«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Об иезуитах и их пастве в Мэриленде Бэнкрофт пишет: «Конвент сторонников защиты протестантской религии взял на себя управление и в обращении к королю Вильгельму осудил влияние иезуитов, распространенность папистского идолопоклонства, попустительство предыдущего правительства убийствам протестантов и опасность от заговоров с французами и индейцами. Римские католики на земле, которую они выбрали с католической широтой взглядов, не только как свое собственное убежище, но и как убежище для каждой преследуемой секты, задолго до того, как Локк выступил за веротерпимость, а Пенн — за религиозную свободу, стали единственными жертвами протестантской нетерпимости. Месса не могла служиться публично. Ни один католический священник или епископ не мог произнести свою веру голосом убеждения. Ни один католик не мог учить молодежь. Если своенравное дитя католика становилось отступником, закон отбирал для него у родителей часть их имущества. Лишение прав Собственника касалось его вероисповедания, а не его семьи. Таковы были методы, принятые для предотвращения роста папизма. Кто скажет, что вера образованного человека тверже веры простого народа? Кто скажет, что многие непостоянны, а вождь тверд? Чтобы вернуть наследство власти, Бенедикт, сын Собственника, отрекся от Католической церкви в пользу Англиканской, но преследования так и не сломили веру смиренных колонистов».

Масштабы иезуитских миссий на территории нынешних Канады и Соединенных Штатов можно оценить, взглянув на замечательную карту, недавно опубликованную Фрэнком Ф. Симаном из Кливленда, штат Огайо. На ней указано каждое место миссии, начиная с испанских постов во Флориде, Джорджии и Вирджинии, еще в 1566 году. Миссии французских отцов более многочисленны и простираются от Мексиканского залива до Гудзонова залива и на запад до Великих озер и Миссисипи. Указаны не только места миссий, но и места обитания различных племен, волоки и самые дальние продвижения томагавка. Линии, начинающиеся от Квебека, показывают источник всего этого колоссального труда.

ГЛАВА XI КУЛЬТУРА

Коллегии — Их популярность — Доходы — Характер образования: Классика; Наука; Философия; Искусство — Выдающиеся ученики — Поэты: Саутвелл; Бальде; Сарбевский; Страда; фон Шпее; Грессе; Беши. — Ораторы: Виейра; Сеньери; Бурдалу. — Писатели: Исла; Рибаденейра; Скарга; Бур и др. — Историки — Публикации — Ученые и исследователи — Философы — Богословы — Святые.

Чтобы избежать подозрения в каком-либо желании самовосхваления в рассказе о том, чего Общество достигло в различных областях деятельности, особенно в науке, литературе и образовании, будет безопаснее процитировать внешние и особенно недружественные источники. К счастью, для этой цели имеется достаточно материала. Бёмер-Моно, например, в «Les Jésuites» удивительно щедры в перечислении образовательных учреждений, которыми Общество когда-то обладало по всей Европе, хотя их объяснение этого феномена оставляет желать лучшего. В 1540 году, говорят они нам, «орден насчитывал всего десять регулярных членов и не имел постоянного места жительства. В 1556 году он уже имел двенадцать провинций, 79 домов и около 1000 членов. В 1574 году цифры выросли до семнадцати провинций, 125 коллегий, 11 новициатов, 35 других учреждений различного рода и 4000 членов. В 1608 году было тридцать одна провинция, 306 коллегий, 40 новициатов, 21 дом профессов, 65 резиденций и миссий и 10 640 членов. Восемь лет спустя, то есть через год после смерти его прославленного Генерала Аквавивы, Общество имело тридцать две провинции, 372 коллегии, 41 новициат, 123 резиденции, 13 112 членов. Десять лет спустя, а именно в 1626 году, было тридцать шесть провинций, 2 вице-провинции, 446 коллегий, 37 семинарий, 40 новициатов, 24 дома профессов, около 230 миссий и 16 060 членов. Наконец, в 1640 году статистика показала тридцать пять провинций, 3 вице-провинции, 521 коллегию, 49 семинарий, 54 новициата, 24 дома профессов, около 280 резиденций и миссий и более 16 000 членов».

Прежде чем привести эту «сухую статистику», как они ее описывают, авторы провели своих читателей по различным странам Европы, где это образовательное влияние было в действии. «Италия, — сообщают нам, — была местом, где Общество получило свою программу и свою конституцию и откуда оно распространило свое влияние за рубеж. Его успех в этой стране был поразительным, и если образованные итальянцы вернулись к практикам и вере Церкви, если она была вдохновлена рвением к аскетизму и миссиям, если она принялась сочинять духовную поэзию и церковные гимны и посвящать религиозному идеалу, как бы искупая прошлое, кисти своих художников и резцы своих скульпторов, не является ли это плодом образования, которое образованные классы получили от иезуитов в школах и исповедальнях? Португалия была второй родиной Общества. Там оно быстро акклиматизировалось. Действительно, страна одним махом попала в руки Ордена; тогда как Испанию приходилось завоевывать шаг за шагом. Оно встретило сопротивление со стороны испанской королевской власти, высшего духовенства, доминиканцев. Карл V не доверял им; Филипп II пытался сделать их политической машиной, и некоторые из главных епископов были опасными врагами, но в семнадцатом веке Общество завоевало высшие классы и двор, и вскоре Испания имела девяносто восемь коллегий и семинарий с богатым обеспечением, три дома профессов, пять новициатов и четыре резиденции, хотя население страны в то время едва достигало 5 000 000 человек».

«Во Франции несколько ученых-иезуитов представились в университете в 1540 году. На них косо смотрели суды, духовенство, парламент и почти все ученые общества. Только в 1561 году, после знаменитого Коллоквиума в Пуасси, Общество получило юридическое признание и право преподавать, а в 1564 году оно уже имело десять учреждений, среди них несколько коллегий. Одна из коллегий, Клермонская, стала соперником Парижского университета, и Мальдонато, который там преподавал, имел тысячу учеников, посещавших его лекции. В 1610 году было пять французских провинций с общим числом тридцать шесть коллегий, пять новициатов, один дом профессов, одна миссия и 1400 членов. Ла Флеш, основанная Генрихом IV, имела 1200 учеников. В 1640 году Общество во Франции имело шестьдесят пять коллегий, две академии, две семинарии, девять пансионов, семь новициатов, четыре дома профессов, шестнадцать резиденций и 2050 членов».

«В Германии Канизий основал пансион в Вене с бесплатным питанием для бедных студентов еще в 1554 году. В 1555 году он открыл большую коллегию в Праге; в 1556 году — две другие в Ингольштадте и Кельне соответственно, и еще одну в Мюнхене в 1559 году. Все они были основаны мирянами, ибо, за исключением кардинала Трухзеса из Аугсбурга, весь епископат поначалу был настроен враждебно к Ордену. В 1560 году они обнаружили, что иезуиты — их лучшая опора, а в 1567 году отцы имели тринадцать богато обеспеченных школ, семь из которых находились в университетских городах. Германская коллегия, основанная Игнатием в Риме, тем временем наполняла Германию преданными и учеными священниками и епископами, и между 1580 и 1590 годами протестантизм исчез из Трира, Майнца, Аугсбурга, Кельна, Падерборна, Мюнстера и Хильдесхайма. Швейцария дала им Фрибур в 1580 году, в то время как в Лёвене коллегия появилась двадцатью годами ранее».

«В 1556 году восемь отцов и двенадцать схоластиков появились в Ингольштадте в Баварии. Яд ереси был немедленно извергнут, и старая Церковь обрела новую жизнь. Трансформация была настолько поразительной, что казалось бы опрометчивым приписывать ее этим немногим чужеземцам; но их сила была обратно пропорциональна их числу. Они захватили сердце и голову страны, от двора и местного университета до народа; и на протяжении веков они удерживали эту позицию. После Ингольштадта последовали Диллинген и Вюрцбург. Мюнхен был основан в 1559 году, и в 1602 году в нем было 900 учеников. Иезуитам удалось превратить двор в монастырь, а Мюнхен — в немецкий Рим. В 1597 году им было поручено руководство всеми начальными школами страны, и они основали новые коллегии в Альтёттинге и Миндельхайме. В 1621 году пятьдесят из них отправились в Верхний Пфальц, который был полностью протестантским, и за десять лет они основали четыре новые коллегии».

«В Штирии, Каринтии и Крайне в 1571 году едва ли оставался след старой Церкви. В 1573 году иезуиты основали коллегию в Граце, и число причастников в этом городе немедленно возросло с 20 до 500. Двенадцать лет спустя коллегия была преобразована в университет, а в 1602 и 1613 годах были открыты новые коллегии в Клагенфурте и Леобене. В Богемии и Моравии они контролировали не все средние школы, но двадцать коллегий и одиннадцать семинарий, которыми они управляли в 1679 году, доказывали, что, по крайней мере, высшее образование и формирование духовенства полностью находились в их руках, а семь учреждений и коллегий на северной границе, выходящей на лютеранскую Саксонию, делали очевидным, что они полны решимости защитить Богемию от яда ереси». Автор жалуется, что они даже осмелились вытеснить «святого Яна Гуса» из его ниши и поставить на его место святого Яна Непомуцкого, «который был в лучшем случае бедной жертвой, а отнюдь не святым». Переводчик Бёмера, Моно, добавляет здесь примечание, чтобы сообщить своим читателям, что иезуиты выдумали легенду о святом Яне Непомуцком и побудили Бенедикта XIII канонизировать его.

Наконец, мы доходим до Польши, где, как нас информируют, «иезуиты пользовались невероятной популярностью. В 1600 году коллегия в Полоцке имела 400 студентов, все из которых были дворянами; Вильна имела 800, в основном принадлежавших к литовскому дворянству, а Калиш — 500. Пятьдесят лет спустя все высшее образование находилось в руках Ордена, и Игнатий стал, буквально, preceptor Poloniæ, а Польша — классической землей королевской учености севера, как Португалия была на юге».

«В Индии было девятнадцать коллегий и две семинарии; в Мексике — четырнадцать коллегий и две семинарии; в Бразилии — тринадцать коллегий и две семинарии; в Парагвае — семь коллегий», и авторы могли бы добавить, что была коллегия в Квебеке, которая предшествовала знаменитому пуританскому заведению Гарвард в Новой Англии и которая была воздвигнута не «на доходы от торговли пушниной», как говорит Ренодо в коллекции Маргри, а на наследство иезуитского схоластика.

После того как читателям был представлен этот великолепный список образовательных учреждений, возникает вопрос: «Как мы можем объяснить этот невероятный успех Ордена как преподавательского корпуса? Если верить заклятым врагам иезуитов, то это потому, что они преподавали бесплатно и тем самым уморили голодом законных преемников гуманистов. Это могло бы объяснить это отчасти, говорят они, особенно в южной Италии, где дворянин всегда находится по соседству с лаццарони, но это никоим образом не объяснит, как так много князей и муниципалитетов пошли на такие огромные расходы, чтобы поддержать эти школы; ведь в католических странах были и другие ордена, столь же строго ортодоксальные, как и иезуиты. Нет; главная причина их успеха должна быть приписана превосходству их методов. Прочитайте педагогические указания Игнатия, великие схоластические постановления Аквавивы и свидетельства современников, и вы признаете славу Лойолы как педагога. Расширение поистине поразительно; от скромной ассоциации студентов до всемирной силы, которая в конечном итоге стала столь же универсальной, как и Церковь, за которую она боролась; но превосходящей ее по сплоченности и быстроте действий — мировая сила, влияние которой ощущалось не только по всей Европе, но и в Новом Свете, в Индии, Китае, Японии; мировая сила, на службе которой можно увидеть, движимых одним и тем же духом, представителей всех рас и всех наций: итальянцев, испанцев, португальцев, французов, немцев, англичан, поляков и греков, арабов, китайцев и японцев и даже краснокожих индейцев; мировая сила, подобной которой мир никогда не видел».

Другое объяснение кроется в огромном богатстве, которое «с самого начала было самым важным средством, используемым Орденом». Нас уверяют, что иезуиты соблюдали в этом вопросе такую абсолютную сдержанность, что до сих пор невозможно написать историю или составить опись их владений. Но, возможно, можно было бы ответить, что если бы была предпринята попытка также проникнуть в «абсолютную сдержанность» тех, кто ограбил иезуитов всех их великолепных коллегий, библиотек, церквей и резиденций, которые можно увидеть в каждом городе Европы и Испанской Америки, с буквами I.H.S. Общества, все еще остающимися на их порталах, можно было бы достичь некоторого прогресса, по крайней мере, в составлении описи их владений.

На самом деле иезуиты представили публике описи своих владений, и эти ясные и недвусмысленные заявления можно было бы легко найти, если бы было искреннее желание докопаться до истины. Так, Фоли опубликовал в своих «Записях Английской провинции» (Введ., 139) точный отчет о годовых доходах различных домов за сто двадцать лет. Дюр в «Jesuiten-fabeln» (606 и сл.) приводит много цифр того же рода для Германии. Действительно, Общество с самого начала было занято тем, чтобы развеять этот финансовый призрак. Так, требование книг было предъявлено еще в 1594 году Антуаном Арно, который утверждал, что французские иезуиты получали годовой доход в 1 200 000 ливров, что в наши дни составило бы 1 800 000 долларов. Возможно, некоторые из преподобных отцов питали надежду, что он может быть прав наполовину, но официальная проверка счетов выявила печальный факт, что их двадцать пять коллегий и церквей со штатом от 400 до 500 человек могли рассчитывать только на 60 000 ливров; что означало в наших ценах 90 000 долларов в год — прискорбно неадекватный капитал для гигантской работы, которая была предпринята. Арно под разными именами появлялись с тех пор постоянно.

Как накапливается это «огромное богатство», можно было бы также, возможно, узнать, посетив жилые помещения любого иезуитского учреждения, чтобы увидеть вблизи метод его домашнего хозяйства. Каждый член Общества, независимо от того, насколько он выдающийся или мог быть таковым, занимает очень маленькую, не застланную коврами комнату, единственной мебелью которой являются письменный стол, кровать, умывальник, шкаф для одежды, молитвенник и пара стульев. На побеленной стене, вероятно, висит дешевая репродукция благочестивой картины, которая скорее наводит на размышления, чем вдохновляет на преданность. Эту комнату должен подметать и содержать в порядке сам обитатель, даже когда он в преклонном возрасте или был заметной фигурой в Обществе, «если только ради здоровья или по более важным причинам ему не нужна помощь». Одежда, которую носит каждый, дешева и иногда служит годами; существует общий стол; ни у кого нет собственных денег, и он должен просить даже на проезд, если он ему нужен. Если он заболевает, его обычно отправляют в больницу, где, согласно нынешним договоренностям, сестры ухаживают за ним из милосердия, и его хоронят в самом дешевом гробу, а на его останки кладут недорогую плиту.

Теперь случается так, что этот метод жизни допускает огромную экономию, и это объясняет, как 17 000 иезуитов, которые в настоящее время находятся в Обществе, способны не только строить великолепные учреждения для внешних студентов, но и поддерживать огромное количество молодых людей Ордена, которые продолжают свое изучение литературы, науки, философии и богословия и которые, следовательно, не приносят Обществу ничего в течение одиннадцати лет, в течение которых они одеты, накормлены, окружены заботой во время болезни, получают доступ к великолепным библиотекам, научным приборам, помощи выдающихся профессоров, путешествиям и даже роскоши вилл в горах или у моря во время летней жары. Возможно, для многих людей будет удивительно услышать, что эта конкретная часть Ордена, благодаря общей жизни и экономическим мерам, могла поддерживаться год за годом, когда условия были нормальными, при поразительно малых затратах в 300 или 400 долларов на человека. Конечно, некоторые из иезуитских домов были основаны, и преданные друзья часто приходили им на помощь щедрыми пожертвованиями, но зафиксировано, что в знаменитом королевском фонде Ла Флеш, основанном Генрихом IV, где можно было бы ожидать много денег, отцы, которые делали себе репутацию во Франции своими способностями профессоров, проповедников и ученых, часто были вынуждены одалживать друг у друга пальто, чтобы выйти в люди. Таков источник богатства иезуитов. «Они чеканят свою кровь на драхмы».

Не сумев объяснить педагогический успех иезуитов их богатством, было высказано предположение, что их популярность в семнадцатом и восемнадцатом веках возникла из того факта, что считалось «хорошим тоном» отправлять своих мальчиков в школы, которые посещали принцы и дворяне; но это не объяснило бы, почему они были относительно так же популярны в Индии и Перу, как в Германии или Франции. Действительно, во Франции существовало сильное противодействие им, особенно со стороны крупных образовательных центров страны, университетов: во-первых, потому что иезуиты предоставляли свои услуги бесплатно, и во-вторых, потому что преподавание было лучше, но главным образом, по словам Буасье, который ссылается на авторитет трех выдающихся немецких педагогов шестнадцатого века — Бадуэля, Штурма и Кордье — «потому что беспорядку университета они противопоставили дисциплину своих коллегий, и в конце трех или четырех лет высшего образования регулярно выпускали классы честных, хорошо обученных людей» (Revue des Deux Mondes, дек. 1882 г., стр. 596, 610).

Компаре, который когда-то широко фигурировал в области педагогической литературы, находит этот моральный контроль возражением. Он говорит, что это делало образование вспомогательным средством для «религиозной пропаганды». Если это подразумевает, что Общество считает, что высшая цель образования — сделать из своих учеников хороших христиан, то оно принимает этот упрек с удовольствием; и нет ни одного иезуита в мире, который не вышел бы из своего класса завтра, если бы ему сказали, что он не имеет ничего общего с духовным формированием тех, кто вверен его попечению. Безусловно, просить молодого человека во всем пылу его юности пожертвовать всеми мирскими амбициями и счастьем, чтобы посвятить себя обучению мальчиков грамматике и математике, быть с ними в их играх, следить за ними во сне, раздражаться из-за их легкомыслия и нежелания учиться; быть, одним словом, их слугой в каждый час дня и ночи, в течение многих лет, не рассчитано на то, чтобы воспламенить сердце энтузиазмом. Общество знает человеческую природу лучше, и с самого начала его единственной целью было развитие сильного христианского духа в своих учениках и подготовка их к различным положениям в жизни. Именно из-за этого мотива оно навлекла на себя столько ненависти, и нет сомнений, что если бы оно отказалось от этой цели в своих школах, оно немедленно наслаждалось бы совершенным миром в любой части света.

Нельзя также обвинить их образовательный метод в том, что он является внушающим деспотизмом, как настаивает Компаре, который лишает студента самой драгоценной вещи в жизни, личной свободы; ни, как описывает его Эрр, «сладким порабощением и деформацией характера посредством неощутимого и непрерывного давления» (Revue universitaire, I, 312). «Иезуит, — говорит он, — учит своих учеников только одному, а именно подчиняться», что, как нам говорят, «есть, как глубоко замечает М. Олар, то же самое, что и нравиться» (Enquête sur l'enseignement secondaire, I, 460). В руках иезуита, говорит нам Габриэль Аното, ребенок вскоре становится механизмом, автоматом, способным ко многим вещам, хорошо информированным, вежливым, сдержанным, блестящим, доктором в пятнадцать лет и дураком навсегда. Они становятся отличными детьми, восхитительными детьми, которые хорошо думают, хорошо подчиняются, хорошо декламируют и хорошо танцуют, но они остаются детьми всю свою жизнь. Два столетия ученых обучались иезуитами и усвоили уроки иезуитов, мораль иезуитов, и это объясняет упадок характера после великого шестнадцатого века. Если бы в нашей человеческой природе не было чего-то, особого ресурса и вещей, которые нельзя убить, с Францией, где Орден был особенно процветающим, было бы покончено.

В качестве противовеса этому нелепому обвинению можно привести имена нескольких представителей этой «армии некомпетентных», этих людей, отмеченных «нравственным упадком». В списках иезуитских учебных заведений значатся имена пап, кардиналов, епископов, военачальников, магистратов, государственных деятелей, юристов, философов, богословов, поэтов и святых. Среди них папы Григорий XIII, Бенедикт XIV, Пий VII, Лев XIII, св. Франциск Сальский, кардинал де Берюль, Боссюэ, Бельзенс, кардинал де Флёри, кардинал Федерико Борромео, Флешье, Кассини, Сегье, Монтескьё, Мальзерб, Тассо, Галилей, Корнель, Декарт, Мольер, Ж. Б. Руссо, Гольдони, Турнефор, Фонтенель, Муратори, Бюффон, Грессе, Канова, Тилли, Валленштейн, Конде, императоры Фердинанд и Максимилиан, а также многие принцы Савойские, Немурские и Баварские. Даже герой Американской революции барон Штойбен был их учеником в Пруссии, и, не перечисляя многих других, можно сказать, что почти все великие люди золотого века французской литературы получили свое начальное образование в школах иезуитов.

Обычно, когда упоминаются эти прославленные имена, кто-нибудь говорит: «Да, но вы воспитали Вольтера». Подразумеваемый упрек совершенно необоснован, ибо, хотя Франсуа Аруэ, позже известный как Вольтер, был учеником в коллеже Людовика Великого, его учителя вовсе не несли ответственности за тот склад ума, который впоследствии сделал его столь знаменитым или печально известным. Это было результатом его домашнего воспитания с самого раннего детства. Прежде всего, его мать была близкой подругой бесстыдной и насмешливой куртизанки того времени Нинон де Ланкло, а его крестным отцом был Шатонёф, один из распутных аббатов тех дней, чьим единственным основанием для ношения духовного сана было то, что благодаря семейным связям они могли жить на доходы от какого-либо церковного учреждения. Этот сомнительный крестный отец имел дополнительную «заслугу» — он был одним из многочисленных любовников Нинон. Именно он добился того, чтобы его крестник был упомянут в ее завещании, и он сознательно и систематически учил его насмехаться над религией задолго до того, как несчастный ребенок переступил порог коллежа Людовика Великого. В самом деле, насмешки Вольтера над библейскими чудесами были не чем иным, как воспоминанием о поэме, известной как «Моисиада», которую ему дал Шатонёф и которую он знал наизусть. Удивительно, что иезуиты вообще смогли сохранить в мальчике хоть какую-то порядочность, пока он находился под их опекой. Аморальность и неверие были заложены в его домашнем воспитании и в его крови.

Еще одно возражение, часто выдвигаемое против иезуитов, состоит в том, что они якобы были неспособны преподавать латынь, греческий язык, математику или философию, и что в последней из упомянутых дисциплин они безжалостно подавляли всякую оригинальность.

Чтобы доказать обвинение относительно латыни, Газье, доктор Сорбонны, продемонстрировал «Латинский разговор» Матюрена Кодье, иезуита. Однако, к несчастью для обвинителя, выяснилось, что Кодье не только не был иезуитом, но и являлся одним из первых кальвинистов Франции. Греческий язык преподавался в младших классах; а в самые ранние времена в Обществе были выдающиеся эллинисты, которые привлекали внимание ученого мира, такие как: Гретцер, Виже, Жуванси, Рапен, Брюмуа, Гру, Фронтон дю Дюк, Петавиус, Сирмонд, Гарнье и Лаббе. Последний был автором восьмидесяти трудов, а его «Tirocinium linguæ græcæ» выдержал тринадцать или четырнадцать изданий. В коллеже Людовика Великого в конце учебного года проводились чтения стихов и дискуссии на греческом языке. Бернис говорил, что привык видеть сны на греческом. Существовало тридцать два издания «Rudimenta linguæ græcæ» Гретцера и семьдесят пять изданий его «Institutiones». Юо, будучи еще совсем молодым, начал работу об Оригене, а Боссюэ, еще учась в коллеже, стал превосходным знатоком греческого языка. Оба они были учениками иезуитов.

«Иезуиты также несут ответственность за упадок научных исследований», — утверждает Компаре (193, 197). Ответ на эту клевету легко найти в «Monumenta pedagogica Societatis Jesu» (71-78), где настаивается на том, что «прежде всего следует выбирать преподавателей математики, которые превосходят обычный уровень и известны своей эрудицией и авторитетом». Весь этот отрывок в «Monumenta» был написан знаменитым Клавием. Конечно, было бы трудно найти человека, который знал бы математику лучше, чем Клавий. Достаточно будет процитировать слова Лаланда, одного из величайших астрономов Франции, который, кстати, заметим, был учеником иезуитов. В 1800 году он писал: «Среди самых абсурдных клевет, которые ярость протестантов и янсенистов извергает на иезуитов, я обнаружил клевету Ла Шалоте, который дошел в своем невежестве и слепоте до того, что заявил, будто иезуиты никогда не воспитали ни одного математика. Как раз в то время я писал свою книгу по астрономии и закончил статью об «астрономах-иезуитах», число которых меня поразило. Мне довелось встретиться с Ла Шалоте в Сент-Эте 20 июля 1773 года, и я упрекнул его в несправедливости, и он признал ее».

«Что касается истории, — говорит Компаре, — то «Ratio» прямо предписывало, чтобы ее преподавание было поверхностным». И это его утверждение, благодаря его предполагаемому авторитету, обычно принимается за истину, тем более что он приводит сам текст предписания, который гласит: «Historicus celerius excurrendus», а именно: «историков следует проходить быстрее». Однако, к сожалению, это указание относилось вовсе не к изучению истории, а к изучению латыни и означало, что таких авторов, как Ливий, Тацит и Цезарь, следует проходить более бегло, чем, например, произведения Цицерона, которого следовало изучать главным образом ради его изысканного стиля. Короче говоря, обвинение не имеет под собой иного основания, кроме неверного прочтения, намеренного или случайного, школьного устава.

Такая же тактика используется, чтобы доказать, что в этих коллежах не преподавалась философия, несмотря на тот факт, что принцы, дворяне и государственные деятели часто приходили не только послушать философские диспуты в коллежах, где они сами получили образование, но и принять в них участие. Это было одним из удовольствий Конде; а интендант Канады, прославленный Талон, любил упражняться в силлогизмах против защитников тезисов на философских турнирах в маленьком коллеже Квебека. Учеников не заставляли просто заучивать наизусть мешанину из бессмыслиц, которую изрекал каждый глупый философ любой эпохи и страны, как это делается сейчас в некатолических коллежах. Студента-иезуита заставляют не только изложить, но и доказать свой тезис, опровергнуть возражения против него, дать отпор оппонентам, разоблачить софизмы и так далее. Короче говоря, философия для него — это не вопрос памяти, а вопрос интеллекта. Что касается независимости мышления, то взгляд на их историю покажет, что, пожалуй, ни одного религиозного учителя не вызывали так часто в инквизицию по этому поводу, и никому враги не приписывали столько богословских и философских ошибок, но их ортодоксальность — их слава и утешение.

Их неспособность создать что-либо в области живописи или скульптуры также доставила бесконечное удовольствие критикам, хотя это все равно что обвинять Медицинскую академию в том, что она не выпустила ни одного выдающегося юриста, или наоборот. Правда, брат Зегерс имел отношение к своему другу Рубенсу, испанский коадъютор был выдающимся скульптором, третий знал толк в украшении церквей, а двое были придворными художниками императора Китая, чьи шедевры, однако, к счастью, не сохранились. Хюбер, недружелюбный автор, пишущий об иезуитах, называет Куртуа, известного итальянцам как Боргоньоне, который был другом Гвидо Рени; Дандини, Латри, Валериани д'Аквила и Кастильоне, о которых, впрочем, средний иезуит никогда не слышал. Один выдающийся ученый однажды предположил, что, возможно, богато украшенные церкви Общества, которые встречаются повсюду во владениях испанской Америки, могли быть работой светских братьев Общества. Но тщательный поиск в менологиях испанской ассистенции не выявил, что это так. Впрочем, это может быть удачей, иначе Обществу пришлось бы нести ответственность за эти перегруженные постройки, в дополнение к бремени, которое уже лежит на нем за совершение того, что известно как «иезуитский стиль» в архитектуре. От последнего обвинения, однако, выдающийся куратор великого Метрополитен-музея искусств в Нью-Йорке сэр Каспар Пёрдон Кларк в своем обращении к собранию художников и архитекторов полностью оправдал Общество. «Иезуитский стиль», — сказал он, — существовал еще до их времени, и, — добавил он, — будучи джентльменами, они не опошляли его, а, напротив, возвысили, облагородили и сделали достойным художественного внимания».

Точно так же Орден не был известен своими поэтами. Один из них, однако, Роберт Саутвелл, был мучеником и носил венец, который ценился его собратьями гораздо выше, чем лавры барда. Он родился в Норфолке 21 февраля 1561 года и вступил в Общество в Риме в 1578 году. Как ни странно, первые стихи, которые вырвались из его сердца, по крайней мере из тех, что известны, были вызваны его горем из-за того, что его не приняли в новициат. Он был слишком молод, чтобы быть принятым, ему было всего семнадцать, а условия в Англии этого не позволяли; но о его поэтическом даре можно судить по выражению Бена Джонсона, что он отдал бы многие свои произведения за то, чтобы написать «Горящего младенца» Саутвелла, и, согласно «Кембриджской истории литературы» (IV, 129), «хотя Саутвелл, возможно, никогда не читал Шекспира, несомненно, что Шекспир читал Саутвелла». Конечно, его стихи не многочисленны, ибо, хотя он, возможно, и размышлял о музе, скрываясь в глухих местах во время преследований, он вряд ли был в настроении делать это, когда его бросали в грязное подземелье или когда его тринадцать раз растягивали на дыбе в качестве прелюдии к повешению, потрошению и четвертованию в Тайберне.

Одиннадцать лет спустя после этой трагедии в имперском вольном городе Энсисхайм в Эльзасе родился Якоб Бальде. Он изучал классику и риторику в иезуитском коллеже того города, а философию и право — в Ингольштадте, где 1 июля 1624 года стал иезуитом. Чтобы развлечься, будучи профессором риторики, он написал свою пародийно-героическую поэму о битве лягушек и мышей — «Батрахомиомахию». Его мастерство владения классической латынью и та легкость, с которой он обращался с античным стихом, сделали его чудом того времени. «Его патриотические акценты, — говорит Гердер, — сделали его немецким поэтом на все времена». Трагедии Тридцатилетней войны побудили его стремиться пробудить старый национальный дух в сердцах людей. Он был главным образом лириком, его приветствовали как немецкого Горация, но он был как дома в эпосе, драме, элегии, пасторальной поэзии и сатире. Конечно, он писал на латыни, которая была языком образованных классов, ибо немецкий язык тогда был слишком грубым и громоздким, чтобы служить средством для поэзии. Его труды составляют восемь томов.

Не кто иной, как Исаак Уоттс, английский гимнолог, называет Матиаса Сарбевского (Сарбевия), поляка, еще одним Горацием, хотя его поэзия была по большей части пиндарической. Гроций ставит его выше Горация (Brucker, 505). Он был придворным проповедником, спутником короля в его путешествиях, музыкантом и художником. Он написал четыре книги лирики, том эподов, еще один эпиграмм, и существует его посмертный труд под названием «Silviludia». Его муза была одновременно религиозной и патриотической, и из-за первой Папа призвал его помочь в пересмотре гимнов Бревиария; и за эту работу он был увенчан королем Владиславом. Его прозаические труды насчитывают восемь томов. Существует двадцать два перевода его стихов на польский язык, а также другие на немецкий, итальянский, фламандский, богемский, английский и французский.

Госс в своих «Исследованиях XVII века» говорит, что Фамиан Страда, написавший «Соловья», не был профессиональным поэтом, а был преподавателем риторики. «Соловей» был впервые опубликован в Риме в 1617 году в томе «Prolusiones» по риторике и поэзии и встречается в шестой лекции второго курса. «Этот иезуитский ритор, — сообщает нам Госс, — пытался познакомить своих учеников со стилем великих классических поэтов, декламируя им отрывки в подражание Овидию, Лукрецию, Лукиану и другим. «Это, — говорил он им, — подражание стилю Клавдиана», и так он дает нам строки, которые стали столь знаменитыми. То, что единственный фрагмент в школьном учебнике может так внезапно пустить корни и расцвести в европейской литературе, когда все остальное, что написал и сказал его плодовитый автор, было быстро забыто, очень любопытно, но не беспрецедентно». В Англии первым, кто перенял это стихотворение, был Джон Форд в своей пьесе «Меланхолия любовника» в 1629 году; за ним последовал Крэшо со своим «Музыкальным поединком», Амброуз Филипс попробовал свои силы в этом столетие спустя; а в наши дни Франсуа Коппе представил его с очаровательным эффектом в своем «Кремонском лютнике».

Французский иезуит Сотель был современником Страды и Бальде. Его считали Овидием своего времени, и он был столь же замечателен святостью своей жизни, сколь и необычайными поэтическими способностями.

Примерно в это же время жил немецкий иезуит по имени Якоб Мазен или Мазениус, который был профессором риторики в Кёльне и умер в 1681 году. Среди его рукописей, найденных после смерти, были три тома, первый из которых представлял собой трактат по общей литературе, второй — сборник лирики, эпосов, элегий и т. д., а третий — ряд драм. Во второй рукописи была эпическая поэма под названием «Sarcotis». Мир никогда бы ничего не узнал о «Sarcotis», если бы шотландец по имени Лодер не преуспел в том, чтобы найти ее где-то около 1753 года, то есть через семьдесят два года после смерти Мазена. Он немедленно отдал ее в печать, чтобы доказать, что Мильтон скопировал ее в своем «Потерянном рае». После чего вся Англия поднялась в гневе на защиту своего идола. Лодер был уличен в том, что вставил в «Sarcotis» латинский перевод некоторых строк из «Потерянного рая», и ему пришлось скрываться в какой-то чужой стране, чтобы искупить свое преступление против национального увлечения. Четыре года спустя (1757) аббат Денуар опубликовал перевод подлинного текста «Sarcotis». Поэма оказалась превосходным произведением, и, подобно «Потерянному раю», ее темой было непослушание Адама и Евы, их изгнание из рая, бедствия, последовавшие за этим грехом гордыни. Читала ли Мильтон «Sarcotis», не сказано.

Фридрих фон Шпее — еще один поэт-иезуит. Он родился в Кайзерверте на Рейне 25 февраля 1591 года, вступил в Общество в 1610 году и много лет учился, преподавал и проповедовал, как и остальные его собратья. В 1629 году на него было совершено покушение. Он был в Трире, когда тот был взят штурмом имперскими войсками в 1635 году, стал свидетелем всех его ужасов и умер от инфекции, которую подхватил, ухаживая за больными и ранеными солдатами в госпитале. Только в бурный период своей жизни он писал стихи. Два его произведения, «Goldenes Tugendbuch» и «Trutznachtigal», были опубликованы после его смерти. Первое высоко ценилось Лейбницем как книга для благочестивых размышлений. Второе, которое в последнее время неоднократно переиздавалось и пересматривалось, занимает видное место среди лирических сборников XVII века. Его главный труд, однако, тот, который, по сути, принес ему мировую известность (результат, к которому он не стремился, ибо книга, вероятно, была опубликована без его согласия), — это «Cautio Criminalis», которая фактически положила конец процессам над ведьмами. Она написана на изысканной латыни и с захватывающей яркостью и едким сарказмом описывает ужасные злоупотребления в господствовавших тогда судебных процессах, в частности использование дыбы. Моральное впечатление, произведенное этим трудом, вскоре положило конец зверствам во многих местах, хотя прошло еще немало поколений, прежде чем сжигание ведьм прекратилось в Германии.

Пожалуй, стоит упомянуть удивительного Бески, миссионера в Мадурае, чьей тамильской поэзией обычные смертные никогда не смогут насладиться. Помимо написания тамильских грамматик и словарей, а также вероучительных трудов для своих новообращенных, не говоря уже о его полемических книгах против датских лютеран, пытавшихся проникнуть в миссии, он написал поэму из одиннадцатисот строф в честь св. Китерии и другую, известную как «Неувядающая гирлянда», которая считается тамильской классикой. Она разделена на тридцать шесть песен, содержащих в общей сложности 3615 строф. Баумгартнер называет ее эпосом, который по богатству и красоте языка, по легкой элегантности метра, истинно поэтическому замыслу и исполнению равен местной классике, в то время как по благородству мысли и предмету он превосходит их настолько, насколько гармоничная цивилизация христианства выше запутанных философских грез и нелепых басен идолопоклонства. Она написана в честь св. Иосифа. Его сатира, известная как «Приключения Гуру Парамарты», является самой занимательной книгой тамильской литературы. Бески сам перевел ее на латынь; она также выходила на английском, французском, немецком и итальянском языках.

Это почти все поэты очень большой значимости, которыми может похвастаться Общество; но хотя она радуется чести, которую они завоевали, она рассматривает их песни лишь как случайное дополнение к жизни этих своих выдающихся детей. Больше всего она дорожит благочестием Сарбевского и Бальде, мученичеством милосердия, с радостью принятым фон Шпее, миссионерским рвением Бески и кровавой жертвой, принесенной Саутвеллом ради возвращения веры своей несчастной стране.

Помимо них, Грессе также может считаться поэтом-иезуитом, но, к сожалению, именно его поэзия погубила его карьеру апостола, ибо эпикурейство одного из его произведений вынудило его покинуть Общество. Его блестящие таланты ничего не значили в такой ситуации. Он покинул Орден с горьким сожалением, но никогда не терял привязанности к нему и никогда не переставал защищать его от клеветников. Его «Прощание с иезуитами» — классика. Напрасно Вольтер и Фридрих Великий приглашали его в Потсдам. Он презирал их обоих и удалился в Амьен, где провел последние восемнадцать лет своей жизни в уединении, молитве и покаянии, за все это время покинув это место лишь дважды. В обоих случаях — чтобы отправиться во Французскую академию, членом которой он стал благодаря своим выдающимся литературным способностям. В 1750 году он основал в Амьене Академию наук, искусств и литературы, которая существует до сих пор. Говорят, что перед смертью он сжег все свои рукописи, и нельзя не пожалеть, что вместо публикации он не предал огню поэму, ставшую причиной его ухода из Общества. К Грессе иезуиты всегда питали большую нежность, и здесь можно добавить, что он является хорошим примером большинства тех, кто по той или иной причине разорвал свою связь с Обществом. Было лишь несколько обратных примеров, и даже они раскаялись перед смертью.

В области ораторского искусства у Общества были достойные представители, как, например, этот необычайный гений Виейра, человек, чье бурное красноречие положило конец рабству индейцев в Бразилии, и чья «Речь об успехе португальского оружия», произнесенная, когда голландцы осаждали Баию в 1640 году, была описана скептиком Рейналем как «самый необычайный взрыв христианского красноречия». Его считают одним из мировых мастеров ораторского искусства своего времени, одинаково великим как в соборах Европы, так и в грубых святилищах Мараньяна. Он был популярен, практичен, глубоко оригинален и часто возвышен. Он оставил пятнадцать томов одних только проповедей. Хотя он вырос в Бразилии, его считают португальским классиком.

Паоло Сеньери, умерший в 1694 году, считается величайшим оратором Италии после св. Бернардина Сиенского и Савонаролы. В течение двадцати семи лет он проповедовал по всему полуострову. Его красноречие уступало только его святости, и к рвению апостола он добавлял аскетизм кающегося. Его переводили на многие языки, даже на арабский.

Опуская многих других, ибо мы упоминаем только сверхвыдающихся, есть Бурдалу, которого даже враги Общества называют «prédicateur des rois et le roi des prédicateurs» (проповедник королей и король проповедников). В течение тридцати четырех лет он проповедовал перед самой требовательной аудиторией в мире, блестящими толпами, собиравшимися вокруг Людовика XIV, и до самого конца было почти невозможно подойти к церкви, когда он должен был занять кафедру. Лакеи стояли на страже за несколько дней до проповеди. «Эдинбургское обозрение» от декабря 1826 года говорит о нем: «Между Массийоном и Боссюэ, на большом расстоянии, безусловно, выше последнего, стоит Бурдалу, и по силе и энергии своих рассуждений он был, несомненно, после древних, моделью Массийона. Если он более суров и меньше обращался к чувствам и страстям, то несомненно, что он демонстрирует плодотворность ресурсов и изобилие тем, как для наблюдения, так и для аргументации, с которыми не сравнится ни один оратор, духовный или светский. Именно эта плодотворность, это родимое пятно гения, заставляет нас быть уверенными в том, что в каждой теме, затронутой им, мы найдем что-то новое, чего ни его предшественники не предвидели, ни его последователи не имитировали».

К этому протестантскому свидетельству можно добавить свидетельство янсениста Сент-Бёва в его «Беседах по понедельникам». Его оценка Бурдалу такова: «Я знаю все, что можно сказать и что говорят о Боссюэ. Но не будем преувеличивать. Боссюэ был возвышен в своих «Погребальных речах», но он не обладал таким же совершенством в своих проповедях. Он был неровным и незавершенным. В этом отношении, даже когда Боссюэ был еще жив, Бурдалу был его учителем. Таково было мнение их современников и, несомненно, самого Боссюэ. В отличие от Боссюэ, Бурдалу не держал в руках громы, молнии не сверкали вокруг его кафедры, и, подобно Массийону, он не изливал ароматы из своей урны. Но он был оратором, каким мог быть только он один, который в течение тридцати четырех лет подряд мог проповедовать и быть полезным. Он не растратил себя сразу, не приобрел блеск несколькими достижениями и не поразил какими-то блестящими высказываниями, которые увлекают людей и вызывают их аплодисменты; но он продержался; он строил с абсолютной уверенностью; он продолжал непрестанно, и его сила была подобна армии, чья задача — не просто выиграть одно или два сражения, а утвердиться в сердце страны врага и остаться там. Это удивительное достижение человека, которого современники называли «Великим Бурдалу» и которого люди упорно продолжают описывать как «рассудительного и достойного Бурдалу».

«Он обладал тем, что называлось imperatoria virtus, тем суверенным качеством генерала, который управляет каждым построением и каждым шагом своих солдат, так что ничто не движет ими, кроме его команды. Таково впечатление, производимое структурой его речей; их диалектической формой, их твердыми доказательствами, которые движутся вперед с самого начала, сначала выдвигая вперед передовой отряд, затем разделяя его батальоны на две или три группы и, наконец, устанавливая линию битвы, обращенную к совести слушателей. Однажды, когда он собирался проповедовать в Сен-Сюльпис, в церкви стоял шум из-за толпы, когда над шумом раздался голос Конде, кричащий, когда Бурдалу входил на кафедру: «Тише! Смотрите, враг!»»

Мы можем добавить к этим двум оценкам суждение аббата Мори, самого великого оратора. Его цитирует Сент-Бёв: «Бурдалу более ровен и сдержан, чем Боссюэ, в красоте и несравненном богатстве своих замыслов и планов, которые кажутся уникальными концепциями в искусстве и управлении речью, в чем он не имеет себе равных; в своей диалектической силе, в своем дидактическом и устойчивом прогрессе, в своей постоянно возрастающей силе, в своей точной и сжатой логике, и в устойчивом красноречии своих умозаключений, в солидности и изобилии своих доктринальных проповедей он неисчерпаем и недосягаем». Сент-Бёв добавляет к этой хвале: «Жизнь и пример Бурдалу провозглашают с еще более громким акцентом, что для того, чтобы быть красноречивым до конца, чтобы быть таковым как вдали, так и вблизи, чтобы обладать авторитетом и принуждать к вниманию, будь то на великие или поразительные, простые или полезные темы, вы должны обладать тем, что является принципом и источником всего этого, — добродетелью Бурдалу».

За исключением падре Исла, сатирика, и Бальтасара Грасиана, автора «Карманного оракула» и «Критикона», который, по-видимому, подсказал Дефо «Робинзона Крузо», Общество не породило ни одного очень примечательного прозаика в легких жанрах литературы, и, возможно, даже их стиль в других видах письма пострадал из-за интенсивности и быстроты, с которыми они были вынуждены работать. Тем не менее, некоторые из них считаются классиками в своих соответствующих языках, как, например, Виейра в португальском, Рибаденейра в испанском и Скарга в польском. Француз Доминик Буур, пожалуй, наиболее примечателен в этом отношении. Пети де Жюльвиль в своей «Истории французского языка и литературы» говорит, что «Буур был бесспорно мастером правильного письма в своем поколении. Уставы иезуитов не позволяли ему быть академиком, но он «был чем-то большим», как сказал кто-то, когда отец пытался уклониться от него: «Academiam tu mihi solus facis — Для меня вы составляете Академию». Не только в своем Ордене он считался официальным цензором, под чьим взором должны были проходить все виды сочинений, даже сочинения Мамбура и Бурдалу, но люди приходили со всех концов литературного мира, чтобы проконсультироваться с ним. Сент-Эвремон и Боссюэ были только рады руководствоваться им. Президент Ламуаньон представлял ему свои официальные заявления, а Расин присылал свои стихи с просьбой «отметить ошибки, которые могли быть допущены в языке, в котором вы являетесь одним из самых превосходных судей». В истории французского языка Буур не оставил даты — он создал эпоху».

Иезуиты также были литературными арбитрами в странах и окружениях, где не было Буура. Так, в Обществе было четыре или пятьсот грамматиков и лексикографов языков почти каждой расы под солнцем. Куда бы ни отправлялись миссионеры, их первой заботой было составить словарь и грамматику речи туземцев, среди которых они трудились, и если ученый мир в настоящее время вообще что-то знает о языке огромного числа аборигенных племен, которые ныне исчезли с лица земли, то это благодаря трудам иезуитских миссионеров.

Но это была лишь бесконечно малая часть их литературного наследия. В своей «Bibliothèque des écrivains de la compagnie de Jésus», которая сама по себе является колоссальным литературным достижением, Соммерфогель уже составил список из 120 000 авторов-иезуитов, и он ограничил себя теми, кто закончил свои земные труды и теперь занят лишь чтением книги жизни. И эти 120 000 авторов означают не просто 120 000 книг; ибо некоторые из этих писателей были весьма плодовиты в своих публикациях. Прославленному Гретцеру, например, «Молоту еретиков», как его называли, приписывают двести двадцать девять названий печатных работ и тридцать девять рукописей, которые охватывают всю область эрудиции, доступную его времени: археологию, нумизматику, богословие, филологию, полемику, литургику и так далее. Кирхер, умерший в 1680 году, писал обо всем. За время своего пребывания в Риме он выпустил сорок четыре тома в фолио по предметам, поражающим своим разнообразием и оригинальностью: иероглифике, астрономии, астрологии, медико-физике, лингвистике, этнологии, гороскопии и многому другому. Мы обязаны ему первой счетной машиной, и именно он усовершенствовал эолову арфу, переговорную трубу и микроскоп.

Мы выбрали этих великих людей лишь в качестве примеров литературной деятельности Общества в XVII и XVIII веках. Действительно, это наводнение книгами стало настолько тревожным по своим масштабам, что враги Церкви жаловались, что это заговор иезуитов, которые, будучи не в состоянии подавить другие книги, решили затопить мир своими собственными публикациями.

В области церковной истории у них, правда, нет ничего, что можно было бы сравнить по объему с тридцатью томами доминиканца Наталиса Александра; тридцатью шестью томами Флёри; или двадцатью восемью томами «España Sagrada» августинца Флореса, которые под руководством его продолжателя Риско достигли сорока томов. Беро-Беркастель, правда, написал двадцать восемь, но это было уже после упразднения Общества. Возможно, они воздерживались от входа в эту область, потому что считали ее достаточно охваченной, или потому, что для того, чтобы посвятить себя исторической работе, нужны досуг, большие библиотеки и уверенность в обладании. Их поглощающая педагогическая и миссионерская работа оставляла досуг лишь немногим иезуитам в те бурные времена, и, кроме того, их постоянно лишали великих библиотек, которые они собирали, и они никогда не были уверены, что у них будет крыша над головой на следующий день после того, как работа могла быть начата. Конфискации и изгнания составляют непрерывную серию в истории Общества. С другой стороны, они творили историю своими исследованиями, и письма, которые они присылали со всех концов света, которые, согласно правилам, они были обязаны писать, предоставляют сегодня и на все времена самые бесценные исторические данные для каждой части земного шара. На самом деле, у них даже не было времени написать отчет о своем собственном Ордене. Кордара, Орландини, Жуванси и Саккини охватывают лишь ограниченные периоды, и, как было отмечено выше, только когда отец Мартин заказал полную серию историй различных секций Общества, эта работа была предпринята. Она запланирована в гораздо более широком масштабе, чем когда-либо мечтали старые авторы, и некоторые тома уже опубликованы.

В светской истории, однако, разносторонний Фамиан Страда отличился в 1632 году своими «Войнами во Фландрии», и работа была продолжена двумя его религиозными собратьями, Дондини и Галлуччо. «Древняя история Мексики» Клавихеро в трех томах кварто, опубликованная после Упразднения, является примечательной работой, как и его «История Калифорнии» и третья — о «Испанском завоевании». Три тома Алегре «История Общества Иисуса в Новой Испании» представляют большую ценность. Полная «История Испании» Марианы в двадцати пяти книгах до сих пор признается авторитетной, и будет интересно узнать, что еще в 1888 году в Талавере была установлена статуя в честь того же самого бурного писателя, который был заключен в тюрьму за свою книгу о «Финансах». Обширные истории Новой Франции, Японии, Парагвая и Санто-Доминго Шарлевуа также заслуживают внимания. Бэнкрофт часто ссылается на него как на ценного историка, а Джон Гилмери Ши настаивает на том, что он слишком общепризнан, чтобы нуждаться в похвале.

Существует, однако, исторический труд Общества, которому нет равных в литературе: великая агиологическая коллекция, известная как «Acta Sanctorum» болландистов, которая была начата в первые годы XVII века и до сих пор разрабатывается. В настоящее время она состоит из шестидесяти четырех томов в фолио. Это огромное предприятие было задумано бельгийским отцом Росвейде, но известно как работа болландистов, по имени непосредственного преемника Росвейде, Болланда. Когда первый том, который был очень миниатюрным по сравнению с нынешними массивными томами, был отправлен кардиналу Беллармину, он воскликнул: «Этот человек хочет прожить триста лет». Он считал план химерическим, но он был реализован самовосполняющейся ассоциацией иезуитов, живущих в Брюсселе. Когда один член изматывается или умирает, назначается кто-то другой, чтобы заполнить пробел, и так работа продолжается непрерывно. Два первых тома, содержащие страницы, которые появились в 1643 году, вызвали энтузиазм научного мира, и Папа Александр VII публично засвидетельствовал, что «никогда не предпринималось работы более славной или более полезной для Церкви».

В других областях работы Общество не бездействовало. Даже язвительная «Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche» говорит (VIII, 758): «Ордену не недоставало ученых. Он может указать на длинный ряд блестящих имен среди своих членов, но они оказали реальную помощь развитию науки только в тех сферах, которые имеют тесную связь с доктринами Церкви, таких как математика, естественные науки, хронология, объяснение классических писателей и надписей. Заслуги иезуитских астрономов, таких как Кристофер Шлюссель (Клавий), корректор календаря; Кристофер Шрайнер, первооткрыватель солнечных пятен; Франческо Да Вико, первооткрыватель кометы и наблюдатель прохождения Венеры; Анджело Секки, исследователь Солнца и метеоролог, общепризнаны. И не меньшая заслуга отдается услугам Ордена, оказанным оптиком Гримальди; и тем много хвалимым всесторонним ученым и универсальным гением (Doctor centum artium) Афанасием Кирхером. Среди классических писателей — Анджело Маи».

Это, безусловно, неплохой список из недружелюбного источника, и, возможно, его можно было бы дополнить несколькими предложениями. Так, Отто Хартиг, помощник библиотекаря Королевской библиотеки Мюнхена, сообщает нам в «Католической энциклопедии», что Риттер совершенно справедливо прослеживает источник и начало современной географии до «Acta Sanctorum» иезуитов-болландистов, которые собрали грубые заметки о путешествиях ранних миссионеров с их ценной информацией об обычаях, языке и религии жителей на границах Римской империи, вдоль Рейна и Дуная, Британских островов, России, Польши, Фарерских островов, Исландии и Дальнего Востока. Еще одним значительным вкладом в географию была «Historia natural y moral de las Indias» Хосе д'Акосты, одного из самых блестящих писателей по естественной истории Нового Света и обычаям индейцев. Первое тщательное исследование Бразилии было проведено иезуитскими миссионерами во главе с отцом Ферре (1599-1632). За португальскими священниками Альваресом и Бермудесом, которые отправились в Абиссинию с посольством к королю этой страны, последовали иезуиты. Фернандес пересек южную Абиссинию в 1613 году и ступил в регионы, которые до недавнего времени были закрыты для европейцев. Паэс и Лобо были первыми, кто достиг истоков Голубого Нила, и еще в середине XVII века они вместе с Алмейдой, Менендесом и Телесом составили карту Абиссинии, которая считается лучшей из созданных до времени Аббади (1810-97). Иезуитские миссионеры Машаду, Аффонсу и Пайва в 1630 году пытались установить связь между Абиссинией и Конго; Риччи и Шалль, оба из которых были учеными астрономами, провели картографическую съемку Китая. Риччи обычно называют географом Китая, и его сравнивают с Марко Поло. Андрада был первым, кто вошел в Тибет, подвиг, который не был повторен до наших времен. Иезуиты Канады, среди которых был Маркетт, первыми предоставили ученому миру информацию о верхней части Северной Америки; Мексику и Калифорнию вплоть до Рио-Гранде объехали Кино (1644-1711), Седльмайер (1703-79) и Бегерт (1717-77); а иезуит Вольфганг Бейер достиг озера Титикака между 1752 и 1766 годами — за восемьдесят лет до того, как туда прибыл знаменитый кругосветный мореплаватель Мейер. Рамион поднялся вверх по Касикьяре, от Рио-Негро до Ориноко в 1744 году, и тем самым опередил Ла Кондамина, Гумбольдта и Бонплана. Самуэль Фриц в 1684 году установил значение Мараньяна как главного притока Амазонки и составил первую карту страны. Течо (1673), Аркес (1687) и Дуран (1638) рассказали миру все о Парагвае, а д'Овалья (1646) — о Чили. Грубер и д'Орвиль добрались до Лхасы из Пекина и спустились в Индию через перевалы Гималаев.