«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Великолепие этих европейских дворов, должно быть, ослепило глаза темнокожих сынов Востока, когда они путешествовали через Португалию, Италию и Испанию; но они, вероятно, не знали о трагедиях, которые разыгрывались поблизости, во владениях Христианнейшего короля, где католики и гугеноты вцепились друг другу в глотки; не знали они и о братоубийственной борьбе в Германии, которая вела к Тридцатилетней войне, призванной превратить христианскую Европу в пустыню; не знали они и о ярости Елизаветы, которая в то самое время предавала смерти братьев иезуитов, которых они так глубоко почитали. Революции, убийства и святотатства, совершаемые по всем этим странам, стали бы поразительными откровениями о глубинах, до которых могли опуститься христианские нации. Однако, возможно, они были обо всем этом осведомлены и могли таким образом легче понять безжалостную жестокость своих собственных языческих правителей, чьими жертвами им предстояло вскоре стать.

Кубосама, как мы видели, был добр к христианам, а Нобунага приветствовал священников в своем дворце и находил удовольствие в их беседах. Он дал им место в прекрасном городе, который построил; но в действительности он сомневался в искренности их веры, так же как не верил учению бонз. За неимением другого божества он начал поклоняться самому себе и, подобно Навуходоносору древности, в конце концов потребовал божественных почестей от своих подданных. Такое умонастроение естественно привело к жестокости, и в 1586 году он был убит одним из своих доверенных чиновников, который, в свою очередь, погиб в битве, когда Укондоно, христианский командующий императорскими армиями, сверг его. Неразумно, возможно, Укондоно не взял на себя обязанности защитника молодого сына Нобунаги, а оставил это человеку низкого происхождения, ужасному Тайкосаме, который быстро стал Сёгуном. Поначалу он защищал христиан, сделал провинциала Коэльо своим другом и позволил проповедовать веру по всей империи. Главные офицеры его армии и флота были открытыми верующими.

Прошло три года, и число неофитов удвоилось. В Японии было уже 300 000 христиан — среди них короли и принцы, а также три главных министра империи. Но случилось так, что в 1589 году две христианские женщины отказались стать обитательницами гарема Тайкосамы, и это превратило его в ужасного гонителя. Укондоно был лишен должности и отправлен в изгнание; отцу Коэльо было запрещено проповедовать публично, а остальные иезуиты должны были покинуть страну в течение двадцати дней, в то время как каждому новообращенному было приказано отречься от христианства. Двести сорок церквей должны были быть сожжены. Отступнический сын знаменитого старого короля Бунго подал первый заметный пример вероотступничества, но, как часто бывает в таких обстоятельствах, само преследование завоевало тысячи новообращенных, которые до того колебались, стоит ли отрекаться от своих идолов. В этот момент отец Валиньяни появился в качестве посла вице-короля Индии и в этом качестве был принят с королевской пышностью Тайкосамой. Но бонзы, которые теперь вернули свое влияние на императора, заверили его, что посольство — лишь уловка, чтобы избежать закона, и поэтому, хотя он принял подарки, он не смягчил своей оппозиции; тем не менее в его тщетной экспедиции против Китая два иезуита сопровождали войска.

Кровь впервые пролилась в королевстве Хирандо. Отцы Карриони и Мартель были отравлены, а Карвальо и Фурналетто, занявшие их места, разделили ту же участь. Пятый, чье имя утрачено, был убит таким же образом. К сожалению, испанские купцы на Филиппинах как раз в то время убедили францисканских миссионеров тех островов отправиться в Японию, ибо распространился слух, что иезуиты в Японии были полностью истреблены, хотя в действительности в стране оставалось двадцать шесть из них. Это правда, что они не были на виду, как прежде, ибо, за исключением двух армейских капелланов, они совершали свое служение тайно. Об этом, однако, испанцы не знали и, вероятно, говорили добросовестно. Францисканцы, прибыв, обнаружили, что их обманули, заставив поверить, что преследование было вызвано неприязнью к личности иезуитов, некоторых из которых они, несомненно, встретили. Тем не менее они решили остаться, и Тайкосама позволил им это сделать из-за писем, которые они привезли от губернатора Филиппин, выразившего желание стать вассалом Тайкосамы. Тем временем испанский капитан, чье судно потерпело крушение у побережья, глупо сказал, что отправка миссионеров в Японию — лишь уловка для подготовки португальского и испанского вторжения. Возможно, он сказал это в шутку, но его слова были переданы Тайкосаме, в результате чего 5 февраля 1597 года шесть францисканцев и три иезуита были повешены на крестах в Нагасаки. Иезуитами были Павел Мики, Иаков Кисаи и Иоанн де Гото, все трое японцы. В тот же день был издан общий указ об изгнании.

Как раз тогда Валиньяни, который удалился, вернулся в Японию с девятью другими иезуитами и коадъютором первого епископа Японии — епископ умер по пути. Валиньяни, который был лично очень приятен Тайкосаме, был сердечно принят, и буря на мгновение утихла; но, к сожалению, Тайкосама умер год спустя, и, как ни странно, два священника-иезуита, Родригес и Органтини, завоевавшие его привязанность, были с ним, когда он испустил дух, но они не смогли произвести никакого впечатления на его ум или сердце. Он оставил сына, и Дайфусама стал регентом или Сёгуном. К счастью, Валиньяни удалось убедить его, что для прочного утверждения на троне было бы мудро распространить свою защиту на своих христианских подданных. Более того, король Хирандо, хотя поначалу был намерен продолжать преследование, был вынужден угрожающим отношением своих христианских подданных, которые были очень многочисленны и очень могущественны в его королевстве, отказаться от своего намерения, по крайней мере на время. Вероятно, этому решению способствовал тот факт, что в первый год после вспышки, а именно в 1599 году, еще семьдесят тысяч японцев попросили крещения. В 1603 году было 10 000 обращений в одном только княжестве Финго.

Отцу Органтини удалось довольно сильно сблизиться с Дайфусамой, который, чтобы укрепить себя политически, позволил восстановить церкви в империи и даже в Киото. Однако, к сожалению, в 1605 году он услышал, что Испания отправляет ряд военных судов для покорения Молуккских островов, и, вообразив, что их целью на самом деле является Япония, отдал приказ губернатору Нагасаки не позволять испанским судам входить в гавань. Хуже того, случилось так, что Валиньяни, который оказывал необычайное влияние на Дайфусаму, не был под рукой, чтобы разубедить его в ошибке. Он тогда умирал и скончался в следующем году в возрасте шестидесяти девяти лет. На мгновение Дайфусама был настолько тронут потерей своего друга, что забыл свои подозрения и дал полную свободу миссионерам совершать свое служение повсюду. Фактически он вызвал в свой дворец знаменитого Карла Спинолу, который появляется теперь впервые в стране, за которую ему вскоре предстояло пролить свою кровь. Со Спинолой был Секейра, первый епископ, которому удалось добраться до Японии. Императорский вызов был охотно исполнен Спинолой и епископом, ибо такой прогресс был уже достигнут в формировании местного духовенства, что пять приходов, которые они основали в Нагасаки, в то время находились в руках японских священников, и была начата академия, в которой, помимо теологии, преподавались элементарная физика и астрономия. Органтини, который трудился в Японии сорок девять лет, даже построил приют для подкидышей, чтобы продолжить работу, которую Алмейда начал в другом месте. Была также открыта больница для прокаженных.

Поначалу ничего не происходило, но, хотя внешне Дайфусама благоволил миссионерам, в глубине души он был обеспокоен столь поразительно быстрым распространением христианства. Когда в 1612 году два купца, один из Голландии, а другой из Англии, замышлявшие вытеснить испанцев и португальцев из торговли с Японией, пробудили его старые подозрения, заверив его, что священники на самом деле являются лишь передовыми отрядами армий вторжения, старая враждебность вспыхнула с новой силой. Возможность сыграть на страхах Дайфусамы представилась любопытным образом. Испанский корабль был отправлен из Мексики вице-королем, чтобы выяснить, что можно сделать для установления торговых отношений с Японией, и при входе в порт было замечено, что он проводит обычные промеры глубин — действие, выглядевшее загадочным в глазах японцев. Об этом доложили Дайфусаме, который спросил английского капитана, что это значит. «Как же, — последовал ответ, — в Европе это считается враждебным актом. Капитан составляет карту гавани, чтобы позволить флоту войти и вторгнуться в Японию. Хорошо известно, что эти иезуиты — испанские священники, которых изгоняли из каждой страны Европы как заговорщиков и шпионов, а религия, которую они проповедуют, — лишь прикрытие для их скрытых замыслов».

Трудно сказать, поверил ли в это Дайфусама, но люди более великие, чем этот грубый варвар, бывали обмануты более нелепой ложью. Промедления не последовало. Четырнадцать самых знатных семей империи были изгнаны, другие ожидали подобной участи. Затем преследования стали повсеместными; церкви были разрушены, а всем миссионерам было приказано покинуть империю. Дайфусама умер в 1616 году, но его сын и преемник превзошел его в жестокости, хотя из-за внутренних политических неурядиц наступило короткое затишье.

Именно в этот период тридцать три иезуита пробрались обратно в страну под различными личинами. Их целью была тайная работа, чтобы правительство не заметило их присутствия. К несчастью, двадцать четыре францисканца, введенные в заблуждение слухом о том, что с Испанией был заключен торговый договор, и полагая, что корень проблемы кроется в личной неприязни к иезуитам, высадились в Нагасаки в конце 1616 года и настояли на том, чтобы открыто проповедовать Евангелие. Они просчитались. Был издан указ, объявляющий смертной казнью укрывательство миссионеров любого ордена. Более того, было официально объявлено, что смерть грозит жителям десяти домов, ближайших к тому, где был обнаружен миссионер. Иезуиты ушли в горы и болота, чтобы спасти свою паству, но францисканцы бросили вызов указу. В результате были немедленно отданы приказы схватить каждого священника, которого удастся найти. Сначала был обыскан Нагасаки. Все иезуиты исчезли, кроме Мачадо; он и один францисканец были схвачены и 21 мая 1617 года обезглавлены. Несмотря на это предупреждение, доминиканец и августинец публично отслужили мессу на глазах у Санчо, князя-отступника, бывшего агентом сёгуна. Итогом стала немедленная казнь обоих. Та же бесполезная бравада повторялась и в других местах. Иезуиты, как мы уже говорили, придерживались иной тактики. Так, де Анджелис скрывался в горах Вокуан; Наварро и Порро жили в пещере в Бунго, выбираясь оттуда, когда могли, чтобы навестить свою рассеянную паству. Группа также находилась на богатом острове Ниппон — среди них Торрес, Барретто, Фернандес и японец по имени Юкуи. Из своих убежищ они распространялись во всех направлениях, обычно переодетые в местных торговцев; и все они, даже в тех ужасных условиях, обращали многих в веру.

Теперь проявился феномен, не столь уж необычный для Церкви, но в данном случае доведенный до крайних пределов. Вместо того чтобы вселить ужас в сердца христиан, последовал прямо противоположный результат. Проявилось широкое рвение, своего рода особая преданность мученичеству. Толпы собирались в каждом городе, чтобы сопровождать жертв к месту казни; женщины и дети надевали свои лучшие наряды; зрители пели радостные песни и читали молитвы, исполненные энтузиазма, напоминая страдальцам, что эшафот — это лестница на небо. В Киото не было проблем с заполнением списков тех, кто подлежал казни. Люди сами приходили, чтобы назвать свои имена. Тех, кто этого не делал, считали идолопоклонниками. Число доходило до нескольких тысяч, и император был настолько встревожен, что сократил его до 1700. В городе было пятнадцать иезуитов. Шестеро из них были изгнаны, но остальные девять ходили из места в место, поддерживая мужество своей паствы. Гомес и епископ умерли в разгар этих ужасов; обязанности обоих перешли к Карвальо.

К несчастью, в этот момент был найден документ, подписанный кровью рядом христиан, которые поклялись сражаться до смерти против изгнания миссионеров. Для сёгуна этого было достаточно. Иезуиты в количестве ста семнадцати человек, вместе с двадцатью семью членами других религиозных орденов — августинцами, францисканцами и доминиканцами — были доставлены в Нагасаки и отправлены на кораблях в Макао и на Филиппины. С ними был Укондоно, бывший командующий войсками Тайкосамы. На судах также находилось несколько семей знатных людей. Некоторые умерли в пути, а другие, включая Укондоно, испустили дух вскоре после прибытия на Филиппины. Двадцати шести иезуитам и некоторым другим монахам удалось остаться в Японии. Поскольку провинциал Карвальо был среди изгнанников, он назначил Родригеса своим преемником, а Карла Спинолу — ответственным за Нагасаки и прилегающую территорию. Работа теперь стала особенно трудной. Так, один из этих скрывающихся апостолов рассказывает, как большую часть своей работы приходилось выполнять ночью. Часто он пробирался по неизвестным дорогам через леса и по краям обрывов, с которых нередко срывался на дно пропасти. Другой пишет: «Я прячусь в хижине, и мне время от времени подают немного риса. Место такое сырое, что у меня начался ишиас, и я не могу ни стоять, ни сидеть; большую часть работы я делаю ночью, навещая свою паству, пока мои защитники спят». Так было и со всеми остальными.

Протестантского историка Кемпфера часто цитируют по этому вопросу. В своей «Истории Японии» он говорит, что «преследование было худшим за всю историю, но не принесло того эффекта, на который рассчитывало правительство. Ибо, хотя, согласно отчетам иезуитов, 20 570 человек приняли смерть за христианскую религию в 1590 году, в последующие годы, когда все церкви были закрыты, появилось 12 000 прозелитов. Японские авторы не отрицают, что Хидэёри, сын и предполагаемый наследник Тайкосамы, подозревался в том, что он католик, и что большая часть придворных чиновников и офицеров армии исповедовали эту религию. Радость, с которой новые обращенные переносили самые невообразимые пытки, возбуждала общественное любопытство до такой степени, что многие хотели узнать о религии, которая порождала такое счастье в агонии смерти; и, узнав о ней, они также с энтузиазмом принимали ее».

Спинолу, схваченного в Нагасаки, призвали объяснить, почему он остался в Японии вопреки указу. Он ответил: «Есть Правитель выше всех царей — и Его слову нужно повиноваться». Этот ответ решил его судьбу, и он вместе с двумя доминиканцами был приговорен к ужасному заключению. Записано, что, когда трое жертв подошли к тюрьме, они запели Te Deum, и этот рефрен подхватили доминиканец и францисканец, которые уже провели год в этом ужасном подземелье. Когда мученики встретились внутри стен, они нежно обняли друг друга и встали на колени, чтобы поблагодарить Бога. Леонард Кимура, японец, был арестован в Нагасаки по подозрению в укрывательстве сына сёгуна, а также в убийстве человека при защите принца. Он был оправдан, но при выходе его спросили, может ли он дать суду информацию о каком-либо иезуите, который мог скрываться поблизости. «Да, я знаю одного, — сказал он, — я иезуит». После трех лет в подземелье он был сожжен на костре.

В 1619 году иезуиты Спинола и Фернандес вместе с четырнадцатью другими доминиканцами и францисканцами были выведены из тюрьмы и помещены в загон без защиты от холода или жары, настолько узкий, что невозможно было принять иное положение, кроме как на корточках. Была надежда, что, выставив их напоказ изможденными, голодными, грязными и больными, удастся устранить героический элемент, который, казалось, развивался в жертвах, и отвратить их обращенных от веры. Произошло обратное, и из этого загона Спинола не только проповедовал народу, но и принимал новициев в Общество. Когда он стоял у столба, где его должны были сжечь, маленький мальчик, которого он крестил, был вложен в его руки; Спинола благословил его, и ребенок вместе с матерью были казнены одновременно с их отцом во Христе. Пять иезуитов умерли в 1619 году; а в 1620 году еще шестеро прибыли из Макао, чтобы заменить их. В следующем году был издан указ для всех капитанов судов, запрещающий им высаживать таких нежелательных иммигрантов, как миссионеры. Тем не менее, через два месяца после публикации указа Борхес, Костанца, де Суза, Карвальо и Цуги, японец, появились под видом купцов и солдат. Голландские и английские торговцы после этого вызвались обыскивать все прибывающие суда и докладывать о подозрительных пассажирах. Попытка освобождения заключенных ускорила осуждение Спинолы и его товарищей в загонах. Они были сожжены заживо 10 сентября 1622 года; 19-го числа того же месяца трое других разделили ту же участь, а в ноябре двое других отправились на небо через пламя.

В 1623 году де Анджелис и Симон Джемпо вместе с рядом своих последователей были сожжены заживо после того, как им отрубили ноги. Карвальо и Бузомо были пойманы в лесу в середине зимы и 21 февраля 1624 года были нагишом погружены в пруд, где их оставили замерзать на три часа. Четыре дня спустя эксперимент повторили в течение шести часов подряд. Но ночь была такой холодной, что утром их обоих нашли мертвыми, завернутыми в ледяной саван. Другой Карвальо погиб в том же году. С Филиппин и из других мест направлялись петиции с мольбами о прекращении этих ужасов, но призывы делали сёгуна лишь более жестоким. Поскольку преследования привели лишь к немногим отступничествам, палачам было приказано бичевать жертв до костей, вырывать ногти, загонять прутья в плоть, уши или нос, бросать их в ямы, наполненные ядовитыми змеями, разрезать на куски, жарить на решетках, вкладывать в руки раскаленные сосуды и, что было самым дьявольским, считать малейшее движение или крик признаком отступничества. Еще одним излюбленным наказанием было подвешивать страдальца вниз головой над ямой, из которой поднимались сернистые или другие испарения, или растягивать их на спине и с помощью воронки наполнять водой до тех пор, пока желудок почти не лопался, а затем, прыгая на тело, выталкивать жидкость обратно.

Здесь нет необходимости вдаваться во все подробности этих мученичеств; достаточно будет сказать, что за несколько лет двадцать восемь коренных японских иезуитов, помимо множества людей, живших в миру — мужчин, женщин и детей, — отдали свои жизни за веру, бок о бок с теми, кто приехал из других частей света, чтобы научить их умирать. В 1634 году оставалась лишь горстка иезуитов. Главным среди них был Виейра. Он был отправлен доложить об условиях Урбану VIII и в 1632 году вернулся, чтобы умереть. Он вновь проник в Японию под видом китайского матроса и почти два года метался по залитой кровью территории, встречая смерть на каждом шагу, пока, наконец, он и пять других иезуитов не предстали перед трибуналом, где им было приказано отречься или умереть. Виейра, выступавший от их имени, сказал: «Мне 63 года, и всю свою жизнь я получал бесчисленные милости от Всемогущего Бога; от императора — ничего, и я не собираюсь сейчас склоняться перед идолами из дерева и камня, чтобы повиноваться смертному человеку, такому же, как я. То же говорят и остальные». Они были преданы смерти.

В том году, однако, больно и унизительно признавать, что в Японии нашелся иезуит, который отрекся от веры: отец Ферара. Это был единственный скандал за время тех ужасных испытаний. Одно время он даже был провинциалом, но когда пришло испытание, он пал, и славная молодая Церковь содрогнулась от ужаса, видя человека, который когда-то учил их пути на небо, а теперь губит свою душу. Стыд был слишком велик для Общества, и оно решило смыть его. Марцелл Мастрилли, неаполитанец, предпринял первую попытку искупить это преступление. Никто не мог войти в Нагасаки, не растоптав крест — устройство, предложенное голландскими и английскими купцами. Однако Мастрилли решил войти, не совершая святотатства. Ему это удалось, но он был арестован и проведен по улицам Нагасаки с надписью на спине: «Этот безумец пришел проповедовать чужую религию вопреки указу императора. Приходите и посмотрите на него. Он умрет в яме». Шестьдесят часов он висел над ужасным отверстием, из которого постоянно извергались ядовитые испарения. Наконец его вытащили и отсекли голову. Это было 17 октября 1637 года, и Ферара наблюдал за этим. Три года спустя произошла подобная казнь. На этот раз было четыре жертвы, и отступник снова стоял там.

В 1643 году была предпринята последняя попытка вернуть заблудшего. Отец Рубини и четыре других иезуита высадились на пустынном берегу. Они были схвачены и доставлены в Нагасаки. К их ужасу, судьей, сидевшим в трибунале, оказался не кто иной, как Ферара. «Кто вы и зачем пришли сюда?» — спросил он. «Мы иезуиты, — ответили они, — и мы пришли проповедовать Иисуса Христа, который умер за всех нас». «Отрекитесь от своей веры, — крикнул Ферара, — и вы будете богаты и почитаемы». «Скажи это трусам, которых ты хочешь обесчестить, — ответил Рубини. — Мы верим, что у нас хватит мужества умереть как христиане и как священники». Ферара бежал, а миссионеры погибли, но стрела попала в цель, хотя Божественной благодати потребовалось девять лет, чтобы достичь своего окончательного триумфа. Победа была одержана в 1652 году, когда восьмидесятилетний старик был притащен перед судью в Нагасаки. «Кто ты?» — спросили его. «Я тот, — ответил он, — кто согрешил против Царя Небесного и земного. Я предал Его из страха смерти. Я христианин; я иезуит». Его юношеское мужество вернулось, и в течение шестидесяти часов он оставался непоколебимым в яме, несмотря на самые мучительные пытки. Это был Ферара; и так христианство умерло в Японии в его крови и в крови 200 000 других мучеников. Восемьдесят иезуитов отдали свои жизни за Христа в этой битве.

Эту катастрофу в Японии часто ставили в вину Обществу из-за его нежелания формировать местное духовенство. Те, кто выдвигает это жестокое обвинение, забывают об очень важном факте. А именно: в то самое время местное духовенство не спасало ни Англию, ни Германию, ни любую из северных стран. Более того, само духовенство первым подало пример отступничества в этих странах. Во-вторых, до того времени было абсолютно невозможно получить епископа в Японии для рукоположения кого-либо из местных жителей. Не прошло и шестнадцати лет с момента, когда первые иезуиты начали свою работу в Японии, а именно в 1566 году, как отец Овьедо, патриарх Эфиопии, был назначен епископом Японии. Но он умолял Папу позволить ему умереть среди лишений и опасностей, которыми он был окружен в Африке. Затем на его место был отправлен отец Карнеро, но он умер, достигнув Макао. В 1579 году в Рим снова была отправлена петиция с просьбой о епископе, но ответа не последовало. Когда японское посольство пало к ногам Папы, они повторили просьбу. Тогда был назначен Моралес, но он умер по пути. В 1596 году Мартинес прибыл с коадъютором Секейрой, и сразу же был рукоположен ряд молодых японцев, долго готовившихся к священству; в 1605 году в Нагасаки был основан приход, переданный в руки местного священника. В 1607 году было организовано еще четыре прихода. Затем Мартинес умер, а в 1614 году Секейра последовал за ним в могилу. Наконец, был назначен Валенте, но он так и не добрался до Японии.

Историк Рорбахер был особенно заметен в закреплении этой клеветы на Общество, и когда Бертран, автор «Mémoires sur les missions», предоставил ему эти факты, обвинение не только не было отозвано, но и не было сделано никакого подтверждения получения информации. На самом деле, трудно найти в истории Церкви пример большей заботы об обеспечении местного священства, чем та, что была проявлена иезуитами Японии. Кровавое подавление чудесной Церкви, которую Ксаверий и его преемники создали в той части света, нельзя считать неудачей — по крайней мере, в умах католиков, которые понимают, что «кровь мучеников — семя Церкви». К такому выводу не может прийти и никто, кто знает о том, что произошло в городе Нагасаки в 1865 году.

Порты Японии были открыты для мировой торговли в 1859 году. Но даже тогда все попытки проникнуть во внутренние районы были безнадежно сорваны. 17 марта 1865 года отец Петижан из Общества иностранных миссий молился, безутешный и подавленный, в маленькой часовне, которую он построил в Нагасаки. Ни один местный житель никогда не входил в нее. Однажды утром он заметил присутствие трех женщин, стоявших на коленях рядом с ним. «У вас есть Папа?» — спросили они. «Да», — был ответ. «Вы молитесь Пресвятой Деве?» — «Да». «Вы женаты?» — «Нет». «Вы предаетесь самобичеванию?» На последний вопрос он ответил, подняв этот инструмент покаяния. «Тогда вы христианин, как и мы». К своему изумлению, он обнаружил, что в Нагасаки и его ближайших окрестностях, которые были главной ареной ужасных мученичеств прежних времен, насчитывалось не менее 2500 коренных японских католиков. В другом месте было поселение по меньшей мере из тысячи семей, а позже были найдены еще пять групп в различных частях страны; и было несомненно, что в различных местностях существует еще множество других. В конечном итоге было обнаружено до 50 000 христиан. Пий IX был настолько тронут этим чудесным событием, что сделал 17 марта великим религиозным праздником Церкви Японии и постановил праздновать его под названием «Обретение христиан».

Церковь, которая могла сохранять свою духовную жизнь более двухсот лет посреди языческой ненависти и языческой коррупции, без какой-либо сакраментальной помощи, кроме крещения, без священников, без проповедей, без Святой Жертвы, и могла предстать перед миром в конце этого долгого периода испытаний и лишений с 50 000 христиан, остатками тех сотен и сотен тысяч, которые на протяжении веков никогда не колебались в своей верности Христу, не была неудачей. Можно отметить, более того, что это выживание веры после долгих лет лишения церковных таинств не является исключительной славой Японии. Другие примеры будут отмечены, когда Общество возобновило свою работу после Упразднения.

ГЛАВА VII ВЕЛИКИЕ БУРИ 1580-1597

Манарес подозревается в амбициях — Избрание Аквавивы — Начало испанского недовольства — Денис Васкес — «Ratio Studiorum» — Действия Общества против исповедников королей и политических посольств — Проблемы с испанской инквизицией и Филиппом II — Попытки испанского раскола — Бумаги Орманетто — Рибаденейра под подозрением — Заключение иезуитов испанской инквизицией — Действия Толетуса — Созыв чрезвычайной конгрегации — Оправдание Аквавивы — Спор «de Auxiliis» — Нападение Антуана Арно — Генрих IV и Жан Шатель — Примирение Генриха IV с Церковью — Королевская защита — Святой Карл Борромео — Проблемы в Венеции — Сарпи — Палафокс.

Когда Меркуриан умер 1 августа 1580 года, Оливер Манарес, который, как и покойный Генерал, был бельгийцем, созвал генеральную конгрегацию на 7 февраля 1581 года. Там присутствовали двое старых сподвижников св. Игнатия, Сальмерон и Бобадилья, а также способный коадъютор Канизия Хоффеус и Клод Матье, последний из которых начинал играть заметную роль в Лиге против короля Наваррского. Мальдонато также занимал место в этом выдающемся собрании. До встречи конгрегации начали ходить слухи, что Манарес добивается поста Генерала для себя. Основания для подозрений кажутся почти слишком легкомысленными для постороннего, но в ордене, который столь решительно высказывался против амбиций в Церкви, было уместно проявлять щепетильную чувствительность к любому акту внутри самого тела, который мог бы напоминать их. Основанием для обвинения послужило то, что он послал подарок отцу Толетусу, который был очень близок к Папе, а также однажды сказал брату-мирянину: «Если бы я был Генералом, я бы сделал то-то и то-то». Был назначен комитет для расследования дела, и Манарес был объявлен не имеющим права избираться. Папа счел действия конгрегации чрезмерно жесткими, но, возможно, поскольку на предыдущей конгрегации было решено, что преемственность из трех испанских Генералов содержит в себе элемент опасности, опасались, что, так как покойный Генерал назначил одного из своей расы викарием, в этом также может быть повод для опасений. На самом деле, власть, данная Генералу назначать своего викария, некоторыми рассматривалась как весьма неразумная, поскольку она предоставляла, по крайней мере, отдаленную возможность для самовоспроизводства.

19 февраля 1581 года Клаудио Аквавива был избран Генералом Общества тридцатью двумя голосами из пятидесяти одного. Ему еще не было тридцати восьми лет. Папа был поражен выбором, но продолжение показало, что он был провиденциальным. «Никто, — говорит Бартоли, — не был возведен в это достоинство, кто дал бы более очевидные или более многочисленные знаки того, что его избрание исходит от Бога, и, возможно, никто, за исключением св. Игнатия, не имеет больших прав на благодарность Общества или помог ему более эффективно достичь цели, ради которой оно было основано». Он был младшим сыном герцога Атри и родился в Неаполе в 1543 году. Поскольку его юность прошла во дворце отца, он мог в лучшем случае лишь слышать имена некоторых сподвижников св. Игнатия, но когда ему было около двадцати лет, его отправили в Рим защищать некоторые семейные интересы, и он привлек к себе столько внимания, что был оставлен при дворе, сначала Павлом IV, а затем Пием V, оба из которых были поражены его превосходными качествами ума и сердца. Там он впервые вступил в контакт с иезуитами. Случилось так, что Кристобаль Родригес, Хуан Поланко и Франсиско Борджа часто допускались на аудиенцию к Святому Отцу, и молодой Аквавива был настолько привлечен ими, когда слышал, как они говорят о Божественных вещах, что начал расспрашивать об их образе жизни и правиле, которому они следовали. Он почувствовал призвание присоединиться к ним, но некоторое время колебался, ибо римский пурпур был честью, которая была ему гарантирована; наконец, однако, он принял решение, и после Папской мессы в день св. Петра он пал к ногам Борджи и попросил о принятии в Общество. Когда Орманетто, папский легат, услышал об этом, он воскликнул: «Апостольская коллегия потеряла свое прекраснейшее украшение».

Девять лет спустя Аквавива стал ректором Римской семинарии, а затем, по странному совпадению, стал ректором Коллегии Неаполя, как преемник Дионисио Васкеса, который позже будет очень заметен в попытке испанских членов разрушить Общество и тем самым вызвать самое горькое испытание администрации Аквавивы как Генерала. Быстро исправив разруху, которую Васкес причинил в Неаполе, Аквавива стал провинциалом, а затем ему было поручено попечение о Римской провинции. Он прослужил в этом качестве всего год, когда был избран Генералом. Несколькими годами ранее Надаль, должно быть, предвидел это продвижение, когда советовал Аквавиве сделать Конституции святого Игнатия своим единственным чтением. «Они тебе очень понадобятся», — сказал он. Конгрегация сформулировала шестьдесят девять декретов, один из которых давал Генералу право назначать своего викария, а другой — толковать Конституции. Такие толкования, однако, не должны были иметь силу закона, а должны были рассматриваться лишь как практические указания для управления. Другой декрет регулировал метод, которому следует следовать при роспуске домов и коллегий.

Первое письмо Аквавивы к Обществу касалось главным образом качеств, которыми должны обладать настоятели — особенно бдительности, кротости и силы. Его второе письмо было более универсальным и касалось необходимости постоянного обновления духовной жизни. Общество обязано ему «Directorium», или руководством по Духовным упражнениям.

Под его управлением была создана «Ratio Studiorum», или схема обучения. Она стала результатом пятнадцати лет сотрудничества (1584-99) ряда наиболее компетентных ученых, которых можно было найти в Обществе. Она охватывает всю образовательную область от теологии до грамматики младших классов, за исключением, однако, начальных основ. Конечно, эта «Ratio» не избежала критики, ибо едва ли что-либо, что когда-либо предпринимало Общество, имело такую удачу. Так, чтобы взять один из многих примеров, Мишле сетует на тот факт, что «Ratio действует уже 300 лет и до сих пор не произвела ни одного человека». Такое обвинение, конечно, не требует обсуждения.

Величайшая услуга, которую Аквавива оказал Обществу и за которую оно всегда будет благословлять его память, заключается в том, что он спас его от разрушения в борьбе, которая длилась все тридцать лет его Генеральства и в которой он нашел противостоящих ему Пап, королей и принцев, наряду с ужасной властью испанской инквизиции и, что хуже всего, рядом недовольных членов Ордена, объединившихся и прибегающих к самым предосудительным тактикам, чтобы полностью изменить характер Института и лишить его той католичности, которая составляет его славу и его силу.

Он начал свою работу с того, что сделал невозможным, насколько это было в его силах, использование иезуита в качестве инструмента любого принца или властителя, независимо от того, насколько ослепительным могло быть достоинство, которым был наделен такой человек, или слава, которую его работа отражала на Общество. Так, он наложил запрет на должность королевского исповедника, которую некоторые члены Общества в те дни были вынуждены принимать. Он не мог предотвратить это абсолютно в то время, но он установил такие строгие законы относительно этого, что всякие амбиции или желание этой весьма неапостольской работы были устранены. Ее неудобства были очевидны. Непостижимо, например, чтобы такой суверен, как Генрих IV, который был преданным другом Общества, когда-либо советовался с отцом Котоном о муках совести; ибо его величество никогда не был подвержен духовным беспокойствам такого рода; и, с другой стороны, несчастного исповедника часто подозревали или обвиняли во влиянии или совете в политических мерах, к которым он не мог иметь никакого отношения. Ревность также тех, кто был назначен на эту должность, была неизбежна, и возникала неприязнь и ненависть не только к человеку, занимавшему пост, но и к ордену, к которому он принадлежал. Даже родственники и друзья исповедника отчуждались, потому что ему было запрещено использовать свое духовное влияние для их мирской выгоды. Наконец, помимо потери времени, ежедневный контакт с пороком двора, который он не мог открыто порицать, неизбежно отражался на духовном тоне самого монаха.

Те же возражения относились к пышным посольствам, которые были так в моде до того времени и которые до сих пор цитируются как свидетельство удивительного влияния, которым обладало Общество в те дни. Они тоже были прекращены по той причине, что, хотя они почти всегда были связаны с интересами веры, они в значительной степени контролировались мирской политикой. Поэтому Поссевин, который наделал столько шума своими посольствами в Московию, Швецию, Польшу и другие места, был сослан в классную комнату в Падуе. Матье, который заметно фигурировал в политико-религиозных беспорядках Франции как «Курьер Лиги», было приказано прекратить свою деятельность, хотя Папа Сикст V судил иначе; и, наконец, самый знаменитый оратор своего дня во Франции, отец Оже, который громко выступал с осуждением Святой Лиги, получил категорические приказы воздерживаться от обсуждения этой темы вообще. Его быстрое послушание приказу было лучшей проповедью, которую он когда-либо произносил.

У Аквавивы также была очень затяжная борьба с Филиппом II в отношении испанской инквизиции. Король часто выражал желание иметь иезуита на той или иной видной должности этого трибунала, но Аквавива упорно отказывался, во-первых, из-за одиозности, приписываемой самой инквизиции, а также потому, что подозревал, что Филипп намеревался таким образом захватить механизмы Общества и контролировать его. Его самая славная битва, однако, была той, что велась в самом Обществе против организованного движения, которое шло прямо к разрушению великой работы св. Игнатия. Это в некотором роде пятно на великолепной истории Ордена, но его не следует скрывать, оправдывать или объяснять, ибо оно не только раскрывает мастерское генеральство Аквавивы, но и подчеркивает великолепную сопротивляемость самой организации.

Испанские иезуиты были глубоко потрясены, когда Папа предотвратил увековечение испанского правления в Обществе. Психологической причиной их удивления было то, что средний испанец в то время был убежден, что только Испания свободна от ереси. На самом деле, все другие нации Европы, за исключением Ирландии, были заражены, и, возможно, именно ошибочная лояльность Церкви побудила определенное их число организовать заговор, чтобы сделать Общество исключительно испанским или уничтожить его.

Для многих станет болезненным открытием, что инициатором этой гнусной схемы был отец Араос, племянник св. Игнатия. Астрайн (II, 101) с сожалением признает это, но документы, находящиеся в его руках, делают это обязательным. Он цитирует письма, которые показывают, что даже во времена св. Игнатия Араос жаловался на римскую администрацию, возлагая, однако, вину на Поланко. Его недовольство стало более явным при Лаинесе, когда он утверждал, что Генерал не должен избираться пожизненно; что провинциалы и ректоры должны избираться голосованием, как в других Орденах; что должен быть генеральный капитул в Испании для управления своими делами, и не только то, что ни один иностранец не должен быть допущен в испанскую провинцию, но что не должно быть даже никакого общения с неиспанцами в других частях Общества. Не ожидаешь такого «знай-ничего» от иезуита, но документы, излагающие эти факты, которые были найдены среди бумаг Араоса после его смерти, делают это слишком очевидным. Они содержат, среди прочего, отчеты о противодействии Араоса Лаинесу, Франсиско Борджи и Надалю, ни один из которых не является приятным чтением.

В письме, обнаруженном Антонио Ибаньесом, визитатором провинции Толедо, Араос продолжает говорить: «(1) Мы должны подать петицию Папе и просить, чтобы все религиозные ордена в Испании имели испанского генерала, независимого от того, что в Риме, чтобы избежать опасности ереси. (2) Ни один испанец, живущий за пределами Испании, не должен избираться генералом, комиссаром или визитатором в Испании. (3) Поскольку существует такое разнообразие обычаев и нравов в каждой нации, они не должны смешиваться друг с другом. (4) Генеральные конгрегации подвергают делегатов опасности действовать как шпионы для врага. (5) Король должен написать кардиналу-протектору религиозных орденов, чтобы тот не противодействовал этому плану». Другие бумаги испанских иезуитов были найдены среди бумаг Орманетто, нунция в Мадриде, который умер 17 июня 1577 года. Они призывают к радикальным изменениям в различии степеней, способе избрания настоятелей, увольнениях из Общества и подобных вопросах. Авторство бумаг Орманетто не могло быть определено с уверенностью, но подозрение пало на отца Солье и, на время, даже на Рибаденейру, который в то время находился в Мадриде по состоянию здоровья и имел обыкновение часто заходить в нунциатуру с Солье. В следующем году было признано, что подозрение в его отношении было необоснованным. На самом деле, он впоследствии написал осуждение заговора и великолепную защиту Института. Что король Филипп знал, что происходит, было раскрыто некоторыми замечаниями, которые он обронил, такими как: «Ваш Генерал не умеет управлять; нам нужен испанский настоятель, независимый от Генерала; у нас здесь есть способные люди, такие как Рибаденейра и другие и т.д.».

В конце 1577 года было обнаружено, что отец Дионисио Васкес, который был еврейского происхождения, распространял эти идеи письменно и устно. Дружба, существовавшая между ним и Рибаденейрой с детства, снова бросила тень на последнего, но, наконец, провинциал узнал от самого Васкеса, что Рибаденейра ничего не знал обо всем этом деле. К тому времени имена главных заговорщиков были раскрыты, и было также обнаружено, что Васкес дал одну копию своего мемориала королю, а другую — инквизиции. Еще две были показаны разным другим людям. Васкес привел восемь причин для этой попытки изменить характер Общества: (1) Поскольку Генералу приходилось иметь дело со столь многими развращенными и еретическими нациями, существовала опасность заражения всего Общества. (2) Деньги и подданные забирались из Испании для блага других провинций. (3) Если кто-либо подвергался опасности наказания инквизицией, было легко отправить виновного в другое место. (4) Рим управлял с помощью информации, которая часто была ложной. (5) Были задержки в переписке. (6) Поскольку Генерал никогда не покидал Рим, он не мог посещать своих подданных. (7) Когда король просит миссионеров, Рим часто отвечает, что их нет. (8) В Испании должен быть комиссар, потому что с испанцами в Риме плохо обращаются. Астрайн отмечает, что эти притворства об опасности ереси, уважение к инквизиции и необходимость удовлетворения требований короля о миссионерах были придуманы лишь для того, чтобы завоевать расположение Филиппа. Другой заговорщик, чье имя появляется, — Эстрада. Он описан провинциалом как «novus homo, чья беседа пагубна».

В первые годы Генеральства Аквавивы не было публичного проявления этого духа раскола, хотя в Испании происходило много закулисных интриг между некоторыми недовольными и инквизицией. Четыре человека, однако, вызвали серьезную тревогу у своих настоятелей, а именно: Дионисио Васкес, Франсиско де Абрео, Гонсало Гонсалес и Энрике Энрикес. Вслед за ними шли Алонсо Поланко, племянник знаменитого Поланко, Хосе де Сан-Хулиан, Диего де Санта-Крус и некоторое число неприметных лиц, имена которых нет необходимости называть. На заднем плане, однако, были два человека значительного влияния: Мариана, чьи труды доставили так много проблем Обществу, и Хосе де Акоста. К ним Жуванси в своем «Epitome» и Прат в своей «Ribadeneira» добавляют имя Иеронима де Акоста, но, согласно Астрайну, оба историка ошибаются как в отношении характера Иеронима, так и его участия в заговоре. Его действительно подозревали в причастности к нему, но подозрение вскоре было развеяно, как и в случае с Рибаденейрой. Мануэль Лопес был в лучшем случае подозреваемым, потому что он был другом и поклонником Араоса и потому что, хотя он был старейшим человеком в провинции, он не оказал никакой помощи защитникам Института. Когда борьба закончилась, однако, он высказался за тех, кто победил.

Тем временем Энрикес с помощью ложных обвинений побудил инквизицию заключить в тюрьму по различным обвинениям отцов Марсена, Лавату, Лопеса и знаменитого Рипальду. Этот трибунал также изгнал других из Вальядолида и Кастилии и потребовал Буллы, привилегии и «Ratio studiorum» Общества. Выводы судей были представлены королю, и инквизиция затем потребовала все копии вышеупомянутых документов, которые были у отцов (Астрайн, III, 376). До сих пор инквизиторы были в безопасности, но они сделали еще один шаг, который разрушил заговор, в котором они были сознательными или бессознательными участниками. Под страхом отлучения они запретили группе из тридцати иезуитских миссионеров, которые направлялись в Трансильванию, покидать Испанию, причиной было то, что они подвергали опасности свою веру, отправляясь в такое предприятие. Именно заговорщик Энрике Энрикес предложил этот кусок идиотизма. Когда Сикст V, который был тогда Папой, услышал об этом приказе, он направил такой энергичный выговор инквизиции, что все конфискованные бумаги были немедленно возвращены, а заключенные теологи были освобождены из тюрьмы после двух лет заключения.

Но враг еще не был побежден. Анонимные петиции продолжали сыпаться на инквизицию, «все они, — говорит Астрайн, — несли печать желчного Васкеса, ригориста Гонсалеса, закулисного Энрикеса и мрачного Абрео». Помимо старых требований, было выдвинуто новое, а именно: расследование деятельности Общества чиновником инквизиции. Наконец, на провинциальной конгрегации 1587 года рука Васкеса была видна, когда единогласно была запрошена генеральная конгрегация и сделан запрос на прокуратора для испанских провинций. Тем временем Филипп был обработан, и он поддержал петицию о визите инквизитора, которым был не кто иной, как Д. Херонимо Манрике, епископ Картахены, выбор, который показывает, что эти иезуитские инсурректос не были наделены проницательностью, обычно приписываемой их собратьям. Ибо, помимо одиозности того, что недружелюбный аутсайдер проводит расследование, так случилось, что у Манрике было очень неприятное прошлое, и когда на это было обращено внимание Сикста, весь глупый проект рухнул сам по себе, и король Филипп признал свое поражение.

Все это окончательно убедило Сикста V, что с Обществом что-то радикально не так, и он приказал Конгрегации Священной канцелярии (Римской инквизиции) изучить Конституции. Аквавива протестовал, что несправедливо судить Орден по анонимным писаниям, многие из которых являются подделками одного человека; и что недостатки были заявлены не с целью исправления, а чтобы радикально изменить Институт. Что касается предложения о капитулярном управлении, несколько нежелательных последствий, сказал он, должны последовать, такие как амбиции, симония, распущенность дисциплины и тому подобное, и он подчеркнул тот факт, что сам Сикст, лишь незадолго до этого, настаивал на назначении итальянских настоятелей во Франции. Он убедил Папу также, что исключительность, которую отстаивали испанцы, отказываясь от подданных из других частей мира, вскоре привела бы к увяданию самих испанских провинций. Наконец, капитулярное управление в миссионерских странах было физически невозможным и разрушило бы весь Орден. Действительно, когда кардинал Колонна упомянул слово «капитулярный» Папе, Его Святейшество вставил: «Я не хочу капитулов в Обществе. Вы бы имели по одному в каждом городе и каждой семье; и это не подходит системе иезуитов».

Пока это происходило, были получены письма от императора Рудольфа, короля Сигизмунда, герцога Баварского и других принцев и выдающихся личностей, умолявших Папу не вносить никаких изменений в Институт. Протест герцога Баварского особенно поразил Понтифика, и он предположил, что это иезуитская фальсификация, или что об этом просили или предлагали. Так оно и было на самом деле. Пункты были составлены Альбером, провинциалом Германии, и герцог сердечно одобрил их. На это Папа смягчился и заявил, что у него никогда не было намерения менять Институт. Что он главным образом желал, так это предотвратить вмешательство некоторых иезуитов в политику больше, чем это было уместно — намек, по мнению Саккини, на Поссевина и Оже, которые уже были отозваны Генералом. Сикст, по-видимому, изменил свое мнение об этих полуполитических занятиях.

Так закончился 1589 год, но 1590 год готовил новые неприятности. До того времени Священная конгрегация, члены которой, особенно Караффа, были дружелюбны к Обществу, намеренно задерживала отправку отчета Папе. Он был возмущен этим и передал дело четырем теологам. Их вердикт был в соответствии с взглядами Сикста. Они были более робкими, чем кардиналы. По дедукции из аргумента Аквавивы против выводов, первая жалоба была о названии: «Общество Иисуса». Затем следуют различные вопросы о стипендиях, покаяниях, профессии, экзаменах на степень, доктринах, восьмом правиле Сводки, запрещающем помощь родственникам, послушании, отчете совести, задержке профессии, братском исправлении, цензорах и простых обетах. Астрайн дает ответ Аквавивы на все эти обвинения в деталях (III, 465). Кардиналы, без исключения, признали опровержение Аквавивы, и когда они дали Папе свой вердикт, он сказал: «Все вы, даже те, кто является моими собственными креатурами, благоволите этим отцам». На одном, однако, он настаивал, и это была смена названия, и он поэтому приказал Аквавиве отправить официальный запрос на этот счет. Ничего не оставалось, как подчиниться, и Папа подписал Бриф, но когда колокол Сан-Андреа созвал новициев на литании той ночью, Сикст умер, и с тех пор в Риме существует традиция, что если звонит колокол литании, когда Папа болен, его последний час настал. Как и следовало ожидать, Общество обвинили в том, что оно имело какое-то отношение к своевременной кончине Папы. Преемник Сикста разорвал Бриф, и Общество сохранило свое название.

Несмотря на все это, борьба продолжалась. 29 января 1592 года Климент VIII сменил на папском престоле Сикста V, и его избрание было с воодушевлением встречено испанскими мятежниками, поскольку считалось, что он испытывает личную неприязнь к Аквавиве. Вследствие этого они вновь пробудили интерес Филиппа к данному вопросу. Его посол в Риме более чем благосклонно относился к этому замыслу, и существовала уверенность, что великого испанского иезуита Толедо, друга Папы, удастся склонить на свою сторону. Тот факт, что по предложению Аквавивы Папа вынес решение относительно таинства покаяния, которое инквизиция расценила как ущемление своих прав, вновь вовлек этот трибунал в конфликт. Новый план заговорщиков состоял в том, чтобы, во-первых, вновь заявить о требованиях, выдвинутых Васкесом годом ранее, а в случае неудачи — потребовать, по крайней мере, назначения генерального комиссара для Испании. Они написали Филиппу, испрашивая его санкции и поддержки. Когда Аквавива был поставлен в известность обо всем этом, он попросил короля назначить любого человека по его выбору для рассмотрения предложения о комиссаре. Филипп выбрал Лоясу, наставника наследника престола; но тот, изучив вопрос, прямо заявил мятежникам: «Я совершенно не разделяю вашего мнения и уверен, что Игнатий, подобно святому Доминику и святому Франциску, был вдохновлен Богом при основании своего ордена. Одного Папы достаточно для управления Церковью, и одного Генерала должно быть достаточно для Общества». Потерпев здесь неудачу, они побудили Папу и короля принудить Генерала созвать генеральную конгрегацию; а чтобы облегчить осуществление своего заговора, они убедили Папу отправить Аквавиву для урегулирования спора между герцогами Пармским и Мантуанским, тем самым удалив его из Рима на целых три месяца. Толедо обвиняют в причастности к этому отстранению Аквавивы, но представленные доказательства неубедительны. В Неаполе Аквавива тяжело заболел, и отцы потребовали его отзыва. Только по возвращении он начал осознавать всю глубину и значение этого движения, а также опасность, в которой оказалось Общество. Ибо, хотя все кардиналы были на его стороне, против него выступили король, Папа и ряд профессов. Дело казалось безнадежным. Наконец, Толедо сообщил ему, что Папа настаивает на созыве генеральной конгрегации, и она была назначена на 4 ноября 1593 года.

Хуже того, Толедо был затем возведен в сан кардинала; после чего мятежники попросили Папу разрешить Хосе Акосте и некоторым его единомышленникам принять участие в конгрегации — привилегия, на которую они не имели права, — а также сделать Толедо председателем. Конгрегация начала свои заседания в назначенный день. Присутствовало шестьдесят три професса, включая Акосту, но председательствовал Аквавива, а не Толедо. Для ведения дел конгрегации был назначен обычный комитет, и Аквавива настоял на том, чтобы они начали с расследования жалоб на его управление. Они сделали это и были поражены, обнаружив, что все обвинения основаны на ложных впечатлениях, личных предубеждениях и вымышленных деяниях. Они были закономерно возмущены, и когда они доложили об этом Папе, он сказал: «Они хотели найти преступника, а обнаружили святого». Затем были рассмотрены требования испанцев. Согласно Жуванси, инициатором их выступила провинция Кастилия. В основном они сводились к следующему: изменение времени и порядка принесения обетов; отмена степеней; введение нового порядка увольнения; и полное использование «Bulla Cruciata».

Дела конгрегации велись как обычно вплоть до двадцать первого декрета. Филипп II Испанский просил, чтобы члены Общества не пользовались предоставленными им привилегиями — во-первых, чтения запрещенных книг; во-вторых, отпущения грехов ереси; в-третьих, освобождения от почестей и достоинств вне Общества. В двадцать первом декрете указано, что по первым двум королевским просьбам меры уже были приняты. Что касается третьей, было постановлено просить Его Величество использовать свою власть против принятия членами Общества церковных и гражданских почестей. Только в пятьдесят втором декрете Общество выразило свое мнение по расовому вопросу, постановив, что лица еврейского и сарацинского происхождения не должны приниматься в Общество. Оно даже объявило, что те, кто был принят по ошибке, должны быть исключены, если ошибка была обнаружена до их профессии. Было установлено, что из двадцати семи заговорщиков двадцать пять были еврейского или мавританского происхождения.

Двадцать семь виновных были осуждены как «ложные сыны, нарушители общего мира и революционеры (architecti rerum novarum), наказания которых требовали многие провинции». Поэтому конгрегация, «хотя и скорбя о потере своих духовных сыновей, была тем не менее вынуждена в интересах внутреннего единства, религиозного послушания и сохранения Общества применить суровое средство в данных обстоятельствах». Перечислив их обвинения против Общества и их претензию на то, чтобы быть «всем Обществом», хотя они были лишь немногими «выродившимися сынами», декрет объявляет их и их сообщников подпавшими под цензуры и наказания, содержащиеся в апостольских буллах, и приказывает исключить их из Общества. «Если по той или иной причине они не могут быть немедленно уволены, они объявляются неспособными занимать какую-либо должность или достоинство и лишаются всякого права голоса». Также предписывается, что «те, кто подозревается в причастности к таким махинациям, должны принести торжественную присягу поддерживать Конституции, как они одобрены Папами, и не делать ничего против них. Если они отказываются принести присягу или, принеся ее, не соблюдают ее, они должны быть исключены, даже если они стары и являются профессами».

Таким образом, Аквавива одержал полную победу. Он не только спас Институт, но и получил право исключать любого из мятежников, если они откажутся от присяги на верность. Акоста, главный бунтовщик, был одним из тех, кто пострадал больше всего; хотя он был представителем Филиппа II, он, как и его сообщники, попал под осуждение. Однако больше всего пострадал Толедо, который, как и Акоста, имел еврейские корни, что, возможно, объясняет угрюмость, которую делегаты отмечали всякий раз, когда встречались с ним, а также его жалобы на то, что «процедуры Конгрегации не могли быть хуже... что она обошлась с Филиппом как с лакеем».

Толедо, однако, продолжал борьбу. 12 января он посоветовал Аквавиве предложить обсуждение смены ассистентов и проведение шестилетней конгрегации. Была немедленно сформирована комиссия для визита к Папе, но она не смогла его увидеть; после чего Толедо появился 14 января и сообщил Генералу, что эти два пункта следует считать решенными без обсуждения. Соответственно, четыре дня спустя были избраны новые ассистенты, но закон о созывах каждые шесть лет остался мертвой буквой. 8 января Толедо представил понтифику документ, в котором настаивал на девяти различных изменениях в Конституциях, добавив, что Филипп II просил об этом, хотя в действительности король лишь просил, чтобы они были обсуждены. Несомненно, Толедо неправильно понял. К счастью, Папа не допустил всех изменений, но предложил конгрегации четыре безобидных: во-первых, чтобы, за исключением магистра новициев, срок полномочий составлял три года; во-вторых, чтобы по окончании срока полномочий провинциалы отчитывались о своем управлении; в-третьих, чтобы соблюдались папские оговорки; и в-четвертых, чтобы ассистенты имели решающий голос. Первые три были охотно приняты, а четвертое почтительно отклонено. Оставшиеся дела были затем ускорены, и конгрегация закрылась 19 января 1594 года.