может производить те обильные плоды и то великое благо, ради которых оно было учреждено и одобрено столькими папами, нашими предшественниками, украсившими его самыми восхитительными привилегиями; видя, что для Церкви было почти и даже абсолютно невозможно наслаждаться истинным и прочным миром, пока существует этот орден; будучи связаны столь вескими соображениями и принуждаемы иными мотивами, которые подсказывают законы благоразумия и мудрое управление Церковью, но которые мы храним в глубине нашего сердца: следуя по стопам наших предшественников и особенно Григория X на Лионском соборе, поскольку случаи идентичны, мы настоящим, после зрелого рассмотрения, по нашему достоверному ведению и в силу полноты нашей апостольской власти упраздняем и уничтожаем Общество Иисуса. Мы аннулируем и отменяем все и каждый из его офисов, функций, управлений, домов, школ, коллегий, редизенций, убежищ и прочих заведений, принадлежащих ему тем или иным образом и в любой провинции, королевстве или государстве, где оно может находиться. То же самое мы делаем в отношении его статутов, обычаев, нравов, декретов, конституций — даже подтвержденных присягой и одобрением Святого Престола или иным образом, а также всех и каждого из его индультов, как общих, так и частных, содержание коих мы желаем считать полностью и достаточно изложенными настоящими письмами, как если бы они были вписаны сюда слово в слово, вопреки любой противоположной статье или формуле, на каких бы декретах или обязательствах они ни основывались. Вследствие этого мы объявляем навсегда сокрушенной и полностью угасшей всякую власть, духовную или светскую, Генерала, провинциалов, визитаторов и прочих настоятелей сего Общества, и мы передаем абсолютно и без ограничений эту же власть и эту же юрисдикцию ординариям тех мест, где пребывают вышеупомянутые лица, смотря по обстоятельствам или лицам, в форме и на условиях, которые мы объясним ниже; запрещая, как мы запрещаем настоящим, принимать кого бы то ни было в сие Общество, допускать в новициат или облекать в рясу. Мы также запрещаем кому бы то ни было из тех, кто уже был принят, приносить простые или торжественные обеты под страхом недействительности как их приема, так и професии и под иными наказаниями по нашему усмотрению. Более того, мы желаем, постановляем и предписываем, чтобы те, кто в настоящее время является новициями, были немедленно, тотчас и реально распущены, и мы запрещаем тем, кто не принес торжественных обетов и еще не допущен к священству, принимать оное под титулом или предлогом своей професии либо в силу каких-либо привилегий, дарованных Обществу и противоречащих декретам Тридентского собора».