«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Генри Уолпол был одним из зрителей на казни Кэмпиона, и это дало ему призвание. Он был принят в Общество Аквавивой и проходил свой второй год новициата в ныне знаменитом Вердене. Он был капелланом испанских войск во Фландрии и некоторое время находился в Испании. Оттуда он отправился в Дюнкерк, где сел на испанский корабль, который высадил его на побережье в шестнадцати милях от Йорка. Там он попал в руки графа Хантингдона, внучатого племянника кардинала Поула, но ярого врага Церкви. Его переводили из тюрьмы в тюрьму в течение года или более и четырнадцать раз растягивали на дыбе; наконец, он был казнен в Йорке 7 апреля 1595 года. Роджер Филкок, казненный в Лондоне 22 или 27 февраля 1601 года, был белым священником, принятым в Общество во время работы на миссиях. Так же поступил и Фрэнсис Пейдж. Он был адвокатом-протестантом и был помолвлен с католичкой, которая обратила его, но вместо того, чтобы жениться на ней, он стал священником. Однажды во время совершения мессы его чуть не поймали, так что чаша на алтаре была найдена, но он успел переодеться в светскую одежду и сбежать. Он подал прошение о принятии в Общество и был принят, но прежде чем он смог добраться до новициата во Фландрии, он был схвачен, подвергнут пыткам на дыбе и казнен в Лондоне 20 апреля 1602 года.

Через двадцать лет после визита Сальмерона и Бруэ в Ирландию Дэвид Вулф был отправлен туда в качестве апостольского делегата. О'Рейли в своих «Мемориалах» говорит, что он был одним из самых замечательных людей, трудившихся в Ирландии в первые годы правления Елизаветы. Около 1566 года он был схвачен и заключен в Дублинский замок, откуда бежал в Испанию. Он вернулся снова в 1572 году и умер от голода в замке Клоноан недалеко от границ Голуэя. Епископ Таннер из Корка был иезуитом, но был вынужден покинуть Общество из-за своего здоровья. Он был заключен в Дублине, подвергнут пыткам различными способами и в 1678 году, после восемнадцати месяцев страданий, умер в цепях. В 1575 году отец Эдмунд Доннелли был повешен и выпотрошен в Корке, а его сердце брошено в огонь. В 1585 году архиепископ Кри, примас Ирландии, который был отравлен в тюрьме в Дублине, исповедался, говорит О'Рейли, «сокамернику, отцу Критониусу из Общества Иисуса». В 1588 году Морис Юстас, молодой послушник, был повешен и четвертован в Дублине. Брат Доминик Коллинз, который был солдатом во Франции и Испании, был казнен в Йоле в 1602 году. Он был последней жертвой Елизаветы.

Интересный персонаж появляется на этом этапе в лице отца Слингсби, старшего сына сэра Фрэнсиса Слингсби, английского протестанта, поселившегося в Ирландии. Юный Фрэнсис был обращен в веру в 1630 году, когда ему было двадцать два года; он решил стать иезуитом, но в послушании приказу отца вернулся в Ирландию. Он был заключен в Дублине. Однако по просьбе королевы Генриетты Марии он не был казнен, а изгнан из королевства. Вернувшись в Рим в 1636 году, он был принят в Общество в следующем году. Намерением его настоятелей было отправить его обратно в Ирландию, но он был задержан на Континенте для завершения обучения. Он был рукоположен в священники в 1641 году и вскоре после этого умер в Неаполе с репутацией святого. Тем временем он обратил большинство своих родственников-протестантов. В 1642 году отец Генри Кэгвелл, который преподавал философию отцу Слингсби, был вытащен из своего дома в Дублине, несмотря на то, что был парализован, высечен на городской площади и оставлен лежать на земле на глазах у своих друзей, никто из которых не осмелился поднять его. Затем его бросили в тюрьму, а через некоторое время вместе с двадцатью другими священниками выбросили на корабль. Он добрался до Франции в умирающем состоянии, но неожиданно выздоровел и пробрался обратно в Ирландию, несмотря на шторм, который длился двадцать один день. Через несколько дней после высадки он пал жертвой своего милосердия, ухаживая за больными.

Шотландию в 1562 году посетил отец Гауда, который был отправлен к Марии, королеве Шотландии, чтобы пригласить ее отправить своих епископов на Тридентский собор. Он привез с собой шестерых молодых шотландцев, которые должны были стать основателями будущей миссии. Среди них был Эдмунд Хэй, ставший ректором Клермона. В 1584 году Крайтон и Гордон попытались проникнуть в свою страну, но Крайтон был схвачен, в то время как Гордону удалось найти путь внутрь, и позже к нему присоединились Хэй и Друри. Граф Хантли, который был племянником Гордона и некоторое время лидером католической партии, присоединился к Кирку в 1597 году, и это положило конец миссии. До этого отец Аберкромби сделал католичкой королеву Анну Датскую, но хвастаться было нечем. Тем временем Шотландский колледж был основан Марией Стюарт в Париже, а позже другие колледжи были открыты в Риме и Мадриде. В 1614 году отец Джон Огилви принял мученическую смерть в Глазго, а его соратники были изгнаны.

Возвращаясь к Англии, где предстояло разыграться новым трагедиям, мы обнаруживаем, что до того, как Кэмпион был казнен, Персонсу удалось добраться до Франции. Он намеревался вернуться после того, как обеспечит печатный станок на замену тому, что был конфискован, но, по правде говоря, Англия больше его не видела. Доктор Аллен не позволил ему вернуться; поэтому он остался на Континенте и был заметен как верный сторонник Французской лиги в ее ранние дни и сторонник вторжения в Англию Филиппа II, прежде всего в интересах Марии, королевы Шотландии, но также и для обеспечения преемника королеве Елизавете. Мы часто находим его в Испании с различными миссиями: в 1588 году для примирения Филиппа с отцом Аквавивой; в другое время для получения от короля оснований для семинарий в Вальядолиде, Севилье и Мадриде, а также двух резиденций, которые впоследствии развились в коллегиальные учреждения. Аллен покинул Англию в 1565 году, за шестнадцать лет до Персонса, и стоит отметить, что в течение трех лет, которые он провел, разъезжая с места на место, чтобы поддерживать мужество преследуемых католиков, он еще не был священником. Он был рукоположен только тогда, когда переправился в Мехелен, где-то в 1565 году; только в 1587 году, двадцать два года спустя, он стал кардиналом; он никогда не был возведен в епископское достоинство. Правда, Филипп II упоминал его для кафедры Мехелена, но по какой-то причине, которая никогда не была полностью объяснена, номинация, хотя публично оставалась в силе несколько лет, так и не была подтверждена. Он продолжал проживать в Английском колледже в Риме до своей смерти 16 октября 1594 года.

Некоторое время до этого жгучий вопрос о престолонаследии в Англии обсуждался английскими католиками, и это принесло Церкви в Англии больше вреда, чем преследования Генриха и Елизаветы. Елизавета не оставила потомства и не назначила своего наследника. Некоторые были за некую принцессу Испании, которая могла проследить свою родословную до Джона Гонта, и Аллен, и Персонс поддерживали ее дело. Другие выступали за Якова VI Шотландского; ярым сторонником этой стороны был шотландский иезуит Крайтон, которого поддерживал очень большой контингент белого духовенства. Подобное расхождение мнений проявилось и в Риме. Так, например, кардинал-протектор английской миссии Гаэтано был происпанским; вице-протектор, кардинал Боргезе, был профранцузским, и с ним был иезуит кардинал Толетус, который, будучи испанцем, был против своих соотечественников в этом вопросе. Папа не был происпанским. Результатом стало то, что Английский колледж в Риме был раздираем разногласиями или «волнениями», и некоторые студенты вызывали публичный скандал в городе. Порядок не был восстановлен, пока Персонс не был отозван из Испании, чтобы стать ректором колледжа, но даже ему некоторые из его шумных учеников прямо в лицо говорили, что они никогда не изменят своего мнения, и они утверждали, что если они умрут за это, то будут мучениками веры. В самой Англии условия были намного хуже. Даже среди священников, заключенных в Уисбече, ожесточенные споры продолжались из года в год таким образом, что это было прямо противоположно назидательности. Наконец, когда в Риме стало известно об этом плачевном положении дел, отца Персонса попросили предложить средство, после того как доктор Стейплтон, который был происпанцем, был вызван в Рим, но не смог прибыть из-за плохого здоровья. В 1597 году Персонс, уже не будучи ректором колледжа, представил Папе меморандум, составленный в Англии, с просьбой о назначении двух епископов: одного для Англии собственно, а другого для англичан во Фландрии. Это предложение было направлено в комиссию Святой канцелярии, но они вынесли неблагоприятное решение, а именно, что новая иерархия должна быть не епископальной, а священнической, с архипресвитером во главе.

Персонс, который с самого начала настаивал на необходимости отправки епископа в Англию, нелегко отказался от своего плана и убедил кардинала Гаэтано взять его с собой ко всем членам комиссии, чтобы донести до них свои взгляды, но безуспешно. Из осторожности Папа решил не устанавливать иерархию папским бреве и дал указание кардиналу-протектору Гаэтано издать «конститутивные письма» на этот счет. Проект этих писем был подготовлен в папском Archivi dei Brevi, где он сохранился до сих пор (Pollen, Institution of the Archpriest Blackwell, стр. 25; см. также Meyer, England and the Church under Elizabeth, стр. 409. Мейер — немецкий протестант). Следовательно, ясно, что иезуиты не несут ответственности за установление архипресвитерства вместо епископства для управления Англией. Это был прямой акт Святой канцелярии и Папы. Более того, беды, которые возникли впоследствии, были связаны не с самой функцией, а с лицом, которому она была доверена; ибо, хотя Блэквелл был человеком, наиболее заметным в то время, и тем, за кого проголосовали бы все, он имел слишком возвышенное представление о своем новом достоинстве и прибегал к таким властным и самодержавным методам, что его правление стало невыносимым. В результате два апеллянта отправились в Рим в качестве представителей духовенства, хотя, по правде говоря, никакого такого поручения им не было дано. По прибытии их немедленно поместили в изоляцию в одном из колледжей и запретили возвращаться в Англию.

Затем началась ожесточенная война памфлетов между сторонниками и противниками архипресвитера. Персонс и иезуиты в целом подверглись особым нападкам. Один из недовольных, Блуэт, фактически вступил в контакт с протестантским епископом Бэнкрофтом, который выразил мнение, что «яснее ясного, что у Персонса нет иной цели, кроме завоевания Англии испанцами». Блуэт согласился и добавил, что «обвинение против иезуита лучше всего будет доказано нашей апелляцией к Папе, в которой мы сделаем явными все наши обиды». Бэнкрофт раскрыл это королеве, и правительство затем сделало все, что в его силах, чтобы разжечь разногласия и облегчить апелляцию к Папе. В 1602 году другая группа апеллянтов отправилась в Рим без какого-либо разрешения, кроме разрешения своей собственной фракции. По пути к ним присоединился доктор Сесил, который, хотя они об этом не подозревали, был на службе у английского правительства в качестве шпиона — деградация, до которой он опустился не столько ради того, чтобы погубить своих единоверцев, сколько потому, что пребывал в заблуждении, что может так реконструировать Церковь в Англии, что она станет приемлемой для королевы.

Сесил и его спутники были допущены в Рим только потому, что французский посол де Бетюн взял их под свою защиту. Он сам себя назначил их покровителем, не по религиозным причинам, однако, а просто чтобы набрать очки против влияния короля Испании на Папу. Их прием его Святейшеством был крайне холодным, и когда они доложили об этом де Бетюну, он явился перед Папой на следующий день и сказал: «До сих пор католическая политика была грубо ошибочной (turpiter erratum est). Ничего не пробовали, кроме оружия, ядов и заговоров. Если бы только это было отложено в сторону, Елизавета была бы терпима. Поэтому (1) Ваше Святейшество должно отозвать свои цензуры от королевы; (2) вы должны угрожать католикам цензурой, если они предпримут политические меры против нее прямо или косвенно; (3) отец Персонс и ему подобные должны быть наказаны и изгнаны из ваших семинарий; (4) архипресвитер, который, кажется, был создан исключительно для помощи испанской фракции с помощью ложных сведений, должен быть смещен или сильно ограничен; (5) если, возможно, все это нельзя сделать сразу, следует начать с удовлетворения апеллирующих священников; (6) тогда, постепенно, Анри вмешается, и гнев Елизаветы остынет». Как отмечает Поллен: «Смелость француза была почти возвышенной. Отбросить святого Пия V, кардинала Аллена, Григория, Сикста, Кэмпиона и все семинарии одним широким замечанием: turpiter erratum est — было достойно la furie française. Де Бетюн насмехался над прошлым, уже признанным одной из слав Церкви, как над периодом заговоров убийств, разнообразных вооруженными вторжениями».

12 октября Папа дал бреве враждующим сторонам, чтобы уладить их ссору. Обе стороны провозгласили победу, и документ был немедленно отправлен в Англию, где был перехвачен шпионами Елизаветы. Правительство ответило прокламацией против католического духовенства, изгоняя их из королевства, чтобы не подумали, что Елизавета когда-либо намеревалась предоставить веротерпимость. «Бог знает нашу невиновность, — говорилось в ней, — в любом таком помышлении». Королевская прокламация была хитроумно составлена. Она объявляла, что все иезуиты являются неквалифицированными предателями и должны покинуть страну в течение тридцати дней. Для других католиков должна была быть назначена комиссия, которая через три месяца должна была начать индивидуальное расследование всех подозреваемых и поступать с ними по своему усмотрению.

Шотландской партией это рассматривалось как начало новой эры, и они, следовательно, составили документ, гласящий: (1) что они обязаны такой же гражданской лояльностью королеве, какой обязаны католические священники католическим государям; (2) что они будут информировать ее о любых заговорах или попытках уклонения, даже если они предприняты для того, чтобы посадить католического государя на трон; (3) что если бы против них было издано какое-либо отлучение из-за выполнения ими этого долга, они считали бы его не имеющим силы. Это заявление было выпущено 31 января 1603 года. Оно так и не дошло до Елизаветы, ибо она умерла в следующем марте. Но в том виде, в каком оно было, оно прямо противоречило инструкциям Папы духовенству делать все, что в их силах, не доходя до мятежа, для восстановления католического престолонаследия.

Перед смертью Елизаветы два священнослужителя, Уотсон и Кларк, отправились в Шотландию, чтобы прощупать Якова относительно его возможного отношения к английским католикам в случае, если он получит трон. Конечно, он был чрезвычайно любезен с ними, как и с английскими пуританами, которые как раз тогда были настроены в оппозиции к Государственной церкви. Но едва став королем, он начал обращаться и с пуританами, и с католиками с такой строгостью, что обе обиженные стороны составили заговор, чтобы захватить его особу и заставить изменить свою политику. Среди протестантских заговорщиков были такие люди, как Кобэм, Маркэм, Грей и Уолтер Рэли. Вся история этого странного объединения, однако, настолько запутана, что трудно с уверенностью сказать, что на самом деле было сделано или задумано. Но кажется, что целью католических заговорщиков было позволить королю быть взятым в плен пуританами, а затем спасти его из их рук. Это называлось «Побочным заговором» (Bye Plot) и основывалось на надежде, что Яков будет настолько благодарен за этот акт преданности его интересам, что удовлетворит все их просьбы. С другой стороны, такая детская простота кажется почти невероятной. Это было достойно мечтателя Уотсона, который его спланировал.

Фарс закончился трагедией. Двух священников повесили без лишних слов. Из пуритан Кобэм был отправлен на эшафот, а Грей, Маркэм и Рэли после осуждения были помилованы. Король Яков получил письмо от Папы с выражением сожаления по поводу действий Уотсона и Кларка и заверениями в том, с каким отвращением он относится ко всем актам нелояльности. Он также выразил готовность отозвать любого миссионера, который может быть объектом подозрений, и иезуитам, и белым священникам было приказано ограничиться своими духовными обязанностями и всеми силами препятствовать любым попыткам нарушить спокойствие королевства (Lingard, History of England, IX, 21).

В 1604 году Яков составил для католиков присягу на верность, которая не только отрицала право Папы низлагать королей, но и объявляла, что такое притязание является еретическим, нечестивым и проклятым. Она была осуждена Павлом V, но архипресвитер Блэквелл публично объявил, что, несмотря на осуждение, присяга может быть добросовестно принесена любым английским католиком, и сам принял ее перед комиссарами Ламбета. Беллармин и Персонс написали ему длинные увещевания, но безуспешно. В конце концов он был смещен с должности, и Биркхед занял его место в качестве архипресвитера. «Эта мера, — говорит Лингард, — привела к глубокому и длительному расколу в католическом теле. Большинство, поддавшись авторитету нового архипресвитера и иезуитских миссионеров, рассматривали присягу как отречение от своей религии; но, с другой стороны, многие, предпочитая довольствоваться аргументами Блэквелла и его сторонников, охотно приносили ее, когда она предлагалась, и таким образом освобождали себя от суровых наказаний, которым они подверглись бы в случае отказа» (op. cit., IX, 77).

Теперь пришла катастрофа. Раздраженные до крайности вероломством и тиранией короля Якова I, ряд католических джентльменов, некоторые из которых были недавними новообращенными, составили заговор, чтобы взорвать здание Парламента и таким образом избавиться от короля, лордов и общин одним ударом.

Пока планы разрабатывались, некоторые из заговорщиков начали сомневаться в своем праве вовлекать так много невинных людей в массовую гибель, которая должна была стать результатом этого ужасного преступления. Чтобы разрешить свои сомнения, Кейтсби, главный заговорщик, предложил гипотетический случай отцу Гарнету, иезуитскому провинциалу. «Я собираюсь присоединиться к армии эрцгерцога на Континенте, — сказал он, — и мне могут приказать, например, взорвать мину, чтобы уничтожить врага. Могу ли я это сделать, даже если погибнет ряд невинных людей?» Ответ, конечно, был утвердительным, и тогда Кейтсби поспешил заверить своих друзей, что они могут продолжать свою работу с чистой совестью. Но по мере того как время шло, друзья замечали, что он постоянно возбужден, очень часто отсутствует дома и, по-видимому, не готовится к отъезду за границу, как говорил, что намерен сделать. Поэтому возникло подозрение, и Гарнет, получив некоторые смутные намеки на заговор, воспользовался случаем за столом самого Кейтсби, чтобы внушить хозяину необходимость кротко подчиняться преследованиям, которые тогда происходили. На что Кейтсби взорвался в ярости: «Именно вам и таким, как вы, — воскликнул он, — мы обязаны нашими нынешними бедствиями. Эта доктрина непротивления делает нас рабами. Никакой священник или понтифик не может лишить человека права отражать несправедливость». Гарнет, встревоженный этим высказыванием, немедленно написал своему настоятелю в Рим и в должное время получил два письма, одно от Генерала, другое от Папы, с строгими приказами делать все, что в его силах, чтобы предотвратить любую попытку против государства. Эти письма были показаны Кейтсби, но он протестовал, что они были написаны на основе неверной информации, и вызвался отправить специального гонца в Рим, чтобы представить властям там истинное положение вещей. Это обещание удовлетворило Гарнета, и он почувствовал уверенность, что дело улажено, по крайней мере, на время.

Это было 8 мая 1605 года. 26 октября Кейтсби пошел на исповедь к отцу Гринвеллу, или Гринуэю, или Тексмунду, или Тессимонду, уроженцу Йоркшира, и раскрыл весь заговор. Гринвелл выразил свой ужас перед этим предложением и запретил ему помышлять об этом, но Кейтсби отказался быть убежденным и попросил его изложить дело Гарнету под печатью исповеди, с разрешением говорить об этом другим после того, как дело станет публичным. Это объяснит, как факт исповеди всплыл на суде. К сожалению, Гринвелл был достаточно глуп, чтобы сообщить об этом Гарнету под печатью исповеди. Его горько упрекали за это, но было уже поздно; если бы он держал это при себе, Гарнет не умер бы на эшафоте. 5 ноября после полуночи заговор был раскрыт, и Гай Фокс, который охранял порох в подвале здания, где должен был собраться Парламент, был схвачен и признал, что тридцать пять бочек пороха, которые были там размещены, предназначались для того, чтобы «взорвать шотландских нищих обратно в их родные горы» — высказывание, которое заслужило от короля выражение: «Фокс — английский Сцевола». У других заговорщиков было время бежать, но они были пойманы 8 ноября в Холбич-хаусе. Они оказали короткое сопротивление, но в бою четверо были убиты, среди них Кейтсби. Остальные, за исключением Литтлтона, который, по-видимому, предал их, намеренно или нет, были взяты в плен и заключены в Тауэр.

«Более двух месяцев прошло, — говорит Лингард, — между арестом и судом над заговорщиками. Министры убедили себя или хотели убедить других, что иезуитские миссионеры были глубоко замешаны в заговоре. По этой причине заключенные подвергались неоднократным допросам; каждая уловка, которую могла придумать изобретательность, как обещания, так и угрозы, вид дыбы и иногда применение пыток использовались, чтобы вытянуть из них какое-либо признание, которое могло бы послужить основанием для обвинения; и в прокламации, выпущенной для ареста Джерарда, Гарнета и Гринвелла, было сказано, что из допросов ясно и очевидно, что все трое были особыми участниками заговора и поэтому не менее пагубны, чем исполнители и советники измены».

Упоминание Джерарда в ордере возникло из того факта, что двумя годами ранее, а именно 1 мая 1604 года, первые пять заговорщиков, Кейтсби, Перси, Райт, Фокс и Уинтер, встретились «в доме в полях за гостиницей Сент-Клемент, где, — согласно признанию Фокса, — они совещались и договорились о заговоре; и они принесли торжественную клятву и поклялись всеми своими силами исполнить оное, и хранить тайну, не открывая ее никому из своих товарищей, кроме тех, кто будет сочтен подходящими лицами для участия в действии, и в том же доме они приняли причастие от Джерарда, иезуита, чтобы выполнить свой обет и клятву тайны вышеупомянутую, но что Джерард не был знаком с их целью». Этот документ написан рукой сэра Эдварда Кока, но в оригинальной бумаге, прямо перед фразой, оправдывающей Джерарда, появляются слова huc usque (т. е. до сих пор). Кок прочитал отрывок судьям «до сих пор», но слова, которые освободили бы Джерарда от подозрений, он утаил. «Наконец, — продолжает Лингард, — восемь заключенных были преданы суду. Все они заявили о своей невиновности, не потому, что они отрицали свое участие в заговоре, они хотели, чтобы это было замечено, а потому, что обвинительный акт содержал многое, что до того дня было им чуждо. Было ложью, что три иезуита были авторами заговора или когда-либо проводили с ними консультации по этому вопросу: насколько им было известно, все трое были невиновны». Они отстаивали свое собственное право поступать так, как они поступили, потому что «не осталось иного средства освобождения, кроме того, которое они приняли».

Джерард и Гринвелл бежали на континент, тогда как Гарнет, отправив в Совет протест о своей невиновности, скрылся в доме Томаса Абингдона, который был женат на сестре лорда Маунтигла — того самого дворянина, который первым навел власти на след. Согласно Джардину (Criminal Trials, 67-70), на суде было проявлено немало изобретательности, чтобы имя Маунтигла не было поставлено под сомнение. Вместе с Гарнетом находились отец Олдкорн и Оуэн, брат-мирянин, а также слуга по имени Чамберс. Олдкорн был капелланом дома, однако Халлам в своей «Конституционной истории» (I-554) пишет: «обстоятельством, изобличающим Гарнета, является то, что он был схвачен в Хендлипе в укрытии вместе с другими заговорщиками». Поскольку Олдкорн и двое других не имели к этому делу ровным счетом никакого отношения, а все заговорщики уже были расстреляны или повешены, «изобличающие доказательства» искажения фактов дела свидетельствуют против самого Халлама.

1 февраля был зачитан билль об опале, и изо дня в день, вплоть до 28 марта, комиссары посещали Тауэр для получения показаний. Олдкорна неоднократно подвергали пытке на дыбе, но ничего не добились. То же самое было с Оуэном, Чамберсом и Джонсоном, главным управляющим дома, где были найдены священники. 1 марта, после того как Оуэна пытали, ему сказали, что в два последующих дня его снова растянут на дыбе. Третий сеанс убил его, и было объявлено, что «он вспорол себе живот тупым ножом». Гарнет, когда ему пригрозили дыбой, ответил, что «угроза его не пугает — он не ребенок».

Суд был наконец назначен на 28 марта. Самым выдающимся юристом в королевстве в то время был генеральный прокурор Коук. Он начал свое обвинение с напоминания истории всех заговоров, которые плелись со времен Елизаветы; он разглагольствовал против иезуитской двусмысленности и светской власти Папы, настаивая на том, что все миссионеры, и иезуиты в частности, были связаны заговором против короля и его протестантских советников. Но когда он перешел к сути обвинительного акта, то вскоре обнаружил беспочвенность своих обвинений. Он не сказал ни слова о признаниях, свидетелях или их предсмертных заявлениях, хотя и хвастался, что докажет, будто Гарнет был первоначальным автором заговора и доверенным советником заговорщиков. Все его обвинение строилось на его собственных утверждениях и подкреплялось лишь несколькими маловажными фактами, допускающими совершенно иную интерпретацию (Lingard, op. cit., IX, 63).

Гарнет ответил, что был лишен возможности сообщить о заговоре по той причине, что информация была передана ему под печатью исповеди и не могла быть разглашена, пока не стала достоянием общественности. Тем не менее, сокрытие им этой информации было расценено судьями как укрывательство государственной измены, и именно на этом основании, а не из-за чего-либо, представленного генеральным прокурором, он был осужден. Действительно, Коук настолько провалил доказательство своего дела, что даже Сесил признал, что против Гарнета не было представлено ничего, кроме того, что в Тауэре подслушали его разговор с Олдкорном, в котором он сказал, что «только один человек знал о его осведомленности о заговоре». Именно эта особенность процесса с тех пор вызывает массу лицемерных обвинений Гарнета в неправдивости. Когда его спросили, говорил ли он с Олдкорном или писал ли Гринвею, он ответил отрицательно; но было доказано, что он делал и то, и другое. Поскольку именно Коук утверждает, что отец Гарнет лгал, мы можем отвергнуть это как клевету, ибо тот же самый выдающийся деятель заявлял в своем официальном отчете, что Гарнет, находясь на эшафоте, признал свое соучастие в преступлении, тогда как это было категорически опровергнуто присутствовавшими при казни. Если Коук мог лгать об одном, он мог лгать и о другом. Но в любом случае уголовный суд — это не исповедальня, и даже самый тяжкий преступник может заявить «не виновен», не нарушая истины. Гарнет был казнен 3 марта 1606 года, но его тело не было четвертовано, пока он не испустил дух.

Джерард, который был объявлен вне закона, но был совершенно невиновен в каком-либо знании о заговоре, поспешил покинуть страну. Это было трудно сделать, но в конце концов ему удалось, и в то самое время, когда Гарнет стоял на эшафоте, Джерард покидал Лондон в качестве лакея в свите испанского посла. Брат-мирянин был с ним в каком-то другом качестве. Таким было его прощание с родной страной. Он был отправлен туда в качестве миссионера в 1588 году и высадился на побережье Норфолка сразу после поражения Непобедимой армады — в то время, когда все охотились на папистов. История приключений этого статного, галантного джентльмена, владевшего тремя или четырьмя языками, заядлого спортсмена, искусного наездника и светского человека, который чувствовал себя непринужденно в высшем обществе, но при этом всегда проповедовал Евангелие, где бы он ни был — в тюрьмах и даже на дыбе, — составляет одну из самых притягательных страниц в летописях английской миссии. Он умер в Риме в возрасте семидесяти трех лет.

Во время суда над отцом Гарнетом Олдкорн был переведен из Тауэра и казнен в Вустере 7 или 17 апреля. Литтлтон, который спасся во время заговора, донеся на других, просил прощения у отца на эшафоте и умер вместе с ним. Два года спустя, 23 июня 1608 года, племянник отца Гарнета, Томас, принял мученическую смерть в Лондоне. Ему было тогда тридцать четыре года, и он был иезуитом всего три года.

После казни Гарнета был принят гораздо более суровый уголовный кодекс. Генрих IV Французский через своего посла и принца де Жуанвиля пытался сдержать гнев короля Якова, но безуспешно, за исключением того, что два миссионера, приговоренные к смерти за отказ принести присягу, были спасены благодаря заступничеству французского короля. Однако он не смог добиться помилования Друри, который был приговорен к смерти за то, что у него была найдена копия письма Персонса с осуждением присяги на верность. Был ли этот Друри иезуитом или нет, установить невозможно, так как «Fasti Breviores» и «Menology» упоминают только Друри, который погиб вместе с другим иезуитом при обрушении церкви в старом Блэкфрайарсе в 1623 году. Яков не хотел слушать увещеваний Генриха; он уверял посла, что по натуре является врагом суровых и жестоких мер и что неоднократно сдерживал своих министров, но католики настолько заражены доктриной иезуитов, что он вынужден оставить этот вопрос на усмотрение парламента. Когда посол заметил, что, по-видимому, нет никакой разницы в обращении, приносят ли католики присягу или нет, король не ответил.

ГЛАВА VI ЯПОНИЯ 1555-1645

После Ксаверия — Торрес и Фернандес — Сивандоно — Нуньес и Пинто — Король Хирандо — Первое преследование — Гаго и Вилела — Алмейда — Восстание против императора — Юстус Укондоно и Нобунага — Валиньяни — Основание Нагасаки — Рвение и верность новообращенных — Посольство в Европу — Путешествие через Португалию, Испанию и Италию — Прием у Григория XIII и Сикста V — Возвращение в Японию — Великие гонения Тайкосамы, Дайфусамы, Сёгуна I и Сёгуна II — Спинола и другие мученики — Прибытие францисканцев и доминиканцев — Народное стремление к смерти — Мастрилли — Попытки установления иерархии — Закрытие портов — Обнаружение христиан.

Когда Франциск Ксаверий прощался с Японией в 1551 году, он оставил после себя отцов Торреса и Фернандеса. Их никак не могло хватить на огромную работу, предстоявшую им, и поэтому в августе следующего года был отправлен отец Гаго с двумя спутниками, ни один из которых еще не был рукоположен в священный сан. Они были снабжены королевскими письмами и богатыми подарками для короля Сивандоно, который был преданным другом Франциска Ксаверия.

Прибывшие были поражены благочестием 3000 христиан, ожидавших дальнейшего наставления. Они нашли их добрыми и милосердными, весьма склонными к телесным умерщвлениям и чрезвычайно щепетильными в вопросах совести, и не было никакой сложности в том, чтобы найти среди них восторженных катехизаторов, которые обращались к народу и учили их новой религии. Поскольку верой японцев тогда, как и сегодня, был синтоизм, не имеющий догматов, морального закона и священных книг, и окрашенный буддизмом, главная доктрина которого — переселение душ, было легко пробудить интерес к религии, которая предлагала их вниманию духовные доктрины, моральный закон и священные книги. В 1554 году только в королевстве Арима было совершено 1500 крещений, хотя ни один священник еще не ступал в ту часть страны. Господствовавшая тогда феодальная система правления облегчала обращения. Так, когда губернатор Амагути стал христианином, более трехсот его вассалов и друзей немедленно последовали его примеру. Это влияние было еще более заметно всякий раз, когда выдающийся бонза принимал веру, примером чего стало событие, когда две самые знаменитые личности этого класса прибыли из Киото в Амагути для публичного диспута. После конференции они пали к ногам Торреса и не только попросили крещения, но и стали ревностными наставниками народа. Естественно, все бонзы империи были встревожены и подняли восстание против правительства за то, что оно не пресекло эти обращения. Но Сивандоно собрал свои войска, чтобы подавить то, что вскоре приняло масштабы организованной войны. Действительно, одно время казалось, что повстанцы берут верх, но как раз когда король был на грани того, чтобы попасть в ловушку, Фернандес, рискуя жизнью, проскользнул сквозь ряды врага и передал Сивандоно информацию, которая принесла победу. После этого дружба монарха никогда не покидала его христианских подданных. У него было достаточно возможностей проявить свою преданность им, ибо восстания были так же обычны, как землетрясения в Японии, которых, как говорили, случалось в среднем три в день.

Отец Нуньес, провинциал, был убежден вице-королем Индии посетить Японию в этот момент, и он прибыл вместе с отцом Вилелой и группой молодых схоластиков. С ними был богатый португалец по имени Пинто, который решил потратить большую часть своих денег на строительство школы во владениях Сивандоно. Чтобы помочь этому плану, вице-король сделал Пинто своим послом. Они прибыли в апреле 1556 года после опасного путешествия, только чтобы найти там письмо от св. Игнатия, напоминающее отцу Нуньесу, что провинциалы не должны предпринимать такие путешествия и оставлять свою официальную работу другим. Однако тем временем пришло столь настойчивое приглашение от короля Фирандо, или Хирандо, как его теперь называют, и шанс на обращение короля казался столь многообещающим, что отец Нуньес самовольно решил отложить свое возвращение в Индию. Он был принят Сивандоно, которого должен был посетить по пути в Хирандо, с теми же пышными церемониями, что были оказаны св. Франциску Ксаверию; и во время долгой конференции, которая состоялась с помощью Фернандеса, он убеждал короля стать христианином, но Сивандоно настаивал, что государственные соображения не позволяют ему сделать это в данный момент. Затем Нуньес отправился в Хирандо, но заболел, не доехав до него, и в результате был вынужден вернуться в Гоа. Поскольку он не обратил ни одного идолопоклонника, а грандиозные планы Пинто по образованию японцев провалились, провинциал пришел к выводу, что было бы разумнее остаться в Индостане, где он совершал великие дела, чем заниматься апостольской работой, к которой его не призывало послушание. Однако неудача Пинто была компенсирована преданностью другого богатого человека, Луиса Алмейды, который приехал в Японию вместе с отцом Нуньесом. Алмейда, будучи врачом, немедленно принялся за строительство двух учреждений — больницы для прокаженных и приюта для брошенных детей, что было крайне необходимо из-за аморальности японских женщин. Это было еще одним выражением благодарности Сивандоно, которое король оценил. К этому времени Алмейда стал иезуитом.

Тем временем король Хирандо, который просил о приезде Нуньеса, был умилостивлен тем, что к нему отправили отца Гаго. Успех миссионера был поразительным. За его визитом последовало бесчисленное множество обращений, начиная с самого короля. Были присланы помощники, среди которых был прославленный бонза Павел из Киото, чье обращение вызвало большой переполох несколько лет назад. За месяц или около того было зарегистрировано 1400 крещений; но Павел завершил свой апостольский путь и вернулся, чтобы умереть на руках отца Торреса.

Произошло обычное восстание, и король, который так много суетился, призывая отца Нуньеса, оказался очень слабохарактерным христианином. Церкви были разрушены, кресты осквернены, совершены другие бесчинства, но он ничего не сделал, чтобы подавить беспорядки. Он ссылался на политические причины. Именно в ходе этого выступления произошло первое мученичество — бедной рабыни, которая имела обыкновение молиться перед крестом, установленным за городом. Ее предупреждали, что открытое исповедание христианства будет стоить ей жизни; тем не менее она упорствовала и была убита, когда опустилась на колени на дороге, чтобы принять удар меча палача. Даже сам отец Гаго едва не стал жертвой народной ярости. В свете последующих событий, если они были такими, как сообщалось, приходится сожалеть, что он упустил возможность завоевать венец мученика.

Первым иезуитом, который добрался до Киото и остался там, был Вилела. Он проделал долгий путь, чтобы посетить знаменитый монастырь, куда его пригласили; а затем, оказавшись недалеко от императорской столицы, он решил представиться императору, или Микадо, как его называли. Его метод приближения к этому великому властителю поразил очевидцев своей новизной. Держа крест высоко в воздухе, он провозгласил цель своего прибытия в Японию. К удивлению всех, Микадо казался чрезвычайно довольным; но это встревожило бонз, и они обвинили Вилелу во всех мыслимых преступлениях, не исключая каннибализма. Действительно, они говорили, что видели большие куски человеческой плоти в доме Вилелы. Чтобы прекратить их крики, Микадо наконец согласился на публичные дебаты, делая это, однако, с большим опасением за успех Вилелы. Дискуссия состоялась, но если метемпсихоз, изложенный их представителем по тому случаю, представлял собой народное вероучение, то приходится сказать, что японский менталитет того периода не был высокого уровня. Легкая победа Вилелы дала ему право проповедовать повсюду в империи; и число обращенных было столь велико, что ему требовалось много миссионеров в помощь.

Отец Гаго, который незадолго до этого упустил шанс стать мучеником, рассматривался как человек для этой чрезвычайной ситуации. Франциск Ксаверий выбрал его специально для Японии; его легкость в изучении языка была поразительной; его благочестие признавали все; его рвение не знало границ, и его успех соответствовал его усилиям. Действительно, его почти боготворили, куда бы он ни пошел; но внезапно, как раз когда он был нужен, он, казалось, стал другим человеком. Его энергия, его рвение, его энтузиазм — все испарилось. В его поведении не было абсолютно ничего предосудительного — не возникло даже подозрения. Но он хотел оставить свою работу; и к ужасу своих соратников он вернулся в Гоа. По пути он едва не потерпел кораблекрушение, но это привело лишь к временному возрождению его рвения. Его отправили на Сальсетт, где он попал в плен, но впоследствии был освобожден. Однако он уже никогда не был тем человеком, каким был в начале своей карьеры. «Я подробно остановился на этом, — говорит Шарлевуа, — ибо я пишу историю, а не панегирик». Однако «Menology» Португалии нападает как на Шарлевуа, так и на Бартоли за это обвинение, но защита лишена ясности.

Из Киото Вилела отправился в Сакаи, который был независимым городом — республиканским в своем управлении, но в своих правилах столь же тираническим, как Венеция в то время. Сверх того, он был крайне аморальным, и только одна семья в нем хотела иметь дело с миссионером. Поэтому он отряхнул пыль с ног своих и отправился в другое место.

Алмейда, врач, отличился в своих миссионерских поездках в то время, и он рассказывает, как наткнулся на целую общину людей в уединенном районе, которые видели священника лишь однажды проездом, но запомнили все, что им было сказано, и соблюдали заповеди, как могли. Он крестил их всех и, оставив им способных катехизаторов, один из которых написал книгу о христианстве, продолжил свой путь в поисках новых душ для спасения. Во многом благодаря ему некоторые из правящих князей были обращены. Один из них, по имени Сумитанда, отличился тем, что сбросил знаменитого идола, называемого Богом Войны, как раз в тот момент, когда армия собиралась вступить в битву. Поскольку бой был выигран, большинство солдат не только стали христианами, но позже, когда Сумитанда подвергся нападению двух королей, возмущенных его обращением, огромное количество его людей прикрепили кресты к своим доспехам и смели врага с поля боя.

Тем временем в Киото вспыхнула революция против Микадо; он был осажден в своей цитадели, но в конце концов преуспел в отражении врага. Когда в 1562 году мир был восстановлен, Вилела вернулся в столицу; и множество людей, не только простолюдинов, но и многие принцы крови и знатные вельможи, публично исповедовали христианство. Это снова вывело бонз на передний план, и в качестве прелюдии к указу об изгнании миссионеров им удалось добиться того, чтобы двое самых влиятельных людей королевства, оба ярые язычники, были назначены комиссией для изучения нового учения. Все были настолько убеждены, что это лишь начало процесса истребления, что Вилеле посоветовали удалиться из столицы. Он согласился, хотя и против своей воли; но случилось так, что двое его христиан из простого сословия настолько поразили инквизиторов своими ответами, что оба великих человека попросили крещения. Проповедь Вилелы приобрела еще одного новообращенного в лице отца человека, который стал знаменитым в те дни японской истории — Юстуса Укондоно.

В 1565 году миссионеры были встречены с особым вниманием Микадо по случаю пышных придворных церемоний, ознаменовавших начало нового года. Весь народ был поражен беспрецедентной милостью, но, как обычно, это было лишь прелюдией бури. В следующем году Микадо был убит; и все его сторонники были либо преданы мечу, либо изгнаны из столицы. Это был первый акт трагедии, которая могла бы стать темой для Шекспира. Она такова: успешные мятежники посадили на трон младшего брата императора, но, опасаясь подобной участи, он бежал в замок выдающегося воина Ватадоно, который, обнаружив, что недостаточно силен, чтобы отстоять притязания беглого монарха, убедил самого способного военного Японии, Нобунагу, короля Боари, взяться за дело их государя. Предложение было принято; последовали две кровавые битвы; повстанцы были изрублены в куски, и молодой император под именем Кубосамы был возведен на престол в Киото. Дворец, разрушенный во время войны, был заменен новым, построенным из камней монастырей и статуй национальных идолов. Затем два завоевателя поспешили выказать свое уважение миссионерам и заверили их в защите; Нобунага удалился в свое королевство, когда работа была завершена, а Ватадоно, его лейтенант, остался вице-королем в Киото. Все эти события произошли в одном 1568 году.

Как раз тогда на сцене появился прославленный Александр Валиньяни, величайший человек миссий на Востоке после Франциска Ксаверия. В течение тридцати двух лет все его усилия были направлены на формирование и руководство различными постами огромного поля апостольской работы в этой новой части мира, и его успех был поразительным. Он родился в Кьети. Близкая дружба его отца с Папой Павлом IV делала высшие церковные должности доступными, если бы он пожелал к ним стремиться; но он покинул папский двор и был принят в Общество Франциском Борджиа, начав свою жизнь иезуита с практики ужасных телесных умерщвлений, которые он продолжал до конца своей карьеры. Он был выбран Меркурианом визитатором Индии; ему дали тридцать два спутника, и он был уполномочен выбрать еще восьмерых, где бы он их ни нашел.

В то время в Японии было всего двадцать миссионеров, в то время как в Китае не было ни одного. Когда Валиньяни умер, в империи Япония было сто пятьдесят иезуитов и шестьсот катехизаторов, которые, несмотря на войны и преследования, имели триста церквей и тридцать одно место для сбора миссионеров. Были новициат, дом теологических и философских исследований, два колледжа, куда японские вельможи отправляли своих сыновей, помимо печатного предприятия, двух школ музыки и живописи, множества содальностей, школ и, наконец, больниц для облегчения всякого рода человеческих страданий, и когда начались преследования, у него было достаточно ресурсов, чтобы обеспечить девятьсот изгнанных японцев. Наконец, именно его руководство и помощь позволили Маттео Риччи посадить крест в двух столицах Китая. Он обладал таким влиянием на ужасного Тайкосаму, что в империи была поговорка: если бы отец Александр выжил, Церковь Японии никогда бы не пала. Когда было объявлено о его прибытии, царило великое ликование. Корабль, доставивший его в порт, еще не бросил якорь, как был окружен сотнями лодок, наполненных христианами, все они несли флаги, на которых был нарисован крест. Когда он приблизился к городу, толпы людей вышли встречать его, некоторые целовали его рясу, другие руки, третьи ноги, и длинная процессия с триумфом привела его в церковь, где был спет Te Deum, чтобы поблагодарить Бога за его приход.

В том году Нагасаки, которому впоследствии предстояло дать так много мучеников за веру, внезапно превратился из неприметной деревни в большой город из-за количества поселившихся там христиан. Однако великая печаль постигла Церковь именно тогда; Фернандес, один из миссионеров, которых Ксаверий оставил в Японии, умер. Торрес, правда, оставался, но и ему предстояло завершить свою славную карьеру через год или два. Тем не менее они построили великолепную Церковь; и при таких условиях работа по евангелизации не могла не продвигаться быстро. Действительно, записи того периода изобилуют сообщениями об обращениях князей и целых народов; и когда Кабрал прибыл в качестве настоятеля вместо Торреса, император предоставил миссионерам свою защиту, несмотря на непреклонное сопротивление бонз, которые все еще оказывали преобладающее влияние при дворе. В одной из провинций Кабрал во время своих официальных визитаций обнаружил весьма примечательное доказательство твердости в вере. Ни один священник не был там десять лет; тем не менее была воздвигнута прекрасная церковь, и ревностная паства постоянно наполняла ее. В другом месте, где постоянные войны, в которых участвовал правитель, и резня, которую он учинил при завоевании территории, не пускали миссионеров по крайней мере двадцать лет, благодаря слепому старику по имени Тобиас, которого св. Франциск Ксаверий крестил и нарек, все люди, оставшиеся в окрестностях, были полностью наставлены в своей вере.

Тем временем разыгрывалась новая историческая драма, которая была более поразительной, чем первая. Слабый характер Кубосамы сделал его жертвой бонз, которых он сердечно ненавидел. Им также удалось разрушить дружбу Ватадоно и Нобунаги. К счастью, двое друзей вовремя помирились, но это вызвало ответное движение с целью их уничтожения. Под тем или иным предлогом была объявлена война, и в одном из первых сражений Ватадоно был убит. Это был печальный удар для миссионеров, ибо герой был оглашенным и ждал крещения. Оставшись теперь в одиночестве и считаясь неспособным защитить себя, Нобунага подвергся еще более яростным нападкам со стороны бонз. Устав от всего этого, он собрал свои войска и отправился в Киото. Его враги бежали перед ним. Он взял город и поджег его, а затем, не потому, что им двигали мотивы личных амбиций, а потому, что видел: если позволить Кубосаме править, состояние войны будет продолжаться, он запер слабого монарха в крепости и провозгласил себя верховным военным командующим, или Сёгуном. Именно тогда Сивандоно, король Бунго, первоначальный друг Франциска Ксаверия, стал христианином и принял имя Франциск; более того, он построил город, в котором разрешалось жить только христианам. Там он провел остаток своих дней, являя пример благочестия всем.

Тем временем Нобунага продолжал осыпать миссионеров милостями. Он построил новый и великолепный город, а в лучшей его части основал колледж и семинарию. Христианство сделало большие успехи при его правлении, так как он был смертельным врагом бонз, которые годами пытались добиться его краха. Тем не менее, хотя он с интересом и удовольствием слушал объяснения вероучения и полушутливо спрашивал миссионеров, действительно ли они верят во все, что говорят, и не так ли они плохи, как бонзы, он не пошел дальше.

В первые годы правления Нобунаги Валиньяни задумал идею отправить торжественное посольство от различных христианских королей страны, чтобы отдать дань уважения Верховному Понтифику в Вечном городе. Это была не императорская делегация, а ограниченная тремя набожными правителями Бунго, Аримы и Омуры. Нобунага охотно дал свое согласие, и послы покинули Нагасаки 22 февраля 1582 года и направились в Киото. Оттуда они отправились через Малакку в Гоа. На этой части пути они часто подвергались неминуемой опасности кораблекрушения, но благополучно прибыли в Гоа в начале 1583 года. Там они были встречены с большой церемонией вице-королем Маскареньясом, который принимал их несколько месяцев. Валиньяни, который сопровождал их до сих пор, вернулся в Японию, передав их в руки отцов Мескиты и Родригеса, которые оставались с ними до самого Рима.

Они отплыли в конце февраля и 10 августа бросили якорь в устье Тежу. Шарлевуа отмечает, что «эта часть пути была недолгой», хотя она длилась почти шесть месяцев. Принц-кардинал, который в то время был вице-королем Португалии, осыпал их почестями и сделал своими гостями в королевском дворце на целый месяц. Затем они посетили главные города Португалии. Ничего не жалели для них в плане почестей и даже денег. Наконец они были доставлены в Мадрид и имели публичную аудиенцию у Филиппа II, которому вручили свои верительные грамоты и преподнесли подарки от христиан Японии, а также выражение благодарности за все, что его величество сделал для младенческой Церкви их страны. Говорят, что Филипп нежно обнял их, заверив в великом уважении, которое он питает к королям, которых они представляли. Королева Мария предоставила в их распоряжение свои кареты, и на следующий день они были доставлены в Эскориал, где получили поздравления от принцев и грандов Испании. Французский посол также нанес им церемонный визит. Даже сам король навестил их и снарядил судно в Аликанте, чтобы доставить их в Италию. Они покинули Мадрид 26 ноября и были встречены почти королевскими почестями в каждом городе на своем пути. Был уже январь 1585 года, когда они покинули Испанию. Средиземное море обошлось с ними плохо; и только в марте они высадились в Ливорно под залпы артиллерии из крепости. Кареты великого герцога везли их в Пизу. Там принц и весь его двор ждали их, чтобы принять, и повели во дворец, где был приготовлен великолепный банкет, после чего Пьетро де Медичи и великий герцог пришли засвидетельствовать им свое почтение.

Они видели карнавал в Пизе, а затем отправились во Флоренцию, где папский нунций и кардинал-архиепископ, который впоследствии стал Папой Львом XI, приветствовали их. Оттуда они проследовали в Сиену, где, как гости Папы, были встречены на границе двумястами аркебузирами, посланными вице-легатом Витербо, чтобы оказать им особую честь. Григорий XIII тогда занимал папский престол; и, чувствуя, что его конец приближается, он послал роту легкой кавалерии, чтобы ускорить их прибытие. Это была пятница, 20 марта 1585 года, когда они вошли в Рим, и их первым визитом был визит к отцу Аквавиве, который тогда был Генералом Общества. Он повел их в церковь, где был спет Te Deum; а на следующий день Папа провел консисторию, которая постановила, что посланники должны рассматриваться как королевские послы; что их прием должен быть как можно более пышным; и что их первая аудиенция должна быть на полной консистории в папском дворце.

В день, назначенный для торжественного въезда, 23 марта, испанский посол прислал свои кареты, чтобы доставить гостей на виллу Папы; а затем, с папской легкой кавалерией во главе, за которой следовали швейцарские гвардейцы, кардинальские чиновники и послы Испании и Венеции, с их пажами, офицерами, трубачами и всей папской свитой в пурпурных мантиях, делегаты направились в город. Японцы были верхом на лошадях и в костюмах своей страны; принцы и архиепископы ехали по обе стороны, а за ними следовал отец Диего, который выступал в качестве переводчика. Толпа конных кавалеров в великолепных нарядах замыкала процессию. Весь город вышел встречать их. Улицы были переполнены людьми, как и крыши домов, все соблюдали почтительное молчание, прерываемое лишь звуками труб или случайными, но восторженными возгласами толпы. Когда они достигли моста Замка Святого Ангела, пушки прогремели приветствием, которое было повторено орудиями папского дворца и подхвачено звуками музыкальных инструментов, разносившимися со всех сторон, когда посланники приближались к дворцу.

Толпа кардиналов и прелатов в зале была так велика, что швейцарским гвардейцам пришлось пробиваться сквозь нее, чтобы проводить Понтифика к его трону. Когда он занял свое место, послы приблизились, держа в руках верительные грамоты; а затем, преклонив колени у ног Папы, они ясным и громким голосом объявили, что прибыли с края света, чтобы увидеть Наместника Иисуса Христа и предложить ему дань уважения принцев, чьими посланниками они были. Слезы текли по щекам Понтифика, когда он поднимал посланников и нежно обнимал их, снова и снова, с привязанностью, которую они никогда не забывали. Затем их проводили на возвышенную платформу; и секретарь Папы зачитал вслух письма, которые они привезли. Когда это было закончено, отец Гонсалес подробно объяснил цель их миссии, а епископ ответил от имени Его Святейшества. Вторым по порядку было целование ног, и кардиналы окружили изумленных японцев, чтобы задать им бесчисленные вопросы об их стране и событиях их путешествия, на все из которых были даны ответы с утонченностью и вежливостью, которые очаровали всех, кто их слышал. Сессия была закончена, и, поднявшись со своего трона, Папа удалился, предоставив гостям честь, даруемую только императорским послам, — нести папский шлейф. Затем их угостили роскошным банкетом.

Затем последовали частные аудиенции у Папы; и после приемов у различных сановников, на некоторых из которых японцы были в национальной одежде, а на других появлялись в итальянском наряде, Папа подарил им дорогие одежды, которые они носили с легкостью и грацией, поразительными для людей, столь непривычных к такой обстановке и церемониям. Когда они отправились возносить свои молитвы в семь церквей, их встречали процессиями в каждой из них, при звоне колоколов и игре органов. Тем временем врачи ежечасно посылали бюллетени Его Святейшеству, который был глубоко обеспокоен состоянием одного из посланников, отстраненного от всех этих церемоний из-за приступа болезни. Больной, однако, не умер, но позже, в своей родной стране, отдал свою жизнь за веру.

Действительно, именно Папа скончался через несколько дней после этих торжеств. Он болел всего несколько дней, но в самые последние минуты интересовался больным человеком с Дальнего Востока. Он отошел в мир иной 10 апреля, а 25-го Сикст V взошел на престол. До своего избрания он был весьма любезен в своем внимании к японцам и стал еще более таковым после избрания, даже отдавая им предпочтение перед кардиналами, когда речь шла об аудиенции. Они присутствовали на его коронации, служили аколитами на его мессе и были гостями на банкете на его вилле. Он даже посвятил их в рыцари, и когда они были опоясаны и снабжены шпорами послами Франции и Венеции, он повесил им на шеи богатые золотые цепи и медали, поднял их и поцеловал, а также причастил на своей частной мессе. Он отправил письма и подарки королям, которых они представляли, а сами послы получили богатые награды от щедрого Понтифика.

Наконец, они были сделаны патрициями Сенатом, который собрался на Капитолии для этой цели; и им были выданы патентные грамоты с приложенной массивной золотой печатью. Затем они попрощались с Папой, который оплатил все расходы их путешествия до Лиссабона. Им поступали приглашения от других суверенов Европы, но принять их было невозможно, и они покинули Рим 3 июня 1585 года, сопровождаемые значительное расстояние легкой кавалерией и представителями знати. В Сполето, Ассизи, Монтефальконе, Перудже, Болонье, Ферраре и других местах им оказывали всяческие почести. Когда они приближались к Венеции, например, сорок сенаторов в красных мантиях встретили их и сопровождали вверх по Большому каналу на судне, которое обычно держали для использования королями. Каждая гондола города следовала за ними; патриарх и вся знать посетили их; а затем их проводили во дворец Дожа, где сопровождавшие сенаторы отвели им первые места в собрании. Тинторетто написал их портреты, и им показали гобелены, на которых уже была изображена их встреча с Папой. Сто артиллерийских орудий приветствовали их в Мантуе; город был иллюминирован, и люди преклоняли колени на улице, чтобы выказать свое почтение этим новым детям веры с Дальнего Востока. Они даже были восприемниками при крещении еврейского раввина. То же самое было в Милане и Кремоне. Они приближались к Генуе по морю, и были посланы галеры, чтобы сопроводить их в город. Покинув его 8 августа, они достигли Барселоны 17-го. В Монконе они снова увидели Филиппа II, который снарядил для них судно в Лиссабоне; он осыпал их деньгами и подарками и отдал приказ вице-королю Индии обеспечить их всем, чего они пожелают, пока они не достигнут Японии. Они окончательно покинули Лиссабон 30 апреля 1586 года. Во время своего пребывания в Европе они имели счастье встретиться со св. Алоизием Гонзагой, который тогда был новицием в Обществе.