«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

На Варшавском сейме, где он объявил о своем отречении, он, как утверждают, произнес следующие слова, которые звучат как пророчество, но вполне могли быть лишь проявлением дальновидного политического расчёта. «Не дай Бог, — воскликнул он, — чтобы я оказался лжепророком, но я предвижу великие бедствия для Польши. Казаки и московиты объединятся с народом, говорящим на их языке, и захватят большую часть Литвы. Графи Великого княжества Польского достанутся Бранденбургскому дому; а Пруссия, путем ли договора или вооруженной силой, вторгнется на наши земли. При расчленении нашей страны Австрия не упустит случая наложить руку на Краков». Ян был последним представителем династии Ваза. Ему наследовал Михаил, правивший всего три года (1669–1672), после чего великий Собеский был избран королем после того, как он со своими 20 000 поляков разгромил 100-тысячную татарскую армию — подвиг, сделавший его кумиром страны и ее монархом.

Став Генералом, Олива унаследовал все тяготы, причиненные Обществу английскими преследованиями, которые были начаты Елизаветой и продолжены Яковом I. Затишье наступило во время правления Карла I, вероятно, потому, что королева Генриетта Мария была католичкой; и в 1634 году в британских владениях насчитывалось до ста шестидесяти иезуитов; но Кромвель остался верен своим убеждениям, и в период между Долгим парламентом и Реставрацией Стюартов двадцать четыре католика приняли смерть за веру. Естественно, иезуитам тоже досталась их доля. Так, отец Джеймс Латин был брошен в тюрьму 3 августа 1643 года, и о нем больше ничего не было слышно. «Исходя из этого, — говорит О'Рейли, — легко догадаться о его судьбе». Уильям Бойтон стал одной из жертв всеобщей резни, произошедшей в 1647 году в Кэшелском соборе; а два года спустя Джон Байт и Роберт Неттервилл были преданы смерти кромвелевцами в Дроэде. Байт был привязан к столбу и расстрелян, в то время как Неттервилл, бывший больным человеком, был сброшен с постели, избит дубинами и выброшен на большак. Он скончался четыре дня спустя.

Стюарты были восстановлены на престоле в 1660 году, но беспечный Карл II не предпринял никаких серьезных попыток исключить законы против католиков из свода законов, и время от времени издавались прокламации, предписывающие всем священникам и иезуитам покинуть пределы королевства. Два случая особенно послужили предлогами для этих изгнаний. Один из них — «Великая чума», а другой — «Великий пожар», в обоих случаях ответственность возлагали на иезуитов. Никто не знал, что случится дальше, когда в Англии появился некий персонаж, которому Кретино-Жоли уделяет немало места, но который удостаивается лишь скудного упоминания у английских авторов. Он объявил себя Ипполитом дю Шателе де Люзанси. Он был сыном французской актрисы и находился под судом за подделку документов на своей родине; в дополнение к этим достоинствам, обоснованным или нет, он заявлял, что является бывшим иезуитом. Разумеется, он был встречен с величайшим энтузиазмом прелатами государственной церкви, так как дал понять, что вполне готов принять любое религиозное вероучение, какое они ему предложат. Представители правительства также приветствовали его. Его первым подвигом стало обвинение отца Сен-Жермена, исповедника герцогини Йоркской, в том, что тот вошел к нему в комнату с обнаженным кинжалом и угрожал убить его. После этого вся Англия была взбудоражена, и Палата лордов приняла законопроект об отправке всех священников и иезуитов в тюрьму. Сен-Жермен стал первой жертвой. Затем Люзанси был вызван на тайный совет и рассказал ужасающую историю о грандиозном заговоре, замышляемом на Континенте. В нем замешаны король и герцог Йоркский. История была заведомо лживой, но Люзанси был взят под покровительство епископом Лондонским; Оксфордский университет присвоил ему степень магистра искусств, и он был назначен викарием Дувр-Корта в Эссексе. Весьма неожиданным защитником Общества выступил в этот момент Антуан Арно, яростный враг иезуитов во Франции. Он заклеймил Люзанси как самозванца и распекал весь английский народ за принятие мифа о заговоре. Его негодование, однако, было вызвано вовсе не любовью к Обществу, а тем, что Люзанси утверждал, будто долгое время жил с янсенистами и с самим Арно в Пор-Рояле.

Именно успех, достигнутый Люзанси, вероятно, подсказал еще более безумные выдумки Титусу Оутсу. Титус Оутс был священником англиканской церкви и впервые проявил себя в сотрудничестве со своим отцом Самуэлем, также носившим духовное звание, сфабриковав отвратительное обвинение против некоего протестантского школьного учителя, за что отец лишился своего прихода, а сын был отправлен в тюрьму до суда. Бежав из тюрьмы, Титус стал капелланом на военном корабле, но через год был изгнан с флота. Затем ему удалось устроиться протестантским капелланом в дом герцога Норфолкского, и таким образом он сошелся с католиками. Он тут же объявил о своем переходе в католичество и в Пепельную среду 1677 года принял крещение. Иезуитский провинциал дал себя уговорить отправить его в английский колледж в Вальядолиде, но это гнусное создание изгнали до того, как прошло и полгода. Тем не менее ему дали еще один шанс, и он был принят в семинарию Сен-Омер, которая вскоре также выставила его за дверь.

Прибыв в Лондон, он сошелся с Исраэлем Тонгом, которого описывают как «городского богослова и литератора», и вместе они придумали знаменитый «папистский заговор», причем каждый приписывал себе авторство. Он предполагал: во-первых, убить «Черного Ублюдка» — так, по их словам, католики называли Карла II. Его Величество собирались застрелить «серебряными пулями из разборных карабинов». Во-вторых, двое бенедиктинцев должны были отравить и заколоть личного врача королевы, «при содействии, как заявлял Титус, четырех ирландских головорезов, которых должен был нанять доктор Фогарти». Принц Оранский, лорд-епископ Хартфорда и несколько менее известных лиц также подлежали устранению. В-третьих, Англия, Ирландия и все британские владения должны были быть завоеваны мечом и подчинены римскому послушанию. Для достижения всего этого Папа Римский, Общество Иисуса и их сообщники должны были отправить в Англию итальянского епископа для провозглашения папской программы. Впоследствии кардинал Говард должен был стать папским легатом. Отец Уайт, иезуитский провинциал, или Олива, отец Генерал Ордена, должны были выдавать патенты генералам, генерал-лейтенантам, морским офицерам. Когда король будет благополучно убит, корона должна была быть предложена герцогу Йоркскому после того, как он одобрит убийство своего венценосного брата, а также истребление всех своих протестантских подданных. После чего сам герцог должен был быть убит, а на помощь призваны французы. Иезуитский провинциал должен был стать архиепископом Кентерберийским и так далее.

Ничего более нелепого обитатели сумасшедшего дома придумать не смогли бы. Тем не менее, «вся Англия, — говорит Маколей, — была доведена этим до безумия. Лондон переведен на осадное положение. Народные ополчения бодрствовали всю ночь под ружьем. Шли приготовления к баррикадированию главных магистралей. Патрули маршировали по улицам, в Уайтхолле установили пушки. Каждый горожанин носил с собой кистень, набитый свинцом, чтобы мозжить головы папистским убийцам, и все тюрьмы были забиты папистами. Между тем Оутса принимали во дворцах вельмож и повсюду приветствовали как спасителя нации». Результатом всего этого стало то, что шестнадцать невинных людей были отправлены на виселицу, среди них семеро иезуитов: Уильям Айрлэнд, Джон Гаван, Уильям Харкорт, Энтони Тёрнер, Томас Уайтбред, Джон Фенвик и Дэвид Льюис, а также их прославленный ученик Оливер Планкет, архиепископ Армаский. Поскольку этот святой прелат причислен Церковью к лику блаженных как мученик за пролитую кровь, по аналогии можно претендовать на подобное отличие и для всех его товарищей. В списке значатся один бенедиктинец, один францисканец и шесть сепаратных (белых) священников. Графу Стаффорду, которому, как и остальным, был вынесен приговор о повешении, потрошении и четвертовании, по милости Его Величества было позволено лишь отрубить голову. За эти убийства Оутсу назначили пожизненную пенсию, но в 1682 году судья Джеффрис оштрафовал его на сто тысяч фунтов стерлингов за scandalum magnatum и приговорил к бичеванию, выставлению у позорного столба, лишению сана и пожизненному заключению. «Он заслуживает большего наказания, — заявил судья, — чем то, которое может назначить закон». Но когда Вильгельм Оранский взошел на трон, он помиловал негодяя и назначил ему пенсию в триста фунтов.

В своем «Папистском заговоре» Поллок постоянно настаивает — скорее путем намеков, чем прямых утверждений, — будто Оутс был новицием Общества. Так, нам рассказывают, что его отправили в «Коллегию англичан (Collegio de los Ingleses) в Вальядолиде, чтобы вырастить из него иезуита»; а впоследствии «изгнанного новиция отправили завершать образование в Сен-Омер». Но, во-первых, «коллегия» в Вальядолиде или где бы то ни было еще никогда не может быть новициатом, поскольку новициям запрещены любые занятия в колледжах; во-вторых, Сен-Омер во Франции был мальчиковой школой и ничем иным; в-третьих, описание Оутса иезуитом отцом Уорнером абсолютно исключает любую возможность того, что он когда-либо был принят в новициат или даже в качестве отдаленно перспективного кандидата.

Словесный портрет Уорнера заслуживает воспроизведения. Его основные черты таковы: «Mentis in eo summa stupiditas; lingua balbutiens; sermo e trivio; vox stridula, et cantillans, plorantis quam loquentis similior. Memoria fallax, prius dicta numquam fideliter reddens; frons contracta; oculi parvi et in occiput retracti; facies plana, in medio lancis sive disci instar compressa; prominentibus hic inde genis rubicundus nasus; os in ipso vultus centro, mentum reliquam faciem prope totam æquans; caput vix corporis trunco extans, in pectus declive; reliqua corporis hisce respondentia; monstro quam homini similiora». В переводе на английский [русский] это означает, что прелестный Оутс «обладал умом, в котором неизменно бросалась в глаза величайшая тупость, заикающимся языком простонародной речи; визгливым, плаксивым голосом, больше похожим на стон, чем на членораздельную речь; дефектной памятью, не способной вспомнить то, что было сказано; узким лбом, маленькими глазами, глубоко запавшими в голову; плоским лицом, приплюснутым посередине наподобие тарелки или блюда; красным носом между пухлыми щеками; ртом настолько по центру лица, что подбородок почти не уступал по размеру всем остальным чертам; его голова была наклонена вперед к груди, а остальное тело соответствовало этому сложению, делая его больше монстром, чем человеком». Если бы английский провинциал хоть на мгновение мог помыслить о принятии такого уродца в Общество, он оправдал бы свое прозвище отца Стрэнджа (Странного). С другой стороны, для фанатиков того времени было вполне естественно пригреть Оутса.

В период правления Оливы и вопреки его протестам кардиналами были назначены отец Джованни Салерно и Франсиско Сьенфуэгос; при Петре Великом несколько иезуитов были допущены в Россию, но грозный царь был непостоянен и вскоре изгнал своих гостей. Были также некоторые успехи в миссионерской деятельности в Персии, где в период между 1656 годом и 1681-м, годом смерти Оливы, было обращено 400 000 несториан.

Викарием был назначен бельгиец Шарль де Нодель; на конгрегации, собравшейся в 1682 году, он был избран Генералом ордена, получив каждый голос, кроме своего собственного. Ему тогда исполнилось шестьдесят семь лет. Его первой задачей было урегулирование разногласий между Иннокентием XI и Людовиком XIV по вопросу о регалиях, то есть королевском праве управлять доходами определенного числа вакантных аббатств и епископских кафедр, на которое претендовали короли Франции. Подобные посягательства государства на права Церкви были обычным делом и восходили еще ко временам св. Бернара. К 1608 году французский парламент распространил эту прерогативу на всю Францию; однако честный Генрих IV, пусть и полупротестант, отказался ее принять; в то время как позднее католик Людовик XIV не испытывал никаких угрызений совести по этому поводу и издал соответствующий эдикт. Папа выразил протест и отказался присылать буллы королевским ставленникам на вакантные епархии, в результате чего в какой-то момент во Франции насчитывалось тридцать кафедр без епископов. Лишь два прелата выступили против короля, и, как ни странно, одним из них был Коле, янсенистский епископ Памье, который, что еще страннее, жил в самых близких отношениях с иезуитами.

До сих пор иезуиты держались в стороне от этого спора, но, к несчастью, отец Луи Маймбур опубликовал книгу в поддержку короля, и, сколь бы выдающимся ни было его положение на ниве словесности, особенно в истории, он был незамедлительно исключен из Общества. Король гневно запротестовал и приказал Маймбуру не подчиняться, но Генерал остался непреклонен, и Маймбур порвал связи со своими бывшими собратьями. Поскольку практически все епископы ополчились против Папы, экземпляры буллы против Людовика были разосланы иезуитским провинциалам для распространения. Ситуация была крайне затруднительной, но прежде чем экземпляры успели доставить, они были конфискованы властями. В ответ на буллу король захватил княжество Беневенто, являвшееся частью церковного достояния, и тем самым навлек на себя отлучение от Церкви. Поскольку этот документ епископы также отказались бы принять, его доверили иезуиту по имени Дез, ехавшему из Рима во Францию.

Для француза быть носителем буллы, отлучающей от церкви его короля — особенно такого короля, как Людовик XIV, — было небезопасно, но Дез справился с задачей. Он продвигался к Парижу столь неторопливым шагом, что его собратья в Италии успели обратиться к Папе с просьбой отозвать декрет. К счастью, Папа уступил, и отлучение так и не было провозглашено, к великому облегчению обеих сторон. Вероятно, дело закончилось бы расколом; на самом деле это спровоцировало знаменитую Ассамблею духовенства 1682 года, сформулировавшую Четыре статьи Галликанской церкви. Эти статьи затем были одобрены королем и предписаны к изучению во всех богословских школах Франции, что вновь разгневало Верховного понтифика, который отказался утвердить кого-либо из королевских ставленников на вакантные епископские кафедры. Борьба стала ожесточенной, и говорят, что отец Лашез, по наущению ли короля или нет, написал Генералу с просьбой умолить Папу переслать буллы. Это навлекло папский гнев не только на самого Лашеза лично, но и на всех иезуитов Франции.

В 1689 году Папа умер, и король, к тому времени встревоженный тем, до каких пределов он дошел, предложил, чтобы каждый из назначенных им епископов написал личное письмо новому понтифику, Александру VIII, с отречением от деяний Ассамблеи духовенства 1682 года. Впоследствии сам король выразил сожаление по поводу того, что сделал Четыре статьи обязательными для всего королевства; тем самым он полностью аннулировал решения этого знаменитого собрания. Регалии же оставались и до сих пор сохраняются во Франции как право, будь то монархия или республика. В настоящее время они распространяются на все церковное имущество, но не имеют никакого отношения к епископским назначениям.

В 1685 году был издан эдикт об отмене Нантского эдикта. Он аннулировал все привилегии, дарованные гугенотам Генрихом IV, и протестантам предоставили выбор: либо отречься от своей веры, либо покинуть страну. Результат оказался губительным для экономики, поскольку Франция лишилась множества квалифицированных рабочих и зажиточных купцов; к тому же поощрялись фиктивные обращения. Как водится, кальвинисты и янсенисты обвинили в этой мере иезуитов, и в качестве ответного шага Генеральные штаты Голландии наложили чудовищные налоги на сорок пять обителей, которыми Общество владело в этой маленькой стране, надеясь таким образом довести их до разорения. Но стойкие нидерландцы составили официальный протест и потребовали от правительства объяснений, почему люди любых религиозных взглядов, даже иностранцы, находят защиту в Голландии, в то время как коренные голландцы подвергаются столь несправедливому обращению. Требование было удовлетворено, однако враждебность правительства, вдохновляемая Вильгельмом Оранским, который понимал, что неприязнь к Ордену служит хорошей рекомендацией перед его английскими подданными, не исчезла. Двадцать лет спустя она была по-прежнему сильна.

Апостольский викарий Голландии, носивший титул архиепископа Себастийского, долгое время шокировал верующих своими еретическими учениями. В конце концов он был смещен Святым Престолом; однако правительство Генеральных штатов запротестовало против этого акта и приказало иезуитам написать в Рим с требованием реабилитации викария. Обоснование сводилось к тому, что тем самым они восстановят мир в стране, якобы сильно потревоженной папским документом. В предупреждении говорилось, что отказ сделать это будет расцениваться как свидетельство враждебности к правительству. Де Брёйн, настоятель, написал Папе письмо, но вместо того, чтобы просить о реабилитации викария, поблагодарил Святого Отца за его смещение. В результате 20 июня 1705 года, спустя три месяца после того, как им было велено писать, сорок пять иезуитских домов в Голландии закрыли, а семьдесят четыре отца отправились в изгнание, клеймимые как возмутители общественного спокойствия.

Именно в период генералата отца де Ноделя, как утверждается, Иннокентий XI решил упразднить Общество, закрыв новициаты. Это признает даже Полен, и этим козыряют перед иезуитами их недруги как свидетельством немилости, в которой они находились у этого прославленного понтифика. Утверждение основано на римском документе, осуждающий пункт которого гласит следующее: «Отцу Генералу и всему Обществу надлежит впредь запретить принимать каких-либо новициев или допускать кого-либо к простым или торжественным обетам под страхом недействительности или иного наказания по усмотрению Его Святости, доколе они действенно не подчинятся и не докажут, что подчинились декрету, изданному в отношении вышеупомянутых миссий». Кретино-Жоли или его редактор отмечают в примечании, что это вовсе не папский документ. Папа никогда не стал бы обращаться к самому себе как к «Его Святости» и указывать себе, что делать. Это было просто заявление Пропаганды, в лоне которой у Общества хватало врагов. Документ датирован 1684 годом, и уже на следующий год его действие было ограничено самой Пропагандой пределами провинций Италии. Он никогда не утверждался Святым Престолом, и когда его представили Иннокентию XI под еще одной личиной, а именно для предотвращения приема новициев в Восточной Азии, он категорически отверг его.

Людовик XIV уступил Нидерланды Испании и в приступе ребячливого каприза потребовал, чтобы тамошняя иезуитская провинция в силу того, что она наполовину валлонская, была присоединена к французской ассистенции. Когда это требование оставили без внимания, он приказал находившимся в Риме французским иезуитам вернуться во Францию, так как намеревался сделать французскую часть Общества независимой от Генерала. В конце концов его умиротворили обещанием, что лица, занимавшие должности настоятелей в самой Франции, будут назначены на аналогичные посты в валлонском округе. Это была весьма глупая затея.

Тирсо Гонсалес, испанец, был избран преемником де Ноделя в 1687 году. Он десять лет преподавал богословие в Саламанке и одиннадцать лет был миссионером. Он знаменит своим противодействием доктрине, известной как пробабилизм, поскольку выступал сторонником пробабилиоризма. Пробабилизм — это такая система морали, согласно которой при любом сомнении, касающемся исключительно законности или незаконности поступка, разрешается следовать твердо вероятному мнению в пользу свободы, даже если противоположная точка зрения более вероятна. Эта свобода действий, однако, не действует, когда затрагивается действительность таинств, достижение обязательной цели или установленные права другого лица. Гонсалес со значительной долей желчности утверждал, что даже помимо трех исключений разрешается следовать только более вероятному мнению — доктрине, которая ныне практически всеобще отвергнута.

В период генералата Оливы Гонсалес написал на эту тему книгу, которую ценсоры дважды отклонили; после чего в 1680 году он обратился к Папе Иннокентию XI с просьбой запретить преподавание пробабилизма. Папа не зашел так далеко, но позволил подвергать его критике. Конечно, строго говоря, Гонсалес имел право обратиться к Верховному понтифику, но для иезуица это был крайне необычный поступок, тем более что рассматриваемая доктрина была лишь вопросом мнения, а все великие авторитеты Общества выступали против него. Должно быть, с содроганием его собратья восприняли новость о его избрании Генералом на тринадцатой генеральной конгрегации. Как пишет Брукер в своей истории Общества (стр. 529), кажется достоверным, что накануне выборов Папа высказал мнение, будто Гонсалес — наиболее подходящий кандидат. Это очевидно определило исход голосования, хотя Гонсалес, судя по всему, не имел никакого административного опыта.

Одним из первых дел нового Генерала стало развертывание кампании против доктрин галликанизма, сформулированных на знаменитой Ассамблее 1682 года, которую все почитали уже умершей и похороненной. Его друг, Папа Иннокентий XI, скончался в августе 1689 года, и его преемник Александр VIII приказал Гонсалесу собрать все отпечатанные экземпляры. В 1691 году Гонсалес приступил к печати своей книги, которую Олива ранее запрещал. Она была издана в Германии без ведома его ассистентов; экземпляры появились в 1694 году и вызвали переполох в Обществе, тем более что на титульном листе Гонсалес значился как «бывший профессор Саламанки и действующий Генерал Общества Иисуса». Тем не менее на генеральной конгрегации, собравшейся в 1697 году, к отцу Гонсалесу отнеслись с глубочайшим почтением. О его учении не было произнесено ни слова, и были избраны наиболее угодные ему ассистенты. Хотя впоследствии появилось еще несколько сторонников пробабилиоризма, Общество тем не менее осталось верным учению Суареса, Луго, Лейманна и их школы.

Затем возникла ссора между доном Педру II Португальским и кардиналом Конти, папским нунцием, из-за доходов с определенных имений. Вопрос был передан на рассмотрение Гонсалеса, который вынес решение в пользу Папы, после чего преемник Педру, Жуан V, закрыл все иезуитские новициаты в Португалии и изгнал некоторых отцов из страны. Гонсалес скончался до того, как это дело разрешилось. Он отошел в вечность 27 октября 1705 года на восемьдесят четвертом году жизни. Он состоял в иезуитском ордене шестьдесят три года, а в течение девятнадцати лет занимал пост Генерала.

Отец Микеланджело Тамбурини стал четырнадцатым Генералом; срок его полномочий продолжался с 30 января 1706 года до его кончины 28 февраля 1730 года. Он был уроженцем Модены и с честью исполнил несколько важных обязанностей, прежде чем в возрасте пятидесяти восьми лет взять на себя огромную ответственность по управлению всем Орденом. Неприятности во Франции нарастали. Ибо хотя непримиримые лидеры янсенистской партии, Арно и Николь, сошли со сцены — Арно скончался в Мехелене озлобленным стариком восьмидесяти трех лет, а Николь вскоре последовал за ним в могилу, — враждебность по отношению к Обществу, посеянная ими, все еще сохранялась и подпитывалась атеистами, которые теперь начали доминировать во Франции.

Кене, сменивший Арно и Николь, написал книгу под названием «Нравственные размышления над Новым Заветом», стиль которой совершенно очаровал де Ноая, епископа Шалон-сюр-Марн, и, не заметив в ней янсенизма, тот дал ей свое горячее одобрение. Позже, однако, став архиепископом Парижа, он осудил другую янсенистскую публикацию, чье учение было идентично ранее рекомендованному им; после чего был опубликован анонимный памфлет, привлекавший внимание к этому противоречию; в нем кардинал предстал в весьма неприглядном свете человека, выставившего себя на посмешище в глазах ученых мужей. Он обвинил в создании памфлета иезуитов, в то время как он был творением их врагов и написан именно для того, чтобы настроить его против Общества. Ситуация ухудшилась, когда другие члены иерархии начали комментировать его одобрение янсенистского издания, и он пришел в такое исступление, что запретил в служении каждого иезуита в епархии. Янсенисты, естественно, ликовали по поводу своего успеха и с надеждой ждали скорой кончины Людовика XIV, который никогда не колебался в деле защиты Общества. Можно было рассчитывать, воображали они, на их пособника — распутного Филиппа Орлеанского, но они просчитались. Он начал с того, что отклонил их петицию об отмене университетских прав иезуитов, и хотя распустил все конгрегации в армии, упрятал в тюрьму нескольких янсенистов за предполагаемый заговор против правительства, — меру, которую они, конечно же, приписали проискам Общества.

Именно в этот период генералата парагвайские миссии достигли наивысшей степени эффективности. За один год не менее семидесяти семи миссионеров покинули Европу для участия в этом великом деле. Тем временем Франциск Иероним и Антоний Бальдинуччи поражали Италию своими апостольскими трудами, как и Мануэль Падиаль в Испании, — все трое впоследствии были внесены в почетный список Церкви. Наконец, канонизация Алоизия и Станислава Костки наряду с беатификацией Жана Франсуа Режиса поставили печать самого торжественного одобрения Церкви на устав Игнатия де Лойолы. Отец Тамбурини скончался в возрасте восьмидесяти двух лет. Он прожил шестьдесят пять лет как иезуит; и к моменту его кончины в Обществе насчитывалось тридцать семь провинций с двадцатью четырьмя домами профессов, 612 колледжей, 340 резиденций, 59 новициатов, 200 миссионерских станций и 157 семинарий. Безусловно, оно делало кое-что для Церкви Божьей.

Франц Ретц, богемец, стал следующим Генералом. Его избрание, состоявшееся 7 марта 1730 года, было единогласным; и его двадцатилетнее правление обеспечило Обществу такое состояние спокойствия, какого оно не знало за всю свою историю. Возможно, однако, вкралась бы нотка печали, если бы можно было предвидеть будущее одного из иезуитов тех дней. Отец Реналь покинул Общество в 1747 году и примкнул к сульпицианцам. Впоследствии он отпал от веры, стал близким соратником Руссо, Дидро и прочих атеистов и умер в преклонном возрасте, по-видимому, не раскаявшись. До кончины отца Ретца к тридцати семи уже существовавшим провинциям добавились еще две; число колледжей увеличилось до 669, семинарий — до 176, а в списках значилось 22 589 членов, из коих 11 293 уже были священниками. В этот период несколько выдающихся личностей, которым предстояло сыграть большую роль в судьбе Общества, начали выходить на передний план на политической арене. Это были Фридрих Великий в Пруссии, Мария Терезия в Австрии, герцог де Шуазель во Франции и Карвалью, маркиз де Помбал в Португалии.

Восемь месяцев спустя после смерти отца Ретца, последовавшей 19 ноября 1750 года, Общество избрало своим Генералом миланца Игнатия Висконти. Ему тогда было шестьдесят девять лет, и он прожил лишь два года. Ему наследовал отец Луи Чентурион, которому помимо бременa его семидесятилетней жизни пришлось переносить боль постоянных физических недугов. Через два года, 2 октября 1757 года, он испустил последний вздох, а 21 мая следующего года Лоренцо Риччи был избран. По свидетельству Хуондера, выбор был единогласным, но в протоколе девятнадцатой конгрегации указано, что он был избран подавляющим большинством голосов.

Кем был Риччи? Он был флорентийцем благородного происхождения, родившимся 3 августа 1703 года. Следовательно, ему исполнилось пятьдесят три года, когда он встал во главе Общества, гибель которого ему предстояло лицезреть пятнадцать лет спустя. С ранней юности он привлекал к себе внимание незаурядными умственными способностями, а также пламенным благочестием. Он был профессором риторики в коллегиях Сиены и Рима, куда назначались лишь блестящие умы, а по завершении учебы предназначался для так называемого «Публичного акта», то есть продолжавшейся весь день защиты серии тезисов, охватывающих весь спектр философии и богословия. Впоследствии он в течение одиннадцати лет преподавал богословие и был духовным отцом в Римской коллегии. Последняя должность свела его с самыми видными прелатами Церкви, которые избрали его своим духовником. В 1755 году отец Чентурион призвал его на пост секретаря Общества, и он занимал эту должность, когда его избрали Генералом. Очень часто высказывается сожаление, что в то время не был избран Генерал масштаба Аквавивы; такой, который мог бы справиться с надвигающимся ударом. Поэтому выбор человека, никогда не бывшего настоятелем ни на какой второстепенной должности, иногда называют легкомысленным. Рассказывают, что один выдающийся недруг, услышав результат голосования, воскликнул: «Риччи! Риччи! Теперь они наши».

Не следует, однако, забывать, что битва, в которой проявились способности Аквавивы, не идет ни в какое сравнение с той, с которой столкнулся отец Риччи. Против Аквавивы выступали лишь испанская инквизиция, небольшое число непокорных испанских иезуитов и, до определенной степени, Филипп II. Но, во-первых, испанская инквизиция не имела никакого веса в Риме; во-вторых, у выступавших против иезуитов была примесь в крови, которую не любили их соотечественники; и, наконец, хотя Филипп II и не прочь был подержать в руках рычаги управления Обществом, он всегда оставался убежденным католиком. Против этой коалиции у Аквавивы в качестве энтузиастов-сторонников выступали все католические князья Германии, и они внесли большой вклад в его триумф. Отец Риччи, напротив, обнаружил противостоящими Обществу так называемых католических королей: Жозе I в Португалии, Карла III в Испании и Иосифа II в Австрии, — все они находились полностью во власти вольтерианских министров, таких как Помбал, де Шуазель, Аранда, Тануччи и Кауниц, которые объединились не только для уничтожения иезуитов, но и для крушения Церкви. Упразднение Общества было лишь эпизодом в этой борьбе; его нужно было смести с дороги любой ценой. Тысяча Аквавив не смогла бы предотвратить это. Два папы пали жертвами этой борьбы.

Карайон в своих «Неизданных документах» («Documents inédits») описывает отца Риччи как «робкого, застенчивого и лишенного инициативы». В числе проявлений его робости приводится порицание им отца Пинто, который по собственной воле попросил Фридриха II выступить в качестве защитника Общества. Разумеется, он был сурово и справедливо отчитан отцом Риччи, ибо трудно вообразить более нелепую ситуацию, чем Общество Иисуса на коленях перед полуневерным другом Вольтера, умоляющее его поручиться за добродетель и ортодоксальность Ордена. Сам Фридрих был весьма позабавлен этим предложением.

В любом случае борьба зашла слишком далеко, чтобы оставалась хоть какая-то надежда ее остановить. За восемь лет до того Помбал договорился с Испанией об изгнании иезуитов из Парагвая и исторг у угасавшего Бенедикта XIV назначение Салданьи для расследования деятельности иезуитов в Португалии. Действительно, вскоре выяснилось, что действия Помбала были лишь частью общего заговора с целью уничтожения Общества и Церкви.

Как только преемник Бенедикта взошел на папский престол, отец Риччи подал ему прошение, в котором изложил все бедствия и ущерб, причиненные Обществу происходящим в Португалии. Ему приписывали преступления, не имевшие под собой никаких оснований, и все отцы, виновные или нет, были отстранены от священнического служения. Прошение не могло быть более смиренным или более справедливым, но оно обрушило бурю на голову отца Риччи. Самым печальным было то, что, хотя оно задумывалось как абсолютно секретное послание, его немедленно разослали по всей Европе с примечаниями, а кардинал Пассионеи опубликовал свирепый вотум, или протест, в котором клеймил его как лживую и коварную просьбу с целью заставить Святого Отца предать оставшуюся паству свирепым волкам (иезуитам). Кардинал заявлял, что король Португалии жаловался на иезуитов, а кардинал Салданья — лицо, способное получить наилучшую информацию по делу и совершенно свободное от пристрастий или неприязни к какой-либо из сторон, помимо того, что он известен своим церковным усердием и покорностью главе Церкви.

Далеко не поддавшись влиянию этого заявления Пассионеи, Папа Климент XIII назначил конгрегацию для изучения вопроса; доклад оказался благоприятным для Общества, так что Помбал был на мгновение остановлен. С другой стороны, было совершенно очевидно, что победа еще не одержана. Было опубликовано фальшивое сообщение о ходе заседаний конгрегации, и хотя Папа приказал предать его сожжению рукою палача, это тем не менее служило открытым провозглашением того, что враги Общества готовы пойти на любые меры для достижения своей цели. Португальское золото рекой потекло в Рим, и монсеньор Боттари был задействован для возрождения всех древних клеветнических измышлений против Общества. Вскоре он выпустил труд под названием «Размышления португальца на меморандум, представленный Его Святости Клименту XIII иезуитами». Когда встал вопрос о внесении книги в Индекс, португальский посол Алмада заявил, что если будет предпринята такая мера, Португалия отпадет от Церкви. Более того, когда папский государственный секретарь Акито написал очень мягкое и осмотрительное письмо нунцию в Лиссабоне с инструкцией дать понять королю, что прошение иезуитов носит весьма смиренный и покорный характер, его обвинили в том, что он выступил с декларацией войны против Португалии. Между тем автор «Размышлений» продолжал изливать другие клеветнические публикации в самом Риме, и папские запреты были бессильны его остановить.

ГЛАВА XIII УСЛОВИЯ ПЕРЕД КАТАСТРОФОЙ

Состояние Общества — Семилетняя война — Поцессы [Политические изменения] — Правители Испании, Португалии, Неаполя, Франции и Австрии — Феброний — Настроения иерархии — Папы Бенедикт XIV; Климент XIII; Климент XIV.

Непосредственно перед своим упразднением Общество насчитывало около 23 000 членов. Оно делилось на сорок две провинции, в которых насчитывалось 24 дома отцов-профессов, 669 коллегий, 61 новициат, 335 резиденций и 273 миссионерских пункта. Если рассматривать эту общую сумму в деталях, то в Италии насчитывалось 3622 иезуита, примерно половина из которых были священниками; они владели 178 домами. В провинциях Испании было 2943 члена (1342 священника) и 158 домов; в Португалии — 861 член (384 священника) и 49 домов; во Франции — 3350 членов (1763 священника) и 158 домов; в Германии — 5340 членов (2558 священников) и 307 домов; в Польше — 2359 членов; во Фландрской Бельгии — 542 члена (232 священника) и 30 домов; в Франко-Бельгийской — 471 член (266 священников) и 25 домов; в Англии — 274 члена и в Ирландии — 28. Их миссии располагались во всех частях света. В Индостане продолжалась работа де Нобили и де Бритто; в Мадуре было сорок семь миссионеров. Учреждения в Персии простирались до Исфахана и насчитывали 400 000 католиков. Под опекой также находились Сирия, Левант и марониты. Хотя христианство было раздавлено еще в 1644 году, название провинции Япония сохранялось, и в 1760 году в ней насчитывалось пятьдесят семь членов. В Китае в момент Упразднения состояло пятьдесят четыре португальских отца, а в Пекине была организована независимая французская миссия из двадцати трех членов, преимущественно священников. В Южной Америке вся территория была разделена на миссии, и в Бразилии было 445 иезуитов, а в вице-провинции Мараньян — 146. Парагвайская провинция насчитывала 564 члена, из которых 385 были священниками; на их попечении находилось 113 716 индейцев. В Мексике, включая Нижнюю Калифорнию, было 572 иезуита, которые посвящали себя служению 122 000 индейцев. В Новой Гранаде было 193 миссионера, в Чили — 242, в Перу — 526 и в Эквадоре — 209.

В Соединенных Штатах их по необходимости было очень мало в силу политических условий. К моменту Упразднения их насчитывалось всего девять, двое из которых — Роберт Молине и Джон Болтон — дожили до полного восстановления Общества. У французов были миссии в Гвиане, на Гаити и Мартинике; а в Канаде работа, начатая Бребёфом среди гуронов, продолжалась среди ирокуозов, алгонкинов, абенаков, кри, оттавов, майями и других племен в Иллинойсе, Алабаме и в низовьях Миссисипи. К моменту Упразднения в Канаде и Луизиане было пятьдесят пять иезуитов.

Эта всемирная деятельность совпала по времени с Семилетней войной, которой суждено было изменить облик земли в политическом и религиозном отношении. Беспринципная энергия лорда Клайва еще до начала военных действий принесла Англии Бомбей, Мадрас, Калькутту и Карнатик. Прежде чем была объявлена война, Боскауэн, отправленный в Канаду, захватил два французских военных корабля, и на слабое возражение Франции ответили захватом трехсот других судов с экипажами из 10 000 матросов, перевозивших грузы, стоимость которых оценивалась в 30 000 000 франков. В 1757 году Фридрих Великий одержал победу над французами при Росбахе, а в том же году восторжествовал над имперскими войсками. В 1759 году он разгромил русских, но вскоре сам потерпел аналогичные поражения; однако в 1760 году, когда все казалось потерянным, Россия вышла из борьбы и стала другом Фридриха. В 1758 году Франция одержала ряд побед в Германии, но в 1762 году оказалась полностью разгромлена и согласилась на то, что французский историк описывает как «постыдный мир». Квебек пал в 1759 году, а Водрёй капитулировал в Монреале в 1760 году.

Мир был окончательно заключен по Парижскому и Губертсбургскому мирным договорам 1763 года, в силу которых Франция уступила все свои завоевания на немецкой территории, а также остров Менорку. В Северной Америке она отдала Канаду с ее 60 000 французских жителей. Она также потеряла реку и залив Святого Лаврентия, долину Огайо, левый берег Миссисипи, четыре острова в Вест-Индии и свой африканский торговый пост Сенегал. Взамен она получила острова Гваделупу, Мартинику, Мари-Галант, Дезирад и Санкт-Люсию. В Азии ей были пожалованы Пондишери, Чандернагор и другие места, но без права их фортифицировать. Испания уступила Англии Флориду и Пенсаколский залив ради возвращения Кубы и Филиппин; а спустя некоторое время Франция преподнесла ей в дар Луизиану. Таким образом, Новая Франция была полностью стерта с карты Америки, а сама Франция, потеряв почти все прочие колониальные владения, увидела исчезновение своего морского могущества, военного престижа и политического значения. Отныне она занимала лишь второе место среди наций. На том же уровне стояла Испания, в то время как Португалия уже давно перестала играть какую-либо роль. Австрия пришла в упадок, правили протестантские Англия и Пруссия, а на Севере поднималась схизматическая Россия.

В Испании в 1759 году на трон взошел Карл III. Ранее он был королем Неаполя, где правил не без чести. Правда, он совершил ошибку, приняв «Семейный пакт» Шуазеля, который связал судьбы Испании с судьбами выродившихся Бурбонов, но тем не менее ему приписывают отеческий характер управления и добродетель в частной жизни. К сожалению, находясь в Неаполе, он избрал своим министром финансов маркиза де Тануччи, тосканца, который еще на раннем этапе затеял тяжбу со Святым Престолом из-за права убежища. «Однако тщетно искать хоть что-то, на чем могла бы зиждиться возвышенная репутация, которой Тануччи пользовался при жизни и которая сохранилась за ним даже после смерти. Его финансовая система была порочной: вместо того чтобы поощрять искусства, совершенствовать сельское хозяйство, строить дороги, прорывать каналы, учреждать мануфактуры в плодородной стране, над которой он властвовал, он не делал ничего, кроме как покрывал ее частоколом таможен. Люди науки, юристы, археологи, литераторы и прочие выдающиеся мужи — всех их он оставил в тюрьмах или обрек на голод» (Biographie universelle).

О нравственном облике Тануччи можно судить по тому факту, что, когда ему было доверено регентство в Неаполе, он намеренно пренебрегал образованием кронпринца, ограждая его от политической жизни и предоставляя ему все возможности предаваться страстям. Он объявил войну Святому Престолу; ограничил древние права нунциев; сократил число епископств; упразднил семьдесят восемь монастырей; назначил одного из своих приспешников архиепископом Неаполя и запретил воздавать Папе церемониальные почести, которые применялись со времен Карла Анжуйского. Он правил Двумя Сицилиями в течение пятидесяти лет и унес с собой в могилу проклятия нобилей и ненависть народа обоих Королевств. Дюкло сказал о нем: «Из всех людей, которых я когда-либо знал, он меньше всего был создан для управления».

Испанские министры были весьма многочисленны и весьма дурны. Был Уолл, которого Шёэл описывает как ирландца, тогда как Ранке лишает его этого отличия, причисляя к политическим атеистам того времени. О Сквиллаче говорят немного, разве лишь то, что он был неаполитанцем и, вероятно, принадлежал к одной из ветвей семейства Борджа. Именно его законодательство вызвало в Мадриде бурлескный бунт из-за плащей и сомбреро. Иезуитов ложно обвинили в том, что они были зачинщиками этого мятежа, и в результате они пострадали за это. Наконец, после многих смен появился мрачный и самодовольный Аранда, «который, — говорит Шёэл, — с наслаждением вдыхал фимиам, воскуряемый в его честь французскими энциклопедистами, и чьей величайшей славой было слыть одним из врагов алтаря и трона». Бывший министр Фердинанда V с зловещим титулом герцога Альбы был его близким другом и разделял его многочисленные замыслы по разжиганию антииезуитских настроений. Маркиз де Лангл в своем «Путешествии по Испании» (I, 27) описывает Аранду следующим образом: «Он единственный испанец нашего времени, чье имя потомство может начертать на своих скрижалях. Это человек, который пожелал высечь на фасаде каждого храма и соединить на одном щите имена Лютера, Кальвина, Магомета, Уильяма Пенна и Иисуса Христа; и провозгласить от границ Наварры до Кадисского пролива, что Торквемада, Фердинанд и Изабелла были богохульниками. Он распродал церковную утварь, распятия и подсвечники ради мостов, питейных заведений и общественных дорог».

Во Франции условия были еще хуже. На протяжении царствования, длившегося пятьдесят шесть лет, Людовик XV попирал все приличия общественной и частной жизни. Он был падшим рабом Помпадур — женщины, которая диктовала его политику, назначала его министров, утверждала его послов, возвела в сан по меньшей мере одного его кардинала и даже руководила его армиями. Ее власть была столь велика, что императрица Австрии сочла себя вынужденной обращаться к ней «ma bonne amie». За ней последовала Дюбарри, взятая из дома разврата. Грубость этого создания лишила ее большей части той власти, которой обладала ее предшественница, за исключением того, что Людовик оставался ее рабом. Именно Помпадур вывела Шуазеля из безвестности в награду за разоблачение заговора, целью которого было заставить одного из его собственных кузенов вытеснить ее из связи с королем. За это он был назначен послом в Рим в 1754 году, где во время последней болезни Бенедикта XIV замышлял с другими послами наложить королевское вето на выборы преемника Бенедикта. Однако еще до этого события он был направлен в Вену, с какового поста поднимался все выше, пока полностью не прибрал Францию к рукам. «Семейный пакт», или союз всех принцев из рода Бурбонов, бывший мощным орудием в войне против иезуитов, являлся его детищем. Он был другом Ла Шалоте, одного из заклятых врагов Общества, и состоял в близких отношениях с Вольтером, имущество которого в Ферне освободил от налогообложения. Дух его религиозной политики заключался в том, что тогда именовалось «просвещенным деспотизмом», или систематической ненависти ко всему христианскому.

Кретино-Жоли описывает его следующим образом: «Он был идеальным джентльменом XVIII века. Им управляли его неверие, его манеры, его тщеславие, его благородство, его распущенность, дерзость, храбрость и легкомыслие, которое принесло бы в жертву мир в Европе ради острого словца. Он весь состоял из внешней показухи: решал вопросы, которых лишь касался поверху, и вдыхал фимиам, преподносимый ему энциклопедистами, но содрогался при мысли, что они могут возомнить себя его учителями. Он не желал признавать над собой никакого господина — ни на троне, ни под ним. Амбицией всей его жизни было управлять Францией и применять к этой больной нации средства, которые, как он мечтал, вернут ей здоровье. Он не мог добиться этого иначе, как завоевав общественное мнение, и с этой целью он льстил философам, подчинил себе парламент, угодничал перед мадам де Помпадур и создавал приятные условия для короля. Ссобрав всех на свою сторону, он принялся травить иезуитов».

На троне Португалии сидел Жозе I, о котором отец Велд в своем труде «Упразднение Общества Иисуса» (стр. 91) пишет: «Жозе I сочетал в себе все те черты характера, которые делали его орудием в руках человека, обладавшего дерзостью взять на себя командование и лукавством представляться самым скромным и верным слугой. Робкий и слабый, подобно Людовику XV, он легко поддавался страху за собственную безопасность и в степени, недоступной для французского короля, был неспособен проявлять собственную волю, когда получал советы от того или иному лицу, которому удавалось завоевать его доверие. К этой умственной слабости он также присоединял прискорбный изъян — был рабом собственных сладострастных страстей. Требовалось лишь небольшое понимание человеческой природы, чтобы увидеть, какое страшное бедствие уготовано Португалии. К бедам дурного управления Богу было угодно добавить другие страшные бедствия, повергшие страну в невыразимое нищенское состояние. Распутные привычки его отца, Жоана V, уже подорвали национальные стандарты морали. Нобилитет перестал навещать свои имения и выродился в расу простых придворных. Интересы простого народа пренебрегались правительством, и едва ли не единственными его друзьями оставались религиозные ордена» (The Catholic Encyclopedia, XII, 304).

Истинным хозяином Португалии в те дни был Себаштьян Жозе де Карвалью, более известный как Помбаль, — гигантский экс-солдат, который, несмотря на свою геркулесову силу и безрассудную дерзость, был обойден вниманием, когда заходила речь о повышении. Он в отчаянии оставил армию и благодаря влиянию королевы Марии Австрийской и своего дяди, придворного капеллана, был отправлен послом в Лондон, а затем в Вену. В обоих местах он потерпел сокрушительную неудачу, вероятно, из-за своих грубых манер. Вернувшись в Лиссабон, он выказывал самое подобострастное внимание церковникам, особенно королевскому исповеднику, иезуиту Карбоне, который неустанно рекомендовал его до тех пор, пока Жоан V не велел ему никогда больше не упоминать имени Карвалью. Маркизу де Валенсе, который также настаивал на повышении Карвалью, Жоан сказал: «У этого человека волосы в сердце, и он происходит из жестокого и мстительного рода». После смерти Жоана и отставки престарелого Мотты, бывшего премьер-министра, королева-регентша, питавшая слабость к австрийской жене Карвалью, сделала Помбаля премьер-министром; а Морейра, другой исповедник-иезуит, настойчиво провозглашал его удивительные способности. Никогда еще отступление от принципов и правил монашеского состояния ради вмешательства в дела вне сферы своих обязанностей не наказывалось столь ужасно. Отец Велд, однако, упоминая о Морейре, который был узником в Жонкейре, приводит примечание: «Морейра до самого конца протестовал против того, будто он когда-либо произнес хоть слово в пользу Карвалью».

Едва Помбаль пришел к власти, как свирепость его характера начала проявляться в кровожадных мерах, которые он применял для подавления царившего в стране и даже в самой столице разбоя. Наказаниям подвергалось прежде всего дворянство; а когда стали раздаваться голоса общественной критики, он издал яростные эдикты против клеветников администрации. С ужасающей строгостью он подавил восстание в Порту против созданной им там винной компании и начал серию нападений на самых видных лиц королевства. Он с позором уволил министра военно-морского флота Диего де Мендосу, посла во Франции де ла Серду, а также Жоана де Брагансу, маркиза де Мариалву и многих других. Он раздал высшие посты, церковные и политические, своим родственникам; заставил короля подписывать эдикты не читая, причем некоторые из них приравнивали критику правительства к государственной измене, и распространил их действие даже на распоряжения своего министра; он заставил замолчать проповедников, говоривших об общественных бедствиях как о каре Божией, и запретил им публиковать что-либо без его одобрения. Хотя он реорганизовал флот, он оставил армию в руинах, опасаясь, как бы ею не завладели нобили. Во время его правления в Португалии не было свободной прессы, а почта доставлялась лишь раз в неделю. Он поощрял торговлю и организовывал общественные работы, но неизменно ради обогащения себя и своей семьи. Он бросил в тюрьмы тысячи людей даже без подобия суда, и при его падении в 1782 году, как гласит «Католическая энциклопедия», «из подземных темниц вышли восемьсот его жертв, остатки из девяти тысяч выживших после погребения заживо; и был издан правительственный ордер, объявлявший, что никто из жертв, живых или мертвых, не был виновен в инкриминируемых им преступлениях». Это был человек, которого философы XVIII века провозгласили «просветителем своей нации».

Не приходилось надеяться на особое утешение и в Австрии. Мария Терезия была несомненно благочестивой, доброй и преданной своему народу, но как правительница она сильно переоценена. Ее советниками обычно были люди, замышлявшие крушение всех существовавших правительств, — янсенисты и вольнодумцы. Даже ее придворные врачи были тесными союзниками схизматического янсенистского архиепископа Утрехтского, и они щедро и постоянно пользовались тем огромным уважением, которым пользовались в Вене, чтобы разжигать враждебность к Святому Престолу. Им даже удалось убедить императрицу, несмотря на то что они были лишь мирянами, учредить комиссию по реформе богословского преподавания в семинариях; а один из их друзей, де Шток, был назначен руководить этой работой. Иезуиты были смещены с профессуры богословия и канонического права; политики назначили вместо них светских профессоров вопреки протестам епископов; и стали издаваться книги, прямо противоречащие ортодоксальному ученью. В это время появился знаменитый трактат под названием «Февроний», написанный Онтхаймом, суффраганом Трирского, который тем самым подготовил почву для прихода Иосифа II. Университеты быстро заразились его доктринами; а в Бонне и Мюнстере на деньги упраздненных монастырей были основаны новые школы с целью ускорить распространение этой заразы. Когда Кельнский университет выразил протест, он был наказан за свою дерзость.

Само собой разумеется, что если Марией Терезией с ее сильными католическими инстинктами было так легко управлять, то государственным деятелям, правившим во Франции, Испании, Португалии и Италии, было несложно осуществлять свои гнусные замыслы против Церкви. Масоны усердно трудились, а безнравственная и атеистическая литература распространялась повсеместно. Она уже произвела опустошение среди аристократии и среднего класса, а теперь глубокой гангреной поражала низовые слои. Кардинал Пакка, описывая период, непосредственно следовавший за этим, говорит: «Во время моих двух нунциатур в Кельне и Лиссабоне я имел возможность познакомиться с большей частью французских эмигрантов, и с сожалением должен сказать, что, за исключением нескольких джентльменов из провинций, все они открыто исповедовали те философские максимы, которые привели к катастрофе, жертвами которой они первыми и пали. В минуты просветления они порой признавали, что ниспровержение алтаря повлекло за собой падение трона и что именно мнимая интеллигентность вольнодумцев внесла в умы народа новые идеи свободы и равенства, имевшие для них столь фатальные последствия. Тем не менее они упорствовали в своих заблуждениях и даже старались распространять их как устно, так и посредством самых гнусных публикаций. Дай Бог, чтобы эти семена нечестия, щедро рассеянные на все еще целинной почве, не принесли для Церкви и португальской монархии еще более горьких и ядовитых плодов». Издатель «Мемуаров» добавляет в примечании: «Им слишком хорошо удалось принести эти плоды».

«Я помню, — продолжает Пакка, — что во время моей нунциатуры в Кельне некоторые из этих знатных эмигрантов решили отслужить заупокойную службу по Марии Антуанетте не из каких-либо религиозных чувств, а лишь следуя моде, принятой при европейских дворах. Меня пригласили, и я присутствовал. Священник, певший мессу, произнес надгробную речь в честь усопшей королевы. В его речи, не лишенной ни красноречия, ни весомости, он перечислил причины Французской революции, указав главным образом на антирелигиозные доктрины, преподаваемые философией того периода. Это неоспоримое положение вызвало громкий ропот недовольства в собрании, состоявшем почти исключительно из французов; и когда оратор сказал, что Мария Антуанетта была одной из первых жертв современной философии, из глубины церкви донесся выкрикнувший в крайне оскорбительной манере голос: "Это неправда"». Когда миряне, выдававшие себя за католиков, были столь слепы к очевидным фактам и осмеливались вести себя столь безобразно в церкви на заупокойной службе по своей убитой королеве, не оставалось никакой надежды воззвать к ним, чтобы они встали на защиту истины и справедливости в политическом мире.

Вся церковная иерархия была преданна Обществу, но она могла лишь протестовать. И поэтому, как только появились первые признаки решимости уничтожить Орден, в Рим со всего мира потоком хлынули письма и воззвания от епископов, полные нежной привязанности и безграничных похвал в адрес жертв. Клименту XIII было отправлено по меньшей мере двести таких писем, однако многие из них были либо утеряны, либо намеренно уничтожены сразу же после того, как великий понтифик испустил последний вздох. Отец Лагомарсини обнаружил множество из них и собирался их опубликовать, но по тем или иным причинам не сделал этого.

Некоторые из этих документов, однако, были воспроизведены де Равиньяном в его книге «Климент XIII и Климент XIV». Они занимают более ста страниц его второго тома, причем он отобрал лишь те, что исходили из важнейших церковных кафедр, таких как три немецких архиепископства — Трирское, Кельнское и Майнцское, прелаты которых являлись князьями-курфюрстами империи. Имеются также воззвания от кардинала Ламберга, князя-епископа Пассауского, от примаса Германии, архиепископа Зальцбургского, примасов Богемии, Венгрии и Ирландии. Архиепископ Армаский говорит, что «жил с иезуитами с детства и любил и восхищался ими». Имеются письма от кардинала-архиепископа Туринского; архиепископов Мессины, Монреале, Сорренто, Севильи, Компостелы, Таррагоны и даже с далекого севера — из Норвегии и Дании, где апостольский викарий умоляет Папу спасти эти отдаленные страны от гибели, которая неминуемо постигнет их в случае изгнания иезуитов. Все они датированы периодом между 1758 и 1760 годами. Польский епископ Киевский умоляет Папу встать «подобно медной стене» против врагов Общества, которое он называет religiosissimus cætus. Для епископов Ломбеза это dilectissima Societas Jesu, quæ concussa, confugit in sinum nostrum — «самое возлюбленное Общество Иисуса, которое, будучи пораженным, бросилось в наши объятия». Архиепископ Нарбонский заявляет: «Всему миру известно и признано, что Общество Иисуса, достойное всякого уважения, никогда не переставало оказывать услуги Церкви во всех частях света. Никогда не было ордена, сыны которого исполняли бы обязанности священного служения с большим пылом, чистотой и разумным усердием. Ничто не могло остановить их рвение, и самая яростная буря лишь явила постоянство и твердость их добродетели». Дюгеклен клеймит преследование как «отвратительное, подобного которому никогда прежде не слыхивали». «Я опускаю, — говорит архиепископ Оша, — бесчисленное множество вещей, которые служат им к похвале». Епископ Малаги напоминает, как Климент VIII назвал их «правой рукой Святого Престола». Архиепископ Зальцбургский горько возмущается «клеветническими и порочащими обвинениями против них». И так в каждом из этих посланий к Святому Отцу содержатся лишь хвалы жертвам и негодующие осуждения их палачей.