«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Два месяца спустя, когда корабль собирался отплыть, ящик открыли, и к изумлению и почти ужасу всех, не только плоть оказалась нетронутой, но лицо имело румяный оттенок, а из разреза, сделанного ниже колена, текла кровь. Это был триумфальный экипаж корабля, который теперь вез драгоценный груз в Малакку. Они больше не боялись, ибо их корабль был святилищем, охраняющим мощи святого. Церемонии были впечатляющими, когда они достигли Малакки, хотя дон Альваро даже не удостоил их вниманием; но когда судно вошло в гавань Гоа, великолепие приема, оказанного мертвому герою, превзошло все, что когда-либо видел Восток. Ксаверий покоится там до сих пор, и его тело все еще нетленно. Это был достойный конец земного пути величайшего миссионера, которого знал мир со времен Апостолов. В 1622 году он был канонизирован вместе со своим другом Игнатием Папой Григорием XV.

В разительном контрасте со всей этой славой находится неудача каждой из миссий на Черном континенте Африки. Между 1547 и 1561 годами были посещены Конго и Ангола, но ни одного постоянного поста не было основано. В Кафрии отец Сильвейра и пятьдесят его неофитов приняли мученическую смерть. В 1555 году Нуньес, Карнеро и Овьедо были отправлены в Абиссинию, первый как патриарх, остальные как суффраганы. Патриархат впоследствии перешел к Овьедо, который был единственным, кто добрался до страны. Он был хорошо принят негусом Аснафом и получил разрешение совершать свое служение, но в 1559 году король был убит в битве, а его преемник изгнал миссионера и его маленькую паству в пустыню Адова, регион, ставший знаменитым в наши времена благодаря катастрофическому поражению итальянских войск, когда они встретились с Менеликом и его абиссинцами. Овьедо продолжал жить там в течение двадцати лет невероятных страданий. В 1624 году Паэс, один из его преемников, сумел обратить императора Социоса и добиться того, чтобы Абиссиния отреклась от своего евтихианства, но когда Василид взошел на трон в 1632 году, он предал иезуитов топору палача. После этого Абиссиния оставалась закрытой для христианства до 1702 года.

Самая любопытная из этих попыток завоевать Африку для веры произошла еще в 1561 году, когда Пий IV по просьбе Патриарха Александрийского отправил делегацию к коптам в попытке воссоединить их с Церковью. Среди папских представителей был иезуит по имени Элиано, который был обращенным евреем. Он был воспитан как строгий иудей, и когда его брат стал христианином, он поспешил в Венецию, чтобы вернуть его в иудаизм. Произошло неожиданное. Элиано сам стал христианином, а позже — иезуитом. Поскольку он проявил большую активность в евангелизации своих бывших единоверцев, его сочли подходящим для этого случая, но, к сожалению, по прибытии в Александрию его узнали евреи, которые были многочисленны и влиятельны там, и вспыхнул дикий бунт, причем голос, громче всех кричавший о его крови, принадлежал его собственной матери. С большим трудом его друзья предотвратили его убийство. Он вернулся в Европу, и последние дни его прошли в Риме, где он был дружеским соперником великого кардинала Фарнезе в заботе о бедных города. Они умерли в один день, и их гробницы почитались как святыни их скорбящими благополучателями.

В западном мире первая иезуитская миссионерская работа была начата в португальском владении Бразилия. После того как Кабрал случайно открыл континент в 1500 году, ряд португальских дворян основали важные колонии вдоль побережья; и когда впоследствии некоторые французские кальвинисты под предводительством Вильганьона попытались основать поселение в Рио-де-Жанейро, Томаш де Соуза был уполномочен королем объединить разрозненные португальские поселения и изгнать французских захватчиков. Он выбрал залив Всех Святых в качестве своей центральной позиции и там построил город Сан-Сальвадор. Были возведены укрепления; построены собор, дворец губернатора и таможня, а также большое количество домов для поселенцев. В отличие от Франции и Англии, Испания и Португалия не жалели денег на свои колонии. С де Соузой было шесть иезуитских миссионеров, главным из которых был великий Нобрега. Им был выделен обширный участок земли на некотором расстоянии от Сан-Сальвадора, и там со временем возник город Сан-Паулу. Было много работы с выродившимися белыми в различных поселениях, но дикари представляли собой самую большую проблему. Они были каннибалами продвинутого типа, и никакая пища не радовала их больше, чем человеческая плоть. Что еще хуже, белые поселенцы поощряли их в их ужасных практиках, вероятно, в надежде, что они скоро съедят друг друга.

Нобрега решил положить конец этим мерзостям, он ходил среди индейцев, говорил с ними по-доброму, исцелял их телесные недуги, защищал их от белых и вскоре стал рассматриваться этими дикими существами как их друг и благодетель. Наконец, решив, что пришло время для решающего удара, он однажды вошел прямо в группу женщин, которые готовили изувеченное тело для костра, и с помощью своих спутников унес труп. Это в одно мгновение смело все их прошлые традиции, и в результате все племя поднялось в ярости и окружило стены города, решив покончить с белыми. Но Соуза вызвал свои войска, и, были ли индейцы напуганы пушками или смягчены добрыми словами губернатора, результат был таков, что они отступили и пообещали перестать есть человеческую плоть. Этот дерзкий поступок имел дополнительный эффект — он вызвал гнев колонистов против Нобреги и его сподвижников. Однако был достигнут пункт, что каннибализм отныне является наказуемым преступлением, и последовали великие результаты. Племя за племенем принимали миссионеров и обращались в христианство. Но было очень трудно поддерживать их твердость в вере. Эпидемия или нехватка продовольствия были достаточны, чтобы заставить их вернуться к своим старым привычкам; и они, кроме того, легко поддавались влиянию метисов, которые раз за разом побуждали их восставать против белых. Но де Соуза был исключительным человеком и держал ситуацию под контролем. Он преследовал индейцев до их убежищ, и, поскольку его карательные экспедиции почти всегда возглавлял священник с поднятым крестом, он часто приводил их к согласию без пролития крови.

Еще одним препятствием в этой работе по подчинению были остатки старого французского гарнизона Вильганьона. Одно время им удалось объединить всех дикарей страны в лигу для истребления португальцев. Предположительно неприступный форт Вильганьона был взят, и португальцы выиграли битву за битвой, но война, казалось, никогда не закончится. Наконец Нобрега взял дело в свои руки. «Позвольте мне пойти, — сказал он, — чтобы посмотреть, не смогу ли я договориться об условиях мира с врагом». Это было опасное предприятие, ибо оно могло означать, что через несколько дней его тело будет жариться на огне в лесу, готовясь к дикому пиру. Но это не остановило его. Он и его коллега-миссионер Аншиета отправились в путь и обнаружили индейцев, охваченных яростью против белых. Просьба за просьбой была сделана, но тщетно. Наконец он заставил их пойти на некоторые уступки, а затем вернулся, чтобы объяснить ситуацию губернатору, оставив Аншиету одного с индейцами. Однако они не причинили ему вреда; напротив, он завоевал их сердца своей добротой и поразил их своими долгими молитвами, чистотой жизни, пророчествами и чудесными силами. Месяц за месяцем проходил, а новостей от Нобреги не было. Наконец губернатор, приняв условия, на которых настаивали индейцы, уступил, и был заключен мир.

Интересно узнать, что одинокий человек, который все это время оставался в лесу, Хосе Аншиета, был совершенным мастером латыни, кастильского и португальского языков; помимо того, что он был несколько искусен в медицине, он был отличным поэтом и даже выдающимся драматургом. Он сочинял грамматики и словари местного языка после того, как вернулся туда, где были доступны перо и чернила; и говорят, что он напечатал длинную поэму, которую обдумывал и заучивал наизусть во время своих шести ужасных месяцев плена. Он умер в 1597 году; но перед отходом на небо он увидел, как маленькая группа из шести иезуитов, высадившихся с Нобрегой, увеличилась до ста двадцати, а когда его карьера закончилась, еще сто человек устремились из Португалии, чтобы заполнить пробел.

Что касается Нобреги, то за день до смерти он обошел своих друзей, чтобы попрощаться. «Куда ты собрался?» — спрашивали его. «Домой, в свою страну», — отвечал он, а на следующее утро они уже стояли на коленях вокруг его гроба. Саути пишет, что «Нобрега и Аншиета настолько хорошо обучили своих учеников, что в течение полувека все народы вдоль побережья Бразилии, насколько простирались португальские поселения, были собраны в деревни под их присмотром» (History of Brazil, x, 310). «Нобрега скончался в конце XVI века, — отмечает Ранке, — а в начале XVII века мы видим, что величественное здание католической церкви в Южной Америке было полностью возведено. Там было пять архиепископств, двадцать семь епископств, четыреста монастырей и бесчисленное множество приходских церквей». Разумеется, при всем уважении к Ранке, все это было делом рук не только иезуитов, но люди его склада видят «иезуитов» во всем. Тем не менее можно сказать, что они внесли немалый вклад в достижение этого результата.

В 1570 году Азеведу повел тридцать девять иезуитов с Мадейры в Бразилию. Одновременно с этим еще тридцать человек на двух других кораблях отплыли из Лиссабона в том же направлении. Но на следующий день после того, как группа Азеведу покинула Мадейру, знаменитый гугенотский пират Жак Сориа напал на них, изрубил их на палубе, а затем бросил изувеченные останки акулам. Удивительный Саути описывает это событие следующим образом: «Он поступил с иезуитами так, как они поступили бы с ним и со всей их сектой: предал их смерти». Когда весть достигла Мадейры, братья мучеников запели Te Deum, что, как сообщает нам Саути, «было в такой же степени языком политики, как и фанатизма». Четыре дня спустя один английский и четыре французских крейсера, которыми, как умалчивает Саути, командовал гугенот Капдевиль, перехватили других миссионеров и проделали свою работу столь эффективно, что из шестидесяти девяти великолепных людей, с которыми Азеведу отправился в путь, в Бразилию прибыл только один. Борьба не закончилась этой резней. Шестьдесят лет спустя тот же враг напал на миссии в Пернамбуку в Бразилии, где «сто пятьдесят племен» — протестантский летописец называет их «ордами» — были приведены в союз с португальцами и быстро продвигались как в христианстве, так и в цивилизации; в Страстную пятницу 1633 года флибустьеры, проходя в полночь через дымящиеся руины Олинды, рано утром напали на Гарассу, пока жители были собраны на мессу, в результате чего, как говорит Саути, «мужчины, встретившиеся им на пути, были перебиты, женщины — раздеты, а грабители жестоко вырывали серьги вместе с мочками ушей и отрезали пальцы ради колец, которые были на них. Затем они разграбили и сожгли город».

Подобный героизм проявлялся и в других частях света примерно в то же время. Так, в 1549 году Рибейра был отравлен на Амбоине; такая же участь постигла Гонсалеса в 1551 году в Базайне, Индия; в 1555 году три иезуита потерпели кораблекрушение на необитаемом острове по пути на Восток и умерли от голода; в 1573 году Альварес, визитатор Японии, и четверо его спутников погибли в море; а в 1575 году еще один иезуит скончался в Анголе в Африке после четырнадцати лет жестокого тюремного заключения.

Однако на всем этом великолепии лежит тень. Симон Родригес, который был, так сказать, творцом всего этого апостольского энтузиазма, был близок к исключению из Общества. Он был кумиром Португалии, близким другом и советником короля Жуана III, который неустанно содействовал миссионерской деятельности в обширных регионах, находившихся под его властью, как в восточном, так и в западном полушарии. Однако эта связь требовала частых визитов ко двору, и прелести этой работы вскоре увлекли Родригеса, хотя из-за своей характерной непоследовательности он писал Ксаверию и другим, что жаждет отправиться на миссии — жажда, которую он так и не утолил. Более того, его суждения при выборе миссионеров были наихудшими. Неподготовленные новиции отправлялись в огромном количестве и, естественно, оказывались непригодными для работы, в результате чего им приходилось возвращаться в Европу. Тем временем другое влияние вытесняло истинный дух Общества из души этого избранного человека, которого воспитал сам Игнатий. Португалию охватило повальное увлечение телесными умерщвлениями, и Бру в своей «Vie de St. François Xavier» сообщает нам, что нередко можно было увидеть восемь или десять тысяч флагеллантов, бичующих себя во время процессий по улицам Лиссабона. Иезуиты там, естественно, поддались этому движению, в результате чего, хотя в практике этой добродетели проявлялось огромное рвение, внутренняя дисциплина пострадала. Тот факт, что послушание было характерной чертой Общества, так и не был до конца оценен или понят Симоном Родригесом, хотя он был одним из первых сподвижников святого Игнатия.

Астрейн в своей «Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España» не стесняется в выражениях по этому поводу (I, xix). Действительно, провинциальство Родригеса в Португалии едва не привело к трагедии в истории Общества. Поддавшись всеобщему увлечению публичными покаяниями, его подчиненные мало внимания уделяли умерщвлению воли, в результате чего отступничество от Общества в этой стране как по количеству, так и по качеству стало общественным скандалом. Наконец, смещение Родригеса стало неизбежным, но, к сожалению, его преемник, отец Мирон, прискорбно не обладал даже элементами благоразумия. Игнорируя советы Франциска Борджиа и официального визитатора де Торреса, которые были посланы с ним в качестве советников, он отправился в Португалию один и внезапно отстранил Родригеса от должности. Поскольку Родригес в то время почти обожествлялся народом Португалии и был весьма почитаем и любим королем Жуаном III и всей королевской семьей, к ним следовало обратиться в первую очередь и объяснить причину перемен. Игнорировать таких преданных друзей, которые осыпали Общество милостями и могли причинить столько вреда в случае отчуждения, было не только крайне неразумно, но и грубо невежливо. Кто-либо другой, кроме Жуана III, мог бы не только изгнать их из Португалии, но и отозвать их из Бразилии и Индии, в результате чего у Общества, вероятно, никогда не было бы Аншиеты или Франциска Ксаверия. К счастью, такая беда была предотвращена. Последующее управление Мирона соответствовало его первому шагу, и когда наконец прибыл визитатор и восстановил нормальные условия в провинции, не менее ста тридцати семи членов провинции либо покинули Общество, либо были уволены.

Родригес был вызван в Рим и мог бы быть прощен немедленно, если бы признал свою вину, но он потребовал канонического суда. Поэтому были назначены несколько серьезных отцов, и их приговор был чрезвычайно суровым, но Игнатий заставлял их пересматривать его снова и снова и смягчать. Он даже изменил их окончательный вердикт. Родригес больше никогда не возвращался в Португалию в официальном качестве.

Этот унизительный эпизод несколько затушевывается Кретино-Жоли, но иезуитские историки, такие как Жуванси, Бру, Астрейн, Валиньяно, Поллен, не делают попыток скрыть или оправдать его. Провал Родригеса лишь иллюстрирует трудность, с которой столкнулся святой Игнатий, пытаясь заставить своих последователей осознать фундаментальную идею Общества.

Паульсен, немецкий протестантский историк, потрясен тем, что в иезуитах в целом существует «нечто от безмолвного, но непрестанного действия сил природы. Без страсти, без призывов к войне, без агитации, без неумеренного рвения они не перестают продвигаться вперед и почти никогда не вынуждены делать шаг назад. Уверенность, благоразумие и предусмотрительность характеризуют каждое их движение. На самом деле это не привлекательные качества, — говорит он, — ибо тот, кто действует без какой-либо человеческой слабости, никогда не бывает любезен». «Шаг назад», сделанный Родригесом в данном случае, должен удовлетворить требования Паульсена к той любезности, которая, по его словам, связана с «человеческой слабостью». Не нужно напоминать, что это любопытная психология, способная найти любезность в болезни или уродстве. Любезность — в том, кто мирится с этим, а не в правонарушителе. Анри Жоли в своей «Psychologie des Saints» приводит еще один пример этого пренебрежения фактами, которое так часто влияет на видение человека, преследующего теорию. Чтобы доказать удивительную власть, которую Игнатий оказывал над людьми, он говорит нам, что когда Родригес был вызван в Рим, «единственным чувством в его уме была почти бредовая радость от того, что он снова увидит спутника своей юности, своего друга и учителя». Факты, изложенные выше, подразумевают, что в уме Родригеса до, во время или после суда было все что угодно, только не бредовая радость, и факты также показывают, что иногда требуется больше, чем удивительная сила святого Игнатия, чтобы контролировать даже святого человека, находящегося под влиянием страсти или заблуждения.

Этот инцидент также развеивает галлюцинацию о том, что все иезуиты сделаны из одного теста и поэтому легко узнаваемы как члены ордена. Это далеко не так. Правда, поскольку Общество управляется в определенной степени на военных принципах, его характерной чертой является веселое и быстрое послушание. Генерал — верховный главнокомандующий, он поддерживает связь с каждым членом организации; он может в любой момент сказать, где находится человек, что он делает и каковы его достоинства и недостатки. Он может назначить его в любую страну или на любой пост; отказ подчиниться абсолютно исключен. Такова особая черта Общества, но, помимо этого, оно представляет собой совокупность столь разрозненных единиц, насколько это вообще можно себе представить. Люди всех рас, положений, склонностей, стремлений и достижений — американцы, англичане, французы, итальянцы, испанцы, сирийцы, венгры, индусы, китайцы, японцы, малагасийцы и другие — живут в одном доме, следуют одним и тем же правилам и поддерживают абсолютный мир друг с другом. Все нарушения братской любви порицаются и сурово наказываются, а продолжающиеся разногласия или бунт означают исключение. Эти люди, от высших до низших, не уклоняются от опасности — как настоящие солдаты, они жаждут ее; их не угнетают повторяющиеся изгнания, исключения, ограбления и преследования, которым Общество всегда подвергалось. Наученные опытом прошлого, они знают, что выйдут из борьбы сильнее и лучше, чем прежде, и добьются новых отличий в битве за Бога.

ГЛАВА IV ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ

Игнатий — Лаинес — Борджиа — Беллармин — Толедо — Лессий — Мальдонадо — Суарес — Луго — Валенсия — Петавиус — Варшевич — Николай — Поссевин — Виейра — Меркуриан.

Святой Игнатий скончался 31 июля 1556 года. За свои короткие пятнадцать лет в качестве Генерала он видел, как некоторые из его сыновей отличились на одном из величайших соборов Церкви; другие повернули вспять волну протестантизма в Германии и других местах; третьи, в свою очередь, завоевали для веры большую часть Востока; а четвертые реорганизовали католическое образование по всей возрожденной Европе в масштабах, которые поражали как множеством основанных ими школ, так и блеском их успеха. Великие святые рождались в Обществе, а также вне его благодаря его служению. Тем временем его развитие было столь значительным, что маленькая группа людей, собравшаяся вокруг него несколько лет назад, выросла до тысячи, имея сотню учреждений в каждой части мира.

Сколь бы великолепным ни было это достижение, он не позволял ему отражать какую-либо славу на нем лично. Напротив, он все больше уходил от общественного внимания и посвящал установлению своих многочисленных и обычных благотворительных дел среди самых смиренных и отверженных слоев города Рима то время, которое оставалось у него от поглощающей заботы о руководстве, совете, увещевании и вдохновении своих сыновей, которые были рассеяны по земле в постоянно меняющихся и опасных ситуациях. Дворцы великих мира сего редко, если вообще когда-либо, видели его, и он был самым позитивным и настойчивым антиподом того, в чем его так часто обвиняют: интригана, заговорщика, политика, отравителя общественной морали и тому подобного. Он также не стремился оказывать доминирующее влияние ни в Церкви, ни в Государстве, как его клеветнически обвиняют. Слава Божья и продвижение духовного царства на земле были его единственной мыслью, и он был настолько далек от того, чтобы воображать, что Общество является существенным фактором в организации Церкви, что не стеснялся говорить, что если бы оно было полностью уничтожено, или, как он выразился, «если бы оно растворилось, как соль в воде», четверти часа размышления о Боге было бы достаточно, чтобы утешить его и восстановить мир в его душе, при условии, что катастрофа не была вызвана по его вине.

Он не был, как его часто обвиняли, суровым, строгим, деспотичным, резким, тираничным; напротив, его манера была самой располагающей и привлекательной. Он любил цветы; музыка обладала силой заставлять его забывать о величайшей телесной боли, а звезды по ночам наполняли его душу восторженным наслаждением. Он слушал с бесконечным терпением самого смиренного и молодого человека, и каждая важная мера перед исполнением выносилась на обсуждение всех, кого она касалась. Он проявлял сильное и открытое негодование, это правда, по поводу вопиющих ошибок и правонарушений, особенно если они совершались теми, кто был облечен властью в Обществе; однако его гнев изливался не на виновника, а на ошибку. Более того, упрекая, он держал свои чувства под абсолютным контролем. Действительно, его долготерпение в случаях с Родригесом и Бобадильей поразительно, и очень сомнительно, чтобы святой Франциск Ксаверий, которого он хотел видеть своим преемником, был столь же терпим или нежен. В своих указаниях относительно работ, которые должны быть предприняты, он не был мелочен, а оставлял максимально возможный простор для личной инициативы; он также не терпел послушания, продиктованного рабским страхом. Он постоянно настаивал на том, что единственным мотивом действия в Обществе является любовь к Богу и ближнему.

Нежный Лайонел Джонсон, хоть он и был поэтом, дает нам довольно точную оценку характера святого Игнатия. «В святых Испании, — говорит он, — часто заметна черта рыцарства. Даже великий святой Иаков, апостол и Патриарх Испании, предстает в испанской традиции и в испанском воображении как идальго, рыцарь в сверкающих доспехах, который вонзает шпоры в своего белого боевого коня, направляя его против мавра. И ни к кому из них это не относится в большей степени, чем к основателю Общества Иисуса. Кардинал Ньюмен, описывая его в своей самой знаменитой проповеди, не находит фразы более подходящей, чем «княжеский патриарх, святой Игнатий, святой Георгий современного мира, чье рыцарское копье пронзило корчащегося врага». Он всегда был борцом, генерал-капитаном людей, несгибаемым, бесстрашным. Секрет его характера кроется в его воле; в ее дисциплинированной силе; ее неизменной практичности; ее цельности и ее власти над другими волями. Это была вряд ли францисканская сладость, которая привлекла к нему его последователей, которые из знаменитой шестерки на Монмартре так быстро выросли в великий отряд; это было не превосходство интеллекта или красноречия; это не было даже свидетельство его интенсивной преданности и самоотречения. Это была его непревзойденная точность и упорство в достижении цели; это была его воля и ее метод. Но мы не можем обнаружить ни следа той гордой личной амбиции и властности, которые часто приписываются ему. Он просто изучил образ жизни, который был полезен религии, которая была для него всем, и он не мог быть равнодушным в ее служении. Noblesse oblige, и христианин обладает патентом от Царя царей. Иезуитское A. M. D. G. было его руководящим принципом. Бывший героический солдат Испании оставался солдатом, фехтовальщиком, стратегом, но в священной войне. Его глаза всегда были обращены к битве; но он был далек от того, чтобы быть запрещающим, суровым, мрачным. Он был нежен и строг и, подобно Данте, держал свои мысли сосредоточенными на тайнах добра и зла».

Его смерть соответствовала его жизни. В ней не было ни шоу, ни показного, ничего «драматического», как воображает Анри Жоли в своей «Psychologie des Saints». Не было торжественного собрания его сыновей у его постели, никаких прощальных наставлений или благословений, как можно было бы ожидать от такого выдающегося человека, который основал религиозный орден, на который были устремлены взоры всего мира. Он прекрасно осознавал, что его последний час настал, и просто сказал Поланко, своему секретарю, пойти и попросить благословения Папы. Поскольку врачи не сказали определенно, что есть какая-либо непосредственная опасность, Поланко поинтересовался, может ли он отложить это на момент, так как нужно было заняться чем-то очень срочным; на что умирающий святой ответил: «Я бы предпочел, чтобы ты пошел сейчас, но поступай так, как считаешь нужным». Это были его последние слова. Он не оставил ни завещания, ни инструкций, и что на первый взгляд непостижимо, он даже не попросил Елеосвящения — возможно, потому, что знал, что врачи расходятся во мнениях относительно серьезности его недуга, и не хотел дискредитировать никого из них; возможно, также он сделал это, чтобы проиллюстрировать правило, которое он установил для своих сыновей: «проявлять абсолютное послушание во время болезни тем, кто заботится о теле». Когда наконец они увидели, что он действительно умирает, кто-то побежал за святыми маслами, но Игнатий уже был в агонии.

По той или иной причине он не назначил викария, который, согласно Конституции, должен был управлять Обществом до тех пор, пока не будет регулярно избран Генерал. Поэтому, поскольку условия времени препятствовали собранию профессов из разных стран Европы, отцы, находившиеся в Риме, избрали Лаинеса. Он, следовательно, созвал конгрегацию на Пасху 1557 года, но как раз тогда Филипп II и Папа были в ссоре друг с другом, и ни одному испанцу не было позволено ехать в Рим. Из-за этого Борджиа, Араос и другие подали петицию о встрече конгрегации в Барселоне. Это разозлило Папу, и он спросил Лаинеса, который представил ему дело: «Вы хотите присоединиться к схизме этого еретика Филиппа?» Тем не менее, когда папский нунций в Мадриде поддержал просьбу испанских иезуитов, его святейшество несколько смягчился и сказал, что подумает об этом.

Ситуация была достаточно критической с Папой, который был не слишком дружелюбен, когда произошло нечто очень неэдифицирующее и неловкое. Неукротимый Бобадилья, который не только голосовал за избрание Лаинеса викарием, но и прослужил под его началом год, внезапно обнаружил, что все предыдущее разбирательство было недействительным, и он притворился, что, поскольку святой Игнатий не назначил викария, управление Обществом переходит к общему собранию профессов. Вопрос обсуждался отцами, и его решение было отклонено, но он все еще настаивал и потребовал решения Карпи, кардинала-протектора Общества. Когда этот чиновник выслушал дело, он вынес решение против Бобадильи, который немедленно подал апелляцию Папе. На этот раз кардиналом, назначенным для расследования, был не кто иной, как будущий святой Пий V. Он сразу понял ситуацию и уволил Бобадилью почти с презрением. Был еще один правонарушитель, Когордан, который, по-видимому, не возражал против Лаинеса лично, но направил письменное сообщение его святейшеству, в котором говорилось, что Лаинес и некоторые другие действительно хотят уехать в Испанию, чтобы быть свободными от римского контроля. Это так разозлило Папу, что Лаинес, хотя и вызывал огромное восхищение у Павла IV, получил аудиенцию только с величайшим трудом, а затем ему было приказано передать Конституции для проверки. К счастью, был послан тот же святой инквизитор, и Когордан никогда не забывал урок, который он получил по этому случаю за то, что осмелился предположить такое о Лаинесе. Тем временем Филипп разрешил испанским иезуитам поехать в Рим, и Лаинес был избран Генералом 2 июля 1558 года. Как уже говорилось при обсуждении Родригеса, этот инцидент является еще одной иллюстрацией огромной трудности задачи, которую взял на себя святой Игнатий, собрав вокруг себя тех необычайно блестящих людей, которые привыкли принимать участие в сеймах Империи, быть советниками принцев, королей и даже пап. Он предложил заставить их всех, как он сказал, «думать одно и то же согласно Апостолу». В конечном итоге он преуспел.

Блестящая работа, проделанная Лаинесом на Тридентском соборе, естественно, сделала его видной фигурой в Церкви того времени. Лично он также был весьма приемлем для правящего понтифика Павла IV; тем не менее, из-за внешнего давления несколько раз возникала неминуемая опасность серьезных изменений в Конституциях Общества. Папу отговорили настаивать на большинстве из них, но он отказался быть удовлетворенным по одному пункту, а именно по поводу чтения Божественной службы. Он настаивал на том, что ее нужно петь в хоре, как это было принято в других религиозных орденах. Лаинес был вынужден уступить, и некоторое время Общество следовало этому решению, но Папа вскоре умер, и в течение года его преемник, Пий IV, объявил это распоряжение лишь личным желанием своего предшественника, а не декретом Святого Престола.

Во время этого генеральства в различных частях Европы были серьезные неприятности. Так, в Испании, когда Карл V удалился в уединение Юсте, он очень хотел иметь своим спутником в отставке своего друга многих лет, Франциска Борджиа. Было трудно противостоять выраженному желанию такого властителя, как Карл, но Лаинес преуспел, и Борджиа продолжал использовать свое огромное влияние в Испании, чтобы защитить своих братьев в буре, которая тогда бушевала против них. Были неприятности и по всей Италии. В Венеции началось настоящее преследование; была предпринята попытка оттолкнуть святого Карла Борромео в Милане; в Палермо был убит ректор колледжа. Сам Генерал должен был отправиться во Францию, чтобы встретиться с врагами веры на знаменитом Пуассиском коллоквиуме; Канизий продолжал свою тяжелую борьбу в Германии; были мученичества двух иезуитов в Индии, где, как и в Бразилии, члены Общества проявляли высочайший героизм в осуществлении своей опасной миссионерской работы.

Лаинес умер в 1565 году, и его сменил Франциск Борджиа, который в течение многих лет был самым видным грандом Испании. Он был маркизом Ломбай, герцогом Гандия и в течение трех лет занимал должность вице-короля Каталонии. Его близость к императору Карлу V, помимо его великих личных качеств, естественно привела к тому, что на него обрушились все почести. Астрейн в своей истории Общества в Испании отмечает разницу в точке зрения, с которой семья Борджиа рассматривается испанцами и другими смертными. Первые всегда думают о святом Франциске, вторые видят только Александра VI. Это неудивительно, однако, ибо одна из слабостей человечества — ликовать по поводу своих слав и быть слепым к своим недостаткам. Франциск Борджиа был правнуком Александра по отцовской линии и короля Фердинанда по материнской; однако в обоих родах есть незаконнорожденные ветви, о которых неприятно размышлять, и Суо говорит: «ему не повезло с предками».

Родившись 28 октября 1510 года, Борджиа начал свое обучение в Сарагосе, прервав его на короткое время, чтобы стать пажом инфанты Катарины, дочери Хуаны Безумной. В восемнадцать лет он был одной из блестящих фигур двора Карла V. В девятнадцать лет он женился на Элеоноре де Кастро, принадлежавшей к высшей знати Португалии, и в то время он был сделан маркизом Ломбай. Когда ему было двадцать восемь лет, произошел знаменитый инцидент, который стал предметом стольких ораторских и живописных преувеличений — его ужас при виде разлагающихся останков прекрасной императрицы Изабеллы и его решение навсегда оставить двор и мир. Астрейн, говоря об этом событии, лишь замечает: «он был глубоко тронут»; Суо в своей «Histoire de Saint François de Borgia» не упоминает о каком-либо смятении ума и приписывает призвание Борджиа скорее последующим событиям. Болландисты не ручаются за историю о его ужасе, но отмечают, что он был единственным, кто осмелился приблизиться к гробу, остальные держались в стороне из-за запаха. Они добавляют, что его биографы заставляют его сказать: «Достаточно было отдано мирским князьям». На самом деле, позже он охотно принял должность мажордома принца Филиппа, который собирался жениться на инфанте Португалии. Однако, поскольку король и королева Португалии отказались принять его в этом качестве, он был просто опозорен в глазах всей дипломатической Европы и был вынужден держаться вдали от двора своего собственного суверена в течение трех целых лет. «Это и другие серьезные испытания в тот период, — говорит Суо, — вероятно, развили в нем работу освящения, начатую в Гранаде».

Борджиа было тридцать шесть лет, когда его жена умерла в 1546 году, и тогда он посоветовался с отцом Фабером, который случайно оказался в Испании в то время, о целесообразности вступления в религиозный орден. Он прошел Духовные упражнения под руководством Овьедо и решил записаться в члены Compañía, основанной Игнатием, с которым он некоторое время поддерживал связь. Он был принят и получил три года на то, чтобы уладить свои мирские дела. Специальным рескриптом Папа разрешил ему немедленно принести обеты професса. В январе 1550 года ему было разрешено представить себя для рукоположения в священники, когда он сочтет это возможным. 20 августа того же года он получил степень доктора теологии и десять дней спустя отправился в Рим с небольшой свитой. Его сопровождали девять иезуитов, среди которых был отец Араос, провинциал. В каждом городе его официально принимали, знать выходила встречать его. В Риме он был роскошно размещен в иезуитском доме, часть которого святой Игнатий обставил с большими затратами, чтобы оказать честь прославленному гостю. Вскоре, однако, поползли слухи, что он должен стать кардиналом, после чего он пустился в бегство, спешно направляясь в Испанию, без всякого блеска и огласки, которые окружали его тремя месяцами ранее. Его единственной целью было избежать внимания. Прибыв в Испанию, он посетил Лойолу, место рождения Игнатия, а затем обосновался в скиту Оньяте, где, получив разрешение императора, отрекся от всех своих почестей и владений в пользу своего сына Карла. Он был рукоположен в священники 23 мая 1551 года.

После шести месяцев, проведенных в евангелизации басков, Борджиа был отправлен в Португалию, чтобы положить конец неприятностям, вызванным Симоном Родригесом, но не добрался до этой страны до 1553 года. Тем временем, к сожалению, отец Араос поразил всех, проявив сильную ревность к Борджиа, который был сделан независимым от всех начальников, кроме самого Игнатия, и он потребовал, чтобы его бывший друг и благодетель показывался на публике меньше и проявлял больше смирения. Его жалобы были непрестанными, и, к сожалению, случайная непопулярность, охватившая всю семью Борджиа, которая как раз тогда возникла, придала некоторый оттенок обвинениям. Тем временем Папа снова настаивал на том, чтобы даровать кардинальскую честь Борджиа, и на мгновение Надаль, генеральный комиссар Испании, испугался, что она может быть принята не из-за каких-либо амбиций со стороны Франциска, а из-за его глубокого почтения к воле Верховного Понтифика, особенно потому, что он еще не произнес простой обет професса против принятия церковных достоинств. После чего Игнатий послал ему приказ принести обет, и с тех пор его совесть была спокойна по вопросу о противодействии желаниям Папы.

В 1554 году он был назначен генеральным комиссаром вместо Надаля, который был вызван в Рим, чтобы помочь Игнатию, находившемуся теперь в слабом здоровье. Назначение Борджиа на такой пост было самым необычным по той причине, что он был в Обществе лишь короткое время и никогда не был на подчиненной должности. Трудность его задачи усугублялась тем фактом, что ему было поручено разделить испанскую секцию Общества на четыре отдельные провинции и взять на себя в этом и других вопросах обязанности и функции должности, которая не имела определенных ограничений и которая неизбежно привела бы его к конфликту с другими начальниками. На самом деле комиссариат был настолько неуклюжим приспособлением, что вскоре от него пришлось отказаться.

Араос ранее был в ссоре с Надалем, но ему было еще труднее ладить с Борджиа. Этот неэдифицирующий антагонизм продолжался некоторое время, и говорят, что старое мирское превосходство вице-короля иногда проявлялось в Борджиа. Его диктаторские методы управления, его возмущение вмешательством в его планы, даже когда Надаль говорил с ним, показывали, что он еще не был иезуитским святым. Как будто он все еще обладал неограниченными доходами, он основал не менее двадцати новых домов; и, когда не было достаточных ресурсов для их содержания, он ожидал, что его подчиненные будут жить в нищете, которая была несовместима с общим довольством и фатальна для существования учреждений. Более того, его старая склонность к великим умерщвлениям проявлялась до такой степени, что существовала опасность, что иезуиты под его началом станут картезианцами в своем образе жизни. Действительно, он был того мнения, что старую монастырскую тюрьму и колодки следует ввести в Общество, и он отправил postulatum или петицию по этому поводу конгрегации, которая избрала Лаинеса. Результатом стало то, что дух бунта начал проявляться в Испании, и Надаль, который временно находился там, был счастлив, когда его отозвали в Рим.

Как все это можно примирить с общепризнанным замечательным благоразумием святого Игнатия и его глубоким знанием характера тех, с кем ему приходилось иметь дело, сказать трудно. Получил ли он, возможно, какое-то божественное указание о том, кем еще станет Борджиа? С другой стороны, следует иметь в виду, что эти отдельные случаи нетерпения, властности, возмущения и тому подобного естественно привлекают больше внимания, когда их видят у того, кто обладает блестящими качествами, чем у любого обычного человека. Более того, они происходили только в его отношениях с иезуитами того же официального положения и никогда не замечались, когда ему приходилось иметь дело с рядовыми членами, которые были вверены его заботе и руководству. В любом случае, это были ошибки суждения, а не извращенности воли. Действительно, он был настолько сосредоточен на приобретении добродетели послушания, что впал в состояние почти отчаяния и бедствия, когда его предупредили, что Игнатий не одобрит его методы и меры. Наконец, он тогда был только на пути к святости; он еще не достиг ее.

Следует признать, однако, что Надаль был совсем не доволен отношением Борджиа и других испанских иезуитов, когда был издан призыв к избранию нового генерала. Он вообразил, что это начало схизмы. Когда, как указывалось ранее, Филипп II разрешил испанским делегатам поехать на конгрегацию, Борджиа остался в Испании. Страх перед красной шапкой все еще преследовал его. Знаменитый postulatum о тюрьме и колодках, который он отправил конгрегации, был, конечно, немедленно отвергнут. У Борджиа, однако, были и другие причины не ехать в Рим. Несколько испанских городов были в состоянии восстания против Общества; он сам был открыто атакован в церкви Мельхиором Кано; книга, которую он написал или в написании которой его обвиняли, была осуждена Инквизицией, и он ожидал, что его арестуют с минуты на минуту; злые вещи говорили также о его характере. К сожалению, Араос воспользовался всем этим и начал писать серию обличительных писем Генералу против Борджиа, и, хотя ему сделали выговор за них и он принес публичное покаяние за свое оскорбление, он вскоре вернулся к своему обычному антагонизму. Чтобы положить этому конец, Лаинес вызвал Борджиа в Рим и даровал ему честь ассистента. Даже этот урок Араос не принял к сердцу.

Франциск добрался до Рима только в 1561 году. В следующем году, когда Лаинес должен был присутствовать на возобновленном Тридентском соборе, он сделал Борджиа викарием генеральным, а когда Лаинес умер в возрасте пятидесяти трех лет в январе 1565 года, конгрегация, которая была созвана в июле того же года, избрала Борджиа на его место. В то же время были приняты строгие законы против поспешного умножения домов и неизбежного недостатка формирования, который за этим следовал. Это было уведомление, поданное новому Генералу, чтобы контролировать его рвение в этом направлении. Борджиа учредил новициаты в каждой провинции; он распространил книгу Упражнений и установил правила для общей жизни, что из-за огромного роста Общества стало теперь делом первостепенной важности. Вместо того чтобы проявлять склонность к отшельнической жизни или желать навязать ее Обществу, он подал пример огромной и интенсивной деятельности в общественных делах. Так, он много занимался пересмотром Библии, переводом «Катехизиса» Тридентского собора; основанием Пропаганды; и, опуская другие примеры его административных способностей, когда в 1566 году в Риме разразилась чума, он настолько успешно организовал финансовый и медицинский механизм города, что два года спустя, когда чума появилась снова, все государственные средства были немедленно переданы в его руки.

Впечатление, что его администрация была суровой, требовательной, резкой и узкой, не имеет под собой никаких оснований. Достаточно взглянуть на пять объемистых томов, состоящих в основном из переписки и документов в «Monumenta Borgiana», чтобы убедиться, что дело обстояло как раз наоборот. В них на каждой странице заметна доброта, любезность, даже радостность. Он даже вел список всех больных в Обществе и утешал их всякий раз, когда представлялась возможность. Обширность его переписки просто поразительна; его письма адресованы всем людям, низшим, как и высшим, и касаются самого разного рода тем. Наконец, не было Генерала, который развивал бы миссии Общества так широко и так солидно, как святой Франциск Борджиа. Он реформировал миссии Индии и Дальнего Востока, создал миссии Америки, и перед смертью он имел утешение знать, что шестьдесят шесть его сыновей приняли мученическую смерть за веру во время его генеральства. Открытие его святым Игнатием было вдохновением, ибо Борджиа — одна из великих слав Общества. Он закончил свою замечательную жизнь блестящим актом послушания Папе и преданности Церкви.

27 июня 1571 года святой Пий V, его близкий друг, попросил его сопровождать кардинала Бонелли в посольстве в Испанию и Португалию. Он как раз тогда оправлялся от серьезной болезни и был совершенно уверен, что путешествие приведет к его смерти, но он принял этот призыв. В Испании его встретили с диким энтузиазмом. Действительно, папский легат был почти забыт во время публичных оваций. Португалия также осыпала его почестями, и когда вследствие новых приказов Папы посольство продолжило путь во Францию, чтобы просить Карла IX и Екатерину Медичи, его встретили таким же образом и в этой стране. 25 февраля он покинул Блуа, но к тому времени, когда они достигли Лиона, он был поражен застоем в легких. Из Лиона маршрут пролегал через покрытый снегом перевал Мон-Сени и продолжался через Турин в Александрию, куда они прибыли 19 апреля.

Поскольку больной находился в слишком опасном состоянии, чтобы позволить ему ехать дальше в данный момент, его родственник, герцог Феррарский, держал его в течение лета до 3 сентября, когда был сделан еще один старт в Рим, где он хотел умереть. Последний этап его путешествия причинил ему невыразимые страдания, но он никогда не жаловался. 28 сентября он прибыл в дом профессов в Риме, и толпы кардиналов и прелатов спешили увидеть его, чтобы получить его благословение, ибо он уже был канонизирован в народном сознании. Два дня он медлил, сохраняя полное сознание, беседуя временами с окружающими, но большую часть времени был поглощен молитвой. Когда его попросили назвать своего викария, он рассмеялся и сказал: «Мне достаточно дел, чтобы дать отчет о своем собственном управлении». Ближе к вечеру он лишился дара речи и около полуночи мирно скончался, закончив карьеру, которую трудно было бы сравнить по романтичности — великолепный гранд Испании, герцог, вице-король, любящий друг величайшего властителя на земле, а теперь умирающий в бедной комнате иезуитского священника, искупая своей блестящей святостью преступления, которые сделали имя семьи, к которой он принадлежал, синонимом всякого рода беззакония.

Вслед за святым Франциском Борджиа пришел ряд людей, которые отразили славу на Церковь и на Общество, некоторые из них — самые выдающиеся теологи современности, а другие — действующие как дипломатические агенты великих наций Европы в предварительных, но обычно безуспешных попытках воссоединить христианский мир. Мы имеем в виду Беллармина, Толедо, Суареса, Петавиуса, Поссевина и Виейру.

Говоря о Беллармине, Эндрю Уайт в своем «Конфликте науки и религии» сообщает нам, что «в Беллармине должна была быть шотландская кровь из-за его имени, Роберт», — типичная иллюстрация ненадежности Эндрю Уайта как свидетеля. Первый Роберт, который появляется в шотландской истории, — это сын Вильгельма Завоевателя и, следовательно, нормандец. Даже имя Роберта Брюса часто встречается как Robert de Bruce, точно так же, как есть Джон де Балиол; Роберт де Пинкени и т. д. Есть также Роберт из Арбрисселя, связанный с Урбаном II в проповеди крестовых походов; Роберт Женевский, антипапа; Роберт де Люзарш, который имел отношение к строительству Нотр-Дам в Париже, и можно было бы привести десятки других.

Роберт Беллармин родился в Монтепульчано в 1542 году. Он был племянником Папы Марцелла II и после вступления в Общество был немедленно допущен к своим обетам. Он изучал философию в течение трех лет в Римской коллегии, а затем был назначен преподавать гуманитарные науки. В 1567 году он начал изучать теологию в Падуе, но ближе к концу курса отправился в Левен, чтобы изучить преобладающие ереси того времени вблизи. Находясь там, его репутация проповедника была такова, что протестанты приезжали из Англии и Германии, чтобы послушать его. В 1576 году он был отозван в Рим, чтобы занять недавно созданную кафедру полемики, и лекции, которые он читал в то время, составляют основу его замечательной работы «De controversiis». Она оказалась настолько всеобъемлющей, убедительной и доказательной по своему характеру, что в протестантских странах были созданы специальные кафедры для ее опровержения. Она до сих пор остается классикой. Как ни странно, хотя Сикст V разрешил посвятить работу себе, позже он решил внести ее в Индекс, потому что она давала лишь косвенную власть Святому Престолу в мирских делах. Но он умер, не успев выполнить свою угрозу, и его преемник, Григорий XIII, дал специальное одобрение книге и назначил ее автора членом комиссии по пересмотру Вульгаты, которую инициировал Сикст, но в которую вкрались определенные ошибки. По предложению Беллармина пересмотр был назван «Сикстинским изданием», чтобы спасти репутацию покойного понтифика.

Он был ректором Римской коллегии в 1592 году, а в 1595 году — провинциалом Неаполя. В 1597 году он был назначен теологом Папы Климента VIII, экзаменатором епископов, консультантом Святого офиса, кардиналом в 1599 году и асессором Конгрегации «de Auxiliis», которая была учреждена для урегулирования спора между томистами и молинистами по вопросу о согласовании действия Божественной благодати со свободной волей человека. Беллармин хотел, чтобы решение было отложено, но Папа не согласился с ним, хотя впоследствии он принял это предложение. Тем временем он был рукоположен Папой в архиепископы Капуи и дважды был в опасности быть возведенным на папский престол. Он оставался в Капуе всего три года и провел остаток своей жизни в Риме в качестве главного теологического советника Святого Престола. В этот период произошел спор между Венецией и Святым Престолом, в котором Беллармин и Бароний противостояли притязаниям Паоло Сарпи и Марсильо, защитников Республики. Английская присяга на верность также рассматривалась в то время. В этой полемике Беллармин оказался в конфликте с Яковом I Английским. Он был также заметен в деле Галилея. Его жизнь была настолько замечательна своей святостью, что дело о его беатификации несколько раз вводилось, но тогда не было доведено до конца, потому что его имя было связано с доктриной папской власти, которая была крайне неприятна французским политикам-регалистам. Однако недавно оно было вновь введено.

Когда Баий, теологический декан Левена, впервые высказал свои ошибки о благодати, ему ответил Беллармин; а в 1579 году, когда он снова защищал их, за него взялся Толедо, который, опровергнув его, побудил его признать свою ересь перед объединенными факультетами университета. В отличие от Беллармина, который был благородного происхождения и племянником Папы, Толедо происходил из очень скромных людей в Испании. Роза говорит, что он был одним из «новых христиан», то есть еврейской или мавританской крови. Он родился в Кордове в 1532 году и был, следовательно, на десять лет старше своего друга и собрата-иезуита Беллармина. Он учился в Саламанке, где его учитель, знаменитый Сото, описал его как интеллектуального вундеркинда; он должен был быть таковым, ибо занимал кафедру философии, когда ему было пятнадцать лет. Он вступил в Общество в 1558 году и был отправлен в Рим в качестве профессора теологии. Он был назначен теологом и проповедником Пия V, Григория XIII, Сикста V и Урбана VIII последовательно. Он сопровождал кардинала Коммендоне в его дипломатическом визите в Германию для формирования лиги против турок, точно так же, как Беллармин был назначен сопровождать Гаэтано во Францию во время гугенотских смут. Он стал кардиналом в 1593 году, а в 1595 году побудил Папу Климента даровать Генриху IV отпущение грехов, которое принесло мир Франции. Он предупредил понтифика, что отказ в этом случае будет тяжким грехом. Вскоре после этого он был назначен легатом в эту страну, но, поскольку он оскорбил своих соотечественников, проявив враждебность к Филиппу II в вопросе о преемственности Генриха IV, было сочтено целесообразным послать вместо него кого-то другого. Он умер в следующем году, и это дало повод ныне дискредитированному историку д'Этуалю сказать, что испанцы отравили его.

Сочинения Толедо весьма многочисленны. Боссюэ был большим поклонником его «Наставлений священникам», в которых, как и в его «Комментариях», его недоброжелатели усматривали «мягкие» принципы пробабилизма, ультрамонтантизма и тому подобного, и его обвиняли даже в пособничестве клятвопреступлению, симонии и цареубийству. Он был проповедником и теологом четырех пап, советником государей и великим защитником веры в северных странах. Кабассют, один из самых ученых французских ораторианцев в царствование Людовика XIV, заявлял, что должно пройти несколько веков, прежде чем появится человек, который сможет сравниться с кардиналом Толедо. Таннер говорит, что его жизнь не могла быть более полезной или лучше посвященной служению Иисусу Христу, даже если бы он путешествовал по всему миру, проповедуя Евангелие. Григорий XIII с возмущением отверг то, что он назвал ложью тех, кто нападал на его репутацию. «Мы противопоставляем этим клеветническим измышлениям собственное свидетельство, — писал он, — и со всей правдивостью утверждаем, что он, бесспорно, является самым ученым человеком из ныне живущих; мы еще более высокого мнения о его честности и безупречной жизни. У нас были личные доказательства того и другого. Мы знаем его прекрасно и свидетельствуем о том, что знаем. Мы просим Вашу Светлость оказать полное и всецелое доверие правдивости и искренности нашего свидетельства и отныне рассматривать этого человека как истинного слугу Иисуса Христа, удивительно полезного для всего христианского мира». Эти слова были произнесены до того, как Толедо облачился в кардинальские одежды. Он снова появится на сцене при избрании Аквавивы.

Сильно разгневанный наказанием, которому его подвергли Беллармин и Толедо, Бхай обрушился на Лессия, который в то время преподавал в иезуитском коллеже в Лувене, где университет, основываясь на ложной информации, осудил тридцать четыре положения, приписанные ему Бхаем. Лессий заявил, что они ему не принадлежат, но университет отказался поверить его слову. Поэтому Бхай продолжил обличать Лессия в частности и иезуитов в целом как лютеран и еретиков. После этого в ссору вмешались не только другие университеты, но и вся страна. Когда вопрос в конечном счете был передан Папе, он ответил, что сам придерживался того же учения, что и Лессий. Будучи одним из величайших богословов Общества, Лессий отличался также святостью жизни. Папа Урбан VIII, установивший столь строгие законы о канонизации и лично знавший Лессия, воздал особую дань уважения его святости. Ныне он, подобно Беллармину, причислен к лику блаженных, и процесс его беатификации продолжается.

Другим великим теологом-иезуитом этого периода был испанец Хуан Мальдонадо, родившийся в 1533 году в Касас-де-Рейна, примерно в шестидесяти шести лигах от Мадрида. Он поступил в Саламанкский университет, где изучал латынь у двух слепых профессоров. Он занялся греческим языком у эль Пинсиано, философией у Толедо и богословием у Сото. Он был одарен феноменальной памятью и никогда ничего не забывал из того, чему когда-либо учился. Сначала он стремился изучать право, но обратился к богословию; а получив докторскую степень, преподавал богословие, философию и греческий язык в университете. Он вступил в Общество в 1562 году и в следующем году был рукоположен в священники. Он читал лекции по Аристотелю в новом коллеже Клермон в 1564 году, а затем в течение четырех последующих лет преподавал богословие; после годичного перерыва он продолжал свои курсы до 1576 года. Его лекции привлекали столь огромные толпы, что порой вместо аудитории использовался внутренний двор коллежа. Он был назначен членом комиссии по пересмотру Септуагинты; его знание латинского, греческого, древнееврейского, сирийского, халдейского и арабского языков, а также всесторонние познания в истории, творениях ранних отцов Церкви и всех ересях ставили его на первое место среди библейских экзегетов его времени. По мнению Корнели, его «Комментарии к Евангелиям» — лучшие из когда-либо опубликованных. Прежде всего, он был человеком выдающейся святости, одаренным необычайным инстинктом ортодоксии и несгибаемым мужеством в борьбе за Церковь до конца своих дней. «Его постоянным стремлением, — говорит Прат, — было сделать так, чтобы все, за что бралось Общество, несло на себе печать величия и святости, которые св. Игнатий запечатлел в Институте».

Был также великий Суарес, родившийся в Гранаде в 1548 году и ставший иезуитом в 1564 году. Папа Павел V назначил его для ответа английскому королю Якову и пожелал удержать его в Святом Городе, но Филипп II потребовал его в Коимбру, чтобы поднять престиж университета. Когда он посетил Барселону, преподаватели университета вышли к нему навстречу процессией, чтобы оказать ему почести. Боссюэ заявлял, что его сочинения содержат всю схоластическую теологию. В схоластике он основал собственную школу и видоизменил молинизм своей системой конгруизма. Его книга «Защита веры» (De defensione fidei) была сожжена в Лондоне по королевскому приказу и запрещена как содержащая учения, направленные против власти государей. Одно издание его трудов насчитывало двадцать три тома, а другое — двадцать восемь томов в фолио. Де Скорай написал восхитительную биографию этого великого человека.

Кардинала де Луго также следует включить в этот перечень; поистине он является одним из выдающихся богословов Нового времени. Его детская одаренность носила почти сверхъестественный характер: он читал книги в трехлетнем возрасте и принял тонзуру в десять лет; в четырнадцать лет он публично защитил диссертацию по философии, и примерно в то же время Филипп II пожаловал ему церковный бенефиций. Он изучал право в Саламанкском университете, но вскоре последовал за своим братом в Общество. После преподавания философии в Медина-дель-Кампо и богословия в Вальядолиде он был вызван в Рим в качестве профессора богословия. Его лекции расходились по всей Европе еще до того, как были изданы, и лишь по приказу начальства он облек их в книжную форму. Между 1633 и 1640 годами он опубликовал четыре тома, охватывающие всю область догматического богословия. Их отличительной чертой было то, что в них почти не было повторений того, что уже сказали другие авторы. Санкт-Альфонс Лигури ставил его лишь немного ниже святого Томы Аквинского; а Бенедикт XIV называет его «светилом Церкви». Он был возведен в кардинальское достоинство в 1643 году.