«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Выдающийся отец Лемкюль отводит четыре длинные колонки в «Католической энциклопедии», чтобы выразить свое восхищение Григорием де Валенсией, родившимся в 1541 году и умершим в 1603 году. Он происходил из Медины в Испании и изучал философию и юриспруденцию в Саламанкском университете, когда, привлеченный проповедями отца Рамиреса, вступил в новициат и имел честь воспитываться у Бальтасара Альвареса, который был одним из духовных руководителей святой Терезы. Святой Франциск Борджа призвал его в Рим, где он с таким блеском преподавал философию, что вся Северная Германия и Польша ходатайствовали о его назначении в их университеты. Он был направлен в Диллинген, а два года спустя — в Ингольштадт, где преподавал в течение двадцати четырех лет. Его «Комментарий» в четырех томах к «Сумме теологии» святого Фомы является одним из первых всеобъемлющих теологических трудов Общества. Он написал около восьми полемических трактатов в разгар разгоревшейся тогда борьбы с лютеранством; однако он не разделял взглядов своего друга фон Шпее по вопросу о колдовстве. Фон Шпее требовал отмены как судов, так и судебных процессов; Григорий же считал, что их суровость можно смягчить. Он внес большой вклад в изменение взглядов в моральном богословии на предмет ростовщичества, а два последних тома его фундаментального труда «Анализ католической веры» (Analysis fidei catholicæ) завершаются доказательством папской непогрешимости, которое почти дословно выражает определение Ватиканского собора.

В 1589 году он был вызван в Рим для участия в великом богословском споре о благодати. Ему была поручена задача доказать ортодоксальность Молины, с чем он справился настолько успешно и с таким непревзойденным мастерством, что и друзья, и враги присудили ему пальму первенства. Но битва на этом не закончилась, ибо утверждалось, что отдельные утверждения, вырванные из книги Молины, противоречат блаженному Августину. Вследствие этого пришлось подвергнуть исследованию все труды блаженного Августина — проверка, которая, разумеется, потребовала бесконечного и изнурительного труда, но он взялся за нее с такой энергией, что к возобновлению дебатов его здоровье было подорвано, и ему разрешили оставаться сидящим во время дискуссий. Его оппонентом на этом этапе выступал Томас де Лемос. На девятой сессии силы оставили Григория, и он упал в обморок в своем кресле. Его недоброжелатели утверждали, будто это произошло потому, что Папа упрекнул его в искажении текста блаженного Августина, но поскольку Его Святейшество удостоил его титула «Doctor doctorum» (учитель учителей), это обвинение следует отнести к той же категории, что и другое, в котором иезуитов обвиняли в отравлении Климента VIII с целью помешать ему осудить их учение.

Согласно «Всеобщей биографии» (Biographie universelle), Дени Пето, или Петавий, был одним из самых выдающихся ученых своего времени. Он родился в Орлеане 21 августа 1583 года и там же получил начальное образование. Позже он отправился в Париж и по окончании курса философии защитил диссертацию на греческом языке. Он не предавался развлечениям, но дневал и ночевал в Королевской библиотеке, находя утешение в сборе древних рукописей. Именно во время этих изысканий он познакомился со знаменитым Казобоном, который убедил его подготовить издание сочинений Синесия. Занимаясь этой работой, он был избран на кафедру философии в Бурже, хотя ему тогда было всего девятнадцать лет. Как только он был рукоположен в священники, его сделали каноником кафедрального собора его родного города. Там он встретил отца Фронтона дю Дюка и вступил в Общество. После новициата он был направлен в Университет Понт-а-Муссон для прохождения курса богословия. Затем он преподавал риторику в Ла-Флеше, а оттуда отправился в Париж. Его здоровье в то время пошатнулось, и он занялся подготовкой некоторых трудов, публикации которых ранее добивался Казобон. В 1621 году он сменил Фронтона дю Дюка на посту профессора позитивного богословия и оставался на этой должности двадцать два года со все возрастающей известностью.

Свободные минуты Пето посвящал расшифровке старинных рукописей и изучению истории. Из-под его пера ежегодно выходила новая книга, в то время как его обширная переписка и ответы критикам требовали колоссального труда. Несмотря на свой от природы мягкий нрав, его полемика, к сожалению, приобрела суровый и оскорбительный тон той эпохи. Таков был принятый метод. Его фундаментальный труд по хронологии вышел в свет в 1627 году и встретил всеобщее одобрение; Филипп IV Испанский предлагал ему кафедру истории в Мадриде, но он отказался по состоянию здоровья. В 1637 году он посвятил Папе Урбану VIII «Парафраз Псалмов греческими стихами», за что был приглашен в Рим, однако отклонил эту честь под предлогом старости. На самом деле он до такой степени испугался перспективы стать кардиналом, что тяжело заболел, и выздоровел лишь тогда, когда его заверили, что его имя исключено из списка. Он прекратил преподавание в 1644 году, всего за восемь лет до своей смерти. Полный перечень его книг занимает двадцать пять колонок в каталоге иезуитских изданий Соммервогеля. Они посвящены хронологии, истории, полемике и истории догматов. Его «Богословские догматы» (Dogmata theologica) остались незавершенными, так как не были продолжены далее пятого тома.

В те дни многие церковные сановники питающие чрезвычайную и преувеличенную уверенность в том, что иезуиты обладают особыми способностями к улаживанию религиозно-политических трудностей, сотрясавших мир в Европе. Так, мы видим, как в 1574 году отец Варсевич был отправлен в Швецию, чтобы укрепить решимость короля этой страны, который под влиянием своей католической королевы желал вернуть нацию к вере. Варсевич предстал при дворе короля Юхана не как представитель Папы, а как посол короля Польши, состоявшего в родстве с королевой Екатериной. Именно она предложила этот способ сближения с королем. В течение целой недели, по пять-шесть часов подряд, с монархом проводились тайные встречи, ибо Юхан гордился своей богословской эрудицией. Он согласился восстановить католицизм в своем королевстве при условии, что мирянам будет даровано причастие под двумя видами, а также будут разрешены брак духовенства и замена латыни на шведский язык в литургии. Догматическое учение Церкви не вызывало у него никаких затруднений.

Условия короля, разумеется, были неприемлемы, и в 1576 году отец Николай был отправлен выяснить, удастся ли склонить его к изменению своих требований. Согласно «Реальной энциклопедии протестантского богословия и церкви» (Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche) и труду Бёмера-Моно, Николай выдавал себя за лютеранского пастора и преподавал в протестантских семинариях. «Реальная энциклопедия» добавляет: «Ему почти удалось протащить то, что фактически являлось римско-католической литургией». Но, во-первых, эта «литургия» вовсе не «протаскивалась» иезуитом или кем-либо еще. Она была навязана самим королем и использовалась вплоть до его смерти, последовавшей семнадцать лет спустя («Католическая энциклопедия»). Во-вторых, Николай не мог выдавать себя за пастора, поскольку открыто заявлял, что учился в Лувене, Кёльне и Дуэ, бывших католическими семинариями. Правда, он не афишировал, что он иезуит; но католиком, безусловно, можно быть и не будучи иезуитом. Более чем вероятно, что это учебное заведение представляло собой нечто вроде объединенной семинарии, стремившейся достичь примирения, поскольку, по словам короля, разделяло обе стороны лишь различие в церковной практике. Наконец, Аугсбургское исповедание не было признано в Швеции государственной религией вплоть до 1593 года. Если бы Николай отстаивал учение Лютера с амвона или с профессорской кафедры, он был бы немедленно исключен из Общества.

Следующим иезуитом, появившимся в Швеции, был Антонио Поссевин, итальянец из Мантуи, родившийся в 1533 или 1534 году. Свою карьеру он начал в качестве секретаря кардинала Эрколе Гонзаги, а в возрасте двадцати пяти лет стал иезуитом. Он многого добился во Франции как проповедник и основатель коллежей, а в 1573 году при генерале Меркюриане был назначен секретарем Общества. В 1577 году он был направлен специальным легатом Папы к Юхану III Шведскому, а также ко дворам Богемии и Баварии для обеспечения их поддержки Юхану в случае возникновения определенных политических осложнений. Эти политические аспекты миссии вызывали серьезное неприятие у иезуитов из-за их возможных последствий для всего Общества. Но поскольку приказ исходил от Папы, а обращение короля и всей Швеции было главной целью миссии, попытка была предпринята вопреки возможным последствиям.

Подобно своему предшественнику, он явился не в духовном облачении и даже не как папский легат — в таком виде его вряд ли стали бы терпеть в протестантской стране вроде Швеции, — а в качестве чрезвычайного посла германской императрицы, вдовы Максимилиана II. Вместе с ним находились еще два иезуита — англичанин Гуд и француз Фурнье. Кретино-Жоли считает Гуда ирландцем, но английский «Менологий» за 5 июля сообщает, что он родился в Гластонбери в Сомерсетшире и был одним из первых англичан, принятых в Общество. После новициата он был направлен в Ирландию, где четыре года трудился под началом архиепископа Армагского. Затем он сопровождал Поссевина в Швецию и Польшу и, проведя четыре года в последней из них, скончался в Неаполе в 1586 году.

Завершив обсуждение политической ситуации с королем, Поссевин приступил к своей работе в качестве посла Господа. Он провел множество личных встреч с его величеством и убедил его в заблуждениях в вопросах веры, однако король настаивал на пунктах дисциплины и литургии, которые не могли быть уступлены. Иными словами, он был католиком, но государственные соображения мешали ему сделать публичное заявление. Тем не менее 16 мая 1578 года он решился на этот шаг, и в одной из комнат его дворца был сооружен алтарь. Там он присутствовал на мессе и в присутствии королевы, стокгольмского губернатора и своего секретаря объявил себя католиком. Однако он все еще колебался объявить об этом своему народу и умолял Поссевина вернуться в Рим, чтобы узнать, нельзя ли получить уже испрошенное разрешение — такое как причастие под двумя видами, месса на шведском языке, брак священников, — в чем, как Поссевин знал, будет отказано раз и навсегда. Тем не менее он отправился в Рим с семью молодыми новообращенными и направил двух иезуитов в Стокгольм в качестве проповедников. Он также подготовил других в Австрии, Польше и Моравии и договорился с императором Рудольфом о выдаче его дочери замуж за сына короля Юхана, Сигизмунда. В конце концов он прибыл в Рим, но конгрегация кардиналов, разумеется, отвергла малодушную петицию короля.

Несмотря на эту неудачу, Поссевин был затем направлен легатом в Россию, Литву, Моравию, Венгрию и в целом во все северные страны, в то время как Филипп II Испанский поручил ему конфиденциальную миссию к королю Швеции. В Баварии он должен был встретиться с герцогом; в Аугсбурге он вел дела от имени Папы со знаменитым банкирским домом Фуггеров — Ротшильдами тех времен, которые столь заметно проявили себя в вопросе об индульгенциях во времена Лютера. Оттуда он направился в Прагу, чтобы передать послание императору; а в Вильно вел переговоры с Баторием, королем Польши. В Данциге его ждал шведский фрегат, и после четырнадцатидневного плавания 26 июля 1579 года он высадился в Стокгольме. Он уже не был одет как мирянин, а явился ко двору в иезуитской сутане и был встречен с величайшей пышностью сановниками королевства.

Между тем брат короля и его невестка возбудили лютеран; шведские епископы объединились против него, и в конце концов, когда король узнал, что ни одно из его требований не было удовлетворено, за исключением сохранения конфискованного церковного имущества, он пал духом и вернулся к протестантизму. Заверения Поссевина в том, что он может полагаться на помощь Испании, императора и католических государей Германии, не тронули его. Он видел перед собой бунт подданных и восшествие на престол своего брата; настаивая на том, что в душе он остался католиком, он отказывался действовать до тех пор, пока Папа не удовлетворит все его требования. 19 февраля он созвал сейм в Вадстене, на котором присутствовал Поссевин, но поскольку большинство явно выступало против возвращения к старой вере, легату пришлось довольствоваться ролью простого наблюдателя, в то время как король, убежденный в том, что он действует против собственной совести, уступил народному крику. Был созван еще один сейм с тем же результатом. Тем временем легат оставался в Стокгольме, самоотверженно ухаживая за больными и умирающими во время свирепствовавшей в городе эпидемии чумы. Ему также удалось настолько укрепить веру юного наследника престола Сигизмунда, что, когда впоследствии встал вопрос о его отречении от католичества ради восшествия на трон, тот нашел в себе мужество заявить, что откажется от всех своих прав и удалится в частную жизнь, нежели отречется от веры.

Гораздо более любопытное проявление дипломатического искусства выпало на долю Поссевина в конфликте между королем Польши и правителем Московии. Последний совершил масштабные завоевания на востоке, а затем обратил свое внимание на Ливонию, которая являлась польской территорией. Баторий, правивший Польшей, встретился с захватчиком и разгромил его в серии успешных сражений. Вслед за этим царь, зная о преданности Батория Святому Престолу, обратился к Верховному Понтифику Григорию XIII с просьбой о посредничестве. Поссевин вновь был призван к делу и отправился в качестве полномочного посланника для установления мира между двумя странами. Между тем в намерения Папы входило добиться веротерпимости для католиков в российских владениях, обеспечить безопасный проход миссионеров в Китай через Россию, склонить царя к союзу с христианскими государями против турков и даже осуществить унию греческой и латинской церквей.

Поссевин прибыл в Вильно в 1581 году. Он застал Батория окрыленным победами, но вовсе не склонным принимать предложения о мире, которые тот справедливо расценивал лишь как уловку противника с целью выиграть время. Тем не менее он поддался на уговоры, и Поссевин отправился на поиски русского государя в Старицу. Его приняли со всеми почестями, подобающими послу, и ему удалось добиться приостановки военных действий, уступки Ливонии Польше, а также согласия на требования Папы о религиозной терпимости и проходе католических миссионеров через Россию в Китай. Даже предложение присоединиться к крестовому походу против турок было принято в надежде, что это позволит завладеть Константинополем. Но когда был затронут вопрос об унии церквей, которая, разумеется, подразумевала признание Папы Верховным Пастырем, в царе проснулся дикарь, и на мгновение показалось, что жизнь посла висит на волоске. Мирный договор был окончательно подписан 15 января 1582 года; делегаты встретились в часовне, где посол отслужил мессу, а все представители Польши и России целовали крест в знак верности своей присяге. В конце апреля Поссевин и его спутники отправились в Рим. Они были нагружены подарками от царя, однако к изумлению варваров они раздали их городской бедноте.

Однако у этой миссии было продолжение. Хотя польский король делал все от него зависящее для сохранения веры в Ливонии, немецкие лютеране, кальвинисты, баптисты и прочие еретики уже вторглись в страну и разжигали в народе ненависть к Папе и Церкви. К этому добавилась тревога, охватившая германского императора из-за растущего могущества поляков. Поссевину вновь пришлось вернуться к местам своих трудов, но на этот раз скорее как священнику, чем дипломату. Поистине, немалая часть его энергии уходила на то, чтобы доказать: он не немец и не поляк, а посол Христа, посланный укреплять веру обеих наций против ереси. Мы снова слышим о нем в связи с примирением Генриха IV Французского со Святым Престолом. Именно ему и Толедо принадлежала заслуга в том, что они убедили Папу даровать королю отпущение грехов и тем самым спасти Францию от схизмы. После этого Поссевин стал обычным иезуитом, трудившимся повсюду исключительно ради спасения душ. Это удивительная история, и в хрониках Церкви едва ли найдется что-либо подобное, за исключением, пожалуй, жизненного пути знаменитого португальского иезуита Антониу Виейры, прозванного соотечественниками «Великим».

Виейра родился в Лиссабоне 5 февраля 1608 года и умер в Баие в Бразилии 18 июля 1697 года. Он был фактически бразильцем, поскольку прибыл в колонию еще ребенком и, завершив учебу в тамошнем иезуитском коллеже, вступил в Общество в 1623 году, когда ему было всего пятнадцать лет. В восемнадцать лет он преподавал риторику и писал комментарии к Песни песней, трагедиям Сенеки и «Метаморфозам» Овидия, однако до возведения в священнический сан прошло еще двенадцать лет. Красноречие его первой проповеди поразило всех.

В 1640 году Португалия провозгласила независимость от Испании, которой она была подчинена в течение шести лет десятков лет. Поскольку уния была осуществлена путем обмана и насилия, а все прежние португальские владения на Востоке и часть Бразилии были отняты у Испании голландцами и англичанами; и поскольку налоги, наложенные на Португалию, были чрезмерно обременительными, в народе царило сильное чувство ненависти к испанцам. Эта враждебность в конце концов вылилась в революцию, и Жуан IV взошел на португальский престол, однако смена власти втянула страну в разрушительную двадцатилетнюю войну.

Перед началом восстания иезуиты были торжественно предупреждены своими настоятелями о необходимости соблюдать строгий нейтралитет. Но в возбужденном состоянии общественного умы отец Фрейре забыл это предписание и в адвентской проповеди 1637 года обронил слова, которые поставили на уши всю страну. Кретино-Жоли говорит, что «провинциал незамедлительно заключил его в тюрьму», что, вероятно, означало, будто его держали в собственной комнате, поскольку в домах иезуитов нет тюрем. Но даже эта изоляция вызвала народные волнения. Провинциала осаждали петициями, а в Мадрид даже была направлена делегация с протестом против того, что слова проповедника были истолкованы неверно. Испанский король принял это объяснение, и к моменту возвращения посланцев в Лиссабон Фрейре был уже освобожден.

Ранке утверждает в своей «Истории пап», что, поскольку в то время в Португалии заходил разговор об установлении республики, вполне возможно, что Испания предпочла видеть королем безвредного Жуана Браганского, чей сын был распутным негодяем, чем рисковать возникновением республики вроде тех, что проектировались в то время кальвинистами во Франции и лютеранами в Швеции. Позже, однако, было назначено расследование, и иезуит по имени Корреа был заключен в тюрьму за то, что несколькими годами ранее на приеме в коллеже по случаю визита Жуана Браганского предсказал, что тот однажды наденет корону. Между тем грянул взрыв, и в 1640 году Жуан Браганский был провозглашен королем независимой Португалии.

В следующем году Виейра прибыл из Бразилии и был не только назначен наставником инфанта дона Педру и придворным проповедником, но также введен в состав королевского совета. На последнем посту он реорганизовал министерства армии и флота, дал новый импульс торговле, настоял на основании национального банка и создании Бразильской торговой компании, пересмотрел налогообложение, укротил португальскую инквизицию и сыграл главную роль в достижении национальных побед при Элвасе, Алмейшале, Кастелу-Родригу и Монтес-Кларусе.

Между 1646 и 1650 годами он ездил с дипломатическими миссиями в Париж, Гаагу, Лондон и Рим, но отказался от титула посла и от предложения занять епископскую кафедру. Он желал иного — трудиться среди своих индейцев, и в 1652 году вернулся в Бразилию. Там он навлек на себя гнев рабовладельцев своими обличениями их жестокого обращения с неграми и индейцами и вскоре вновь оказался в Лиссабоне, защищая дело жертв. Он выиграл процесс, и в 1655 году мы вновь видим его за миссионерскими трудами в Бразилии: он проповедовал людоедам, переводил катехизис на их языки, путешествовал через крутые горные хребты и преодолевал на веслах сотни миль по Амазонке и ее бесчисленным притокам. Одиннадцать раз он посещал каждый миссионерский пункт на Мараньоне, что означало двадцать путешествий вдоль бесконечных южноамериканских рек, на некоторых из которых ему приходилось не выпускать весло из рук месяцами. Подсчитано, что он прошел пешком 15 000 лиг и продвинулся вглубь континента на 600 лиг дальше любого из своих предшественников. Он продолжал эту работу до 1661 года, после чего рабовладельцы восстали против него с еще большей яростью и отправили его узником в Лиссабон. При дворе его ждали уже не столь радостно, как прежде, ибо на престоле находился выродившийся Альфонсо, которого впоследствии пришлось свергнуть. В 1665 году инквизиция запретила ему проповедовать и бросила в темницу, где он томился до 1667 года, пока новый король Педру II не освободил его. Затем он отправился в Рим, где был тепло встречен Папой, кардиналами и генералом ордена отцом Оливой.

Находясь в Риме, он встретился со шведской королевой Кристиной, отрекшейся от престола ради перехода в католичество. Ранке в своей «Истории пап» посвящает этой необыкновенной женщине целую главу, и здесь о ней упоминается лишь из-за ее восхищения Виейрой, а также чтобы обратить внимание на то обстоятельство, что первым священником, с которым она заговорила о своем обращении, был иезуит Антониу Маседу, являвшийся исповедником Пинту Перейры, португальского посла в Швеции. «Менологий» сообщает нам, что Маседу не носил в той стране своего священнического облачения. Он был секретарем и переводчиком посла, но привлек внимание королевы, которая, без сомнения, помнила, что иезуит Поссевин во времена Юхана III появлялся при том же дворе в маскарадном костюме офицера. В конце концов она расспросила Маседу об этом, и он признался, что он иезуит. Затем началась серия бесед на латыни, которой Кристина владела в совершенстве, как и несколькими другими языками. Наконец она объявила ему, что решила стать католичкой, даже если лишится короны, и поручила ему известить Верховного Понтифика о своем намерении. Желая отблагодарить Маседу, она попросила Папу сделать его епископом, но поскольку он был миссионером в Африке, митра его не прельстила, и он вернулся в Лиссабон, где скончался после шестидесяти семи лет, проведенных в Обществе.

Отъезд Маседу из Стокгольма был столь внезапным, что вызвал толки, и, возможно, желая убедить общественность в своей непричастности к этому, королева сделала вид, будто посылает в погоню за ним гонцов. На самом деле она попросила генерала Общества прислать в Швецию наиболее надежных членов ордена. Быть может, старый африканский миссионер Маседу был недостаточно искушен в разъяснении некоторых метафизических проблем, которые она обсуждала. «В феврале 1652 года, — пишет Ранке, — испрошенные иезуиты прибыли в Стокгольм. Это были два юноши, выдававшие себя за путешествующих итальянских дворян, и в таком качестве они были допущены к ее столу». Это были отцы Кавати и Моления, являвшиеся не только теологами, но и способными математиками. Декарт также находился там примерно в то время. Королева не выказывала знакомства с молодыми дворянами на публике, однако, как пишет Ранке: «когда они шли впереди нее в обеденный зал, она тихо сказала одному из них: „Быть может, у вас есть для меня письма“. Не поворачивая головы, он ответил, что есть. Затем она быстро бросила слово, приказав ему молчать. На следующее утро их тайком провели во дворец. Таким образом, — продолжает Ранке, — в царственное жилище Густава Адольфа прибыли послы из Рима с целью проведения бесед с его дочерью о ее присоединении к католической Церкви. Прелесть этого дела для Кристины заключалась главным образом в уверенности в том, что никто ни малейшим образом не подозревает о ее шагах».

Беседы, по-видимому, затянулись, хотя впоследствии посланники докладывали, что «Ее Величество с величайшей готовностью и проницательностью восприняла всю силу доводов, представленных нами ей. В противном случае мы потратили бы гораздо больше времени. Внезапно она словно бы оставила всякое желание претворить свой замысел в жизнь и приписала свои сомнения козням сатаны. Ее духовные советники были в отчаянии, когда столь же внезапно она воскликнула: „Бесполезно. Я должна сложить с себя корону“». Отречение было совершено с величайшей торжественностью посреди слез и протестов ее подданных. Она покинула свою родину и провела остаток жизни в Риме, где ее незаурядные интеллектуальные способности и обширные познания вызывали всеобщее удивление. Ее героизм в принесении в жертву своего королевства стал, разумеется, главным предметом расточавшихся ей похвал.

Когда Виейра прибыл в Рим и очаровал всех своим необычайным красноречием, Кристина пожелала сделать его своим духовником. Но старый герой предпочитал более суровую работу, и к 1681 году он снова вернулся в Бразилию к своим индейцам. Даже в преклонном возрасте он оставался в эпицентре бурь, и хотя он столько сделал для славы Божией и блага человечества, он был лишен активного и пассивного голоса в Обществе, то есть не мог ни голосовать по каким-либо административным вопросам, ни быть избранным на какую-либо должность, поскольку предполагалось, что он вел предвыборную агитацию на провинциальной конгрегации. Лишь после его кончины в девяностолетнем возрасте его невиновность была установлена. Его познания в Священном Писании, богословии, истории и литературе были поистине колоссальными, и говорят, что он владел языками шести местных племен. Саути в своей «Истории Бразилии» называет его одним из величайших государственных деятелей своей страны. Он был патриотом, чьей единственной мечтой было увидеть Португалию знаменосицей христианства в Старом и Новом Светах. Как оратор он являлся одним из мастеров мировой величины, а как прозаик — величайшим из всех, кого когда-либо рождала Португалия. Одни его проповеди занимают пятнадцать томов, а множество его рукописей хранится в Британском музее, Национальной библиотеке Парижа и в других местах.

Когда в 1572 году скончался святой Франциск Борджа, третий генерал Общества, наиболее вероятным его преемником считался Поланко, бывший секретарем святого Игнатия и общепризнанно впитавший в себя истинный дух святого Игнатия. Будь он избран, он стал бы четвертым подряд испанским генералом. Это было бы несчастьем в ту пору и закрепило бы за членами Общества прозвание, которым их уже наделяли в некоторых частях Европы: «испанские священники», — наименование, являвшееся скрытым отрицанием католичности ордена, даже несмотря на то, что испанский монарх именовался «Католическим Величеством».

Их преданный друг, Папа Григорий XIII, видел эту опасность и решил предотвратить ее. К счастью, незадолго до этого Филипп Испанский, Себастьян Португальский и кардинал-инквизитор обратились к нему с просьбой не допустить избрания Поланко, происходившего из еврейского рода. Папа решил пойти дальше и временно исключить любого испанца из числа кандидатов. Во время традиционного визита делегатов перед выборами он намекнул, что, поскольку сменилось уже три генерала-испанца, было бы разумно, учитывая всемирный масштаб экспансии Общества, избрать представителя другой национальности, и предложил Меркюриана. Без сомнения, его слова нашли живой отклик в сердцах многих из тех, к кому были обращены, и даже большинство испанцев должны были осознать мудрость перемен. Тем не менее было заявлено почтительное возражение о том, что тем самым Его Святейшество лишает Общество права на свободу выбора, на что Папа ответил, будто не имел подобного намерения; однако в случае избрания испанца он хотел бы знать его имя до публичного объявления. Поскольку слово Папы есть закон, испанцы были исключены из числа кандидатов, и, по-видимому, в качестве примирительной меры был избран Эверард де Меркёр, или Меркюриан. Поскольку его родина, Бельгия, тогда находилась под властью Испании, нанесенный испанцам удар был до некоторой степени смягчен. Но это стало началом смут, которые одно время едва не грозили Обществу гибелью. К счастью, преемнику Меркюриана, Аквавиве, пришлось разбираться с ними, когда они разразились.

Меркюриан еще не совершил ничего столь значительного, чтобы привлечь к себе всеобщее внимание, но он очевидно пользовался безусловным уважением Папы. В самом Обществе он занимал множество важных постов, таких как вице-препозит профсодома в Риме, ректор нового колледжа в Перудже, визитатор и провинциал во Фландрии и Франции, а также ассистент Франциска Борджиа. И на всех этих поприщах он, как утверждалось, являл в своем управлении живой образ святого Игнатия. Человек с такой репутацией был бесценен, особенно для духовной жизни Общества, а она имеет бесконечно более важное значение, чем внешний блеск. Есть одна вещь, за которую орден чувствует себя перед ним особенно признательным, а именно — «Свод Конституций», «Общие правила» и правила для каждой должности, составленные им в начале его правления. Этот дайджест зачитывается каждый месяц в трапезной каждого иезуитского дома, а выдержки из него составляют основу домашних увещаний, которые ректор или духовный отец дважды в месяц обращают к общинам. Благодаря этому характер и цели Института постоянно держатся перед глазами каждого иезуита, от самого юного новиция до старейшего професса, и им наглядно показывают, что в управлении Обществом нет ничего сокровенного или эзотерического. Отсюда следует, что когда священник после рукоположения проходит так называемый третий год пробации, в ходе которого изучение Института составляет значительную часть его работы, он не сталкивается ни с чем поистине новым. Это все те же знакомые материи, изученные более глубоко.

Были и другие великие люди, чьи имена могли бы быть упомянуты здесь, но они появятся позже по ходу этой истории.

ГЛАВА V АНГЛИЙСКАЯ МИССИЯ

Условия после Генриха VIII — Аллен — Персонс — Кампион — Въезд в Англию — Карикатура Кингсли — Томас Паунд — Стивенс — Пленение и смерть Кампиона — Другие мученики — Саутвелл, Уолпол — Иезуиты в Ирландии и Шотландии — Английское престолонаследие — Разногласия — Архипресвитер Блэквелл — Аппелянты — Заговор «Бай» — Восшествие на престол Якова I — Пороховой заговор — Гарнет, Жерар.

Когда доктор Аллен предложил отцу Меркюриану направить иезуитов на английскую миссию, Клаудио Аквавива выступил горячим сторонником этого начинания и одним из первых вызвался добровольцем. Однако его не приняли, поскольку там, очевидно, могли принести пользу лишь священники, говорящие по-английски. Но его избрание генералом вскоре придало новые силы Кампиону и его товарищам в самый разгар борьбы.

Доктор Аллен покинул Англию в 1561 году и нашел убежище в Бельгии, но в следующем году вернулся и стал ходить среди гонимых католиков, призывая их твердо стоять в вере. Он обнаружил, что народ не был протестантами по собственному выбору, и убедился, что им требуется лишь организованный корпус обученных людей, которые заботились бы об их духовных нуждах, утешали бы их в испытаниях и поддерживали в них хорошие знания своей религии. Из-за отсутствия такой помощи они не только становились безразличными, но были почти готовы пойти на компромисс со своими гонителями. Генрих конфисковал девяносто коллежей, две тысячи триста четырнадцать богаделен и свободных часовен и десять больниц, помимо того что казнил семьдесят шесть священников и монахов, начиная с Фишера, епископа Рочестерского, а также великое множество других лиц, знатных и простых, среди которых особенно выделялся прославленный канцлер Томас Мор. Преследования частично прекратились, когда на трон взошел мальчик Эдуард VI, и, разумеется, условия кардинально изменились, когда Мария Тюдор получила то, что принадлежало ей по праву. Но когда ужасная Елизавета, разъяренная своим отлучением от Церкви, взяла бразды правления в свои руки, в безопасности не остался никто. К сожалению, однако, в промежутке народ привык к сложившейся ситуации, и для него стало обычным делом прибегать ко всякого рода ухищрениям, вплоть до посещения протестантских храмов ради сокрытия своей веры. В связи с этим возникла огромная опасность того, что в самом скором времени католицизм в Англии полностью угаснет. Аллен предложил отцу Меркюриану задействовать Общество, чтобы предотвратить эту катастрофу.

Некоторые из советников генерала отнеслись к проекту с опаской, поскольку он предполагал совершенно новые условия миссионерской жизни. Здесь отсутствовала любая помощь со стороны общины, какая была доступна даже в Индии и Японии; ибо в Англии священнику приходилось бы выдавать себя за разносчика, солдата, матроса или тому подобное, смешиваясь с самыми разными людьми в самой разной обстановке, из-за чего он рисковал утратить свой религиозный дух. Очевидный ответ заключался в том, что если бы человек пренебрегал имеющейся под рукой помощью, он, несомненно, рисковал бы потерять свое призвание, но в остальном Бог позаботится обо всем. Аллен уже основал миссионерский дом в Дуэ в 1568 году, и об успехе этого начинания можно судить по тому факту, что сто шестьдесят священников, большинство из которых принадлежали к белому духовенству и прошли там подготовку, приняли мученическую смерть за веру. Ему также удалось получить другое учреждение в Риме. Однако в 1578 году, когда обитатели Дуэ были изгнаны, они разместились в Реймсе в доме иезуитов. Между тем римское учреждение было вверено Обществу; и располагая теперь этими двумя источниками пополнения сил, отец Меркюриан решил начать великое дело.

Самой заметной фигурой в этом героическом предприятии был Эдмунд Кампион. Он родился в Лондоне и после обычной подготовки в грамматической школе был направлен в Крайстс-хоспитал. Там он возвышался на голову и плечи над всеми остальными; и когда королева Мария совершала свой торжественный въезд в Лондон, именно он произнес приветственную речь в ее честь у стен школы Святого Павла. Вместе с королевой в том событии участвовала ее сестра Елизавета. Позже, когда сэр Томас Уайт основал Сент-Джонс-колледж в Оксфорде, Кампион стал младшим феллоу этого колледжа, и, как сообщает «Католическая энциклопедия», «в течение двенадцати лет он был кумиром Оксфорда, и за ним шли и подражали ему так, как не следовали ни за кем в английском университете, за исключением его самого и Ньюмена». «Национальный биографический словарь» идет дальше и сообщает нам, что «он вызывал столь сильное восхищение своей изящной речью, что молодые люди подражали не только его фразам, но и походке, и почитали его как второго Цицерона». Ему было поручено произнести речь при перезахоронении Эми Робсарт, убитой жены Роберта Дадли, впоследствии графа Лестера. Ему же было поручено и надгробное слово в честь основателя колледжа. В 1566 году, когда королева Елизавета посетила Оксфорд, Кампион приветствовал ее от имени университета и выступал защитным лицом в латинской диспутации, проходившей в присутствии ее величества. Королева выразила восхищение его красноречием и особо рекомендовала его Дадли для продвижения по службе.

Отец Персонс уверяет нас, что «Кампион всегда в душе оставался католиком и решительно осуждал всю форму и сущность новой религии. И все же медовые речи великих мира сего, особенно королевы, соединенные с многообещающими надеждами на скорое и высокое повышение, так прельстили его, что он не знал, куда повернуть». Находясь в таком душевном состоянии, он был склонен Чеини, епископом Глостерским, сохранившим многое из древней веры, принять диаконский сан и произнести присягу на верховенство, но упреки друга открыли ему глаза на его грех; и в душевной муках он отказался от всех своих университетских почестей. В августе 1569 года он отправился в Ирландию. Причиной поездки туда было участие в движении по возрождению старого папского университета в Дублине, руководство которым в значительной мере предполагалось возложить на него. Однако этот план сорвался главным образом по вине самого Кампиона, но к величайшей его чести. Его приверженность папству была слишком открытой. Тем временем он написал «Историю Ирландии», основанную главным образом на труде Гиральд Камбренский, что с тех пор сильно настроило ирландцев против него вопреки его святости. Но его доброе имя было недавно восстановлено выдающимся историком-иезуитом отцом Эдмундом Хоганом, который рассказывает нам, что, когда Кампион бежал из Дублина, спасаясь от ареста за католичество, его рукопись попала в руки его преследователей, которые произвольно исказили иромромромромром. Сам он эту книгу никогда не публиковал.

Студентам-литературоведам будет интересно узнать, что один из самых знаменитых отрывков Шекспира был заимствован из этой «Истории», а именно — описание кардинала Уолси в пьесе «Генрих VIII». В пьесу были включены целые фрагменты. Поскольку Кэмпион написал это в 1569 году, когда Шекспиру было всего четыре или пять лет, авторство не подлежит сомнению. В конце концов условия в Дублине стали настолько невыносимыми, что он был вынужден бежать. Он покинул Ирландию, переодевшись слугой, и добрался до Лондона как раз к моменту казни доктора Стори в июне 1571 года. Это завершило его обращение, и он отправился в Дуэ, где после отречения от своей ереси возобновил курс схоластической теологии; год спустя он отправился в Рим как нищий паломник, прибыв туда босым и в лохмотьях, к великому изумлению одного из своих бывших оксфордских почитателей, который встретил его на улице.

Он был принят в Общество отцом Меркурианом и проходил новициат в Праге в Богемии, где был рукоположен в 1578 году. Он был одним из первой группы миссионеров, покинувших Континент и отправившихся в Англию под руководством Персонса. В группе были доктор Голдуэлл, епископ Сент-Асафа, тринадцать белых священников, три иезуита: Персонс, Кэмпион и Ральф Эмерсон, брат-мирянин, а также два молодых человека, не имевших сана. Голдуэлл был рукоположен еще в 1555 году и сопровождал кардинала Поула в Англию; он был единственным представителем Англии на Тридентском соборе. Теперь он снова направлялся на родину, но заболел в Реймсе и, согласно «Национальному биографическому словарю», был отозван Папой. «Это, — говорит доктор Гилдей (English Refugees, стр. 125), — стало разочарованием для Персонса. Присутствие епископа в Англии было условием того, чтобы иезуиты взяли на себя бремя обращения отпавших католиков, и, несмотря на все отказы, которые требование об иерархии встречало в Риме, сами иезуиты постоянно его возобновляли». Эти слова выдающегося историка, который является самым недавним свидетелем в вопросе об архипресвитерстве, являются бесценным свидетельством по остро дискутируемому вопросу.

Миссионеры отправились из Рима пешком и, проезжая через Милан, были задержаны на неделю святым Карлом Борромео, который заставлял Кэмпиона каждый день беседовать с епископским двором на теологические темы. Оттуда они направились в Женеву и были достаточно смелы, чтобы посетить Теодора Безу в его собственном доме, но он отказался обсуждать религиозные вопросы. В Реймсе Кэмпион говорил со студентами о славе мученичества. Наконец, он и Персонс прибыли в Кале и составили планы пересечения Ла-Манша; другие миссионеры тем временем рассеялись вдоль побережья, так как было бы явно небезопасно всем садиться на корабль в одном и том же месте. Персонс поднялся на борт судна, переодевшись морским офицером, и, сойдя на берег в Дувре, с величайшей дерзостью представился портовому смотрителю или губернатору и попросил разрешение для своего друга «Патрика», купца, который ждал на другой стороне разрешения на переправу. «Патриком» был Кэмпион. Он использовал это имя, когда бежал из Ирландии, и, поскольку оно тогда сослужило ему хорошую службу, он снова принял его.

Кэмпион, однако, сыграл свою роль не так хорошо, как Персонс, ибо губернатор пристально посмотрел на него и сказал: «Вы доктор Аллен». «Вовсе нет», — ответил Кэмпион. «Что ж, во всяком случае, вы подозрительная личность, и ваше дело должно быть расследовано». Соответственно, был созван совет, и было решено отправить прибывшего в Лондон под вооруженным конвоем. Кэмпион посчитал себя погибшим, но в его сердце возникла молитва: «О Господи, позволь мне поработать хотя бы один год для моей страны, а затем делай со мной, что хочешь». Лицо губернатора немедленно изменилось, и, к изумлению всех, он сказал: «Я ошибся; вы можете идти». Исполненный благодарности Богу, будущий мученик поспешил в Лондон, где его кто-то поджидал, и вскоре он встретил отца Персонса.

Таковы простые факты, взятые из записей Кэмпиона своим настоятелям, описывающие его прибытие в Англию. Но общественное мнение должно было быть развращено в этом, как и во всех других вопросах, касающихся иезуитов, даже ценой человека, которым Оксфорд до сих пор гордится как ученым и джентльменом, которого Сесил называл «одним из бриллиантов Англии» и чья грация, красота и красноречие сделали его любимцем Дадли и Елизаветы. Несмотря на все это, Кингсли в своем романе «Вествард Хо!» (гл. III) описывает Кэмпиона на этом этапе его жизни как «гротескного карлика, чей меч, попадая между его тонкими ногами, временами придавал ему вид трехногого существа, а иногда, торча сзади, походил на хвост. Он был настолько мал, что мог лишь скрести по ребрам своей лошади, на которую пытался взобраться не с той стороны, но в конце концов преуспел, заняв свое место с помощью табуретки». Он также носил «тонзуру», как нас информируют, «выстриженную апостольскими ножницами», и, хотя он был лондонцем, его заставляют называть своих соотечественников «островитянами». Персонс также описан как шумный, богохульствующий задира, который сам отпускает себе грехи за свои собственные проступки. Все это, однако, опущено в школьном издании «Вествард Хо!».

Персонс и Кэмпион немедленно приступили к работе и вскоре сумели созвать собрание священников, скрывавшихся в различных местах страны. Целью созыва было сообщить им, что вновь прибывшие получили самые строгие приказы от своих настоятелей держаться абсолютно в стороне от всего, что попахивает политикой. В Хокстоне Кэмпион сделал письменное заявление на этот счет; и именно там его посетил один из самых интересных и, в некоторой степени, самых странных английских миссионеров — человек, ставший иезуитом по письму, — знаменитый Томас Паунд.

Паунд начал с того, что был очень заметным щеголем при дворе королевы Елизаветы. Он был любимцем королевы и однажды подготовил великолепное представление, на котором присутствовало ее величество. Одной из его частей был танец, сольный номер в его исполнении. Однако, как назло, он споткнулся и упал прямо к ногам королевы. Этот случай был достаточно нелепым, чтобы унизить его, но когда его милостивая государыня удостоила его жестоким пинком и насмешливо крикнула: «Вставай, сэр Вол», Паунд действительно встал, но уже не как вол. Это был другой человек. До этого, будучи католиком, он полностью отложил свою религию в сторону. Теперь он открыто провозгласил свою веру и призывал других делать то же самое. Результатом стало то, что он был заключен почти в каждую темницу королевства. Его заковывали в кандалы и запирали в камерах, куда не мог проникнуть ни один луч света; и когда его освобождали, либо благодаря влиянию друзей, либо потому, что он отбыл назначенный срок, его снова бросали в тюрьму. Везде и всегда он проповедовал истины веры не только мужественно, но и необычайно радостно своим сокамерникам или людям за пределами тюрьмы, обращая многих и побуждая других исправить свою жизнь. К последним относился некий Томас Коттем, оксфордский выпускник, который благодаря своему другу Паунду не только стал очень набожным, но, сумев добраться до Континента, стал иезуитом и, вернувшись позже, принял мученическую смерть в Тайберне 30 мая 1582 года.

Случайное прочтение о миссиях иезуитов в Индии совершенно пленило Паунда, а также его друга по имени Томас Стивенс, который обычно ходил, переодевшись слугой Паунда. Они решили отправиться на Континент и просить о принятии в Общество. По пути Паунд был схвачен, потому что слишком долго задержался, пытаясь обратить протестанта, который предоставил ему приют; Стивенс, однако, добрался до Рима и был принят в Общество. Но вместо того, чтобы быть отправленным обратно в Англию, как можно было бы ожидать, его тоска по Индии была удовлетворена, и мы находим его в Гоа 24 октября 1579 года. Там он был известен как падре Эстеван, или Эстеван, или снова как падре Бустен, Бустон или де Бустон, последние имена были португальскими попытками произнести название Булстан в Уилтшире, Англия, где Стивенс родился около 1549 года. Как мы видим из дат, к тому времени ему исполнилось 30 лет. Он упоминается в «Путешествиях» Хаклюйта как первый англичанин, когда-либо отправившийся в Индию. Информация Хаклюйта поступила из серии писем, которые Стивенс написал своему отцу, «предлагая лондонским купцам самые веские доводы для того, чтобы заняться индийскими спекуляциями». Эти письма содержали такие свидетельства глубоких коммерческих знаний, что их считают послужившими толчком к созданию английской Ост-Индской компании.

Отец Стивенс провел свои первые пять лет в качестве служителя дома профессов в Гоа, а затем был отправлен в Сальсетт в качестве ректора и некоторое время был социем визитатора. После этого он провел тридцать пять лет в качестве миссионера среди браминов-католиков Сальсетта, но его труды на этом поприще не помешали ему проделать большую тяжелую литературную работу. Так, он был первым, кто провел научное изучение языка канарезе. Он также погрузился в хиндустани и написал грамматики и молитвенники на этих языках. Большинство его трудов, однако, были утрачены во время упразднения Общества. Он умер в Гоа в 1619 году. (The Catholic Encyclopedia, XIV, 292.)

Иезуитская работа Паунда сильно отличалась от работы Стивенса. Не имея возможности лично представиться Генералу, он попросил письмом принять его в Орден. Это было 1 декабря 1578 года, когда он находился в заключении в Тауэре, и пришел ответ от отца Меркуриана, удовлетворяющий его просьбу. Это побудило его трудиться еще усерднее, чем когда-либо, и в течение тридцати лет он продолжал бросать вызов правительству. Лингард приводит один примечательный пример его дерзости, хотя великий историк, по-видимому, не знает, что Паунд был иезуитом. В ходе разбирательства, связанного с Пороховым заговором, кто-то был осужден за укрывательство иезуита. Паунд явился в суд, чтобы протестовать против решения судьи, в результате чего был арестован сам. Его приговорили к отрезанию уха, пожизненному заключению и штрафу в тысячу фунтов, если он не назовет того, кто посоветовал ему действовать так, как он действовал. Он не потерял уха; пока он был в Тауэре, королева Анна Датская заступилась за него. Ее любящий муж, однако, король Яков I, сказал ей: «никогда больше не открывать рта в пользу католика». В конце концов он отделался тем, что простоял целый день у позорного столба, — опыт, который он, вероятно, оценил, ибо, несмотря на темницы, цепи, потерю имущества и свою собственную ужасную аскезу — он часто бичевал себя до крови, — он никогда не терял своего веселого нрава. Он завершил свою удивительную карьеру 5 марта 1615 года в возрасте 76 лет в Белмонте, испустив дух в той самой комнате, в которой родился.

Когда Кэмпион был пойман по пути в Ланкашир и доставлен в Лондон, где его растягивали на дыбе и допрашивали снова и снова во время пыток, распространился слух, что он, наконец, не только отрекся, но и раскрыл тайны исповеди. Паунд был в ярости из-за этого и написал Кэмпиону полное негодования письмо, но обнаружил, что это была одна из обычных уловок английского правительства. Такое же злодейство практиковалось отцом Елизаветы в отношении Мора и Фишера, но, подобно им, Кэмпион был слишком честным человеком, чтобы поддаться страданиям. 31 августа по приказу королевы, избитый и почти расчлененный долгими и повторяющимися пытками на дыбе, он был приведен вместе с Шервином на публичный диспут в присутствии королевы. Против них выступали Ноуэлл и Дэй, два самых грозных поборника ереси, которых можно было найти в королевстве. Спор длился четыре часа утром и четыре после обеда — намерение состояло в том, чтобы продолжать его днями. Именно во время этих дебатов слушатели с ужасом увидели, как Кэмпион, вытянув руки, чтобы подчеркнуть свои слова жестом, обнаружил, что ногти на пальцах обеих рук были сорваны. Публичные дискуссии закончились после второй сессии, ибо Ноуэлл и Дэй были полностью побеждены. Что происходило на допросах, проводившихся после этого за закрытыми дверями, власти никогда не сообщали миру, но просочилось известие, что Кэмпион обратил многих из тех, кто приходил его слушать. Одним из них был Арундел, который впоследствии умер за свою веру на эшафоте.

14 ноября иезуиты Кэмпион и Томас Коттем вместе с Ральфом Шервином, Босгрейвом, Ристоном, Люком Кирби, Робертом Джонсоном и Ортоном, белыми священниками, были вызваны на суд. Все они заявили о своей невиновности в совершении тяжкого преступления и мятеже. «Как мы могли быть заговорщиками? — спросил Кэмпион. — Мы, восемь человек, никогда не встречались раньше; а некоторые из нас никогда не видели друг друга». 16 ноября были вызваны еще шестеро. Именно по этому случаю Кэмпион ответил на вопрос: «Считаете ли вы Елизавету законной королевой?» «Я сказал это ей самой, — ответил он, — в замке герцога Лестера». Туда его вызвали для частной беседы, и Елизавета узнала в нем оксфордского выпускника и маленького мальчика из Крайст-Черч, который, не мечтая тогда об ужасном будущем, уготованном ему, воздал дань уважительной и, возможно, привязанной лояльности ее величеству. На той встрече присутствовали Лестер, граф Бедфорд, два государственных секретаря и королева. Поскольку обвинение было таким слабым, а защита, представленная Кэмпионом, такой неопровержимой, все ожидали оправдания, но к их изумлению был вынесен обвинительный вердикт. «Суд, — говорит Халлам, — был проведен так несправедливо и подкреплен такими скудными доказательствами, какие только можно найти в наших книгах». (Constitutional History of England, I, 146.)

Когда председательствующий судья спросил обвиняемых, есть ли им что сказать, Кэмпион ответил: «Единственное, что мы можем сказать сейчас, это то, что если наша религия делает нас предателями, мы достойны осуждения, но в противном случае мы есть и были такими же верными подданными, какие когда-либо были у королевы. Осуждая нас, вы осуждаете всех своих предков, все то, что когда-то было славой Англии, Острова Святых и самого преданного дитя Престола Святого Петра. Ибо чему мы учили, как бы вы ни называли это ненавистным именем измены, чего не учили они единообразно? Быть осужденными вместе с теми, кто был славой не только Англии, но и всего мира, их выродившимися потомками — для нас и слава, и радость. Бог жив; потомство будет жить, и их суждение не так подвержено коррупции, как суждение тех, кто сейчас собирается приговорить нас к смерти». Когда был оглашен приговор, Кэмпион, возвысив голос, запел «Te Deum laudamus», к которому присоединились остальные, продолжив гимном «Hæc est dies quam fecit Dominus, exultemus et lætemur in ea» (Сей день, который сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный). В тот день в зале суда были обращения.

Сцена на эшафоте 1 декабря характеризовалась дикой жестокостью. Жертв положили на волокуши и протащили по улицам к Тайберну. Кэмпион первым взошел на роковую телегу, и когда веревка была накинута ему на шею и он обращался к толпе, столпившейся вокруг, Ноулз прервал его словами: «Прекрати проповедовать и признайся, что ты предатель». На что Кэмпион ответил: «Если преступление быть католиком, то я предатель». Он продолжал говорить, но телегу выкатили из-под него, и он остался висеть в воздухе. Прежде чем он испустил дух, его сняли, сердце вырвали, и палач, подняв его высоко в своей окровавленной руке, закричал: «Смотрите, сердце предателя!» — и бросил его в огонь. Александр Брайант и Ральф Шервин затем встретили ту же участь. До этой ужасной трагедии 4000 человек были возвращены к вере.

Томас Коттем и Уильям Лейси были следующими английскими мучениками Общества. Последний заслуживает особого упоминания. Он был йоркширским джентльменом, который некоторое время думал, что может с чистой совестью посещать протестантские места богослужения, но как только узнал, что это запрещено, перестал; и штрафы, и всякого рода притеснения не смогли изменить его решимости. Став вдовцом, он решил, несмотря на свои годы, посвятить себя Богу, и, встретив доктора Аллена в Реймсе, отправился в Рим, где после богословских исследований был рукоположен в священники и, вернувшись в Англию, усердно трудился, чтобы возродить веру своих соотечественников. Ему удалось даже проникнуть в тюрьму в Йорке, где содержалось несколько священников, и оказать им любую помощь, какую мог. Когда он уходил, его арестовали и казнили месяц спустя, 22 августа 1582 года. Отец Поссоз, иезуит, автор книги «Эдмонд Кэмпион», говорит: «Нет упоминания о Лейси ни у Таннера, ни у Алегамбе, но я нашел в каталоге Райссиуса: 'Gulielmus Lacæus, sacerdos romanus qui in carcere constitutus, in Societatem Jesu fuit receptus'». То же самое верно и в отношении Томаса Метама, который не умер на эшафоте, но после семнадцати лет заточения в различных тюрьмах испустил дух в Уисбече в 1592 году в возрасте шестидесяти лет. Он был примечателен своими глубокими знаниями как истории, так и теологии. В списке также появляется О'Махони (Джон Корнелиус), который был подопечным графини Арундел. Его бросили в Маршалси, где отец Генри Гарнет принял его для принесения обетов. Он завоевал свою корону в Дорчестере 4 июля 1594 года. Его имени нет в «Fasti Breviores» или «Menology», но оно приведено у Поссоза.

Поэт Роберт Саутвелл принял мученическую смерть 21 февраля 1595 года. Пиша о нем, Терстон обращает внимание на интересное совпадение в его жизни. Его дед, сэр Ричард Саутвелл, видный придворный в правление Генриха VIII, отправил поэта Генри Говарда на плаху, и все же Божественное провидение сделало их соответствующих внуков, Роберта Саутвелла и Филиппа, графа Арундел, преданными друзьями и соузниками за веру. Поэзия, однако, перешла на сторону Саутвелла, ибо, в отличие от своего друга, Арундел не культивировал музу. Саутвелл был учеником великого Лессия в Лувене и совершил «великий акт» в философии в возрасте семнадцати лет. В Париже он подал прошение о принятии в Общество, но получил отказ, и его горе по этому поводу вызвало первое поэтическое излияние, о котором мы знаем. Два года спустя, однако, он был принят; он был рукоположен в 1584 году и стал префектом исследований в Английском колледже в Риме. В 1586 году он был отправлен в Англию и проходил под именем Коттон. Два года спустя он стал капелланом графини Арундел и таким образом вошел в отношения с ее заключенным мужем Филиппом, предком нынешнего герцогского дома Норфолков. Прозаическая элегия Саутвелла «Триумф над смертью» была написана, чтобы утешить графа. Совершая свои обходы, он обычно выдавал себя за сельского джентльмена, и этим объясняются метафоры с «ястребом», которые так часто встречаются в его стихах. В конце концов он был арестован в Харроу в 1592 году, и после трех лет заключения в темнице, кишащей паразитами, был повешен, выпотрошен и четвертован. Даже при жизни его поэтические произведения высоко ценились.