«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Тремя понтификами, занимавшими Престол святого Петра в тот период, были Бенедикт XIV, Климент XIII и Климент XIV. Бенедикт умер 3 мая 1758 года, за восемь дней до избрания отца Риччи Генералом. Климент XIII был пламенным защитником Общества на протяжении десяти бурных лет своего понтификата; и наконец Климент XIV уступил врагу и поставил свое имя под Брефом, которым Орден упразднялся законодательным путем.

Пожалуй, никогда еще не было Папы, который пользовался бы столь всеобщей популярностью, как блестящий Бенедикт XIV. Его привлекательная личность, его выдающиеся способности писателя, его готовность идти на любые уступки ради компромисса вызывали похвалы даже у еретиков, турок и неверующих. Что касается его отношения к Обществу, то не может быть абсолютно никаких сомнений в том, что он питал к нему не только восхищение, но и глубокую привязанность. Он был воспитанником его школ и всегда выказывал его членам величайшее почтение. Он защищал его от врагов и вновь и вновь расточал похвалы Институту. Правда, он подтвердил буллы своего предшественника, осуждающие малабарские и китайские обряды, но он с возмущением отрицал, что тем самым открыто осуждает иезуитов. Верно и то, что он назначил Салданью по просьбе Помбаля для расследования деятельности иезуитских домов в Португалии; но, во-первых, это разрешение было исторгнуто у него, когда он был умирающим человеком; и нет никакого сомнения в том, что, поступая так, он был убежден, что эта уступка умиротворит Помбаля и не навредит иезуитам, чье поведение, как он знал, было безупречным. Более того, он внес в Брэф оговорку о том, что Салданья, который — хотя Папа об этом не ведал — был агентом Помбаля, не должен публиковать какие-либо тяжкие обвинения, если таковые будут сформулированы, но обязан передать их на суд в Рим. Наконец, поскольку Брэф был подписан 1 апреля 1758 года, а Папа умер 3 мая, полномочия Салданьи прекратились. Впрочем, это его не смутило, и он сделал все, что велел ему Помбаль, чтобы очернить и уничтожить Общество. Он не был агентом Бенедикта.

Далеко не будучи предубежден против Общества, Бенедикт XIV на протяжении всего своего долгого понтификата только и делал, что расточал ему похвалы. В 1746 году в булле «Devotam» он говорит, что оно «оказало величайшие услуги Церкви и всегда управлялось с таким же успехом, как и благоразумием». В 1748 году в булле «Præclara» объявлялось, что «эти монахи повсюду почитаются за благоухание Христово и таковыми являются на самом деле», а в том же году булла «Constantem» утверждала, что «они являют миру примеры монашеской добродетели и глубокой науки». Бенедикт умер на руках у иезуита отца Пепе, своего исповедника и друга.

Климент XIII, в миру Карло делла Торре Реджонико, родился в Венеции 7 марта 1693 года; после обучения у иезуитов в Болонье он был назначен референдарием трибунала, известного как Segnatura di Giustizia, а позже стал губернатором Риети, кардиналом-дьяконом и в 1743 году — епископом Падуанским. Народ называл его святым; несмотря на огромные доходы своей епархии, он вечно нуждался, ибо все отдавал беднякам, вплоть до последней рубахи. 5 июля 1758 года он был избран Папой на смену Бенедикту XIV. Первый удар в качестве главы Церкви он получил в 1758 году от Помбаля, который оскорбил его, вернув чрезвычайно любезное письмо, написанное понтификом в ответ на требование разрешить наказать трех иезуитов, случайно оказавшихся знакомыми с дворянином, против которого было выдвинуто обвинение в покушении на убийство короля. Помбаль продолжил это оскорбление, выслав всех изгнанных иезуитов в Папскую область, а затем, в 1760 году, выслав из Лиссабона папского посла. В 1761 году Папа Климент написал королю Франции Людовику XV, умоляя его прекратить судебные преследования против иезуитов; в 1762 году он протестовал против планировавшегося упразднения Общества во Франции; а в 1764 году заклеймил правительственную программу, назвав ее покушением на саму Церковь.

Испания совершила следующее преступление, когда в 1767 году Карл III последовал примеру Помбаля, изгнав иезуитов и депортировав их в Чивита-Веккью, а затем отказавшись ответить на письмо Папы, просившего объяснить случившееся. Неаполь и Парма оскорбили его аналогичным образом. И в довершение оскорбления к бесчинству бурбонская коалиция захватила папские владения Авиньон и Венсен во Франции, а также Беневенто и Монтекорво в Италии. Наконец, когда Испания, Франция и Неаполь направили ему совместную ноту с требованием всеобщего упразднения Общества, он умер от тоски 3 февраля 1769 года. Ему тогда было семьдесят пять лет, и он управлял Церковью десять лет, шесть месяцев и двадцать шесть дней. Канова, один из последних учеников иезуитов, воздвиг ему памятник, поместив у ног понтифика двух львов — один спит, другой бодрствует и готов к бою. Это было воплощение замысла скульптора, изображающего кротость Климента в сочетании с непреклонным мужеством, бросившим вызов королям Европы, которые атаковали Церковь.

Де Равиньян говорит о нем: «Не потому, что я иезуит, но независимо от этой принадлежности, я считаю Климента XIII надежным обладателем подлиннейших черт величия и славы, когда-либо сиявших у самых маститых пап. Он напоминает мне черты Иннокентия III, Григория VII, Пия V, Климента XI. Подобно им, он должен был сражаться; подобно им, он должен был противостать земным державам, объединившимся против Церкви; подобно им, он умел сочетать самую непреклонную твердость с самым терпеливым умеренным нравом. Почти в одиночестве посреди христианского мира, сговаривавшегося против Престола Петра, он страдал и стенал, но он сражался. Он не был политиком — он был Папой. Подобно достойному преемнику св. Петра, он твердо стоял на нерушимой скале. Всегда пред лицом Бога и своего долга, когда любые земные интересы и самые слезные мольбы, казалось, подсказывали ему смолчать и подло уступить, он слышал в глубине своей души мощный голос Церкви, которая никогда не может отказаться от прав, коими ее наделило небо; и ни угрозы, ни беззакония, ни грабежи, ни святотатственные нападения не смогли согнуть его решимость сопротивляться или побудить его выказать хоть малейшее подобие слабости хотя бы на мгновение. До самой смерти Климент исполнял августейшую миссию Верховного Понтифика. Он боролся за Церковь, хотя это стоило ему жизни. Его кончина поистине была смертью мученика».

Преемник Климента XIII не был столь героическим. Им был Лоренцо, или Джованни Антонио Ганганелли. Он родился в Сант-Анджело близ Римини 31 октября 1705 года и получил образование у иезуитов в Римини и у пиаристов в Урбино. В девятнадцатилетнем возрасте он вступил в орден миноритов-конвентуалов и сменил свое крестильное имя Джованни на Лоренцо. Его таланты и добродетель возвели его в достоинство генерального дефинитора его ордена в 1741 году. Бенедикт XIV сделал его консультантом Святого Офица, а Климент XIII пожаловал ему кардинальскую шапку, как говорят, по настоянию отца Риччи, Генерала иезуитов. 18 мая 1769 года он был избран Папой 46 голосами из 47. Посредством устранения большого числа возможных кардиналов право вето католических королей ограничило выбор Папы четырьмя кандидатами из сорока семи членов Священной коллегии. В начале своего пути Ганганелли был чрезвычайно благосклонен к иезуитам, но после возведения в кардинальское достоинство в нем проявилась перемена настроя, хотя, жалуя ему эту честь, Климент XIII заметил, что он — «иезуит под личиной францисканца». Оказавшись на папском престоле, он отказал в аудиенции даже отцу Риччи, возможно, из страха перед великими державами; ибо еще до воцарения Климента работа по уничтожению уже началась, и новый Папа очутился в эпицентре бури. Теперь было ясно, что Общество никогда не переживет эту бурю.

ГЛАВА XIV ПОМБАЛЬ

Ранние годы — Амбиции — Португальские миссии — Захват испанских редукций. Изгнание миссионеров — Конец миссий в Бразилии — Война против Общества в Португалии — Иезуитская республика — Кардинал Салданья — Захват церквей и коллегий — Заговор с целью убийства — Тюрьмы — Изгнанники — Казнь Малагриды.

Первым заговорщиком, принявшимся за осуществление плана по уничтожению Общества, который давно вынашивался державами, стал, как и следовало ожидать, безжалостный Помбаль. Он был более бесстыден и дик, чем его соратники, и готов был пустить в ход любые методы ради достижения своей цели. Безумная ярость, охватившая все его существо по отношению к Обществу, объясняется кардиналом Паккой, который был папским нунцием в Лиссабоне вскоре после падения Помбаля (Notizie sul Portogallo, 10). Он пишет: «Помбаль начал свою дипломатическую карьеру в Германии, где он, вероятно, впитал те принципы отвращения к Святому Престолу и религиозным орденам, которые, будучи впоследствии претворены в жизнь, заслужили ему у нерелигиозных философов титул великого министра и просветителя своей нации; добрыми же людьми, напротив, он почитался как мерзкое орудие сект, воюющих с Церковью. Получив пост премьер-министра, он завладел разумом короля дона Жозе и на протяжении четверти века правил королевством как деспот.

„Для ведения войны против Святого Престола и угнетения духовенства он перенял меры и пустил в ход оружие, которое в руках нерелигиозных людей нашего времени причинило и поныне причиняет вред и наносит тяжелые раны Церкви. Он развратил и извратил народное просвещение в школах и университетах, особенно в Коимбре, которая вскоре превратилась в очаг нравственной заразы. Он изъял из рук молодежи королевства те здравые доктринальные труды, по которым ее до сих пор заставляли учиться, и заменил их схизматическими и еретическими публикациями, такими как «De antiqua ecclesia» Дюпена, осужденная Иннокентием XII, и «Февроний» Онтхайма, осужденный Климентом XIII. Он также привез в Португалию труды регалистов и исключил тех авторов, которые отстаивали права и авторитет Святого Престола, в защиту которых он не позволял произнести ни слова. И к ужасу всех порядочных людей, он заточил в гнусную темницу святого и почтенного епископа, предостерегшего свою паству против тех пагубных публикаций. Между тем печально известный ораторианец Перейра, осужденный Индексом, и другие льстецы получали вознаграждения за свои сочинения и могли печатать все, что им вздумается. Помбаль был янсенистом, который в вероломной манере этой секты превозносил власть епископов ради умаления власти Папы и расширял полномочия королей в церковных делах до такой степени, что эта система мало чем отличалась от протестантской англиканской церкви. Королева Мария, сменившая Жозе на престоле, сделала многое для улучшения условий, но не исправила всего вреда, уже нанесенного Помбалем нации. Замаскированное англиканство продолжало существовать в Португалии“.

Отец Велд добавляет к суждению кардинала свое собственное и говорит нам, что «склонности в натуре Помбаля прослеживаются в его английских связях времен его бытности послом в Лондоне». Он выдвигает этот взгляд, вероятно, из-за примечания Пакки, который говорит, что не может высказать никакого мнения о влиянии Англии на Помбаля исключительно за неимением документов по этому вопросу. Автор «Memoires pour servir à l'histoire ecclésiastique du xviii e siècle» уверяет нас, что целью Помбаля было распространить свои реформы даже в лоно Церкви; изменить, разрушить; подчинить епископов своей воле; объявить себя врагом Святого Престола; покровительствовать авторам, враждебным Святому Престолу; поощрять публикации, отдающие новизной; благоприятствовать в Португалии богословскому образованию, совершенно отличному от того, что было принято до него; и наконец открыть путь пагубному учению в стране, которая до тех пор наслаждалась религиозным миром.

Этот план не ограничивался религиозной пропагандой, но проник и в сферу политики, ибо автор «Vita di Pombal» (I, 145) отмечает сообщение, подтвержденное «Memoria Catholica secunda», что «Помбаль замышлял выдать принцессу Марию замуж за герцога Камберлендского, мясника из Каллодена, — но этому помешал иезуитский исповедник короля». По этому поводу маршал де Бель-Иль пишет (Testament politique, 108): «Известно, что герцог Камберлендский рассчитывал стать королем Португалии, и я не сомневаюсь, что он преуспел бы, если бы этому не воспротивились иезуитские исповедники королевской семьи. Португальским иезуитам этого преступления никогда не простили».

Каковой ни была бы правда об этих королевских интригах, Помбаль вскоре нашел возможность выместить свою злобу на Обществе за то, что оно сорвало его планы превратить Португалию в протестантскую страну. Какой-то легкомысленный субъект по имени Перейра, живший в Рио-де-Жанейро, запустил слух — возможно, ему подсказанный, — будто иезуиты в Редукциях препятствуют контактам белых с туземцами из-за имевшихся у них ценных золотых рудников и что для правительства было бы правильным и поистине весьма похвальным делом в интересах религии захватить этот источник богатства и тем самым принудить иезуитов, контролировавших эту территорию, соответствовать святости своего звания. Добавлялось также, что миссии представляют собой не что иное, как крупную коммерческую спекуляцию; и наконец, что конечной целью Общества является создание Парагвайской республики, независимой от метрополии.

Эти три обвинения повторялись снова и снова со времени основания Редукций и столь же часто опровергались и официально отрицались после самых тщательных расследований. Но теперь во главе Португалии стоял человек, на которого не могли повлиять никакие религиозные чувства или уважение к истине, если это позволяло навредить Обществу. Первым шагом было переподчинение вышеупомянутых миссий португальскому контролю. Все они лежали на восточном берегу Уругвая и принадлежали Испании. Поэтому в 1750 году между Испанией и Португалией был заключен договор, согласно которому Испании уступался бесспорный контроль над богатой колонией Сакраменто в устье Ла-Платы в обмен на территорию, где располагались семь Редукций: Сан-Мигель, Сан-Лоренсо, Сан-Алойсио, Сан-Хоху, Сан-Франциско Борха, Святые Ангелы и Сан-Николас. По условиям договора оговаривалось, что португальцы должны немедленно вступить во владение и изгнать на все четыре стороны — куда именно, их не волновало — 30 000 индейцев, которые построили деревни в этой стране, мирно возделывали свои поля и честностью и чистотой своей жизни являли миру и во все времена пример того, что Муратори называет Cristianesimo felice.

Чтобы усилить жестокость этого акта, самим отцам было приказано объявить индейцам о приказе выселиться. Испанский вице-король Перу, Королевская аудиенсия Чаркаса и различные гражданские и церковные власти Испании заявляли, что этот захват является не только чудовищным попиранием справедливости, которое невозможно осуществить иначе как через кровопролитие неизвестных масштабов, но также отдает имущество индейцев в руки их злейших врагов — португальцев. Ведь именно во избежание столкновений с бразильскими мамелюками Редукции и были созданы изначально. Более того, это неизбежно вынудило бы индейцев заключить, будто отцы предали их и что они являются не просто участниками, но зачинщиками всей этой грабительской затеи. Саути в своей «Истории Бразилии» клеймит это как «один из самых тиранических приказов, когда-либо отданных в бездумной безучастности бездушной власти», и говорит, что «слабый Фердинанд VI не имел ни малейшего представления о важности этого договора».

Иезуиты подали апелляцию, но к ним, разумеется, не прислушались, и отец-генерал Висконти приказал им покориться без ропота. К сожалению, отправленный им уполномоченный отец Альтамирано оказался неудачным выбором. Он был горяч и властен; и, по словам отца Хуондера (The Catholic Encyclopedia), фактически обращался со своими собратьями-иезуитами как с бунтовщиками, когда те советовали ему действовать умеренно. Возможно, на него повлияло то обстоятельство, что он был представителем как короля, так и Генерала; во всяком случае, индейцы убили бы его, если бы он не бежал. Десяти лет не хватило бы на переселение столь огромной массы людей с их женами и детьми, стариками и немощными, не говоря уже о стадах скота, земледельческих орудиях и домашней утвари, однако им приказали сняться с мест в течение тридцати дней. Помбаль вскоре обойдется со своими собратьями-иезуитами точно так же, как поступил с индейцами.

Когда жестокий эдикт был наконец обнародован, в индейцах проснулись все дикие инстинкты, и некоторое время казалось, что миссионеры будут перерезаны. Свидетельством прочного христианского воспитания, полученного этими детьми леса, было то, что они в конце концов согласились вообще обсудить этот вопрос. Некоторые из касиков действительно склонились к целесообразности этой меры и отправились в путь с несколькими сотнями изгнанников на поиски нового дома в диких дебрях. Часть детей и больных погибли в дороге. Когда они наконец нашли место в горах Кунаи, на них напали враждебные племена. Некоторое время они сопротивлялись, но в отчаянии вернулись к своим прежним жилищам. Ко всему прочему, епископ Парагвая уведомил отцов, что если они не подчинятся, то будут ipso facto подвергнуты прещению. «Между тем, — замечает Велд, — если бы отцы действительно пожелали оказать сопротивление правительству, одного их знака хватило бы, чтобы отправить армию в пятьдесят тысяч человек на борьбу с европейцами; однако благодаря их верности и невероятным усилиям против объединенных армий Испании и Португалии никогда не выступало более семисот человек, когда наконец вспыхнули военные действия».

В течение 1754 года индейцы изнуряли неприятеля стычками и одержали немало побед; и они в конце концов восторжествовали бы, будь у них лидер. Наконец, в 1755 году соединенные силы неприятеля при тридцати артиллерийских орудиях атаковали их с тем результатом, которого и следовало ожидать. Туземцы с безумным исступлением бросились на врагов, но ружейный и пушечный огонь поверг в крови четыреста человек из них, а остальные либо бежали в горы, либо вернулись к дикому образу жизни, либо покорились правительству, причем многие скатились до уровня своих сородичей из лесов из-за царившего вокруг разврата. Португальцы вступили во владение семью Редукциями, но не нашли никакого золота. Досада их была столь велика, что в 1761 году Карвалью потребовал вернуть Португалии те богатые земли, которые он сам уступил Испании; и когда Испания закономерно заупрямилась, он приготовился начать из-за них войну. В конце концов он добился своего, и 12 февраля 1761 года территории были возвращены их первоначальным владельцам, однако не было оговорено ничего относительно возмещения ущерба несчастным туземцам и иезуитам, ставшим жертвами этой позорной политической сделки.

Некоторые из индейцев, бежавших в леса, продолжали партизанскую войну против захватчиков, но большая часть последовала совету отцов и поселилась на Паране и на правом берегу Уругвая. В 1762 году насчитывалось 2497 семей, рассеянных по семнадцати Редукциям, или доктринам, как их стали называть — термин, эквивалентный понятию «приход». Но изгнание отцов, последовавшее вскоре после этого, завершило крушение этого славного труда. Индейцы вымерли или вновь одичали, и сегодня лишь живописные руины отмечают место, где когда-то стояло это великое содружество. К моменту Упразднения, или, вернее, когда Помбаль изгнал иезуитов из каждого португальского поста в португальские темницы или выбросил их в Папскую область, Парагвайская провинция насчитывала пятьсот шестьдесят четыре члена, две коллегии, один университет, три дома для духовных ретирад, две резиденции, пятьдесят семь Редукций и 113 716 индейцев-христиан. Прощание отцов и индейцев с обеих сторон было раздирающим душу.

От реки Ла-Плата до Амазонки — огромное расстояние: эти два места разделяют около тридцати пяти градусов широты. Но они не были слишком далеко друг от друга, чтобы помешать Карвалу в его деле разрушения. Сделав все возможное на тот момент на одном конце Бразилии, он обратился к иезуитским миссиям на другом. Беглый взгляд на прошлую историю этих заведений обнаруживает чудовищную несправедливость жестоких актов 1754 года.

За сто лет до этого Вейейра вел свою памятную борьбу против соотечественников-португальцев за освобождение индейцев от рабства. Своими действиями он, разумеется, навлек на себя ярость белых, и те решили сокрушить его. Они бросили его в тюрьму и в 1660 году отправили его и его товарищей в Португалию на ветхом судне для суда за нарушение мира в колонии. Тем не менее он выиграл эту борьбу, хотя тем временем трое иезуитов были убиты индейцами, а их товарищи — изгнаны из колонии вопреки королевской защите. Однако в этом поступке португальцы зашли слишком далеко. Его Величество увидел правду и отправил миссионеров обратно. Это было еще в 1680 году. В 1725 году в Португалию были направлены новые жалобы, однако высший губернатор округа Мараньян написал королю следующее: «Отцы Общества в этом штате Мараньян являются предметом вражды и всегда были ненавидимы исключительно за их решительную защиту свободы несчастных индейцев, а также потому, что они изо всех сил противостояли тираническому угнетению тех, кто хотел низвести до унизительного и несправедливого рабства людей, которых природа сотворила свободными. Отцы прилагают все возможные усилия для того, чтобы законы Вашего Величества в этом вопросе соблюдались неукоснительно. Они полностью посвящают себя содействию спасению душ и приумножению владений Вашего Величества, а также присоединили множество сынов к Церкви и подданных к короне из числа этих варварских народов».

Что касается их предполагаемой торговли, губернатор говорит: «Что бы ни вменялось в вину Отцам злыми клеветниками, которые из ненависти и зависти выдумывают нелепую ложь о богатстве, извлекаемом ими из тех миссий, я торжественно заявляю Вашему Величеству — и говорю о том, с чем прекрасно знаком, — что Отцы Общества являются единственными истинными миссионерами в этих краях. Все, что они получают от своих трудов среди индейцев, идет на благо самих индейцев, а также на благолепие и украшение церквей, которые в этих миссиях всегда очень аккуратны и красивы. Ничто из того, что требуется в миссиях, не оставляется для себя. Поскольку у них нет ничего своего, все, что присылает каждый миссионер, передается прокуратору миссии, и каждая монета возвращается на нужды той конкретной миссии, откуда она поступила. Миссионеры других орденов присылают не меньше продуктов, но каждый держит свою часть отдельно, чтобы распоряжаться ею по своему усмотрению, так что это количество, будучи разделенным, сколь велико оно ни было бы, не производит особого впечатления на тех, кто его видит. Но поскольку миссионеры Общества отправляют все вместе прокуратору, это количество, представая в массе, возбуждает алчность зложелательных и завистливых людей».

Около 1739 года Жуан V направил Эдуарду душ Сантуша в качестве специального комиссара в Мараньян. Проведя двадцать месяцев в посещении каждой миссии и изучении каждой детали, он писал следующее: «Омерзительное варварство, с помощью которого индейцев обращают в рабство, стало настолько привычным делом, что на него смотрят скорее как на добродетель. Все доводы против этого бесчеловечного обычая встречают такое отвращение и так быстро забываются, что Отцы Общества, в чьем милосердии эти несчастные существа часто находят прибежище и защиту и которые сострадают их жалкому жребию, по самой этой причине становятся объектами ненависти для этих алчных людей».

Таковы были официальные вердикты в отношении поведения иезуитов на Амазонке за несколько лет до прихода Помбала к власти. Но в 1753 году, не обращая внимания ни на что из этого, он отправил своего брата Франсишку Хавьера Мендосу, человека совершенно никчемного, и назначил его губернатором Грау-Пары и Мараньяна, выделив ему большую эскадру кораблей и значительный отряд войск с приказом усмирить иезуитов и отправить обратно в Португалию любого из них, кто пойдет против его воли. Делалось все возможное, чтобы вызвать противодействие. Им запрещали говорить с индейцами или проповедовать им иначе как по-португальски; солдаты были расквартированы в селениях иезуитов и получили указание обращаться с туземцами с особой жестокостью и бесчинством.

В 1754 году в Лиссабоне состоялся совет для решения вопроса об изгнании Общества из миссий Мараньяна. Этот приказ был временно задержан королевой; но после ее кончины в июне 1755 года было направлено предписание, требовавшее немедленного вывода иезуитов из ведения «всего временного и гражданского управления миссиями». В инструкциях утверждалось, что это делается «ради того, чтобы Богу служили лучше». К несчастью, местный епископ во всем сотрудничал с Карвалу. Он упразднил один из коллегиумов, ограничил число Отцов в остальных двенадцатью человеками, а остальных отправил обратно в Португалию; и чтобы подстрекнуть поселенцев против Общества, он велел прочитать с амвонов буллу Бенедикта XIV, осуждающую рабство индейцев, объявив при этом, что она была вдохновлена иезуитами. Между тем в отчетах, отправляемых на родину, незначительные индейские селения, где они трудились, раздувались до масштабов великолепных городов, якобы принадлежащих целиком Обществу; два орудия, не сделавшие ни единого выстрела, описывались как цельный артиллерийский парк, а беспорядки среди войск преподносились как мятеж, спровоцированный иезуитами.

Первыми тремя Отцами, изгнанными из Бразилии, были Хосе, Хундертпфунд и да Круз. Хосе был назначенным королем лицом, присланным для определения линии границы между испанскими и португальскими владениями в Америке. Но Помбала это не смущало; как не смущало его и немецкое происхождение Хундертпфунда, и он даже не удосужился изложить точную суть их проступков. Четвертая жертва по имени Баллистер имела дурной вкус проповедовать на текст: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Его незамедлительно обвинили в посягательстве на одно из коммерческих предприятий Карвалу и тотчас выслали из страны. В другой раз, когда некие торговые соперники направили королю петицию против монополий Карвалу, отца Фонсеку обвинили в ее подстрекательстве и объявили вне закона, хотя он был абсолютно невиновен. И так продолжалось во всем. Брат Карвалу получил указание изобретать любые предлоги для увеличения числа этих депортаций.

Пока в колониях творились эти бесчинства, в Лиссабоне произошло историческое землетрясение 1755 года. Город буквально обратился в руины. Тысячи людей погибли мгновенно; и пока другие тысячи боролись за жизнь среди развалин, поднимавшиеся воды Тахо и потоки дождей завершили катастрофу. Как ни странно, дом Карвалу избежал общего разрушения; и неразумный король счел это исключение божественным вмешательством в пользу своего великого министра и, возможно, по этой причине не стал чинить препятствий его ярости, которую не смягчило даже страшное бедствие, постигшее его страну. Иезуиты были удостоены похвалы как от короля, так и от патриарха за их героическую самоотверженность во время великого бедствия и после него, но эти похвалы лишь еще больше разъярили Помбала. Когда один из Отцов, святой Малагрида, осмелился сказать с амвона, что землетрясение стало наказанием за царивший в столице разврат, Помбал счел это выпадом против своего управления; и нарушитель, несмотря на свои семьдесят лет и всеобщее признание в качестве святого, был изгнан из города как подстрекатель народа к мятежу.

Тем не менее свирепый министр обошелся подобным же образом и с другими, даже со своими политическими друзьями. Так, хотя британский парламент выделил 40 000 фунтов стерлингов на помощь пострадавшим в дополнение к личному подарку королю и отправке кораблей с грузами продовольствия для народа, Помбал немедленно поднял налоги на иностранный импорт, поскольку был финансово заинтересован в отечественном производстве. Даже выдавая продовольствие голодающей массе, он проявлял такую скупость, что вспыхнули беспорядки, после чего он повесил тех, кто жаловался. Автор «Vita» (I, 106) ручается за тот факт, что одно время в различных частях Лиссабона было установлено триста виселиц. Иезуиты-исповедники при дворе были ему особенно неприятны, и он уволил их всех с предписанием никогда больше не ступать в пределы королевских владений. Гнев их августейших кающихся не сдержал его — столь абсолютна была его власть как тогда, так и впоследствии. Предлогом служило то, что священники являлись заговорщиками против короля. Чтобы усилить это впечатление, он указал Его Величеству на число нарушителей закона среди лиц, принадлежавших ему; все они были членами ненавистного Ордена, возвращавшимися на каждом корабле из Бразилии. Генерал Общества, отец Чентуриони, написал королю письмо, доказывая невиновность жертв, но это письмо не дошло дальше министра. Король даже не знал, что оно было отправлено.

Следующим шагом в этом преследовании стала публикация знаменитого памфлета под названием: «Краткое описание Республики, которую иезуиты основали в испанских и португальских владениях Нового Света, и войны, которую они вели против армий двух Корон; все извлечено из Регистра комиссаров и полномочных представителей и из других документов». Копия была разослана каждому епископу страны, кардиналам в Риме и ко всем дворам Европы. Помбал фактически потратил 70 000 крон на печать и распространение этого труда, автором которого, как всеобще считалось, был он сам. В Южной Америке он был встречен с насмешками, в Европе — главным образом с отвращением. Печально сказать, но Аччаюоли, апостольский нунций в Лиссабоне, поверил бразильским россказням; однако он изменил свое мнение, когда утром 15 июня 1760 года, как раз перед тем как служить мессу, получил записку с предписанием от имени короля немедленно покинуть город и в четырехдневный срок — пределы королевства, причем добавлялось, что для ограждения его от оскорблений его будет сопровождать до границы воинский эскорт. За «Кратким описанием» последовали другие публикации того же толка. Одно сочинение приобрело особенно дурную славу. Это были: «Письма португальского министра министру Испании об иезуитской империи, республике Мараньян и истории Николая I». Упомянутым Николаем был отец по фамилии Плантико. Чтобы подтвердить выдумку о том, что он был коронован как король или император Парагвая, были действительно отчеканены монеты с его изображением, которые распространялись по всей Европе. К несчастью для этого мошенничества, ни одной такой монеты никогда не видели в Парагвае, где они должны были иметь хождение. Более того, поскольку Плантико был депортирован вместе с другими иезуитами из Бразилии, его бы повесили по прибытии в Португалию, вздумай он основать собственное королевство в Парагвае. Напротив, он отправился на свою родину в Хорватию и был ректором коллегии в Гроссвардайне, когда произошло всеобщее упразднение Общества. Фридрих II и Д’Аламбер подшучивали друг над другом по поводу «короля Николая I»; а в Испании эта и другие пасквили были официально осуждены, и их распространение было запрещено.

Что касается Карвалу, то эти чудовищные измышления его мозга стали реальностью; а перечень иезуитских ужасов, который его посол в Риме повторял Папе — якобы целиком ради Церкви, — почти наводит на мысль, что Помбал был безумцем. Обширные выдержки из этого документа можно найти у де Равиньяна и Уэлда, но здесь будет достаточно упомянуть лишь некоторые из обвинений. Среди них, например: «подрывные махинации против каждого правительства Европы; скандалы в их миссиях, столь ужасные, что их невозможно пересказать без крайнего бесстыдства; бунт против Верховного Понтифика; накопление огромных богатств и использование колоссальной политической власти; вопиющая нравственная коррупция отдельных членов Ордена; отказ даже от внешних проявлений религии; ежедневное и публичное совершение чудовищных преступлений; противостояние королю с помощью огромных армий; прививание индийскому сознанию непреклонной ненависти ко всем белым людям, не являющимся иезуитами; поднятие восстаний в Уругвае с целью воспрепятствовать выполнению договора о границах; чудовищная клевета на короля; втягивание в распри дворов Испании и Португалии; разжигание смут посредством проповедей в столице против торговых компаний министра; использование землетрясения для достижения их гнусных целей; превзохождение Макиавелли в их дьявольских происках; выдумывание пророчеств о новых бедствиях, таких как предупреждения о подземных пожарах и нашествиях моря; клевета на досточтимого Палафокса; совершение преступлений, худших, чем те, что совершали тамплиеры, и т. д.».

К несчастью, кардинал Пассионеи, враждебно настроенный по отношению к Обществу, пользовался в то время большим влиянием в Риме. Он был настолько недоброжелателен, что не разрешал держать в библиотеке ни одной книги иезуитов, из-за чего Д’Аламбер сказал: «Мне жаль его библиотеку». Он также отказался осудить труд скандального экс-монарха Норберта, состоявшего на содержании у Карвалу. Усугубляя ситуацию, Бенедикт XIV находился тогда при смерти. Незадолго до этого, уступив настояниям Карвалу, он назначил кардинала Салданью, являвшегося орудием Карвалу, для расследования жалоб и предоставления отчета в Рим, однако без каких-либо практических действий на основании расследования. Умирающий Понтифик не ведал об интимной связи Салданьи с человеком в Португалии, иначе он не стал бы предписывать ему в бреве о назначении «следовать путями кротости и мягкости при обращении с Орденом, который всегда служил величайшим назиданием для всего мира; дабы поступая иначе, он не уменьшил то уважение, которое они до того времени заслуженно приобрели в награду за свое усердие. Их святой Институт дал Церкви много выдающихся людей, учение которых они не колеблясь подтвердили своей кровью». Поскольку Папа скончался в следующем месяце, Салданья пренебрег инструкциями. Он обычно хвастался тем, что «воля короля — закон для его поступков; и он столь многим обязан Его Величеству, что без колебаний бросится из окна, если такова будет воля монарха».

Как сообщают в Лиссабоне, пишет Уэлд (130), должность визитатора сначала была предложена Франсишку де Анунсиасау, августинцу, который реформировал Коимбрский университет; после его отказа он был отправлен в тюрьму, где и закончил свои дни. Но услужливый Салданья увидел в этом возможность для дальнейшего возвышения; он принял это поручение и выполнил его в соответствии с пожеланиями Помбала. Между тем в крепости Жункеира строились новые темницы, в которых предполагалось заживо похоронить неугодных иезуитов. Салданья начал свою работу в качестве инквизитора 31 мая, прибыв с большой помпой в иезуитскую церковь св. Роха. Восседая на троне в алтаре, он протянул руку для поцелуя всем монахам. Когда провинциал опустился перед ним на колени, кардинал велел ему набраться уверенности — он будет действовать милосердно. По завершении церемонии он резко удалился, не задавая никаких вопросов и не проводя никаких досмотров. Но несколько дней спустя провинциал получил письмо, датированное 15 мая, то есть шестнадцатью днями ранее этого визита в церковь, в котором объявлялось, что иезуиты в Португалии и ее владениях до краев земли на основании исчерпывающих сведений признаны виновными в мирской торговле, позорящей духовное звание; и им под страхом отлучения от церкви предписывалось прекратить подобные торговые операции в самый час получения этого извещения. Язык письма, которое немедленно распространили по всей стране, был оскорбительным и клеветническим в высшей степени.

Всех прокураторов обязали сдать свои книги правительству. И когда ужаснувшийся народ, знавший, что за всем этим стоит не что иное, как ненависть Карвалу, выявил свое недовольство, его приписали иезуитам. Вследствие этого 6 июня кардинал-патриарх по наущению премьер-министра отстранил их всех от отправления проповеднической деятельности и исповеди по всему патриархату. Сначала кардинал возражал, ибо знал, что иезуиты в Лиссабоне представляют собой полную противоположность описанию Салданьи, и потому потребовал проведения надлежащего суда. Услышав это, Карвалу пришел в такую ярость, что из чистейшего страха и после нескольких часов борьбы кардинал издал этот жестокий приказ. Бедный кардинал, бывший горячим сторонником и поклонником Общества, был настолько потрясен содеянным, что слег в лихорадке и скончался в течение месяца. Перед принятием последних таинств он публично заявил о невиновности Общества и составил на этот счет соответствующий документ, но Карвалу так и не дал ему увидеть свет. Когда архиепископ Эворский услышал, что умирающий проливал слезы по поводу своей слабости, он произнес: «Слез недостаточно. Он должен был пролить последнюю каплю своей крови».

Салданья был назначен патриархом на место покойного прелата; и хотя его должность визитатора прекратилась ipso facto со смертью Папы, он тем не менее продолжил исполнять ее обязанности. Он назначил Бульонса, епископа Пара, известного приверженца Карвалу, своим делегатом в Бразилии. Сначала Бульонс допросил иезуитов из Пары, но ничего не смог найти против них. Затем он направился в Мараньян, однако местный епископ в отвращении удалился, а губернатор предупредил Бульонса, что если он будет упорствовать, в городе вспыхнет бунт. Не сумев ничего добиться, он попросил епископа Баии взять на себя труд расследования. Приглашение было незамедлительно принято; и всем настоятелям приказали предъявить книги под страхом отлучения от церкви. Они охотно подчинились, и в счетах не нашли никаких изъянов. Тогда он учредил надлежащий трибунал; заслушал показания семидесяти пяти свидетелей, среди которых был родной брат Салданьи, проживший двадцать пять лет в Мараньяне. Затем он допросил налогового комиссара, через руки которого должны были проходить все контракты и переводные векселя; и тот чиновник под присягой подтвердил, что никогда не знал и не слышал о ведении каких-либо торговых дел иезуитами. В результате мужественный епископ объявил, что «было бы преступлением против Бога, его совести и королевского величества осуждать Отцов». Когда его отчет был переслан в Португалию, Карвалу отдал приказ о конфискации его имущества, изгнал его из дворца и объявил его кафедру вакантной. Доблестный прелат провел остаток дней в уединении, существуя на милостыню верующих.

В сентябре 1758 года в Лиссабоне самым замысловатым образом было сфабриковано обвинение, основанное на якобы состоявшемся раскрытии заговора с целью убийства короля. Главными фигурантами стали герцог де Авейру и маркиз де Тавора с женой, двумя сыновьями, двумя братьями и двумя зятьями — все они были схвачены в полночь 12 декабря. Маркизу и ее невестку увезли в монастырь в ночных рубашках; мужчин семьи поместили в логовища, где прежде содержались дикие звери из городского зверинца. Де Авейру, считавшегося главным убийцей, схватили только на следующий день. В эту общую облаву попали и несколько других лиц, некоторые — за то, что утверждали, будто весь заговор был сфабрикованным делом. В то же время кое-кого из домашней прислуги маркиза, вероятно, за оказанное при аресте сопротивление, лишили жизни, чтобы они не болтали лишнего. Не имея возможности предать обвиняемых суду какого-либо надлежащим образом учрежденного трибунала из-за отсутствия улик, Карвалу сам составил обвинительный приговор, представил его новому созданному им суду под названием inconfidenza и потребовал подписей судей, являвшихся сплошь его ставленниками. После некоторого давления все они, за одним исключением, поставили свои имена под документом. Затем, поскольку по законам страны ни один нобль не мог быть приговорен к смертной казни иначе как судом равных, он учредил трибунал в составе самого себя, своего военно-морского секретаря и секретаря иностранных дел, ни у одного из которых не возникло никаких затруднений с исполнением воли своего господина.

11 января 1759 года трое замешанных в деле ноблей — Авейру, Тавора и Антонжи — были выведены на казнь перед королевским дворцом. На площади собрались огромные толпы; для поддержания порядка из других частей королевства были вызваны свежие полки. Опасались бунта, ибо Таворы принадлежали к числу знатнейших семейств государства. Обвиняемые даже не были защищены и подвергались допросам на дыбе. Казнь прошла весьма стремительно, и головы трех жертв быстро покатились в пыль. В ту же ночь маркизу увезли из монастыря в новые темницы крепости; и 12 января она услышала смертный приговор, вынесенный ей самим Карвалу, выступавшим одновременно в роли судьи и обвинителя. Эшафот воздвигли на площади Белен; и задолго до рассвета 13 января огромная толпа собралась посмотреть на отвратительное зрелище. Маркиза подошла и заняла место на стуле. Топор быстро опустился на ее шею — и все было кончено. Ее казнили столь поспешно, поскольку опасались вмешательства короля. И впрямь, гонец прибыл как раз тогда, когда голова была отделена от тела. Двое сыновей маркизы и ее зять были затем растянуты на дыбе и удушены. Главу семьи, старого маркиза, казнили следующим. В качестве проявления милосердия его пытка была краткой, но эффективной. Затем казнили еще четверых; виселицу подожгли; ее обагренные кровью балки вместе с телами жертв обратили в пепел и бросили в Тахо. Это происходило не в деревне дикарей, а в великой европейской столице, которая только что пережила страшное посещение Божье, но, по-видимому, не поняла его смысла. Карвалу жаждал новой крови, но король удерживал его; поэтому он ограничился разрушением дворцов Авейру и Тавор, посыпанием пепелищ солью, запретом кому бы то ни было носить доселе столь прославленные имена и даже стиранием их с памятников и из публичных архивов. На тот момент ему не позволили совершать новые официальные убийства; но, по крайней мере, тысячи людей умирали в его подземных темницах.

Какое отношение к этому имели иезуиты? Самое малейшее. Их обвинили в том, что они были духовниками семейства Тавора, что было невозможно опровергнуть, поскольку, хотя замешанные по обвинению лица были арестованы 11-го числа, смертный приговор уже был вынесен 9-го. Обвинительное заключение состояло из двадцати девяти пунктов. В двадцать втором говорилось, что «даже если бы не существовало представленных изобильных и неопровержимых доказательств, презумпции закона было бы достаточно для осуждения столь чудовищных созданий». Разумеется, ни один адвокат в мире не смог бы возразить против такого обвинения, и примечательно, что в бреве Климента XIV об упразднении всего Общества, где собраны все обвинения против него, нет никакого упоминания, даже намеком, о каком-либо заговоре иезуитов против жизни короля Португалии. Более того, инквизиция и все епископы Испании оценили этот португальский кошмар по достоинству, когда 3 февраля [прим. переводчика: в оригинале опечатка в дате в источнике, указано May 3, но по смыслу контекста и последовательности событий это May 3] 1759 года поставили свою официальную печать осуждения на памфлеты, которыми наводнили всю Европу сразу после гнусного поступка Помбала. Они осудили обвинения одно за другим как «призванные сеять раздор, нарушать мир и спокойствие душ и совести и прежде всего дискредитировать святое Общество Иисуса и религиозных лиц, которые похвально трудятся в нем на благо Церкви, как это известно всему свету». Снова и снова, при специфическом осуждении каждой книги, «святое Общество Иисуса» упоминалось с одобрением и хвалой. Затем осужденные издания были сожжены на рыночной площади. Такое оправдание должно было стать достаточным, исходить ли оно от всех испанских епископов или от инквизиции, которая с самого начала неизменно подозревала все иезуитское. Против этого заявления Помбал был бессилен, ибо это был голос другой нации.

Когда начался 1759 год, три самых выдающихся и почтенных отца Португалии находились в тюрьме под смертным приговором. Но ни король, ни Карвалу не осмеливались привести этот приговор в исполнение. Тем не менее нужно было что-то предпринять; и потому был издан королевский эдикт, составленный задолго до этого. Перечислив все то, о чем говорилось ранее касательно Бразилии и т. д., он объявлял, что «эти монахи, будучи развращенными и плачевно отпавшими от своего святого института и ставшими явно неспособными в силу столь мерзостных и укоренившихся пороков вернуться к его соблюдению, должны быть должным и действенным образом изгнаны, лишены гражданства, прокляты и выдворены из всех владений Его Величества как известные бунтовщики, предатели, противники и агрессоры против его королевской особы и королевства, а также ради общественного мира и общего блага его подданных; и под страхом неотвратимой смертной казни предписывается, чтобы никто, независимо от своего положения или состояния, не принимал их ни в каких своих владениях и не поддерживал с ними никаких сношений словом или письмом, даже если они вернутся в эти государства в ином облачении или вступят в другой орден, иначе как с разрешения Короля». Печально констатировать, что патриарх Лиссабона поддержал призыв к иезуитам воспользоваться этой королевской милостью.

Прокураторы миссий, занимавшие временный дом в Лиссабоне, уже были отведены в тюрьму, а их деньги, чаши и священные сосуды, предназначавшиеся для Азии и Бразилии, — конфискованы. Самый исход начался из коллегиума в Элвасе 1 сентября. С наступлением темноты прибыл кавалерийский отряд; взяв обитателей под стражу, он увлек их за собой, не сообщив, куда они направляются. На следующий день, в воскресенье, их разместили в жалком сарае, изнуренных долгой дорогой, с единственной пищей в виде нескольких корок хлеба после того, как они весь день страдали от невыносимой жары. Им даже не разрешили пойти на мессу. Следующей ночью и весь следующий день они продолжали свой томительный марш и наконец прибыли в Эвору. Там молодых людей оставили в коллегиуме, а шестьдесят девять профессов были вынуждены идти пешком шесть дней подряд, пока не достигли Тахо. Многие были стары и немощны, и один из них потеряв рассудок в пути. Подойдя к реке, их посадили в открытые лодки и целый день держали под палящим солнцем без еды и питья. Затем их пересадили на корабль, который ожидал их еще с апреля. Шел уже конец сентября.

Другие изгнанники вскоре присоединились к ним после прохождения через подобные испытания, пока на одном судне не набралось сто тридцать три человека. Всех их держали в трюме, пока берег не скрылся из виду. Никаких удобств для них не было: пища оказалась недостаточной, вода — тухлой, посуды не было, так что шестеро или семеро должны были садиться вокруг жестяной банки и вычерпывать оттуда ложками то, что могли, причем та же емкость служила для питьевой воды. Предписывалось не заходить ни в какие порты вплоть до Чивита-Веккьи. Однако после прохождения Гибралтарского пролива стало очевидно, что если капитан не хочет везти в Италию груз трупов, он должен где-то пополнить запасы: ведь многим жертвам было по шестьдесят или семьдесят лет. Среди них были даже восьмидесятилетние. Поэтому по прибытии в испанский Аликанте один из отцов сошел на берег. В том городе имелся коллегиум Общества, и как только разнеслась весть о прибытии узников, народ бросился к берегу, чтобы удовлетворить их нужды, однако видеться разрешили только с посланцем. Затем они уплыли из Аликанте. У берегов Корсики их застал шторм, задержавший их продвижение настолько, что пришлось сделать остановку в Специи за дополнительным продовольствием. Наконец, 24 октября, более чем через месяц после ухода из Лиссабона, изможденных, истощенных и обессиленных их выбросили на берега Папской области в Чивита-Веккье. Разумеется, местные жители встретили их с безграничной любовью; и как рассказывает отец Уэлд, «никто не превзошел доминиканских отцов в их нежной заботе о страдальцах». Мраморная доска в их церкви увековечивает их восхищение этими исповедниками Веры, с которыми сыновья св. Доминика, по их заявлению, были devinctissimi — «теснейшим образом связаны узами привязанности».

29 сентября войска окружили коллегиум в Коимбре. Изумленной публике сообщили, будто это происходит потому, что отцы затеяли драку; что некоторые уже убиты, а другие ранены, и солдаты были вызваны для предотвращения дальнейших беспорядков. В ту ночь под проливным дождем послышался топот конских копыт; и когда люди толпой сбежались к окнам, они увидели почтенных мужей коллегиума, которых вели в сопровождении кавалерийских отрядов, словно разбойников или военнопленных. 7 октября они прибыли к Тахо, где уже ждали другие. Всего их насчитывался 121 человек, и их тесно утрамбовали на два небольших корабля, которые должны были везти их в изгнание. Им едва хватало места, чтобы пошевелиться. Тем не менее по прибытии в Геную всех их спрессовали на одно судно. В Ливорно их продержали целый месяц в строгом заключении на борту корабля. Когда они отправились в путь, их трепали штормы, и лишь 4 января 1760 года они достигли папской территории. Они находились в еще более жалком состоянии грязи и истощения, чем их предшественники.

Эти узники были главными преступниками Общества, а именно — отцами-профессами. Остальные иезуиты официально признавались непорочными, и как гражданские, так и церковные власти увещевали их покинуть Орден и получить освобождение от обетов. Поскольку эти непрофессы составляли по меньшей мере три четверти всего корпуса, возникает сложная проблема объяснения того, как профессы, на которых остальное Общество равняется в отношении наставлений и примера, могут быть чудовищами беззакония и в то же время обучать оставшиеся три четверти членов так, чтобы делать их образцами всякой добродетели.

Помвал был убежден, что сможет отделить молодежь Общества от старших; и он чрезвычайно стремился к этому из-за семейных связей многих из них, а также из-за единовременной утраты нацией стольких способностей и талантов. Но он потерпел сокрушительную неудачу. Все они собрались в коллегиумах Коимбры и Эворы. Никакой изоляции не соблюдалось. Каждый мог свободно навещать их из внешнего мира; и им предлагались всевозможные стимулы, чтобы они покинули Общество: семейная привязанность, мирские амбиции и т. д., — но все было безрезультатно. У них не было регулярного настоятеля, поэтому они избрали богослова четвертого года обучения, только что рукоположенного в священники. Другой стал министром, а третий — наставником новициев. Дом содержался в превосходном порядке; религиозная дисциплина была безупречной, а упражнения общины шли с такой регулярностью, будто ничего не происходило. Помвал отправлял комиссара за комиссаром, чтобы пошатнуть стойкость юношей, но лишь двое из искушаемых ослабели. «Кто их настоятель?» — гневно спросил он однажды. Ответ гласил: «Иосиф Карвалу — ваш тезка и родственник». 20 октября в обоих домах было зачитано письмо от кардинала. Он выражал удивление тем, что эти молодые иезуиты не воспользовались королевской милостью для дезертирства, и предупреждал их, что они страдают не за свою веру, и что «их отказ от предложения Его Величества освободить их от обетов является не добродетельной стойкостью, а мятежным упрямством».

Наконец, было назначено отправление на 24 октября, причем объявлялось, что им не следует рассчитывать на попадание в какую-либо цивилизованную страну и что их, вероятно, высадят на каком-нибудь пустынном острове у африканского побережья. Это поколебало решимость двоих из группы, но остальные стояли твердо. Утром все причастились Св. Таин, и за час до захода солнца был дан приказ выступать. Они пропели Te Deum и тронулись в путь — всего 130 человек. Впереди шел кавалерийский отряд, с обеих сторон маршал пехотный строй, а факелы то тут, то там озаряли своим отсветом это мрачное ночное шествие. Им потребовалось четыре дня, чтобы добраться до Порту, где они встретили собратьев из Брагансы и Браги. Из первого города было всего десять человек, однако для их охраны выделили шестьдесят солдат. Воистину, всадникам из Браги приходилось с обнаженными шпагами сдерживать толпу, столь жаждали люди по дороге выразить свое сочувствие. В Порту молодым героям пришлось стать свидетелями дезертирства четырех отцов-профессов; но это не ослабило их решимости. Их всех втиснули на три небольших судна, но погода стояла слишком штормовая для выхода из порта; и там они пробыли целую неделю, упакованные так тесно, что едва хватало места лечь бок о бок. Воздух стал настолько душным, что сомневались, удастся ли им выжить. Заболели даже их охранники, и в конце концов нескольких узников перевели в форт в гавани.

Наконец, в количестве 223 человек они поплыли вниз по Доуро. Один из них скончался, и товарищи пропели по нему Утреню усопших и похоронили его в море. Когда корабль качало не слишком сильно, служили мессу и причащались. Все упражнения, обычные в религиозных домах, выполнялись скрупулезно, а церковные праздники отмечались так, будто они были общиной у себя дома. Они провели две недели на карантине в Генуе без права схода на берег. Затем скончался еще один схоластик, и они обнаружили, что его земное достояние состояло лишь из нескольких лоскутов белья, к тому времени наверняка грязных, а также дисциплинария и власяницы. Они бросили якорь в Чивита-Веккье 7 февраля, покинув негостеприимную Португалию в октябре.

Группа из Эворы численностью в девяносто восемь человек, из которых только трое были священниками, не испытала столь суровых лишений, за исключением огорчения при виде нескольких дезертиров, среди которых были два отца-професса. Офицер, командовавший кораблем, в отличие от большинства правительственных служащих, был мягок и добр к ним. Как он мог поступить иначе? Его звали де Бритту — так же звали и португальского мученика в Индии. Вероятно, это означало потерю должности, но что ему было до этого? Когда они прибыли в Лиссабон, девятнадцать человек, отделенных от первого отряда для содержания в тюрьме, поднялись на борт, и маленькая группа насчитывала 115 человек в полном составе, когда корабль поднял якорь и вышел в море. Они прибыли в Чивита-Веккью, где две счастливые группы доблестных молодых иезуитов заключили друг друга в объятия. Их число составляло тогда 336 человек. Их распределили по различным заведениям Италии, причем новициев отправили в Сант-Андреа в Риме. Два кардинала и папский нунций, находившиеся в то время в доме на ретмите, настояли на том, чтобы прислуживать им за столом, в то время как Папа передал генералу слова: «Эти молодые люди принесли великую честь Обществу и показали, как хорошо они были обучены».

Ярость Помбала еще не улеглась. Не осталось ни одного острова в Атлантике, ни одной станции в Африке или Индии, ни одной миссии в глубине лесов Америки, которая не была бы обыскана и разграблена его комиссарами, безжалостно изгнавшими находившихся там преданных миссионеров. Людей, почтенных возрастом и познаниями, выдавали жестоким солдатам, получившим приказ расстрелять их при любой попытке к бегству. Их волокли за сотни миль через дичайшие регионы, через горы, бурные потоки, среди свирепых штормов; их морили голодом, не давая никакого ложа, кроме голой земли; их обыскивали снова и снова, словно в их лохмотьях таились сокровища; их заставляли являться на перекличку дважды в день, как каторжников в тюрьме; а затем швыряли в трюмы ветхих, плохо снабженных продовольствием кораблей, где им негде было приклонить уставшие головы, кроме как на бухту канатов или в грязь среди скота; и когда они умирали, их швыряли акулам. Когда они наконец достигали Лиссабона, им запрещалось показываться на палубе, дабы соотечественники и семьи не были шокированы их унижением. Затем их тайком увозили в темницы св. Юлиана и Жункеиры гнить, пока смерть не избавляла их от страданий. Тех, кого не помещали в переполненные тюрьмы, отправляли в лохмотьях искать убежища где-нибудь за пределами родины.

Как уже говорилось, в португальской Южной Америке было две провинции — Бразилия и Мараньян. В первой, помимо семинарии в Белене, Общество имело шесть коллегиумов и шестьдесят две резиденции с общим числом членов в 445 человек. Всем 445 членам был отдан приказ собраться в Баие, Пернамбуку и Сан-Себастьяне. Все было конфисковано. В Баие новициев сорвали сутаны и выгнали на все четыре стороны, хотя семьи некоторых из них жили в далекой Португалии. Остальных заперли в доме, окруженном вооруженными отрядами, в то время как епископ города провозглашал, что любой, кто станет поощрять жертв к стойкости в их призвании, будет предан анафеме. Затем в один прекрасный день без предварительного уведомления всех выгнали из дома и разослали по тюрьмам в разные места. Там они оставались в течение трех месяцев в ожидании прибытия миссионеров из внутренних районов. Те добирались медленно, ибо некоторые жили за восемьсот миль оттуда и должны были проделать весь этот путь пешком через леса и горные цепи. Однако прежде чем явились все, первые партии переправили в метрополию, чтобы освободить место. Они выступили 16 марта и достигли Тахо 6 июня. У тех, что из Баии, путь занял от апреля до июня, а с момента отправки судна с заключенными из Пернамбуку до прибытия в порт прошло ровно три месяца.