«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Оказавшиеся на Краб-Айленде поддерживали жизнь в своих телах несколько дней, поедая траву или корни, которые могли найти, или собирая моллюсков на берегу. Наконец, к их великой радости, вдалеке показался корабль, и когда они подали сигнал, он подошел, чтобы забрать их. К несчастью, однако, он был слишком мал для такой толпы, и на борт разрешили взять только столько, сколько было безопасно принять. Остальных пришлось бросить на произвол судьбы. Что с ними стало, никто никогда не узнал. Предполагается, что они сделали плот и погибли где-то в океане. Даже те, кто уплыл, попали в беду. Когда они достигли Санто-Доминго, им не разрешили высадиться, потому что они прибыли с Сент-Кристофера, что заставило испанцев в форте заподозрить хитрость. Затем их настиг торнадо и унес на четыреста лье. В какой-то момент голод довел их до того, что они были на грани того, чтобы бросить жребий, кого убить и съесть, но, к счастью, они поймали рыбу, и это поддерживало их, пока они не достигли земли. Что это была за земля, мы не знаем.

Характерный пример ирландской женской добродетели записан в этом весьма интересном рассказе, который стоит здесь повторить. Молодая девушка для лучшей защиты была переодета мальчиком своим отцом, когда они оба были в изгнании. После того как он умер, она получила работу в доме уважаемой семьи, где ее исполнительность так очаровала хозяйку дома, что муж стал ревновать жену к дружбе с этим достойным слугой. Чтобы предотвратить семейную катастрофу, хорошей девушке пришлось раскрыть свою личность, и ее стали ценить еще больше. Что с ней стало в конечном итоге, не записано. Тем временем отец Бейт собрал то, что осталось от его бедных людей, и увез их на Гваделупу, где не было англичан. Бог пощадил его еще на пять лет, и он переходил с острова на остров под всевозможными маскировками, если была опасность встретить англичан. Ему даже удалось обратить немало гонителей.

Хьюз сообщает нам далее, что в 1667 году ирландский священник по имени Джон Грейс вернулся в Европу с островов и доложил о плачевном состоянии своих соотечественников на Карибах. Проезжая через Мартинику, Гваделупу и Антигуа, он выслушал исповеди более трехсот из них. Он также рассказал, что пятьдесят из этих трехсот умерли, пока он был там. На Барбадосе были многие тысячи тех, у кого не было священников и кто принимал протестантизм. На Сен-Бартелеми было четыреста ирландских католиков, которые никогда не видели священника. На Монсеррате, однако, губернатор Стэплтон был ирландцем и католиком, и, следовательно, не было никаких трудностей с тем, чтобы туда отправился священник. В том месте было до четырехсот католиков, и они составляли шесть к одному по отношению к населению. Эти острова Карибского моря были излюбленными местами укрытия «флибустьеров», группы опустившихся людей разных национальностей — французов, голландцев и англичан, которые подстерегали богатые испанские галеоны, следовавшие из серебряных рудников Перу во дворцы Мадрида. Их жизнь была непрерывной чередой дерзких приключений, грабежей, массовых убийств и дикого разврата. Они были готовы к любой экспедиции и против любого врага. С ними ничего нельзя было поделать, но с огромным количеством рабов-негров, которых продавали на Мартинике и в других местах, была широкая возможность для апостольской работы. Это была самая отталкивающая задача; белые считали их дьяволами, но отцы заботились о них и многих из них отправили на небеса.

Именно с Антильских островов французские иезуиты отправились в Гвиану. Ее обращение было предпринято в 1560 году двумя доминиканцами, но оба они приняли мученическую смерть почти сразу по прибытии. Никаких других усилий не предпринималось до конца следующего столетия, когда в 1643 году два капуцина попытались сделать это, но были убиты. Четырьмя годами ранее, однако, иезуиты Мелан и Пеллипра вошли в страну в другом месте и преуспели в покорении диких галиби, которые были особенно известны своей свирепостью. В 1653 году Пеллипра опубликовал грамматику и словарь их языка; в следующем году Обержон и Геиму были убиты; затем голландцы захватили страну, изгнали иезуитов и стерли всякий след католичества. Тем не менее, миссионеры вернулись позже и возобновили свою работу с неукротимыми туземцами. В 1674 году Грилле и Бешамель отправились во внутренние районы, и за ними позже последовал Ломбард, который после пятнадцати лет героического труда воздвиг церковь в устье реки Куру к северо-западу от Кайенны. Там он трудился двадцать три года, и в 1733 году смог сообщить своему коллеге-миссионеру де ла Невилю: «Знакомы с непостоянством наших индейцев, вы, несомненно, будете удивлены, услышав, что их непостоянство было преодолено. Ужас, с которым они теперь относятся к своим прежним суевериям, их регулярность в частом приступании к таинствам, их усердие в посещении Божественной службы, глубокие чувства благочестия, которые они проявляют в час смерти, являются действенными доказательствами искреннего и прочного обращения».

Рассказ отца Грилле о захвате французского форта в Гвиане читается с интересом. Он вышел с гарнизоном навстречу англичанам, которые высаживались со своих кораблей, но французский командир был убит, а его люди бежали. Грилле с некоторыми другими пробрался в леса и болота внутренних районов, но в конце концов был захвачен под дулом пистолета. Ему приказали отдать деньги, но так как у него их не было, его, вероятно, убили бы, если бы группа английских офицеров не узнала в нем священника, который некоторое время назад оказал им услугу на Антильских островах. Они привели его к лорду Уиллоуби, губернатору, который оказал ему всяческое внимание. Будет интересно узнать, что эти джентльмены вели беседу со священником на французском и латинском языках. Когда корабль прибыл на Барбадос, Грилле был поселен у шотландского джентльмена, чей зять был протестантским священником; «умный человек, хороший философ и хорошо разбирающийся в богословии», — говорит Грилле. Они дружески обсуждали религиозные вопросы, и в воскресенье священник имел удовлетворение услышать, как пастор говорил своей пастве, что он «хотел бы, чтобы они испытывали такую же скорбь о своих грехах, как католики, когда они идут на исповедь».

Грилле оставался месяц у своих протестантских друзей, лорд Уиллоуби время от времени навещал его. С Барбадоса его доставили на Монсеррат, где «Милорд, после празднования Рождества на десять дней позже, чем мы», — отмечает Грилле, — «ибо англичане не приняли григорианский календарь», — затем передал его католическому полковнику йоркширского полка, который, наконец, доставил его в целости и сохранности французскому губернатору де ла Барру. Это был тот самый де ла Барр, который впоследствии фигурировал в канадской истории. Затем Грилле вернулся к своей старой миссионерской работе в Кайенне, ибо англичане покинули ее, и вместе с отцом Бешамелем отправился исследовать внутренние районы с прицелом на будущие миссионерские поселения. Не имея иных запасов, кроме небольшого количества хлеба из маниоки, и иного сопровождения, кроме негра и нескольких индейцев, они начали путешествие длиной в 1920 миль через леса и болота, через горы и вниз по рекам, которые постоянно прерывались водопадами, только чтобы узнать, где живут индейцы, чтобы позже отправить к ним миссионеров. Они отправились из Кайенны 25 января 1674 года и вернулись туда 27 июня. Оба умерли вскоре после этого.

Вдоль обоих берегов Ояпока, на всем его протяжении, миссии были основаны другими доблестными апостолами, которые, как сообщает французский историк, сформировали гигантский проект объединения цепью станций обеих оконечностей Гвианы. Действительно, церковь на Куру была лишь эпизодом в этой работе. За одиннадцать лет до этого Арно д'Айма пробился к пирио, самому отдаленному из всех известных племен. Там он жил, как дикарь, в жалкой хижине, проводя каждое мгновение среди них, изучая их язык и обучая их в свою очередь истинам спасения. Затем он основал миссию на Ояпоке, где собрал все племя каране. Тем временем Д'Осийяк присматривал за тоеойене, маоурио и мараксоне на Уанари. До того времени, когда де Шуазель, министр Людовика XV, изгнал иезуитов из Гвианы, сто одиннадцать из них посвятили свои жизни евангелизации этой страны.

Банделье, пишущий в «Католической энциклопедии» (IV-123), сообщает нам, что в округе, где была расположена Картахена, «монахи Общества Иисуса были первыми в колониальный период, кто основал колледжи для среднего образования; было открыто восемь или десять колледжей, в которых обучались молодежь страны и сыновья испанцев. В иезуитском колледже Боготы было дано первое обучение физике и математике. При изгнании иезуитов Карлом III Церковь в Новой Гранаде потеряла свою главную и наиболее эффективную помощь в цивилизации страны... По сей день путешественник может видеть последствия этого произвольного акта на огромных равнинах регионов Касанаре, превращенных в течение одного столетия в пастбища для скота, которые когда-то были источником огромного богатства и могли бы быть еще большими. Только за последние десять лет Католическая церковь, благодаря миру и свободе, которыми она сейчас пользуется, снова обратила свои взоры к Касанаре; там был учрежден апостольский викариат, управляемый епископом ордена Святого Августина, который вместе с членами своего ордена трудится среди дикарей и полудикарей этих равнин».

Первые иезуиты, как мы уже говорили, прибыли в Мексику в сентябре 1572 года. Они были отправлены за счет короля, но так как он больше ничего не сделал, богатый благотворитель немедленно предоставил в их распоряжение свои деньги и дал им участок для колледжа и церкви. Последняя была возведена с поразительной быстротой при ничтожных затратах, ибо три тысячи индейцев, которые услышали, что отцы собираются позаботиться об их духовном благополучии, работали над ней в течение трех месяцев. Сооружение было объявлено «muy hermoso por dentro» (очень красивым внутри), но того же нельзя было сказать о внешнем виде. Это было просто соломенное строение, и долгое время оно было известно под названием Джапальтеопан. Их колледж, который потребовал больше времени, назывался Сан-Ильдефонсо. Гвадалахара, Сакатекас и Оахака также стали иезуитскими центрами, в то время как Чиуауа, Синалоа, Сонора, а позже Нижняя Калифорния были их полями деятельности среди дикарей. Здесь можно отметить, что отец Санчес был одним из главных инженеров на работах в туннеле Ночистонго, на которых было занято 471 154 человека. Целью работ был дренаж долины Мехико.

Среди самых ранних миссионеров Мексики был ирландский иезуит по имени Майкл Уоддинг, хотя среди испанцев он был известен как Мигель Годинес. Он родился в Уотерфорде в 1591 году, но его мать была француженкой по имени Мари Валуа. Он получил образование в Саламанке и, вступив в Общество 15 апреля 1609 года, в следующем году был отправлен в Мексику. Он долгое время трудился в грубых миссиях Синалоа и завоевал для веры все племя басирва, а затем несколько лет преподавал в колледжах. Он был знаменит как духовный наставник и написал «Teología mística», которая была опубликована только через сорок лет после его смерти; однако она компенсировала задержку, выдержав десять изданий. Его редактор, Мануэль Ла Регера, S.J., говорит, что он также написал «Жизнь сестры Марии Иисуса», святой монахини, которую он направлял на путь совершенства.

Иезуитская миссионерская работа в Мексике, которая привлекла наибольшее внимание, — это работа отцов Кино, Сальватьерры, Угарте и их соратников. Они были заняты в основном евангелизацией полуострова Нижняя Калифорния и обширного северного района Мексики, известного как Пимерия, или земля индейцев пима, которая простиралась до того, что сейчас является штатом Аризона. Успех, достигнутый там, и ресурсы «Благочестивого фонда», который собрал Сальватьерра, сделали возможной работу Хуниперо Серры и францисканцев в Верхней Калифорнии в более поздние дни.

Гилмари Ши («Колониальные дни», стр. 527) утверждает, что Эусебио Кино — один из величайших американских миссионеров. Многие историки утверждают, что он был немцем, и говорят, что его имя «Кино» было адаптацией имени Кюн. Что это не так, показано Алегри в его истории иезуитов в Мексике; Соммерфогелем в его «Библиотеке писателей» и Болтоном, который только что опубликовал давно утерянную «Автобиографию» Кино. Хьюберт Бэнкрофт высказывается в пользу Кюна, но он публикует автограф карты, подписанный «carta autoptica a Patre Eusebio Chino»; Хуондер в «Католической энциклопедии» объявляет его немцем из Вельш-Тироля, но «Вельш»-Тироль — это именно та часть страны, где нет немцев. Семья Чино до сих пор существует недалеко от Тренто и никогда не говорила ни на чем, кроме итальянского. Изменение с «Ch» на «K» должно было быть сделано, чтобы испанцы не думали, что он китаец; кроме того, «ch» в испанском языке, будучи всегда мягким, не передавало бы итальянские буквы, когда они произносятся как «k».

Кино родился 10 августа 1644 года и вступил в Общество Иисуса в Баварии 20 ноября 1665 года. Впоследствии он преподавал математику в Ингольштадте и, занимая этот пост, подал прошение о зарубежных миссиях. Он покинул университет в 1678 году, но добрался до Мексики только в конце 1681 года. Причиной задержки было его назначение наблюдателем знаменитой кометы 1680 и 1681 годов. В то время он жил в Кадисе, но опубликовал результаты своих наблюдений только после прибытия в Мексику. Книга имеет очень многозначительное название и указана у Соммерфогеля как: «Exposicion Astronomica de el Cometa, que el año de 1680, por los meses de Noviembre y Diziembre, y este año de 1681 por los meses de Enero y Febrero, se ha visto en todo el mondo, y le ha observado en Ciudad de Cadiz el P. Eusebio Francisco Kino, de la Compañi de Jesus, con licencia en Mexico por Francisco Rodriguez Lupercio, 1681». Возможно, это напыщенное объявление предназначалось в качестве оправдания дерзости Кино в оспаривании выводов знаменитого астронома того периода, который радовался имени и титулу дон Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора, Cosmógrafo y Mathemático Regio en la Academia Mexicana.

Попытка заселения Нижней Калифорнии была предпринята еще в 1535 году францисканцем, который высадился с Кортесом в заливе Санта-Крус недалеко от нынешнего Ла-Паса. «После года лишений», — говорит Энгельхардт, — «которые стоили знаменитому завоевателю 300 000 долларов, проект пришлось оставить. Еще одна попытка была предпринята в 1596 году, но миссия не просуществовала и года. Почти столетие спустя, а именно в 1683 году, иезуитские отцы Кино и Гони вместе с фра Хосе Гихосой из ордена Святого Иоанна Божьего сопровождали адмирала Отондо в экспедиции в ту несчастную страну». Они погрузились на «Limpia Concepción» и «San José y San Francisco Javier» и отплыли 18 января. Шлюп с провизией должен был сопровождать их, но он так и не покинул порт. Путешествие длилось до 30 марта, и в тот день они вошли в гавань Ла-Паса, но только 5 апреля адмирал ступил на берег, чтобы торжественно вступить во владение землей. Миссия, однако, просуществовала недолго; и таким образом Испания в третий раз не смогла основать пост в пустынной Нижней Калифорнии. Затем Кино подал прошение о работе среди индейцев пима. Его предложение было приветствовано провинциалом, который отправил бы его туда немедленно, если бы не были необходимы разрешение правительства, а также королевское назначение средств. Ни одна из трудностей не обескуражила Кино; он немедленно встретился с вице-королем и был настолько красноречив в своей просьбе, что получил не только разрешение и финансовую помощь для работы на новом поприще, но и полномочия на любой пост, который он мог бы выбрать среди сери в Соноре. Когда это было достигнуто, он отправился в Гвадалахару, где заседала королевская аудиенсия, чтобы обратиться к ней по другому вопросу, который был очень близок его сердцу, а именно — отмена глупой политики принуждения к труду индейцев-новообращенных на рудниках и асьендах, в то время как другим, которые отказывались быть христианами, позволялось оставаться безнаказанными. Это было поощрением язычества. Все, что он смог получить от аудиенсии, однако, было пятилетнее освобождение, несмотря на тот факт, что еще в 1607 году Филипп III постановил, что в течение десяти лет после крещения каждый новообращенный должен быть освобожден от принудительного труда. Тот же королевский указ был возобновлен в 1618 году и наиболее верно соблюдался там, где не было рудников или асьенд, чтобы заставить новообращенных работать.

В 1764 году Пимерия была северным пределом владений Испании, примерно в 400 лье от города Мехико и примерно в 130 от Синалоа. На востоке горный хребет отделял ее от Таурумары, а на западе Калифорнийский залив омывал ее берега от реки Яки до Колорадо. Ее северной границей была река Хила, Гила или Хила, а южной — Яки. Согласно Алегри, «почва богата, нет конца дичи, такой как львы, тигры, медведи, олени, кабаны, кролики и белки. Леса полны змей, ядовитых или иных, но есть травы и растения бесчисленные», которые обладали самыми чудесными целебными свойствами. Птиц было много, и «двуглавые орлы», как уверяют читателя, «не были редкостью». Кино, насколько мы можем найти, не упоминает о «двуглавых орлах».

Люди были крепкими и доживали до глубокой старости, за исключением тех мест, где преобладали туманы низменностей. Там случаются всякого рода недуги. Пима состояли из ряда племен, таких как опа, кокомарикопа, худкоакане и юма. Они жили по обе стороны реки Хила в ранчериях, которые миссионеры объединили в пуэбло. Всего их насчитывалось около 30 000 человек. Сери, которые были найдены вдоль побережья залива, в основном отождествлялись с гиуама. На севере были дикие апачи.

Ни у кого из этих людей не было никаких средств записи событий прошлого, таких как иероглифы мексиканцев, но они придавали большое значение определенным традициям, которые отказывались сообщать чужеземцам. Насколько удалось установить, у них не было жертвоприношений или идолов, не было места поклонения и не было священников, кроме колдунов, к которым они относились с глубоким ужасом. Татуировка вокруг глаз была всеобщей, даже для детей. При рождении вызывался своего рода спонсор для ребенка, и ему давалось больше власти, чем родителю. При смерти все убранство и домашние вещи усопшего хоронились вместе с ним. Они верили в гадания, как древние греки и римляне, с той разницей, что исследуемое существо было не птицей, а омаром. Статуи и эмблемы размещались на обочинах дорог, перед которыми каждый прохожий должен был оставить подношение. Алегри дает длинный список их суеверий, некоторые из которых Бэнкрофт осуждает как отвратительно непристойные. Инициация воина напоминала ужасный ритуал, распространенный среди северных манданов, а пытки пленных, даже маленьких детей, старыми скво были такими же дьявольскими, как и подобные практики среди ирокезов.

Иезуитские миссии среди этих людей были открыты еще в 1637 или 1638 году отцом Кастаньо, который прошел обучение в округе Сонора у Мендеса, но секция пима, в которую направился Кино, была новым полем деятельности. Свой первый пост он назвал Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес, и его можно найти на карте чуть севернее Кукурпе у истока реки, называемой Оркаситас или Сан-Мигель. Оттуда он развивал зависимые станции, и до 1691 года у него было три в Сан-Игнасио, Ремедиос и Сан-Хосе, в каждой из которых он построил прекрасную церковь.

«Работа, которую отец Кино проделал как скотовод или животновод», — говорит Болтон, — «одна уже могла бы заклеймить его как необычного делового человека и сделать достойным памяти. Он был, безусловно, королем скота своего времени и региона. Индустрия разведения скота почти в 20 местах на современной карте обязана своим началом этому неутомимому человеку. И не следует полагать, что он делал это для личной выгоды, ибо он не владел ни одним животным. Это было сделано для обеспечения запаса продовольствия для индейцев миссий, основанных и тех, что должны были быть основаны, и для придания этим миссиям основы экономической процветания и независимости. Так мы находим Саэту, благодарящего его за дар 115 голов крупного рогатого скота и столько же овец, чтобы начать ранчо в Каборке. В 1700 году, когда была основана Сан-Хавьер, Кино собрал 1400 голов скота на ранчо своей собственной миссии в Долорес и, разделив их на стада, отправил одно из них под присмотром своего индейского надсмотрщика в Сан-Хавьер. В том же году он взял 700 голов скота со своего собственного ранчо и отправил их Сальватьерре через залив в Лорето — сделка, которая повторялась несколько раз».

Кино часто говорил Сальватьерре о неудаче попытки евангелизации Нижней Калифорнии, к которой все еще тянулось его сердце, и он предложил своему спутнику, что в качестве официального визитатора он мог бы предпринять еще одну попытку спасти несчастных людей, которые там жили. Это было правдой, признавал он, что страна была настолько бесплодной, что не могла быть самодостаточной, но он был убежден, что было бы легко перевозить провизию из плодородной Пимерии голодающим калифорнийцам, если бы можно было построить корабль для перевозки на другую сторону залива всего, что могло понадобиться будущим миссионерам и людям. Сальватьерра загорелся этой идеей и, прежде чем они расстались, приказал Кино построить барк в любом месте, которое он мог бы выбрать вдоль западного побережья Мексики, и заверил его, что он сам будет содействовать проекту со всей властью, которая была в его распоряжении.

Только в 1694 году Кино попытался построить корабль. Он был тогда среди соба на заливе, и с ним были отец Кампо и капитан Манье, последний из которых оставил дневник того путешествия. Он начал рубить лес 16 марта 1694 года, но ему сообщили, что Нижняя Калифорния — это не остров, а полуостров, и тогда он начал серию удивительных сухопутных путешествий, чтобы достичь вершины залива. Его спутник капитан Манье рассказал ему о чудесных сооружениях на реке Хила, и туда он направил свои стопы. Говорят, что он служил мессу в самом большом из тех разрушенных зданий, знаменитом Каса-Гранде. Оно было четырехугольным в форме и четырехэтажным. Стропила были из кедра, а стены из твердого цемента и кладки. Оно было разделено на различные отсеки, некоторые из них достаточно просторные для значительного собрания. Традиция среди людей гласила, что предшественники Монтесумы построили его по пути с севера в южные страны, где они в конечном итоге поселились.

На расстоянии трех лье от этой Каса и на другой стороне реки находятся руины другого здания, которое, по-видимому, было еще более роскошным. Действительно, руины в том месте указывали бы на то, что когда-то там был не просто дворец, а целый город, и туземцы уверяли миссионеров, что дальше на север есть другие здания, которые были удивительны своей симметрией и расположением. Среди них был лабиринт, который, по-видимому, был увеселительным домом какого-то великого короля. Археологи обнаружили в различных местах, иногда в лье от этих великих зданий, красивые и разноцветные плиты, а в двух лье от Каса-Гранде был найден бассейн резервуара, достаточно большой, чтобы снабжать густонаселенный город и орошать плодородные равнины вокруг на большие расстояния; в то время как на западе была лагуна, которая опорожнялась узким шлюзом. Регулярность круглой формы этой лагуны и ее довольно сжатые размеры предполагали бы, что это дело рук человеческих, если бы не ее необычайная глубина. В твердой скале были вырезаны отверстия, которые впоследствии оказались достаточно большими, чтобы использоваться в качестве складов провизии для войск.

Эти руины, однако, по-видимому, не интересовали Кино в какой-либо значительной степени. Были другие руины, которые беспокоили его в то время. Его собственные миссии, казалось, стояли перед лицом всеобщего разрушения. Его самого осуждали в Мексике как человека, передающего правительству ложную информацию о своих индейцах; их обвиняли в тайном союзе с апачами, которые уничтожали страну и бросали вызов испанцам. Кино снова и снова отрицал правдивость этих обвинений, но ему не только не верили, но и выставляли как преднамеренного лжеца.

29 марта 1695 года пима из Тубутамы сожгли дом священника и церковь, осквернили священные сосуды, а затем, спускаясь вниз по реке к Каборке, после убийства отца Саэты и осквернения церкви, убили четырех слуг миссии. Вооруженный отряд был быстро послан за ними и преуспел в убийстве определенного числа в последовавшей битве. Пятьдесят из них затем сдались под обещание иммунитета, но по прибытии в лагерь они были зверски убиты. Войска затем поспешили в Кокосперу, воображая, что восстановили мир, но не успели они скрыться из виду, как пима опустошили всю долину Тубутама и уничтожили каждый город на реке Сан-Игнасио. Где был Кино все это время? Тихо ждал, чтобы его убили в Долорес. Он спрятал священные сосуды в пещере и стоял на коленях в молитве, ожидая томагавка или отравленной стрелы. Но никто не пришел. Он был слишком любим всеми индейцами, чтобы ему причинили хоть малейший вред, даже в их самых диких приступах ярости.

Конечно, испанцы в конечном итоге победили. Они разорили всю страну и перебили дикарей, пока все племя не было охвачено ужасом и вынуждено голодом или страхом уничтожения просить мира. Благодаря влиянию миссионеров было даровано всеобщее прощение, и тогда работу по примирению красных людей с ужасными белыми пришлось начинать все сначала. Когда Кино вернулся в Долорес, он был встречен с величайшим энтузиазмом своими людьми. Не только пима, но и соба и собаипури вышли приветствовать его. Они осыпали его подарками и давали всевозможные обещания будущего хорошего поведения, и он затем приступил к задаче восстановления опустошенных ранчерий. Несмотря на это возвращение, однако, к нормальным условиям и значительное увеличение его влияния на индейцев, Кино все еще стремился посвятить себя возрождению деградировавших калифорнийцев, и он просил быть связанным с Сальватьеррой, который отправился туда в 1697 году, но из-за протеста пима мексиканское правительство категорически отказалось позволить ему покинуть район, где его присутствие было столь необходимо для мира.

После бесконечных путешествий по стране, обеспечивая материальные и духовные нужды своей собственной паствы, но всегда держа в уме великий проект достижения Нижней Калифорнии по суше, Кино наконец поднялся на гору Санта-Бригида и увидел совсем рядом с собой Калифорнийский залив с портом или бухтой, который, поскольку он находился на широте около 31° 36', должен был быть тем, что старые космографы называли хребтом Санта-Клара. «С его вершины», — говорит сам Кино, — «я ясно разглядел берег в устье Колорадо, но так как на море был туман, я не мог разглядеть калифорнийское побережье». В другом случае, однако, а именно в 1694 году, он и Хуан Матес видели другую сторону с горы Назарене-де-Каборка, ниже по побережью. Точкой идентификации, оставленной Кино, было то, что гора, на которой он стоял в 1698 году, когда-то была вулканом. Следы его были повсюду вокруг него.

Кино не мог тогда продолжить свое исследование до устья реки. Его проводники и спутники отказались идти дальше, поэтому ему пришлось повернуть домой. На обратном пути, однако, он был утешен обнаружением более «4000 душ», выражаясь словами Алегри, «в ранчериях, которые были до тех пор неизвестны ему. Он крестил около четырехсот младенцев и отправил маленькие подарки своим индейским друзьям вдоль Колорадо и Хилы», или, как Кино пишет это, Хила. После принятия мер для будущих исследований он отправился в Долорес, куда прибыл 18 октября после путешествия в триста лье. В 1699 году к нему присоединился его друг капитан Манье, и они решили достичь самого Колорадо и спуститься по течению к устью. Но они не смогли найти проводников, ибо это была недружелюбная страна, и поэтому разочарованные люди снова вернулись в Долорес. Кино был серьезно болен по прибытии, но снова был на ногах в октябре, когда визитатор, отец Леал, хотел проинспектировать страну. Чиновник не ушел дальше Бак, в то время как Кино и Манье отправились на запад, но им не удалось уйти далеко, и в ноябре они снова были в миссии.

24 сентября 1700 года Кино предпринял новый маршрут. Достигнув Хилы к востоку от изгиба, он следовал по ее течению вниз к стране юма. После урегулирования ссоры между юма и их соседями он поднялся на высокий холм для разведки, но увидел только землю. Затем он переправился на северный берег Хилы с некоторыми юма и отправился в их главную ранчерию, которую он назвал Сан-Дионисио, потому что прибыл туда в праздник этого святого, 9 октября. Там он поднялся на другую гору, и на этот раз он был вознагражден. Солнце садилось, когда он достиг вершины, но он ясно видел реку, протекающую в десяти лье к западу от Сан-Дионисио и, после течения в двадцать лье на юг, впадающую в залив. С другого холма на юге он увидел перед своими глазами песчаные просторы Нижней Калифорнии. Удивительный старик, однако, был еще не удовлетворен. Он предпримет еще одну попытку и с отцом Гонсалесом, новым прибывшим в миссии, он направился на запад, достигнув Сан-Дионисио через Соноито и оттуда спустился к Санта-Исабель. «С этой точки», — говорит Бэнкрофт (XV, стр. 500), — «они были на новой территории. Спускаясь по реке, они достигли приливных вод 5 марта 1702 года, а 7-го — самого устья реки. Ничего, кроме земли, нельзя было увидеть на юге, западе и севере. Конечно, думали они, не может быть никакого estrecho (пролива), и Калифорния — это часть Америки».

Согласно Клавихеро, эти путешествия составили около двадцати тысяч миль. Это почти невероятно, но Болтон говорит нам, что «выносливость Кино в седле была достойна бывалого ковбоя». Так, когда он отправился в город Мехико в 1695 году, он проехал в том единственном путешествии не менее 1500 миль; и он совершил это за пятьдесят три дня. Два года спустя, когда он достиг Хилы на севере, он проделал семь или восемьсот миль за тридцать дней. В 1699 году в своей поездке к Хиле и обратно он сделал семьсот двадцать миль за тридцать девять дней; в 1700 году — тысячу миль за двадцать шесть дней; и в 1701 году — тысячу сто миль за тридцать пять дней. Ему было тогда почти шестьдесят лет.

Тем временем Сальватьерра мучительно основывал миссии по всему бесплодному полуострову, но был настолько плачевно обескуражен, что был на грани возвращения в Мексику. В этот момент на сцене появился отец Хуан Угарте. Он был агентом Сальватьерры в Мексике по сбору средств, но когда он услышал об угрожающем положении вещей в Калифорнии, он добился освобождения от должности ректора в Сан-Грегорио и стал миссионером. Именно он действительно спас все предприятие от разрушения. Он родился в Гондурасе около 1660 года и вступил в Общество в Тепоцотлане. Как только он ступил на полуостров, он начал реорганизацию всей экономической системы миссий. Со святым Павлом он верил, что человек, который не работает, не должен есть, и, следовательно, что благожелательный метод Сальватьерры кормить каждого дикаря, который приходил на «doctrina» или катехизис, был психологически, религиозно и экономически неверным. Поэтому, когда он обосновался в Сан-Хавьере, он научил туземцев возделывать землю, копать канавы для орошения, сажать деревья, подрезать виноградные лозы и разводить домашний скот.

Конечно, дикари были удивлены новой системой, но хотя Угарте был очень добр, он был очень решителен, и его физическая сила изумляла и пугала его неофитов. Результатом было то, что в то время как другие миссии голодали, Сан-Хавьер имел поля кукурузы, богатые пастбища и большие стада скота. Потребовалось много времени, чтобы сделать эту систему приемлемой повсюду на полуострове; когда она была принята, было трудно сделать ее успешной — даже поля самого Угарте были опустошены, а его скот украден. Действительно, условия стали настолько отчаянными в 1701 году, что Сальватьерра наконец решил оставить Калифорнию и вернуться в Мексику. Угарте выступил против этого и протестовал, что он никогда не сдастся, пока его начальство не отзовет его. Чтобы показать, что он имел в виду то, что сказал, он пошел в церковь и дал обет на алтаре.

Как раз когда небо было самым темным, пришло известие, что Филипп V приказал выделять миссиям 6000 песо в год. Первый платеж, однако, был сделан с крайней неохотой вице-королем. Но королевский пример стимулировал благочестие других, в результате чего маркиз де Вильяпуэнте дал поместье в 30 000 песо для трех миссий; Ортега и его жена выступили с 10 000; и другие друзья поспешили со своими вкладами. В 1704 году Сальватьерра отправился в Мексику, чтобы собрать обычную субсидию. Он был обрадован, узнав по прибытии, что он не только получит стипендию, но и что его величество приказал, чтобы церкви были снабжены всем необходимым для Божественных служб, что в Калифорнии должна быть основана семинария, что гарнизон из тридцати человек должен быть размещен на побережье для защиты галеона, своего рода миссионерского корабля для провизии и исследований, и что 7000 песо в год должны быть добавлены к прежнему пособию. Это был блестящий пример королевской щедрости; однако не только ни один из этих королевских приказов не был выполнен, но даже первоначальный грант в 6000 песо не удалось собрать. «Можно справедливо утверждать», — говорит Бэнкрофт (XV, 432), — «что миссии Калифорнии были от начала до конца основаны и поддерживались частными лицами, чьи объединенные дары сформировали то, что известно как Благочестивый фонд».

Сальватьерра отсутствовал в Калифорнии чуть более двух лет, исполняя обязанности провинциала — «лестный почет, — говорит Бэнкрофт, — который большинство иезуитов приняли бы с радостью». Однако до истечения срока своих полномочий он поспешил вернуться, чтобы трудиться в той стране запустения, которой посвятил свою жизнь. Он пробыл там недолго и скончался в 1717 году в Гвадалахаре. «Его памяти, — пишет Бэнкрофт, — не нужен панегирик; его дела говорят сами за себя, и в свете этих дел даже самые ярые враги его религии или его ордена не могут отрицать благородство его характера и бескорыстие его преданности Калифорнии. Весь город собрался на его похороны, и его останки были преданы земле с церемониями, которые редко можно увидеть при погребении иезуита».

Тем временем методы Угарте применялись не только в Сан-Хавьере, и они получили новый импульс, когда он сменил Сальватьерру на посту генерального супериора. Должно быть, было нелегко поддерживать заданный им темп; так, например, он использовал 40 000 возов грунта, чтобы проложить дорогу от Сан-Хавьера до одной из отдаленных миссий; он построил там водохранилище и привез к нему 160 000 возов земли, чтобы разбить сад, а также выполнил множество подобных работ. Он также очень стремился осуществить замысел Сальватьерры по исследованию побережья, но его не устраивали устаревшие суда, которые использовались до того времени — «изношенные и прогнившие старые корыта», как он говорил, «годные только на то, чтобы топить в них иезуитов». Он решил построить в Калифорнии собственное судно по своим собственным чертежам. Для этой цели он нанял корабелов с другой стороны залива, где также намеревался добыть древесину. Но, услышав о больших деревьях в тридцати лье выше Мулехе, он отправился туда в 1718 году, чтобы осмотреть их. Он нашел деревья, но они находились в таких труднодоступных оврагах, что кораблестроитель заявил, что доставить их оттуда невозможно.

Угарте не отступил от своей цели из-за этой трудности; он спустился в Лоретто и вернулся с тремя мастерами и всеми индейцами, которых смог убедить последовать за ним. После четырех месяцев тяжелой работы он не только срубил и обтесал все деревья, но и проложил дорогу на тридцать лье через горы, и с помощью волов и мулов доставил материал на побережье. Он построил свой «Триумф Креста», как он его назвал, за четыре месяца. Тем временем провинциалу донесли, что судно будет использоваться для ловли жемчуга, и в результате он прислал предполагаемому виновнику очень резкое письмо. Несомненно, он загладил свою вину, когда заблуждение было развеяно. «Триумф Креста» должен был перевозить не груз жемчуга, а предназначался для исследования верхней части залива, чтобы осуществить мечту Кино и Сальватьерры.

Хорошее судно вышло из Лоретто 15 мая 1721 года с двадцатью людьми, шестеро из которых были европейцами, а капитаном был Уильям Стаффорд. За ним следовала «Санта-Барбара», большая открытая лодка, на борту которой находились пять калифорнийцев, два китайца и один яки. Они впервые высадились в заливе Консепсьон, а затем, пробираясь вдоль берега на север, пересекли залив до Санта-Сабины и Сан-Хуан-Баутисты на побережье Сери. Вид креста на бушприте привел туземцев в восторг и обеспечил путешественникам радушный прием. Следующей остановкой был Тибурон, и там Угарте почувствовал, что силы покидают его; но, несмотря на свои шестьдесят один год, он продолжил плавание и направил «Триумф» к устью Колорадо, в то время как «Санта-Барбара» держалась ближе к берегу. Тем временем несколько человек высадились на берег и направились к ближайшей миссии. Они нашли тропу к Каборке, и вскоре иезуиты из этого места и из Сан-Игнасио поспешили вниз с провизией для путешественников.

Пока «Санта-Барбару» загружали, «Триумф» едва не сел на мель в устье реки, поэтому было решено перейти на другую сторону, чего они достигли только после трудного трехдневного плавания. Там их встретила «Санта-Барбара», и оба корабля взяли курс на север, пересекая залив туда и обратно, пока наконец не бросили якорь в устье реки со стороны Пимерии. Были разговоры о том, чтобы подняться вверх по течению, но положение корабля в сильном течении было опасным, погода была угрожающей, и, кроме того, Угарте достиг своей цели; он увидел реку из залива и добавил убедительное доказательство к утверждению Кино о том, что Калифорния является полуостровом. 16 июля они отправились на юг; шторм, которого они опасались, обрушился на них, и шлюп едва не пошел ко дну. Матросы, почти все больные цингой, запутались в проливе Сальсипуэдес, и только 18 августа они прошли этот проход, так метко названный «Выбирайся, если сможешь». Но тройная радуга в небе в тот день утешила их, точно так же, как их подбодрил огонь святого Эльма, игравший на верхушке мачты во время шторма. Но они еще не были в безопасности. Еще один шторм настиг их, и им стоило больших усилий уклониться от смерча, но в сентябре они наконец достигли Лоретто.

Помимо своей первоначальной цели, это путешествие принесло много ценной информации о берегах, портах, островах и течениях Верхнего залива. Первоначальный отчет о путешествии с картами и журналом, который вел Стаффорд, был отправлен вице-королю для короля, но Бэнкрофт говорит, что их следы не обнаружены. Угарте прожил всего восемь лет после этого знаменательного путешествия. Пиколо, первый спутник Сальватьерры, ушел в могилу раньше него, скончавшись 22 февраля 1729 года в возрасте 79 лет, тогда как жизненный путь Угарте завершился лишь 29 декабря того же года. Возможно, Нижняя Калифорния обязана ему больше, чем великому Сальватьерре.

Классическим примером влияния невежества на создание многих ложных исторических утверждений является публикация об этих миссиях в «Монреаль Газетт» от 1847 года под заголовком «Воспоминания монсеньора Бланше». «Неудача иезуитов в Нижней Калифорнии, — говорит он, — должна быть приписана их нежеланию устанавливать иерархию в этой стране. Если бы они были к этому расположены, они могли бы иметь митрополита и нескольких суффраганов на полуострове. Они не сделали этого, пока, наконец, в 1767 году не пришло слово от щедрой Испании передать их работу кому-то другому». Во-первых, у «щедрой Испании» не было ни малейшего желания устанавливать иерархию на этом бесплодном клочке земли, когда она изгнала иезуитов в 1767 году. Далее, поскольку «щедрая Испания» назначала даже ризничих в своих самых отдаленных колониях, Общество должно быть оправдано от всех обвинений в том, что оно не предоставило полноценную иерархию Нижней Калифорнии. Наконец, прошло сто пятьдесят один год с тех пор, как последние иезуиты покинули Мексику и Нижнюю Калифорнию, и там до сих пор нет ничего, кроме маленького Апостольского викариата Ла-Пас на самой оконечности полуострова.

Описывая работу иезуитов в Мексике, Бэнкрофт (XI, 436) пишет следующее: «Не обсуждая достоинства обвинений, выдвинутых против них, следует признать, что богослужение в их церквях было благоговейным и достойным. Они распространяли образование среди всех классов, их библиотеки были открыты для всех, и они неустанно учили туземцев религии в ее истинном духе, а также способам честного заработка. Среди наиболее примечательных в подтверждение этого последнего утверждения являются миссии в Наярите, Соноре, Синалоа, Чиуауа и Нижней Калифорнии, где их усилия по обращению туземцев были отмечены настойчивостью и бескорыстием, соединенными с любовью к человечеству и молитвой. Если бы иезуитов оставили в покое, сомнительно, чтобы испано-американская провинция восстала так скоро, ибо они были преданными слугами короны и имели огромное влияние на все классы — слишком большое, чтобы устраивать королевскую власть, но такое, которое, в конечном счете, могло бы спасти королевскую власть в этих краях». Действительно, когда Общество было восстановлено в 1814 году, Испания уже потеряла почти все свои американские колонии. Наказание быстро последовало за преступлением.

Хотя Мексика и Филиппины географически далеки друг от друга, в церковном отношении одна зависела от другой. Легаспи, вступивший во владение островами в 1571 году, построил свой флот в Мексике, а также набрал там матросов. Андрес де Урданета, первый апостол Филиппин, был августинским монахом в Мексике, который сопровождал Легаспи в качестве его капеллана. Через двадцать лет после той экспедиции иезуиты построили свой первый дом в Маниле, и отец Санчес, который был, как мы уже говорили, одним из руководителей великого туннеля, был отправлен из Мексики в Манилу в качестве супериора. Один из его спутников, Седеньо, был миссионером во Флориде, и именно он открыл первую школу на Филиппинах и основал коллегии в Маниле и Себу. Он учил филиппинцев тесать камень и замешивать раствор, ткать ткань и шить одежду. Он привез художников из Китая, чтобы научить их рисовать и писать красками, и воздвиг первое каменное здание на Филиппинах, а именно собор, посвященный Непорочному Зачатию Пресвятой Девы. Его религиозный супериор, отец Санчес, тем временем приобрел такое влияние в Маниле, что в 1585 году был единогласно избран всеми колонистами для того, чтобы отправиться улаживать дела колонии с Филиппом II и Папой. Он привез с собой в Европу филиппинского мальчика, который по возвращении на родину вступил в Общество и стал таким образом первым филиппинским иезуитом.

Коллегия и семинария Сан-Хосе были основаны в Маниле в 1595 году. Они существуют до сих пор, хотя уже не находятся в руках Общества; будучи старейшим из учебных заведений архипелага, они получили по королевскому указу преимущество перед всеми другими образовательными учреждениями. За первые сто лет своей образовательной деятельности они насчитали среди своих выпускников восемь епископов и тридцать девять иезуитов, четверо из которых стали провинциалами. На скамьях также сидели одиннадцать будущих августинцев, восемнадцать францисканцев, три доминиканца и тридцать девять представителей белого духовенства. Университет Святого Игнатия, открывший свои первые классы в 1587 году, был утвержден как папский университет в 1621 году и как королевский университет в 1653 году. Помимо этих учреждений, Общество имело резиденцию в Мекато и коллегию в Кавите, а также знаменитое святилище Антиполо. Они также основали приходы Санта-Крус и Сан-Мигель в Маниле.

Франция начала свою колонизацию Северной Америки с поселения Акадия в 1603 году. Де Монт, который руководил им, был гугенотом и, как ни странно, был уполномочен продвигать интересы католичества в колонии. Половина поселенцев были кальвинистами, а другая половина — католиками, в той или иной степени зараженными ересью. К ним был приставлен священник по имени Жозуэ Флеше; он крестил индейцев без разбора, позволяя им оставаться такими же ревностными многоженцами, какими они были прежде. Двум иезуитским миссионерам, Пьеру Биару и Эмону Массе, которые в конце концов были навязаны колонистам, пришлось удалиться, и в 1613 году они отправились на то, что сейчас известно как Маунт-Дезерт в штате Мэн, но это поселение было почти немедленно уничтожено английским пиратом из Вирджинии. Двое иезуитов были приговорены к повешению в английской колонии, но благодаря шторму, который отбросил их через Атлантику, они смогли после ряда романтических приключений добраться до Франции, где их обвинили в том, что они подстрекали англичан к уничтожению французского поселения Акадия.

Тем временем Шамплен, обосновавшийся в Квебеке в 1608 году, привез в 1615 году несколько монахов-реколлектов. Только в 1625 году отец Массе, который был в Акадии, прибыл в Канаду вместе с отцами де Бребефом, Шарлем Лальманом и двумя братьями-мирянами. За исключением Бребефа, все они остались в Квебеке, а он вместе с реколлектом Ла Рош д'Айоном отправился в страну гуронов, в регион, граничащий с тем, что сейчас является заливом Джорджиан-Бей, к северу от нынешнего города Торонто. Реколлект вернулся домой после недолгого пребывания, а Бребеф оставался там один до падения Квебека в 1629 году. Поскольку англичане теперь владели территорией, всякая надежда на продолжение миссионерской работы была оставлена, и священники с братом вернулись во Францию. Однако в 1632 году Канада была возвращена своим первоначальным владельцам, и Ле Жен и Даниэль, за которыми вскоре последовали Бребеф и многие другие, отправились в страну гуронов, чтобы евангелизировать дикарей. Гуроны были выбраны потому, что они жили в деревнях и их было легче евангелизировать, тогда как кочевники-алгонкины были почти безнадежны на тот момент.

Миссии гуронов просуществовали шестнадцать лет. В 1649 году племя было полностью уничтожено своими непримиримыми врагами, ирокезами, — катастрофа, которая неизбежно произошла бы, даже если бы их никогда не посетил ни один миссионер. Приход иезуитов в то конкретное время, казалось, был нужен лишь для того, чтобы присутствовать при агонии племени. Ужасные страдания тех первых миссионеров часто описывались как протестантскими, так и католическими авторами. Однажды, ожидая всеобщей резни, они сидели ночью в своей хижине и писали прощальное письмо своим собратьям; но по той или иной причине дикари передумали, и работа по евангелизации продолжалась еще некоторое время. Тем временем Бребеф и Шомоно в середине зимы спустились до озера Эри и, проделав весь путь от Ниагарского водопада до реки Детройт, наметили места для будущих миссий. Жог и Реймбо, отправившись в другом направлении, дошли до озера Верхнее, чтобы встретить несколько тысяч оджибвеев, собравшихся там, чтобы услышать о «молитве».

Первая великая катастрофа произошла 3 августа 1642 года. Жог был захвачен в плен недалеко от Труа-Ривьер, когда поднимался из Квебека с припасами для голодающих миссионеров. Его ужасно изувечили и увезли в страну ирокезов, где он оставался в плену тринадцать месяцев, ежеминутно испытывая самые страшные духовные и телесные страдания. Его спутник Гупиль был убит, но Жог в конце концов совершил побег с помощью голландцев в Олбани, и по прибытии в Нью-Йорк был отправлен через океан в середине зимы и в конце концов добрался до Франции. Однако он вернулся в Канаду, и в 1644 году его снова отправили в качестве уполномоченного по вопросам мира на место его прежнего плена. Именно в этой поездке он дал название озера Пресвятых Даров тому, что сейчас называется озером Джордж. В 1646 году он снова вернулся в то же место в качестве миссионера, но он и его спутник Лаланд были убиты; причиной убийства стало то, что Жог был маниту, приносящим беду могавкам. Двое других иезуитов, Брессани и Понсе, были жестоко пытаемы в том самом месте, где был убит Жог, но были отпущены.

В 1649 году ирокезы в большом количестве пришли к заливу Джорджиан-Бей, чтобы покончить с гуронами. Даниэль, Гарнье и Шабанель были убиты, а Бребеф и Лальман были привязаны к столбу и медленно сожжены заживо. Во время пыток индейцы вырезали куски плоти из тел своих жертв, лили кипяток на их головы в насмешку над крещением, вырезали знак креста на их плоти, вонзали раскаленные прутья в их горло, клали живые угли в их глаза, вырывали их сердца и съедали их, а затем танцевали от радости вокруг обугленных останков. Эта двойная трагедия Бребефа и Лальмана произошла 16 и 17 марта 1649 года. После этого гуроны были рассеяны повсюду по стране и исчезли из истории как отдельное племя.

Уже в 1650 году встал вопрос о епископе для Квебека. Королева-регент Анна Австрийская, совет по церковным делам и Компания Новой Франции — все писали викарию-генералу Общества с просьбой о назначении иезуита. Тремя отцами, которые были наиболее заметны, были Рагено, Шарль Лальман и Ле Жен. Все трое отказались от этой чести, и отец Никель написал просителям, что принятие таких церковных санов противоречит правилам ордена. Избитое обвинение в предполагаемом противодействии иезуитов установлению епископата было на слуху даже тогда в Америке. Опровержение мастерски изложено Рошмонте (Les Jésuites et la Nouvelle France, I, 191). Между прочим, распространенное подозрение, что иезуиты постоянно превозносят друг друга, будет развеяно при чтении текста автора и примечаний о характеристиках трех кандидатов, которые делали их непригодными для этой должности. «Ле Жен, — говорит он, — был бы непригоден, потому что он был обращенным протестантом, который так и не избавился от недостатков своего раннего воспитания». Только в 1658 году был назначен Лаваль.

Тем временем в 1654 году, благодаря усилиям отца Ле Муана, которому в городе Сиракузы был воздвигнут памятник, была основана цепь миссий в самой стране ирокезов. Она простиралась вдоль реки Мохок от Гудзона до озера Эри. Многие ирокезы были обращены, такие как Гарагонтия, «Горячий Пепел» и другие, наиболее примечательной из которых была индейская девушка Тегаквита, бежавшая из страны могавков в Когнавагу, поселение на реке Святого Лаврентия напротив Лашина, которое отцы основали для обращенных ирокезов. Записи о ее жизни свидетельствуют о том, что она была получателем чудесных сверхъестественных благодатей. Эти миссии в Нью-Йорке были окончательно погублены глупостью и вероломством двух губернаторов Квебека, де ла Барра и де Денонвиля, а также протестантами-англичанами, которые оспаривали владение этой территорией с французами. К 1710 году в Нью-Йорке не осталось миссионеров, за исключением случайных, которые пробирались туда, переодевшись индейцами, чтобы навестить свою рассеянную паству. При Донгане, английском губернаторе Нью-Йорка, во время его короткого пребывания в должности было три иезуита, но они никогда не покидали остров Манхэттен в поисках индейцев.

Затем внимание было обращено на алгонкинов, и существуют удивительные записи о героических миссионерских усилиях вдоль всей реки Святого Лаврентия от залива до Монреаля и вверх в регионы Севера. Альбанель достиг Гудзонова залива, а Бютё был убит в верховьях реки Сен-Морис выше Труа-Ривьер. Об оттавах на Западе также заботились, и Гарро был застрелен позади Монреаля по пути в их страну, которая лежала вдоль реки Оттава, вокруг острова Макино и в районе залива Грин-Бей. Героический старик Менар погиб в далеких болотах Висконсина; Аллуэ и Даблон путешествовали повсюду вдоль берегов озера Верхнее; великая миссионерская станция была основана в Су-Сент-Мари, а Маркетт со своим спутником Жолье спустился по Миссисипи до Арканзаса и заверил мир, что Великая река впадает в Мексиканский залив. Статуя в Капитолии в Вашингтоне увековечивает это достижение и была продублирована в других местах.

Беатификация Жога, Бребефа, Лальмана, Даниэля, Гарнье, Шабанеля и двух донне, Гупиля и Лаланда, в настоящее время рассматривается в Риме. Их героические жизни, как и жизни их соратников, породили обширную литературу, даже среди протестантских авторов, но самая обстоятельная дань уважения им представлена монументальным трудом, состоящим из писем, отправленных этими апостолами веры своему супериору в Квебеке и известных во всем мире как «Иезуитские отношения». Он состоит из семидесяти трех томов в восьмерку, публикация которых была предпринята протестантской компанией в Кливленде. (См. Кэмпбелл, «Пионеры-священники Северной Америки»).

25 марта 1634 года иезуитские отцы Уайт и Алтам высадились вместе с Леонардом Калвертом, братом лорда Балтимора, на острове Святого Климента в Мэриленде. С ними было двадцать «джентльменов-авантюристов», все из которых, возможно, за одним исключением, были католиками. Они привезли с собой двести пятьдесят механиков, ремесленников и рабочих, которые в значительной части были протестантами. Им потребовалось четыре месяца, чтобы добраться из Саутгемптона, и по пути все религиозные дискуссии были запрещены. Их любезно приняли индейцы, и вигвам вождя был отведен священникам. Отец Уайт немедленно начал составлять катехизис на языке патукцент, и многие из племени со временем обратились в веру, как и ряд протестантских колонистов. Помимо этого, было достигнуто очень мало миссионерской работы, так как все усилия в этом направлении были сведены на нет неким Льюгером, бывшим протестантским священником, который был главным советником Калверта. Соседняя колония Вирджиния, которая была крайне ожесточена в своем протестантизме, немедленно начала создавать проблемы. В 1644 году Ингл и Клейборн совершили набег на колонию на судне, уместно названном «Реформация». Они захватили и сожгли Сент-Мэри, разграбили и разрушили дома и часовни миссионеров и отправили отца Уайта в цепях в Англию, где он должен был быть казнен по обвинению в том, что он «вернувшийся священник». Поскольку он смог доказать, что «вернулся» вопреки своей воле, он был освобожден.

Калверт позже вернул свои владения, и тогда между ним и миссионерами начались разногласия из-за земли, подаренной им индейцами. В 1645 году число колонистов оценивалось от четырех до пяти тысяч, три четверти из которых были католиками. О них заботились четыре иезуита. В 1649 году был принят знаменитый Генеральный акт о веротерпимости, предписывающий, что «никто, верующий в Иисуса Христа, не должен подвергаться притеснениям в своей религии». Поскольку в то время в Вирджинии наблюдалось обратное, ряд пуританских рекальцитрантов из этой колонии воспользовались гостеприимством Мэриленда, и почти сразу же, а именно в 1650 году, они отменили Акт и постановили, что «никто, кто исповедует и практикует папистскую, обычно известную как римско-католическая, религию, не может быть защищен в провинции». Трое иезуитов в результате были вынуждены бежать в Вирджинию, где они скрывались два или три года. В 1658 году лорд Балтимор снова был у власти, и Акт о веротерпимости был восстановлен. В 1671 году население увеличилось до 20 000 человек, но в 1676 году произошло еще одно протестантское восстание, и английские карательные законы были применены к католическому населению. В 1715 году Чарльз, лорд Балтимор, умер. До этого его сын Бенедикт отрекся от веры и был лишен наследства. Он умер через несколько месяцев после своего отца. Сын Бенедикта Чарльз, который также был перебежчиком, был назначен лордом-собственником королевой Анной и сделал положение католиков настолько невыносимым, что они всерьез рассматривали целесообразность покинуть Мэриленд и переселиться всем составом во французскую колонию Луизиана. На самом деле многие отправились на Запад и обосновались в Кентукки.