«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Возможно, здесь стоит уделить более чем мимолетное внимание восхождению по Нилу в XVII веке, совершенному известным Педро Паэсом, испанским иезуитом. Он оставил отчет об этом, который Кирхер опубликовал в своем «Œdipus Ægyptiacus», но который Джеймс Брюс гневно описал как выдумку. Брюс утверждает, что он сам был первым, кто исследовал реку. Но Брюс последовал за Паэсом по крайней мере через 150 лет. Вопрос подробно обсуждается двумя авторами в «Biographie universelle» под заголовками «Брюс» и «Паэс».

Паэс родился в Ольмеде в 1564 году. Он вступил в Общество, когда ему было восемнадцать лет, и был отправлен в Гоа в 1588 году. Ему было поручено попытаться проникнуть в Абиссинию; чтобы облегчить свою работу, он принял одежду армянина. Ему пришлось ждать корабля в Ормузе год, и когда он наконец отплыл, он был захвачен арабским пиратом, подвергся жестокому обращению и был брошен в тюрьму. Поскольку он не мог достать выкуп, он провел семь лет, прикованный к веслу в качестве раба на галере, но в конце концов был освобожден и достиг Гоа в 1596 году. Затем он работал в нескольких миссиях Индостана, но снова отправился в Абиссинию, куда прибыл в 1603 году. Чтобы ознакомиться с языком народа, он заперся в монастыре монахов-монофизитов, а затем начал давать публичные уроки в городе. Его успех как учителя привлек внимание, и в конце концов его вызвали к императору, где его красноречие и правильность речи пленили и в конечном итоге помогли обратить монарха. Ему был предоставлен участок земли в Горгоре, где он построил церковь. Вопрос об истоках Нила часто обсуждался, и в 1618 году Паэс поднялся вверх по реке. Таким образом, он был первым современным европейцем, предпринявшим такую попытку. Он рассказал эту историю в двух больших томах ин-октаво, которые во время Упразднения можно было найти в большинстве библиотек Общества. Брюс, однако, утверждает, что в этих томах ничего не говорится об открытии, и обвиняет Кирхера в самозванстве. Но, говорит автор в «Biographie universelle», факт в том, что между отчетом Паэса и отчетом Брюса почти нет разницы, за исключением нескольких незначительных деталей; так что если Брюс прав, то правы и Паэс и Кирхер. Паэс исследовал реку еще в 1618 году, тогда как Брюс прибыл туда только в 1772 году, то есть 154 года спустя. «Брюс, — говорит другой автор, — дает понять, что кто-то опередил его, и проявляет свой характер в каждой строке».

Великий английский труд «Словарь национальной биографии» обращается с Брюсом более сурово. «Он ошибался, — говорится в нем, — считая себя первым европейцем, достигшим этих источников. Педро Паэс, иезуит, несомненно, сделал это в 1615 году, и некрасивая попытка Брюса поставить этот факт под сомнение лишь доказывает, что любовь к славе — это не буквально последняя слабость благородных умов, а может повлечь за собой гораздо более неприглядные симптомы. Он был наделен превосходными способностями, но в чрезмерной степени поддавался самолюбию и жажде славы. Он был неискренен с теми, кого считал соперниками, а тщеславие и страсть к живописности побуждали его приукрашивать второстепенные детали, а возможно, в некоторых случаях и выдумывать их. Он двенадцать лет откладывал написание своего повествования, а затем продиктовал его переписчику, лениво упуская из виду обращение к оригинальным журналам и, следовательно, часто допуская прискорбную путаницу фактов и дат. Его отчет сильно идеализирован, и он всегда будет поэтом африканских путешествий». Книга появилась только в 1790 году. Миссионерский успех Паэса заключался в объединении раскольнической Абиссинии с Римом в 1624 году. Он умер вскоре после этого, и когда на престол в 1634 году взошел развращенный император Василид, иезуитские миссионеры были отданы под топор палача. Паэс, можно заметить, был не единственным, кого Брюс очернил. После Паэса пришел португальский иезуит Жеронимо Лобо, очень интересный и пространный отчет о чьей дерзкой миссионерской работе можно найти в «Biographie universelle». Автор сообщает нам, что Лобо опубликовал свое повествование в 1659 году и что оно было снова отредактировано Королевским обществом Лондона в 1688 году. Легран перевел его на французский язык в 1728 году, а доктор Сэмюэл Джонсон дал его сокращенный перевод в 1734 году. Полная книга была переиздана в 1798 году, и в предисловии редакторы упрекают Брюса за его обращение как с Паэсом, так и с Лобо. Стоит отметить, что заметка о «Брюсе» в «Британской энциклопедии» (девятое издание) не говорит ни единого слова ни о Паэсе, ни о Лобо, хотя оба они привлекли столько внимания в современном литературном мире.

Именно благодаря иезуитам Франция установила субсидии на географические исследования. В 1651 году Мартино Мартини, родственник знаменитого Эусебио Кино, опубликовал свой «Atlas Sinensis», который Рихтгофен описал как «самое полное географическое описание Китая, которое у нас есть». Кирхер опубликовал свою знаменитую «China illustrata» в 1667 году. Вербист был имперским астрономом в Китае и настолько возбудил интерес Людовика XIV, что тот отправил шесть иезуитских астрономов за свой собственный счет и оснастил их лучшими инструментами. Один из этих посланников, Жербийон, исследовал неизвестные регионы к северу от Китая, и он вместе с Буве, Режи, Жартоном и другими провел съемку Великой стены, а затем нанес на карту всю Китайскую империю (1718). Маньчжурия и Монголия вплоть до русской границы и Тибет до истоков Ганга были включены. Карта считается шедевром даже сегодня. Она состоит из 120 листов и легла в основу всех местных карт, созданных с тех пор. Дюальд отредактировал все отчеты, присланные ему его собратьями, и опубликовал их в своем «Description géographique, historique, politique, physique et chronologique de l'empire de Chine et de la Tartarie chinoise». Материал для карт в этой работе был подготовлен д'Анвилем, величайшим географом того времени, но он не был иезуитом. В дополнение к этим работам миссионерами Пекина было написано пятнадцать томов об истории и обычаях китайцев, которые были опубликованы в Париже.

Эти иезуитские астрономы и географы были почетными членами всех ученых обществ Европы и приносили особую пользу этим организациям, будучи способными определять долготу и широту мест, которые они описывали. В период между 1684 и 1686 годами они установили точное положение мыса Доброй Надежды и Луво в Сиаме. Еще в 1645 году Риччоли предпринял попытку определить длину градуса долготы. Подобная работа была проделана Томой в Китае, Бошковичем и Мэром в Папской области, Лейсганигом в Австрии, Майером в Пфальце, а также Беккариа и Каноникой в северо-западной Италии. Веда опубликовал первую карту Филиппин около 1734 года. Мезбург и Гессман составили карты Галиции и Польши, Андриан — Каринтии, а Кристиан Майер — Рейна от Базеля до Майнца. Риччоли, выдающийся реформатор картографии, опубликовал свой «Almagestum novum» и «Geographia et hydrographia reformata» еще в 1661 году. Кирхер примерно в то же время представил миру свои труды «Ars magnetica» и «Mundus subterraneus», а также, рискуя жизнью, совершил восхождение на Этну и Стромболи, чтобы измерить их кратеры. Его теория о внутреннем строении Земли была принята Лейбницем и всей нептунистской школой геологии. Он был первым, кто попытался нанести на карту океанические течения. Генрих Шерер из Диллингена (1620–1704) посвятил всю свою жизнь географии и создал первые орографические и гидрографические синоптические карты. Иоганн Якоб Хеммер был основателем первого метеорологического общества, в работе которого принимали участие ученые со всего мира. Этот список достаточно славен.

Возможно, здесь стоит отметить, что эти выдающиеся люди не стремились в первую очередь к известности или успеху в науках, которым они себя посвятили. Это соображение занимало лишь второстепенное место в их мыслях, и слава, которой они достигли, была нужна им исключительно для того, чтобы легче достигать душ человеческих. Но с другой стороны, этот мотив вдохновлял их на большее рвение в работе, чем это сделала бы чисто человеческая цель. Безусловно, Риччи, Шаллю, Вербисту и Гримальди было бы гораздо комфортнее смотреть в телескопы в обсерваториях Европы, чем находиться в Кантоне или Пекине, где в любой момент им грозила смертная казнь. На самом деле, после более чем сорока лет служения делу просвещения Китая в области математики и астрономии, единственной наградой, которую получил отец Шалль, было, как мы видели, принудительная доставка в суд, несмотря на то что он был парализован и лишен дара речи, и приговор к мучительной казни.

Совершенно верно, что философы Общества никогда не развивали никакой независимой философской или богословской мысли в современном понимании этого термина. То есть они никогда не действовали подобно капитану корабля, который выбросил бы свои карты и компас за борт и настаивал бы на том, что север — это юг, просто потому, что он так считает. Целью философии является интеллектуальная истина, а не экстравагантные фантазии расстроенного воображения. Вопреки современным предрассудкам, католические философы не стеснены в своих размышлениях авторитетом, и их не принуждают в изучении логики, метафизики и этики черпать доказательства из откровения. Философия — это человеческая, а не божественная наука, но, с другой стороны, католическая философия удерживается от падения в бездну благодаря обладанию высшим знанием, которого человеческий разум без посторонней помощи никогда не смог бы достичь. Будучи таким образом защищенной, она размышляет с дерзостью, о которой те, кто не обладает подобным обеспечением, не могут иметь никакого представления. Для них философия пронизывает весь богословский курс, и когда Священное Писание, постановления Церкви и высказывания Отцов устанавливают истинность рассматриваемого доктринального положения, тогда вступает разум, и, возвышенный, облагороженный, укрепленный и просвещенный, он уверенно шествует в высших сферах мысли. Три полных года отводятся на его углубленное изучение при подготовке схоластика-иезуита, и оно продолжает использоваться на протяжении всех четырех или пяти лет его обучения богословию. Обе науки являются фундаментальными в исследованиях Общества, и оно не было обделено почестями ни в одной из них. Но поскольку философия является вспомогательной и подчиненной дисциплиной, достаточно будет изложить то, что говорится о богословах Общества.

Д-р Йозеф Поле в «Католической энциклопедии» сообщает нам, что полемическое богословие было доведено до совершенства кардиналом Беллармином. Действительно, нет другого богослова, который защищал бы почти все католическое богословие от нападок реформаторов с такой ясностью и убедительной силой. Другими богословами, прославившимися своей мастерской защитой католической веры, были испанский иезуит Григорий Валенсийский (ум. 1603) и его ученики Адам Таннер (ум. 1635) и Якоб Гретсер (ум. 1625). Не может быть никаких сомнений и в том, что схоластическое богословие обязано большинству своих классических трудов Обществу Иисуса. Молина был первым иезуитом, написавшим комментарий к богословской «Сумме» св. Фомы, за ним последовали кардинал Толед и другие блестящие испанцы: Григорий Валенсийский, Суарес, Васкес и Диего Руис. Суарес, самый выдающийся среди них, является также главным богословом, которого когда-либо выдвигало Общество Иисуса. Его слава обусловлена не только плодовитостью и богатством его литературных произведений, но также ясностью, умеренностью, глубиной и осмотрительностью. У него был тонкий и строгий критик в лице его коллеги Габриэля Васкеса. Диего Руис написал мастерские трактаты о Боге и Троице, как и Кристофер Жиль; за ними последовали Арруабаль, Фердинанд Бастида, Валентин Эрисе и другие, чьи имена навсегда останутся связанными с историей молинизма. В последующий период Джон Препозитус, Каспар Уртадо и Антонио Перес завоевали известность своими комментариями к св. Фоме. Рипальда написал лучший трактат о сверхъестественном порядке. Леонарду Лессию мы обязаны прекрасными трактатами о Боге и Его атрибутах. Конинк сделал Троицу, Воплощение и таинства предметом своего особого изучения. Кардинал Иоанн де Луго, известный своей остротой ума и высоко ценимый как моралист, писал о добродетели веры и таинствах покаяния и Евхаристии. Клод Тифан — автор классической монографии о понятиях личности и ипостаси, а кардинал Паллавичини, известный как историограф Тридентского собора, приобрел репутацию догматического богослова благодаря нескольким своим трудам (XIV, 593-94).

Что касается морального богословия, Лемкуль сообщает нам, что в середине XVIII века появился человек, который был, так сказать, благословением Божественного Провидения. Благодаря выдающейся святости, которую он сочетал с глубокими знаниями, он окончательно утвердил систему морального богословия, которая ныне преобладает в Церкви. Этим человеком был св. Альфонс Мария Лигуори, канонизированный в 1839 году и провозглашенный Учителем Церкви в 1871 году. В юности он был проникнут более строгими принципами морального богословия, но, как он сам признается, опыт пятнадцатилетней миссионерской жизни и тщательное изучение привели его к осознанию ложности и злых последствий системы, в которой он был воспитан, а также необходимости перемен. Поэтому он взял «Medulla» иезуита Германа Бузенбаума, подверг ее тщательному анализу, подтвердил внутренними доводами и внешним авторитетом, а затем опубликовал труд, который был встречен со всеобщим одобрением и доктрина которого полностью основана на принципах пробабилизма. Это одобрение и принятие учения Бузенбаума тем, кто был провозглашен Учителем Церкви, является достаточным оправданием доктрины пробабилизма, за которую Общество так много пострадало, и в то же время — великолепной данью величию Бузенбаума, чья книга, как ограничивается замечанием Лемкуль, «широко использовалась», хотя при жизни автора, которая пришлась на целое столетие до публикации великого труда Лигуори, вышло сорок ее изданий. «Medulla» Бузенбаума была напечатана в 1645 году, а «Моральное богословие» Лигуори — в 1748 году. К 1845 году вышло 200 изданий Бузенбаума; то есть по одному изданию на каждый год его существования. В истории морального богословия Санчес, Лайман, Азор, Кастро Палао, Торрес и Эскобар также могут быть названы в числе ведущих светил.

В области изучения Писания известны такие выдающиеся имена, как Мальдонадо, Рибера, Прадо, Перейра, Сансио и Пинеда. О святом Корнелии а Лапиде (Ванден Стен) протестантский критик Гетциус в 1699 году сказал: «Он является самым важным из католических авторов, писавших о Писании». Его «Комментарий к Апокалипсису» был переведен на арабский язык. В аскетическом богословии св. Игнатий является лидером Нового времени; его «Духовные упражнения» представляют собой законченную систему аскетизма. Вместе с ним — огромное число его духовных сыновей, чьи имена знакомы в каждом религиозном доме, такие как Беллармин, Родригес, Альварес де Пас, Годье, да Понте, Лессий, Лансиций, Сюрен, Сен-Жюр, Ноймайр, Диркинк, Скарамелли, Ниеремберг и многие другие. Наконец, нельзя отрицать, что Общество прислушалось ко второму правилу «Сводки» своих Конституций, которое публично и с неизменной регулярностью читается каждый месяц года в каждом из его домов по всему миру, а именно: «Цель этого Общества — не только заботиться о спасении и совершенствовании наших собственных душ с помощью божественной благодати, но и с той же благодатью серьезно трудиться над достижением спасения и совершенствования нашего ближнего».

Канонизация святых в современной Церкви проходит очень медленно. Годы и годы уходят на предварительные расследования жизни, святости, доктрин и чудес того, кто должен быть представлен для всеобщего признания Церковью. Богословы и канонисты должны вынести суждение по всем этим пунктам, а те, кто дает показания, говорят только под самыми торжественными клятвами и под угрозой сурового наказания, если они засвидетельствуют то, что знают как ложь. Бесконечный труд затрачивается до того, как вопрос будет представлен Святому Престолу. Очень многие из этих дел никогда не доходят даже до этой стадии, ибо повсюду на пути стоит официальное лицо, называемое Промотором веры, но в народе известное как «адвокат дьявола», чья работа состоит в том, чтобы делать все возможное для создания препятствий на пути к канонизации. Тем не менее, Общество имеет достаточное количество имен в своем списке славы, несмотря на свое сравнительно недолгое и постоянно тревожное существование, чтобы убедить мир в том, что оно не является той зловредной организацией, за которую его выдают.

Во главе списка стоят два друга, Игнатий и Ксаверий, умершие с разницей в четыре года: последний в 1552 году, первый в 1556 году. Третий — Борджа, умерший в 1572 году. Он отказался от всех почестей мира, кроме королевского достоинства, чтобы занять самое низкое место в Обществе, но в итоге стал его главой. В очаровательном контрасте с этими тремя великими мужами стоят три святых отрока: Станислав, Алоизий и Берхманс, умершие соответственно в 1568, 1591 и 1621 годах. Станислав, маленький польский дворянин, прошел весь путь от Вены до Рима пешком, расстояние в 1500 миль, чтобы вступить в новициат. У него не было ни денег, ни проводника, ни друзей, но он прибыл благополучно, ибо ангелы причащали его в пути, и с тех пор он стал любимцем начинающих в религиозной жизни. Алоизий был княжеской крови, но умер, ухаживая за больными в госпитале. Он является покровителем юношеской чистоты и никогда не был священником, хотя один неразумный писатель делает из него миссионера. Третий, Иоанн Берхманс, не был ни принцем, ни дворянином. Напротив, иностранцам, бродящим по маленькому фламандскому городку Дист, доставляло удовольствие видеть имя «Берхманс» на скромных лавках торговцев и бакалейщиков и представлять, что некоторые из мальчишек, которые цокали сабо по дороге в школу, были его родственниками. Его святость прославила его фамилию во всем мире. Его беатификация была особенно желанной, потому что, поскольку Берхманс был самим воплощением иезуитского правила, Орден не может быть той беззаконной организацией, которой его часто называют.

Затем есть три японских иезуита, которые были распяты в Нагасаки в 1597 году; а в 1616 году скончался Альфонсо Родригес, который подготовил Петра Клавера к тому, чтобы стать апостолом чернокожих рабов в Америке, и который тихо отошел от своего поста у ворот колледжа на Майорке к вратам небесным. Петру Клаверу пришлось ждать тридцать восемь лет, прежде чем он смог присоединиться к своему достопочтенному другу. Помимо двух святых Францисков ранних времен, в Обществе есть еще двое с этим именем: француз Иоанн Франциск Режис, умерший в 1640 году, и итальянец Франциск Иероним, чья деятельность завершилась в 1716 году. Оба они были проповедниками для самых отверженных слоев общества. Иероним мог собрать до 15 000 человек на регулярное ежемесячное причастие, а когда он входил на королевские каторжные суда, он превращал эти вертепы порока в обители мира и смирения.

Здесь можно отметить, что св. Франциск Режис обладал отличительной чертой, присущей только ему. Спустя долгое время после его канонизации как святого было провозглашено, что он якобы был исключен из Общества и что публичного позора удалось избежать только благодаря его смерти, которая наступила до того, как официальные бумаги прибыли из Рима. Это обвинение по своей силе и цели подобно трезубцу. Оно пронзает Режиса и убивает его репутацию добродетельного человека; затем оно наносит рану Обществу, заставляя его представить Церкви, как достойного возведения на алтари, человека, которого оно само не желало держать в своих домах; наконец, оно нападает на Церковь и пытается показать, что не следует уважать ее декреты о канонизации. Ученому болландисту Ван Ортрою почти не нужно было доказывать, что в этой истории об исключении св. Иоанна Франциска Режиса из Общества Иисуса нет абсолютно никаких оснований.

Таковы канонизированные иезуиты. Блаженных гораздо больше. Их девяносто один. Первыми по времени являются сорок португальских мучеников во главе с Игнатием де Азеведо, которые были убиты французскими гугенотами в гавани Азорских островов в 1570 году. Затем следуют английские свидетели Истины. Первым погиб Томас Вудхаус, казненный в 1573 году. В период между этой датой и 1582 годом были преданы смерти еще четверо; среди них — прославленный Эдмунд Кэмпион. Из тех, кто погиб во время гонений в Японии между 1617 и 1627 годами, есть тридцать один японский, а также европейские иезуиты. Рудольф Аквавива был предан смерти в Мадуре в 1583 году, а Иоанн де Бритто — в 1693 году. Два венгра, Мельхиор Гродец и Стефан Понграц, были убиты в Венгрии в 1619 году, а Андрей Боболя был зверски убит казаками в 1657 году. Есть и другие среди Блаженных Общества, которые не были мучениками, но были бы готовы заслужить свой венец таким образом, если бы того пожелал Бог. Это Петр Фабер, первый священник Общества; Петр Канизий, апостол Германии; и итальянец Антонио Бальдинуччи, великий миссионер, который бичевал себя до крови, чтобы тронуть сердца ожесточенных грешников вокруг него, и который устраивал костры из плохих книг, картин и игральных карт на городских площадях, чтобы впечатлить своих возбудимых соотечественников. Его миссионерские методы были в чем-то похожи на методы Савонаролы.

Те, кто причислен к лику Достопочтенных, насчитывают пятьдесят человек, включая Клода де ла Коломбьера, апостола почитания Святого Сердца; кардинала Беллармина; Николая Лансиция, известного аскетического писателя; Жюльена Монуара, апостола его родной Бретани; и Хосе Анчиету, чудотворца Бразилии. Однако рассматривается еще множество других кандидатур, среди которых герои Северной Америки — Жог, Гупиль, Лаланд, Бребёф, Лальман, Гарнье, Даниэль, Шабанель, — которые были убиты ирокезами. На конклавах 1605 года, избравших Климента VIII и Льва XI, Беллармин очень серьезно рассматривался как возможный папа, но тот факт, что он был иезуитом, стал препятствием в глазах многих. Когда он умер в 1621 году, существовало всеобщее ожидание, что он будет канонизирован за свою необычайно святую жизнь. Фактически, Урбан VIII, который был столь строг в таких вопросах, причислил его к «Достопочтенным» через шесть лет после его смерти. Его дело вновь представлялось для беатификации в 1675, 1714, 1752 и 1832 годах, но ничего не было сделано, главным образом потому, что это разозлило бы французских политиков-регалистов, так как его имя ассоциировалось с доктриной, наиболее ненавистной для них. В 1920 году дело было вновь возобновлено.

Мы опускаем бесчисленные тысячи иезуитов, которые с момента основания Общества стремились всеми возможными способами реализовать его идеалы; героев, которые с радостью спешили на самые отвратительные и опасные миссии, какие только могли найти в самых отдаленных частях света; которые тысячами умирали от болезней и истощения на зараженных чумой кораблях, доставлявших их к месту назначения, или были выброшены мертвыми на какой-нибудь пустынный берег; или тех, кто был убит дикарями или растерзан дикими зверями; или тех, кто умер от голода в лесах и пустынях, где они охотились за душами; или тех, кто с радостью отдал свои жизни за привилегию служить пораженным чумой. Мы не упоминаем здесь и великие фаланги неизвестных, которые, не жалея ни о чем, чем они могли бы стать в миру, стремились в какой-то мере подчиниться тому поразительному наставлению, которое они так часто слышат: Ama nesciri et pro nihilo reputari: «Люби быть неизвестным и считаться ничем», — людей, которые по-настоящему воплотили этот идеал в отталкивающей обстановке больниц, тюрем и приютов, или в непрестанной тяжелой работе и безвестности классных комнат, и в неизменной рутине домашних занятий.

Эти люди раз за разом видели, как их грабят, лишая всего имущества, изгоняют из собственных стран и городов, как будто они преступники, их имена клеймят позором, делая их синонимом всего самого низкого, и они все лучше и лучше понимали, с течением времени, что означает та страница, которая пристально смотрит на них из их книги правил и которая озаглавлена: «Суть и объем наших Конституций», и которая говорит им: «Мы — люди, распятые для мира, и для которых мир распят; новые люди, которые отложили свои собственные привязанности, чтобы облечься во Христа, мертвые для себя, чтобы жить для справедливости; которые, вместе со св. Павлом, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в знании, в долготерпении, в кротости, в Духе Святом, в любви нелицемерной, в слове истины, являют себя служителями Божьими; и, вооружившись броней справедливости, справа и слева, через честь и бесчестие, через хулу и похвалу, через успех и неудачу, устремляются вперед с великими шагами к своему небесному отечеству и всеми возможными средствами, со всем рвением побуждают к тому же и других, всегда взирая на величайшую славу Божью».

ГЛАВА XII ОТ ВИТЕЛЛЕСКИ ДО РИЧЧИ 1615–1773

Ученики во время Тридцатилетней войны — Караффа; Пикколомини; Готтифреди — Мэри Уорд — Предполагаемый упадок Общества — Иоанн Павел Олива — Иезуиты при дворах королей — Иоанн Казимир — Английские гонения. Люзанси и Титус Оутс — Иезуиты-кардиналы — Галликанизм во Франции — Мембур — Дез — Волнения в Голландии. Де Нуайель и Иннокентий XI — Попытка раскола во Франции — Гонсалес и пробабилизм — Дон Педру Португальский — Новые нападки янсенистов — Администрация Ретца — Избрание Риччи — Грядущая буря.

Поскольку срок полномочий Муцио Вителлески длился с 1615 по 1645 год, он почти полностью совпал с Тридцатилетней войной. Конечно, колледжи, которые были основаны почти в каждой стране Европы, ощутили на себе последствия этой затяжной и опустошительной борьбы, но, с другой стороны, утешением служил тот факт, что многие великие государственные деятели и военачальники той эпохи прошли обучение в этих школах. Был, например, император Фердинанд, о котором Густав Адольф обычно говорил: «Я боюсь только его добродетелей», и вместе с ним был Максимилиан Великий, который был настолько ревностен в практике своей религии, что Маколей описывает его как «пламенного миссионера, обладающего властью принца». Он назначил иезуитского поэта Бальде своим придворным проповедником и вызвал в Ингольштадт иезуитского астронома Шейнера, который спорил с Галилеем об открытии солнечных пятен — на самом деле открытия обоих совпали по времени, но утверждается, что Фабрициус опередил обоих. Шейнер предложил и спланировал оптический эксперимент, который носит его имя, а также изобрел пантограф.

Тилли, один из величайших воинов своего времени, сначала подумывал о вступлении в Общество, но по совету своих духовных наставников выбрал военную стезю. Согласно Спану, «он проявлял подлинное благочестие, замечательную самодисциплину и бескорыстие и казался монахом в одеянии солдата» («Католическая энциклопедия», XIV, 724). Поскольку он командовал лигой католических государств и получил приказ вернуть земли, которые были отторгнуты у их католических владельцев, он, конечно, приобрел репутацию заклятого врага протестантизма — отношение, которое приписывали его образованию в Кельне и Шателе. Валленштейн, его преемник, получил образование в иезуитском колледже в Ольмюце и был щедрым благотворителем своих бывших учителей в деле образования. Тот факт, что в 1633 году они спасли от ярости венской толпы своего злобного врага, знаменитого графа Турна, когда он был взят в плен Валленштейном во время богемского восстания, должен что-то значить для рассеяния заблуждения, что иезуиты по своей сути являются гонителями. Когда император Матвей вернул их в Богемию и основал для них колледж в Тирнау, приписав его к Пражскому университету, они проявили свою благодарность, пожертвовав жизнями многих своих членов во время свирепствовавшей тогда эпидемии.

Ришелье, который занимал видное место в так называемый французский период войны, был особенно заботлив в защите интересов своих бывших учителей. Хотя политически он поддерживал протестантское дело, он неизменно оговаривал в своих договорах, что иезуиты должны быть защищены на территориях, переданных под контроль протестантов, даже когда они выступали против него, как, например, при осаде Праги, где отец Георг Плахи, профессор священной истории в университете, вывел своих студентов в вылазку и отбросил врага — подвиг, который заслужил для него стенную корону от города, в то время как император Фердинанд III отправил собственноручное письмо Генералу Общества, чтобы поблагодарить его за патриотизм, проявленный Плахи. Действительно, когда протестантские пасторы Шарантона хотели, чтобы Ришелье запретил иезуитов, он ответил, что «слава Общества в том, чтобы быть осуждаемым теми, кто нападает на Церковь, клевещет на святых и богохульствует против Христа и Бога. По многим причинам иезуиты должны быть уважаемы всеми; на самом деле немало тех, кто любит их именно потому, что такие люди, как вы, ненавидят их».

Есть один из их учеников, который в то время, будучи человеком необычайных способностей, принес горе не только Обществу, но и вселенской Церкви: Марк Антонио де Доминис. Он был далматинцем, чья семья дала Церкви Папу и многих прославленных прелатов. Он прошел курс обучения в иезуитском колледже в Иллирии и поразил своих учителей блеском своих талантов. Он вступил в новициат и, вопреки практике Общества, был немедленно назначен профессором священного красноречия, философии и математики. Толпы стекались, чтобы послушать его; тем временем он отличился на кафедре. По-видимому, он был священником, когда стал новицием. Однако слава, которую он приобрел, вскружила ему голову, и он покинул Общество, чтобы стать епископом, а позже архиепископом в Далмации. Но его высказывания вскоре показали, что он находится в разладе с Церковью. Он был на стороне Венеции в ее ссоре с Папой, а затем, отказавшись от своего архиепископства, бежал в Англию, где был встречен с энтузиазмом Яковом I, который держал его при дворе, осыпал богатыми бенефициями и сделал деканом Виндзора. Там он написал книгу под названием «De republica christiana» (1620), в которой отрицал примат Папы. Преследуемый раскаянием, он отправился в Рим и у ног Григория XV молил о прощении за свое отступничество. Но его раскаяние было притворным. Его письма к определенным лицам показали, что он все еще остается еретиком, и он был заключен в замок Святого Ангела, где и умер в 1624 году, проявив в последний момент признаки искреннего раскаяния.

Долгое правление Вителлески было омрачено одним бедствием: изгнанием иезуитов из герцогства Лотарингия. Они выступили против двоебрачия герцога, но его духовник, отец Шемино, заявил, что существуют достаточные основания для признания первого брака недействительным, и занял противоположную сторону. Он был исключен из Общества или покинул его сам.

Во времена Вителлески в Риме появилась знаменитая английская монахиня Мэри Уорд. Она была клариссинкой, но обнаружила, что ее призвание не в созерцательной жизни, и поэтому предложила основать религиозную конгрегацию, которая делала бы для женщин в их собственной сфере то, что иезуиты делали для мужчин. Для этой цели она просила об освобождении от затворничества, хорового пения, религиозного облачения, а также о независимости от епархиального контроля. Поскольку все это было подражанием методам Общества, ее и ее спутниц враги начали называть «иезуитками». Их требования, конечно, вызвали бурю, но отец Вителлески поддержал их, а Суарес и Лессий были назначены для изучения конституций новой конгрегации. Тем не менее, хотя женщины пользовались огромным вниманием со стороны трех Пап — Павла V, Григория XV и Урбана VIII, — комитет кардиналов, которому было передано это дело, в 1630 году отказался утвердить их правила. В 1639 году небольшая группа вернулась в Англию, где под покровительством королевы Генриетты Марии они начали свою деятельность и были одобрены Святым Престолом. Сначала в Риме их называли «английскими леди». В Ирландии и Америке они — «монахини Лоретто» (мастерский обзор этого инцидента можно найти в работе Гилдея «Английские беженцы», I, гл. VI).

Вителлески умер в феврале 1645 года, и за ним в быстрой последовательности последовали отцы Караффа, Пикколомини, Готтифреди и Никель, чьи совокупные сроки правления составили всего семнадцать лет. Караффа управлял Обществом три года; Пикколомини — два; а Готтифреди умер до того, как конгрегация, избравшая его, завершила свою работу. Никель был избран в 1652 году. Он был стар и немощен и через девять лет почувствовал себя вынужденным просить о викарии-генерале, чтобы тот помогал ему в работе. На эту должность был выбран Иоанн Павел Олива. Он прослужил три года в этом качестве, но, поскольку он был назначен викарием с правом преемственности, он автоматически стал Генералом, когда отец Никель умер 31 июля 1664 года. Это отступление от обычая было допущено с одобрения Папы Александра VII. Олива был венецианцем, и двое из его семьи, дед и дядя, были дожами Республики. До своего избрания на пост Генерала он десять лет был магистром новициев, а также был назначен ректором Collegium Germanicum. Он был в близких отношениях с Конде и Тюренном; а Иннокентий X умер на его руках. Его избрание, очевидно, вызвало большое удовлетворение. Принцы и кардиналы начали множить колледжи Общества по всей Италии, где их и так было в изобилии. Милан, Неаполь, Кунео, Монбазилео, Вольтурна, Генуя, Турин, Савильяно, Брера и другие города — все хотели их иметь.

Именно этот период с 1615 по 1664 год, по какой-то необъяснимой причине, описывается и Ранке, и Бёмер-Моно как знаменующий ухудшение и упадок Общества. Изучение этого обвинения, конечно, является обязательным; и хотя оно неизбежно должно быть в некоторой степени полемическим, оно может помочь лучше понять ситуацию и дать более полное знание фактов. Ранке начинает свою атаку с того, что бросает тень на Вителлески, описывая его как человека «малообразованного», приводя в качестве авторитета для этого утверждения фразу какого-то итальянского писателя, который говорит, что Вителлески был человеком «di poche lettre ma di santità di vita non ordinaria». Теперь очевидный смысл этого заключается не в том, что он был человеком «малообразованным», а в том, что он «писал очень мало писем». Поскольку он принадлежал к необычайно прославленной семье принцев, кардиналов и пап; и поскольку он не только прошел полный курс обучения в Обществе, но и преподавал философию и богословие в течение нескольких лет, а впоследствии был назначен ректором Collegium Maximum в Неаполе, который был домом Общества для углубленного изучения, и поскольку он был, кроме того, автором нескольких ученых трудов, очевидно нелепо причислять его к невеждам. На самом деле Муцио Вителлески был гораздо более образованным человеком, чем Леопольд фон Ранке.

Отец Никель, в свою очередь, представлен как «грубый, невежливый и отталкивающий; до такой степени, что он был смещен со своей должности генеральной конгрегацией, которая прямо заявила, что он утратил всякую власть».

Было бы трудно вместить в целую главу столько ложных утверждений, сколько этот многократно и, возможно, чрезмерно восхваляемый историк умудряется сжать в одном предложении. Ибо, помимо внутренней невозможности того, чтобы кто-то «грубый, отталкивающий и невежливый» достиг достоинства Генерала Общества, совершенно ложно, что отец Никель «был смещен со своей должности и ему прямо сказали, что он утратил свою власть». Далеко не так, именно он созвал конгрегацию, чтобы представить ей настоятельную необходимость освобождения его от тяжелого бремени его должности. По ее созыве первым делом он попросил викария, потому что его немощи и возраст — ему тогда было семьдесят девять лет — делали невозможным для него выполнение обязанностей своей должности или даже участие в работе конгрегации. Более того, совершенно клеветнически говорить, что конгрегация прямо заявила, что он утратил всю свою власть. Даже Ранке, который выдвигает это обвинение, заявляет, что он не был виновен ни в каком проступке; не было и действие конгрегации по определению положения викария как «не находящегося в соединении с положением уходящего Генерала» ничем иным, как желанием избежать управления Обществом двумя головами. Не означало это и «изменения в методах Общества»; ибо в конституции с самого начала было положение даже о смещении генерала. Опять же, далеко не будучи отталкивающим в своих манерах, конгрегация провозгласила его полной противоположностью. Действительно, все его собратья сочувствовали ему, особенно в тот момент, потому что, помимо обычного бремени его должности и возраста, он был поражен печальной новостью, которая только что достигла его: трое отцов, бывших делегатами на конгрегации — вице-провинциал Сардинии и двое его помощников, — потерпели кораблекрушение в устье Тибра. Слова конгрегации о принятии его отставки не выражают ничего, кроме глубочайшего почтения и привязанности. Они таковы: Congregatio obsequendum duxit voluntati charissimi optimeque meriti Parentis, то есть: «Конгрегация сочла правильным выполнить желание глубоко любимого и наиболее заслуженного Отца».

Бёмер-Моно также, несмотря на их совместное заявление об искренности и отсутствии предвзятости, особенно осуждают характер Общества в этот момент. «Это больше не автократия, — говорят они, — а многоголовая олигархия, которая защищает свои права против Генерала так же ревностно, как венецианские дворяне против дожей. Военный и монашеский дух ослабел, и дух роскошной праздности и жажды мирских благ занял его место. Не только сочинения врагов иезуитов, но и письма их собственных Генералов доказывают это. Так, Вителлески писал в 1617 году, что упрек в сребролюбии является всеобщим против Общества. Никель также разослал великое циркулярное письмо, чтобы призвать Орден к соблюдению апостольской бедности. Действительно, Иоанн Собеский, преданный друг Ордена, не мог удержаться от того, чтобы не написать Оливе: «Я с великой скорбью замечаю, что доброе имя Общества много страдает от вашего стремления увеличить его состояние, не заботясь о правах других. Поэтому я чувствую себя обязанным предостеречь иезуитов здесь против их страсти к богатству и господству, которые слишком очевидны у иезуитов других стран. Ректоры стремятся обогатить свои колледжи любыми способами. Это их единственная мысль». Но эти упреки не произвели никакого впечатления на Оливу, который был сибаритом, ведущим праздную жизнь в Джезу или на своей прекрасной вилле в Альбано. Даже если бы он был подходящим человеком, он был бы бессилен, ибо в 1661 году Госвин Никель был смещен исключительно из-за своей жесткости по отношению к наиболее влиятельным членам Ордена. Конституция Ордена была изменена, ибо Олива был сделан Генералом, потому что он потакал непотизму Папы».

Ответ на это грозное обвинение таков: во-первых, Генерал Общества не может быть автократом. Он должен править согласно Конституциям; в случае невыполнения этого он может быть смещен генеральной конгрегацией. Во-вторых, общество никогда не может управляться олигархией, особенно «олигархией со многими головами», что является противоречием в терминах. Единственно возможной олигархией могла бы быть небольшая группа вокруг Генерала, известная как ассистенты, представляющие различные национальные или расовые секции Общества. Но они не наделены никакой властью. Они — лишь советники, избираются Конгрегацией и ipso facto теряют свою должность со смертью Генерала, хотя, конечно, они остаются на своих местах до избрания его преемника. Метафора о венецианских дворянах и дожах не имеет никакого применения в Обществе Иисуса.

Неверно и то, что после смерти Вителлески «оно утратило свой монашеский дух», по той простой причине, что у него никогда не было этого духа. Иезуиты — не монахи, и их официальное обозначение в церковных документах — Clerici Regulares Societatis Jesu (регулярные клирики Общества Иисуса). Именно потому, что они порвали со старыми монашескими традициями и методами, они так долго рассматривались с подозрением светским и регулярным, или монашеским, духовенством, особенно потому, что это новшество было сделано в то самое время, когда Мартин Лютер яростно нападал на монашеские ордена. Если, однако, под «монашеским духом» подразумевается религиозный дух, а это, возможно, и есть смысл, вкладываемый авторами, то будет несложно показать, что благочестие и святость жизни не покинули Общество. Например, некоторые из величайших современных аскетических писателей появились как раз в то время в Обществе. Так, Суарес умер в 1617 году, а Лессий — в 1623 году, оба из которых когда-нибудь могут быть канонизированы как святые. Последнему св. Франциск Сальский писал, чтобы признать свою духовную задолженность перед Обществом. В то время также жили Беллармин, Петавиус, Ниеремберг, Лайман, Кастро Палао, Сюрен, Нуэ, де ла Коломбьер и другие, столь же духовные люди. Альварес де Пас умер в 1620 году, Ле Годье — в 1622 году, Дрексел — в 1630 году, Луи Лаллеман — в 1635 году, Лансиций — в 1636 году, де Понте — в 1644 году, Сен-Жюр — в 1657 году. Тем временем знаменитый труд о «Христианском совершенстве» Родригеса, умершего в 1616 году, прокладывал себе путь в каждый религиозный дом в христианском мире. В Обществе в тот момент было также великое множество святых людей. Если бы это было не так, кардинал Орсини, умерший в 1627 году, не просил бы о принятии; как и Шарль де Лоррен, принц-епископ и граф Верденский, который вступил несколькими годами ранее; не сделал бы Папа великого венгра Пазманя кардиналом в 1616 году, а Паллавичини — в 1659 году. Блаженный Бернардино Реалини был еще жив; св. Иоанн Берхманс жил в 1621 году; а св. Петр Клавер умер в 1654 году, до своего наставника св. Альфонса Родригеса; св. Иоанн Франциск Режис принес свои первые обеты в 1633 году, а сам Вителлески, как признано, был человеком необычайной святости. Религиозный орден с такими членами — полная противоположность упадку.

«Военный дух», в утрате которого упрекали Общество, был, несомненно, тем дерзким «миссионерским духом», который принес ему так много славы в ранние дни. Но он отнюдь не был утрачен. Андрада совершил свое знаменитое путешествие в Тибет в 1624 году; де Род начал около 1630 года свое знаменитое сухопутное путешествие из Индии в Париж, а затем отправился в Персию, где и умер; миссионеры Северной Америки исследовали Гудзонов залив и Великие озера и искали Миссисипи; миссионеры Южной Америки следовали за удивительным Виейрой через тысячи миль лесов и вдоль бесконечных рек в Бразилии; другие искали души в Конго, на Золотом Берегу или в Абиссинии; Джеронимо Ксаверий и де Нобили были в Индии; другие — в Персии и на островах Греции; а Риччи, Шалль и их спутники обращали Китай. По всему миру происходили мученичества, подобные гибели Бребёфа и его спутников в Канаде; иезуиты отдавали свои жизни в Мексике, Парагвае, на Карибских островах, Филиппинах, в России, Англии, Венгрии и, прежде всего, в Японии, где каждый член Общества был либо зверски убит, либо изгнан; в то время как тысячи их собратьев в Европе требовали позволить им занять их места в яме или на костре. Такое положение вещей, по-видимому, не означает вырождение или упадок.

Что касается «великого циркулярного письма», которое отец Никель разослал всему Обществу, то этот документ был не чем иным, как академическим рассуждением об относительной важности бедности по сравнению с двумя другими обетами. Это не было осуждением Общества за несоблюдение бедности. Что касается Собеского, невозможно представить, чтобы он когда-либо произнес такую клевету против своих самых преданных друзей. Они воспитали его интеллектуально и духовно; как раз перед великой битвой с татарами он провел всю ночь в молитве со своим иезуитским духовником Пржеборовским, а утром он и все его солдаты преклонили колени, чтобы получить благословение священника. Наконец, когда кровавая битва была выиграна, они преклонили колени перед алтарем, у ног того же священника, и пропели гимн благодарения Богу за славную победу. Когда Пржеборовский умер, отец Вота занял его место, и именно он убедил героя присоединиться к Аугсбургской лиге, тем самым помогая ему завоевать славу спасителя Европы, когда 12 сентября 1683 года он отбросил турок от ворот Вены. Поскольку Собеский умер на руках у Воты, маловероятно, что он когда-либо считал своих любящих друзей «алчными и хищными».

То, что Бёмер-Моно говорят относительно энциклики Вителлески Обществу по случаю его избрания, столь же неоправданно. Генерал не только не осуждает Общество за его вырождение, но прямо говорит: «Хотя я полностью осознаю, что в теле Общества все еще присутствует тот же дух, который оживлял его в начале, и, более того, что этот дух не только фактически сохраняется, но и является заметно крепким и полным жизни и бодрости; тем не менее, поскольку каждый желает видеть то, что он любит, абсолютно и во всех отношениях совершенным, мы все, от высшего до низшего, должны стремиться изо всех сил к тому, чтобы оно было свободно от малейшего пятна или морщины. Побуждать к этому — единственная цель этого послания». Позже он говорит: «Есть три вещи, которые помогают нам сохранить этот дух: молитва, преследование и послушание». Второе, по крайней мере, никогда не подводило Общество.

То, что никакого такого упадка или вырождения позже не было, ставится вне всяких сомнений человеком, чья честность ни на мгновение не может быть поставлена под сомнение: отцом Иоанном Роотаном, Генералом Общества, который писал всем своим собратьям по всему миру относительно третьего столетия жизни Ордена. Если бы он допустил какую-либо неточность, ему бы немедленно возразили. Что касается его компетентности в данном вопросе, то само собой разумеется, что ни у кого не было лучших средств, чем у него, для ознакомления с состоянием Общества в тот период. Он свидетельствует следующее:

«Когда Общество начало свое третье столетие, оно процветало и было энергичным, как всегда, в литературе, богословии и красноречии; оно занималось воспитанием молодежи с выдающимся успехом, в некоторых странах не имея соперников; в других оно уступало почти ни одному другому религиозному ордену; его рвение о душах проявлялось в отношении людей любого положения в жизни не только в странах Европы, как католических, так и протестантских, но и среди дикарей в самых отдаленных частях света, и похвала, воздаваемая им, была не меньше, чем плоды, которые они собрали; и, что самое важное, среди аплодисментов, которые они завоевали, и милостей, которые им были дарованы, их стремление к подлинному благочестию и святости было таково, что, хотя в огромном числе из более чем двадцати тысяч тогдашних членов Общества могли быть немногие, очень немногие, чья жизнь и поведение были не совсем такими, какими должны были быть, и которые вследствие этого принесли горе этой лучшей из матерей, Обществу, тем не менее, было очень много в каждой провинции тех, кто отличался святостью и кто распространял повсюду доброе благоухание Иисуса Христа. Оно вело ожесточенную войну против заблуждений и пороков; оно упорно сражалось в защиту Святой Церкви и авторитета Престола Петра; оно проявляло непрестанную бдительность в обнаружении новых заблуждений, которые тогда начали проявляться и чьей целью было ниспровержение тронов королей и принцев и совершение революции в мире; и оно направило каждую из своих энергий голоса, пера, совета и учения на то, чтобы опровергнуть и, насколько возможно, уничтожить эти пагубные доктрины. Поэтому оно поддерживалось и было обласкано Верховными Понтификами и иерархией Церкви, а его авторитет высоко ценился принцами и народом. Оно казалось великолепным обиталищем науки, благочестия и добродетели; величественным храмом, простирающимся по всей земле, посвященным славе Божьей и спасению душ».

Характеристика Оливы, данная Бёмером-Монод как «сибарита, ведущего праздную жизнь в Джезу или на своей прекрасной вилле в Альбано», — не что иное, как возмутительное оскорбление. Сибариты не доживают до восемьдесят одного года; их не призывают на должность «апостольского проповедника» четыре папы подряд — Иннокентий X, Александр VII, Климент IX и Климент X; они не пишут огромные фолианты глубокой богословской тематики; они не выступают советниками пап, королей и князей; они не могли бы управлять пятнадцатью или двадцатью тысячами мужчин, разбросанных по всему миру, каждый из которых почитал их как святых. Таков на самом деле был этот поистине великий человек, и ложь вряд ли могла зайти дальше, чем представить его в истории в виде развращенного сладострастника. Что же касается его роскошной виллы, то достаточно сказать, что тот, кто придумал этот образ иезуитского загородного дома, никогда его не видел. Он никогда не бывает роскошным, но всегда обветшалым, голым и бедным.

Весь доступный доход английской провинции в этот период (1625–1743) можно найти в «Записках» Фоули (VII, ч. I, xviii), и он приводится в книге Гульдея «Английские беженцы» (I, 156). «Общий доход в 1645 году колледжей, резиденций, семинарий, находившихся под их управлением, а также четырнадцати центров в Англии и Уэльсе зафиксирован на уровне примерно 3915 фунтов стерлингов. Эта сумма содержала 335 человек, что по нынешнему курсу денег составляло бы 34 фунта 10 шиллингов на человека. В 1679 году после восстания Орандистов эта сумма уменьшилась». То, что было справедливо для английской провинции, в значительной мере можно отнести и к остальным, особенно к той, в которой проживал Генерал ордена.

Другой любопытный пример этой систематической клеветы содержится в предисловии к тому стихов Урбана VIII, изданному в 1727 году профессором из Оксфорда, который, как нам сообщают, решился на публикацию «потому что стихи послужат отличным средством против непристойности и необузданной распущенности того времени». Но, превознося таким образом Папу, этот еретический поклонник Его Святости продолжает утверждать, что понтифик был особенно любим Генрихом IV, и когда тот монарх подвергся нападению убийцы, «иезуиты, виновники этого гнусного деяния, были изгнаны из королевства, и была воздвигнута большая колонна, увековечившая их позор. После чего Урбан, бывший тогда кардиналом Барберини, был направлен во Францию и убедил Генриха снести колонну и вернуть иезуитов, не подвергая их никаким наказаниям».

Для человека с обычным интеллектом выводом было бы то, что Барберини признал: Общество подверглось чудовищной клевете; в противном случае у него был странный способ выказывать свою привязанность к Королю — вернуть его заклятых врагов и разрушить колонну. Автор этого излияния также забывает сообщить своим читателям, что Папа Урбан VIII был учеником иезуитов; что на протяжении всей своей жизни он был особенно привязан к Ордену; что одним из его первых деяний после восшествия на папский престол было причисление Франциска Борджиа к лику блаженных; что иезуит, кардинал де Луго, являлся его личным советником, а в деле реформы гимнодиим Бревиария он доверил эту работу исключительно иезуитам. Что касается изгнания Общества из Франции, то Генрих IV не имел к нему абсолютно никакого отношения. Эта несправедливость должна быть возложена на совесть парижского парламента, над которым Генрих не имел никакого контроля. Далеко не будучи врагом, он был преданным и любящим другом Общества, каким он вполне мог быть, ибо именно влияние испанского иезуита, кардинала Толетуса, сделало возможным его восшествие на французский престол.

Задолго до своего избрания Генералом ордена Олива снискал значительную репутацию оратора; и, как показывает его переписка, он пользовался высочайшим уважением у многих монархов Европы за мудрость в качестве советника. К сожалению, однако, почти все неурядицы, случавшиеся в его время, зарождались при королевских дворах. Так, во Франции Людовик XIV сделал своего исповедника, отца Франсуа Анната, членом своего совета по религиозным делам, в результате чего, когда король поссорился с Папой, положение Анната стало крайне незавидным; но ему следует отдать должное — он добился примирения между королем и понтификом. После Анната Франсуа де Лашез был назначен ответственным за распределение королевских милостей и, конечно же, посеял вражду со всех сторон. В Португалии дон Педру настаивал на том, чтобы отец Фернандес стал членом кортесов, но Олива категорически приказал ему отказаться от этой должности. В Испании королева сделала отца Нитхарда, своего исповедника, регентом королевства, а несмотря на то, что он был немцем, — великим инквизитором и государственным советником. Когда он стал сопротивляться, она обратилась к Папе, и бедняга был вынужден принять оба назначения. Разумеется, он вызвал оппозицию со стороны политиков и подал в отставку. Затем королева отправила его послом в Рим, и по его прибытии туда Папа возвел его в кардинальское достоинство. Он носил пурпур в течение восьми лет и скончался в 1681 году. Добропорядочный отец Клод де ла Коломбьер, духовный руководитель Блаженной Маргариты Марии, также входит в категорию «иезуитов при дворе». Он был отправлен в Англию в качестве исповедника южной герцогини Йоркской, Марии Беатрисы д'Эсте, и хотя он вел очень суровую и уединенную жизнь во дворце, его обвинили в участии в знаменитом заговоре Титуса Оутса, от которого сошла с ума вся Англия; и хотя против него не было абсолютно никаких улик, его продержали в тюрьме месяц, а в 1678 году отправили обратно во Францию.

Именно связи отца Петре с Якобом II Английским доставили Оливе больше всего хлопот. Он был не исповедником, а другом короля, который вытащил его из тюрьмы, куда его заточил Титус Оутс. Яков хотел сделать его великим раздатчиком милостыни, и когда Олива выразил протест, Каслмейн, английский посол в Риме, получил приказ просить Папу возвести его в сан епископа и кардинала. Когда это удалось предотвратить, была предпринята попытка ввести его в тайный совет. Кретино-Жоли не только ставит под сомнение искренность Петре в этих различных маневрах, но и обвиняет английского провинциала в сговоре. Полен же, являющийся более поздним и авторитетным исследователем, настаивает на том, что если мы и не можем полностью оправдать Петре в каких-то грехах, то главным образом потому, что не хватает прямых доказательств. Петре не предпринял никаких усилий для собственной защиты, но король полностью оправдал его. Однако показания короля не имели в Англии никакого веса среди его протестантских подданных. Настроения против Петре были крайне напряженными, и Вильгельм Оранский разжигал их по политическим соображениям, и самые нелепые истории принимались за чистую монету; такие, например, что иезуиты собираются захватить Англию или что наследник престола — подложный младенец. Наконец, когда Яков бежал во Францию, Петре последовал за ним и оставался рядом с ним до самого конца. «Он не был заговорщиком, — говорит Полен, — а был беспечным английским священником, который почти равнодушно относился к общественному мнению». Совершенно очевидно, что он не имел никакого отношения к безумной политике Якова. Напротив, он сделал все от него зависящее, чтобы помешать ей. „Если бы я последовал его совету, — признавался Яков Людовику XIV, — я бы избежал катастрофы“.

Романтическая фигура появляется в это время в лице Яна Казимира, который после многих приключений взошел на польский трон. Несмотря на протесты своей матери, он не только отказался оспаривать притязания своего старшего брата, но и поддержал его дело, преданно сражался за его избрание и первым поздравил его, когда тот был избран. Затем он удалился из Польши, и мы находим его сначала офицером в императорской армии и во главе лиги против Франции. Впоследствии, командуя флотом в Средиземном море, он был выброшен бурей на берег близ Марселя; его узнали и продержали в тюрьме два года, но в конце концов освободили по просьбе его брата. Проезжая мимо Лорето по дороге домой, он загорелся идеей стать иезуитом. Он подал заявление о приеме и был принят, но ушел три или четыре года спустя и, хотя не имел духовного сана, был возведен в кардиналы. Когда пришла весть о смерти его брата, он вернул красную шапку Папе и отправился в Польшу требовать корону, а одновременно с этим и корону Швеции. Последнее притязание, разумеется, означало войну с Густавом Адольфом, который немедленно вторгся в Польшу, но Казимир изгнал его, а также выгнал пруссаков из Литвы. Вероятно, из-за внутренних распрей в собственной стране, которые давали ему достаточно хлопот, он перестал отстаивать свои права на шведский престол и после некоторых бесплодных попыток отказался и от польского.