«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Мало-помалу, однако, предрассудки рассеялись, и как Алькала, так и Саламанка пригласили Страду читать лекции в своих залах. Тем не менее, каждый новый успех лишь поднимал новую бурю. Так, было достаточно плохо, когда ректор Саламанкского университета Антоний Кордовский, который вот-вот должен был стать кардиналом, вступил в Общество; но волнение стало интенсивным, когда в 1550 году Франциск Борджиа, который был герцогом Гандии, вице-королем Каталонии, другом императора, солдатом, отличившимся при вторжении в Прованс, и чья будущая полезность рассчитывалась для службы своей стране, дал понять, что он тоже собирается стать иезуитом. Чтобы предотвратить это, Папу убеждали сделать его кардиналом, но Борджиа, который тогда находился в Риме, бежал обратно в Испанию. Когда, однако, он наконец появился в качестве члена Ордена, дома и колледжи возводились везде, где он хотел их иметь: в Гранаде, Вальядолиде, Сарагосе, Медине, Сан-Лукаре, Монтерее, Бургосе, Валенсии, Мурсии, Пласенсии и Севилье. В 1556 году на смену Карлу V пришел Филипп II, который просил, чтобы кардинальская шапка была дана Борджиа, но в этой чести снова было отказано. Еще трижды те же предложения и отказы повторялись.

К тому времени, когда Франциск Борджиа стал Генералом Ордена, он уже развился в восемнадцать провинций со ста тридцатью учреждениями и имел реестр из трех тысяч пятисот членов. Помимо попыток обратить вальденских еретиков, Общество поддерживало миссии в Бразилии и Индии и основало новые в Перу и Мексике; с помощью знаменитого Педро Менендеса, который является особым объектом ненависти со стороны американских протестантских историков, оно отправило первых миссионеров в то, что сейчас является Флоридой в Соединенных Штатах. Сегура и его спутники были преданы смерти на Раппаханноке; а Мартинес был убит дальше по побережью, в то время как Санчес, бывший ректор Алькалы, прибыл в Веракрус в Мексике в 1572 году с двенадцатью спутниками, чтобы заботиться об испанцах и туземцах, а также о несчастных чернокожих, которых испанцы ввозили из Африки.

Когда Пий V был избран Папой, существовал всеобщий страх, что он упразднит Общество; но понтифик развеял все сомнения, когда по пути на коронацию в собор Святого Иоанна Латеранского он позвал Борджиа к себе и обнял его. Он также сделал Сальмерона и Толетуса своими официальными проповедниками и поручил иезуитам работу по переводу «Катехизиса» Тридентского собора и публикации нового издания Библии. Он, однако, собирался отменить освобождение Общества от обязанности хора; но Борджиа убедил его изменить свое мнение по этому вопросу и даже получил бессрочное освобождение от публичного чтения Официя, а также отмену ограничения священства только профессами Общества. Более того, когда возникла опасность турецкого вторжения, Борджиа был отправлен с племянником Папы в Испанию и Францию для организации лиги в защиту христианского мира, в то время как Толетус сопровождал другого кардинала в Германию.

Филипп II просил миссионеров для евангелизации Перу, и поэтому в конце марта 1568 года Портильо и семь иезуитов высадились в Кальяо и, направившись в Лиму, основали там церковь и колледж в великолепном масштабе. Это было легко сделать, однако, ибо испанские колонисты купались в богатстве. В то же время индейцы и негры не были забыты. В 1569 году прибыли двенадцать новых миссионеров, и один из них, Алонсо де Барзана, к изумлению всех, проповедовал на языке инков, как только сошел на берег. Он изучал его каждое мгновение долгого путешествия из Испании. В 1574 году колледж был основан в Куско, во дворце инков, и еще один — в городе Ла-Пас.

На этом этапе работы возникли первые внутренние проблемы в Новом Свете. Портильо, провинциал, принимал нежелательных кандидатов в Общество и назначал профессов на приходы, тем самым бросая их в самую гущу гражданских и церковных потрясений, которые тогда преобладали. Несмотря на свои способности, однако, он был немедленно отозван в Испанию. Очень приятно узнать, что за пределами внутренних пределов никто никогда не знал причины этой радикальной меры. Свобода от приходских обязанностей оставляла отцам время для их нормальной работы, и они немедленно основали школы почти в каждом городе и селении Перу. Учебный центр на озере Титикака, в частности, был очень мудрым и дальновидным предприятием, ибо там миссионеры могли посвятить себя исключительно изучению родного языка и историческим, литературным и научным исследованиям. Результатом стало то, что из этого образовательного центра вышли некоторые из самых выдающихся людей того периода. Говорят, что печатный станок, который они привезли из Европы, был первым, установленным в той части Нового Света. Титикака процветала вплоть до 1767 года, но в то время Карл III изгнал иезуитов из Перу, и Титикака прекратила свое существование.

Общество вело долгую и отчаянную борьбу, прежде чем смогло получить образовательный плацдарм во Франции. Возможно, это была подготовка к будущей славе, которую оно должно было там завоевать. Его главными врагами были Парижский университет и, попутно, Парламент, который попал под влияние докторов Сорбонны. Первая группа иезуитов прибыла под предводительством Доменека, который был каноником в Испании, но отказался от своего богатого бенефиция, чтобы вступить в Общество — поступок, который казался настолько глупым в глазах его друзей, что они обвиняли Игнатия в том, что он околдовал его. Позже он стал своего рода святым Викентием де Полем для Италии. Он обнаружил, что Палермо кишит толпами полуголых и голодающих детей, и немедленно построил для них приют. Он основал больницы, приюты Магдалины, убежища для престарелых и ходил по городу, протягивая руку за милостыней, чтобы отремонтировать обветшалые монастыри монахинь, которых постоянные войны оставили без крова и голодными. Проведение Духовных упражнений было одним из его особых занятий.

В группе также был Овьедо, будущий Патриарх Абиссинии, которому предстояло провести свою жизнь в диких краях Африки. Там был и Страда, оратор, поэт и историк, которому предстояло стать одним из самых выдающихся людей своего времени; он преподавал риторику в течение пятнадцати лет в Римском колледже, был официальным проповедником и близким другом Пап Климента VIII и Павла V, и написал «Историю войн во Фландрии», которая встретила всеобщее одобрение. Наконец, был знаменитый юный Рибаденейра, тогда еще мальчик четырнадцати лет; он покинул один из самых блестящих дворов Европы — двор кардинала Фарнезе, брата принцев и пап — и позже прославился как выдающийся латинист, успешный дипломат, избранный оратор на инаугурационных церемониях Collegium Germanicum, выдающийся проповедник в Лувене и Брюсселе и посланник к Марии Тюдор во время ее последней болезни. Он был провинциалом, визитатором и ассистентом при Борджиа и Лаинесе, великим защитником Общества в Испании против Васкеса и его соучастников-заговорщиков, и автором, чьи труды на его родном кастильском языке причисляются к классике языка.

Их верным другом был дю Пра, епископ Клермонский, который отдал им дворец, бывший до того времени его резиденцией при посещении метрополии. Прежде чем этот кров был обеспечен для них, они жили как пансионеры, сначала в Collège des Trésoriers, а затем в Collège des Lombards, не как иезуиты, а как обычные студенты, чье сходство вкусов в вопросах благочестия, казалось внешнему миру, сблизило их. Конечно, их истинный характер вскоре стал известен, и тогда начались их неприятности. В следующем году была предпринята попытка основать колледж в Турноне с Оже в качестве ректора, но бушевала гражданская война, и не прошло и года, как Адре, самый кровожадный монстр гугенотского восстания, чьим любимым развлечением было заставлять своих пленников прыгать с крепостных валов на скалы внизу, положил конец всему католическому в Турноне.

Кретино-Жоли придерживается мнения, что признание Общества во Франции было задержано его отказом принять в свои ряды знаменитого Гийома Постеля. Кажется абсурдным, но случилось так, что Франция в то время была помешана на Постеле; и Маргарита де Валуа имела обыкновение называть его «Чудом мира». Он действительно был весьма примечательной личностью. Хотя он был самоучкой, он знал почти каждый язык; он погрузился в глубины раввинской и астрологической мудрости; чтобы получить глубокое знание Востока, он сопровождал султана в экспедиции против персов; он потратил огромные суммы денег на покупку редких рукописей; его искали все университеты; он привлекал огромные толпы на свои лекции и писал книги обо всем, что только можно вообразить, но в то же время, при всем своем гении, он был, несомненно, безумен. Так что, когда он отправился в Рим и рассказывал о своих духовных общениях с мифической Матерью Жанной и о том, как он предлагал объединить весь человеческий род силой меча или слова под знаменем Папы и короля Франции, который, по его словам, был прямым потомком старшего сына Ноя, проницательности Лойолы не требовалось, чтобы понять его психическое состояние. Его отвержение должно было быть рекомендацией, а не упреком.

Обосновавшись в своем новом доме, иезуиты принимали ученых и просили об аффилиации к университету, но просьба была категорически отклонена по той причине, что они не были ни светскими священниками, ни монахами, а неопределенной и новой организацией, чья цель была таинственной и подозрительной. Кроме того, они все были испанцами — подлинная трудность в то время, когда Карл V и Франциск I угрожали войной друг другу. Случилось также, что архиепископ Парижский дю Белле был их явным врагом; он клеймил их как развратителей молодежи и изгнал из маленькой часовни Сен-Жермен-де-Пре, которую бенедиктинский аббат предоставил в их распоряжение. Наконец, когда война казалась неизбежной, иностранцы были отправлены прочь, некоторые в Лион, а некоторые в Лувен. Некоторое время те, кто остался, были защищены папским нунцием в Париже, но он был отозван. Затем архиепископ Реймсский и кардинал Лотарингский выступили в качестве их защитников. Они даже добились получения хартии для колледжа и очень надеялись открыть его, но, поскольку уступка должна была быть одобрена Парламентом, прежде чем она вступит в силу, они оказались в таком же плохом положении, как и прежде. Кроме того, отсутствие друзей оставило колледж без средств, ибо обучение, проводимое в их доме, было бесплатным — практика, которая составляла главную образовательную претензию, выдвигаемую университетом. Очевидно, что штат умных профессоров, которые преподавали бесплатно, представлял угрозу для всех других учреждений. Условия стали настолько отчаянными, что одно время в Клермоне было всего четыре ученика. Тем не менее, с поразительной уверенностью в будущем успехе Общества во Франции, именно в этот момент святой Игнатий основал французскую провинцию и отправил любимого Паскье Бруэ в качестве супериора.

Бруэ уже доказал свою способность справляться с трудностями; ибо вместе с Сальмероном он столкнулся с опасностью смерти в Ирландии, и когда встал вопрос о создании Патриарха Абиссинии или Эфиопии, другого места потенциального мученичества, он был первым выбором, хотя в конечном итоге был выбран Овьедо, вероятно, из-за его национальности. Вскоре после его прибытия была предпринята попытка основать новый колледж в Бийоме, но отец де ла Гутт, который был назначен ректором, был захвачен турками и умер на острове у побережья Туниса. Однако был назначен заместитель, и через несколько лет в колледже было пятьсот студентов. Поступали также заявления об основании учреждений в Монтаржи, Перигё и других местах. В 1560 году первый друг Общества во Франции, епископ Клермонский, скончался, оставив в своем завещании богатые наследства колледжам в Париже и Бийоме, но они были отклонены судами, поскольку Общество не было уполномоченной корпорацией. Ибо, несмотря на тот факт, что была получена санкция не только Генриха II, но и Франциска II, университет и архиепископ Парижский всевозможными уловками ухитрялись затягивать полное официальное признание учреждения. В долгой борьбе, которая последовала против этой несправедливости, отец Когордан, который был прокуратором провинции, отличился своей находчивостью в противостоянии и овладении различными ситуациями.

Оппозиция наконец рухнула весьма драматическим образом. Карл IX был на троне, но бразды правления находились в руках его матери, Екатерины Медичи, которая, вопреки прямому пожеланию Верховного Понтифика, согласилась на требования гугенотов о созыве генеральной ассамблеи, где претензии новой религии могли быть представлены представительным католикам королевства. Коллоквиум, как его называли, состоялся в Пуасси в 1561 году. Опыт Германии в разрешении таких собраний показал очень ясно, что вместо того, чтобы способствовать религиозному миру, они лишь расширяли пропасть между католиками и протестантами. Ибо спокойное изложение догматических различий игнорировалось апеллянтами, и сессии намеренно превращались в серию беспорядочных и язвительных обличений и взаимных обвинений.

Коллоквиум в данном случае был весьма внушительным. Королева-мать, Карл IX и весь двор присутствовали. Было пять кардиналов, сорок епископов и толпа ученых богословов со всех концов Франции. Кардинал де Турнон председательствовал; Опиталь был представителем короны; в то время как король Наваррский и принц де Конде представляли гугенотскую партию. Среди протестантских министров были Теодор Беза и Петр Мученик, бывший монах. Восемь дней прошли в бесполезных спорах, когда в собрание вошел Иаков Лаинес, который тогда был Генералом Общества и был послан туда Папой, чтобы протестовать против Коллоквиума. Беза уже был уничтожен кардиналом Лотарингским, и Петр Мученик говорил, когда вошел Лаинес. Великий человек, который держал Тридентский собор в плену своей ученостью и красноречием, некоторое время слушал своего недостойного противника, а затем поднялся. Обращаясь к королеве, он сказал: «Может быть, неприлично иностранцу возвышать свой голос в этом присутствии, но поскольку Церковь не ограничена никакой нацией, не может быть неуместным для меня высказать мысли, которые приходят мне на ум по этому случаю. Я сначала обращу внимание на опасность этих собраний и особенно обращусь к тому, что выдвинули монах Петр и его коллега».

Использование имени «монах» публично заклеймило отступника. Он корчился под этим, но не мог избежать. Это повторялось снова и снова, когда тактика Безы и его сообщников была разоблачена. Затем, повернувшись к королеве, Лаинес сказал: «Первое средство, которое следует предпринять, чтобы избежать обманов врага, — это чтобы Ваше Величество помнило, что не в компетенции ни Вашего Величества, ни любого другого светского принца обсуждать и решать вопросы, касающиеся веры. Это принадлежит Верховному Понтифику и Соборам Церкви. Тем более это так, когда, как в настоящее время, заседает Вселенский Тридентский собор. Если эти учителя новой религии искренне ищут истину, пусть идут туда, чтобы найти ее». Добавив свой авторитет к блестящему ответу, уже высказанному кардиналом Лотарингским, Лаинес сказал: «Поскольку монах Петр попросил у нас исповедания веры, я исповедую католическую веру, за которую я готов умереть; и я умоляю Ваши Величества, как вас, Мадам, так и вашего сына, Христианнейшего Короля, защитить ваше светское королевство, если вы хотите обрести Царство Небесное. Если, напротив, вы меньше заботитесь о страхе и любви к Богу, чем о страхе и любви к человеку, не рискуете ли вы потерять свое земное, а также небесное королевство? Я надеюсь, что это бедствие не постигнет вас. Я ожидаю, напротив, что Бог в своей благости дарует вам и вашему сыну благодать постоянства в вашей вере и не позволит этому прославленному дворянству, которое сейчас передо мной, и этому христианнейшему королевству, которое было таким примером для мира, когда-либо оставить католическую веру или быть оскверненным ядовитым прикосновением этих новых сект и новых религий».

Эта речь была особенно дерзким актом со стороны Лаинеса. Согласно недавнему авторитету (Martin, Gallicanisme et la Réforme, 28, note 4), Дю Ферье, правительственный делегат в Тренте, распространил записку, в которой говорилось, среди прочего: «Что касается Пия IV, мы отказываемся от его правления; любые решения, которые он мог принять, мы отвергаем, выплевываем обратно (respuimus) и презираем. Мы презираем и отрекаемся от него как от Викария Христа, Главы Церкви и преемника Петра». Далекие от того, чтобы порицать своего посла за эти яростные слова, Карл IX и, конечно, Екатерина хвалили посла без оговорок. Екатерина занималась до этого тем, что пыталась убедить различные правительства созвать собор, в котором Папа не имел бы права голоса, собор, целью которого было бы не определение догматов или обеспечение дисциплины, а составление формулы примирения, которая удовлетворила бы протестантов. Даже французские епископы, хотя и признавали, что Папа является верховной властью в Церкви, отрицали, что он обладает верховной властью над ней, и отказывались признать «его полноту власти питать, управлять и руководить Вселенской Церковью». Отделение Франции от Церкви в то время открыто пропагандировалось. Поскольку таковы были условия во Франции в то время, ясно, что Екатерина никогда не ожидала нападения такого рода, которому подверг ее Лаинес. Она разрыдалась и удалилась с Коллоквиума. Больше не было ни одной публичной сессии. Кретино-Жоли говорит, что Лаинес сказал Конде: «Слезы королевы — это немного комедии»; но такое высказывание от человека характера Лаинеса и в таких обстоятельствах, где оскорбление было бы немедленно доложено королеве, просто немыслимо. Он никогда не мог быть виновен в такой непростительной нескромности.

Тем временем епископы и архиепископы Франции встречались во время перерывов Коллоквиума, чтобы рассмотреть вопрос о законодательстве для иезуитских колледжей. За исключением кардинала де Шатильона и архиепископа Парижского, все они стремились положить конец проскрипции, которой Общество так долго и так несправедливо подвергалось. Так как случилось, что кардинал де Шатильон, брат знаменитого адмирала Колиньи, святого покровителя французских кальвинистов, как раз в то время был на грани отступничества и женитьбы, и так как скандал был общеизвестен, очевидно, архиепископу Парижскому не следовало быть на его стороне. Это и, вероятно, тот факт, что он был утомлен долгой борьбой, которая затянулась только из-за его природного упрямства, заставили его уступить, и Общество было легализовано во Франции. Без сомнения, присутствие Лаинеса и его завершение Коллоквиума своей дерзкой речью помогли в значительной степени достичь этого результата. Некоторые неприятные ограничения были приложены к гранту, это правда, но они были отменены несколько лет спустя королевским указом. Парламент наконец уступил и подписал хартию колледжа 14 января 1562 года. Лаинес часто видел королеву после Коллоквиума и оставался во Франции некоторое время, неустанно стремясь вернуть к вере таких людей, как Конде, король Наваррский и другие, и продолжая предупреждать королеву, что ее неразумная терпимость приведет к катастрофе для королевства. К сожалению, его не послушали.

Пока все это происходило, еще один колледж был основан в Памье, который находился на еретической территории Наварры. Его основателями были не кто иные, как ректор Римского колледжа Жан Пеллетье и Эдмон Оже. Но вначале жители были подозрительны и отказывали в самом простом гостеприимстве новоприбывшим, так что их первое жилище имело преимущество быть похожим на Вифлеемские ясли — хижина без дверей и без окон. Наконец, однако, их проповеди в церквях пленили людей, и «иезуиты», как их называли, преуспели в получении приличного дома и начале занятий. Это было в 1559 году, но до конца 1561 года «иезуиты» были изгнаны взволнованными гугенотами и были вынуждены искать убежища в Тулузе.

Упомянутый Эдмон Оже был, пожалуй, самым красноречивым человеком того периода во Франции. Его называли Златоустом своей страны. Куда бы он ни шел, толпы стекались, чтобы услышать его, как фанатичные кальвинисты, так и преданные католики. Его первая проповедь была в Валансе, где епископ только что отступил от веры, а гугеноты были в полном владении. В результате произошла яростная вспышка, и он был схвачен и приговорен к сожжению на костре. Стоя на костре, он обратился к людям до того, как был применен факел, и настолько пленил толпу, что они требовали его освобождения. Его преданность больным во время эпидемии в Лионе завоевала популярность, и был запрошен колледж. В разное время он был капелланом войск, духовником Генриха IV, ректором и провинциалом; но, к сожалению, он был настолько откровенен в своем осуждении Лиги, что жители Лиона, которые когда-то восхищались им, были доведены до ярости его высказываниями о политической ситуации и были на грани того, чтобы бросить его в Рону. Его неразумное рвение таким образом серьезно повредило Обществу.

Когда Тридентский собор завершил свои сессии, Канизий был отправлен обратно в Германию Папой, чтобы проследить за тем, чтобы декреты были обнародованы и исполнены. Он трудился пять лет, чтобы выполнить эту задачу, но потерпел полный провал. За исключением некоторых епископов, таких как Трухзес Аугсбургский, очень немногие обращали внимание на желание Папы, причиной чего было то, что они были в основном отпрысками знати, которые привыкли жить в роскоши и приняли церковную профессию исключительно из-за богатых доходов епархий, на которые их родственники их назначили. В то самое время четырнадцать из них, как говорят, по самым авторитетным источникам, носили свои митры, даже не уведомив Папу о своем избрании или не попросив его одобрения. Они, больше, чем Мартин Лютер, были ответственны за потерю Германии. Их жизнь была такой, что Канизий запретил своим священникам принимать должность духовника у любого из них. Конечно, такие люди не слушали папский декрет об основании епархиальных семинарий; и те, кто желал их, были предотвращены своими канониками, некоторые из которых даже не были священниками. Именно по этой причине Канизий умолял Папу основать стипендии в иностранных семинариях, где могли бы обучаться достойные священнослужители, чья жизнь была бы в таком контрасте с общей порочностью и невежеством духовенства, что епископы, возможно, были бы пристыжены своей апатией.

Однако создание бурсов было лишь временной мерой; ведь те немногие белые священники, которых они могли предоставить, едва ли выдержали бы то напряжение, которому они подверглись бы в условиях ужасающей изоляции, неизбежной при их малочисленности. У них не было бы сплоченной организации религиозного ордена, которая поддерживала бы их, и при этом они стали бы жертвами тех же преследований, которым пришлось подвергнуться Петру Канизию и его сподвижникам. Из этой трудности возникла идея создания уже упомянутого Германикума — учреждения в Риме под руководством иезуитов, куда можно было бы направлять молодых немцев, отличавшихся интеллектуальными способностями и добродетелью, для подготовки их к апостольскому служению на родине. Именно Германикум сохранил для веры то, что осталось от Германии, и вернул многое из того, что было утрачено.

«Германский колледж в Риме, — писал протестантский проповедник в 1594 году (Nothgedrungene Erinnerungen, Bl. 8), — является рассадником, исключительно благоприятным для развития наихудшего вида иезуитства. Наши молодые немцы получают там образование бесплатно; а по окончании обучения их отправляют домой, чтобы восстановить папизм на его прежнем месте и сражаться за него изо всех сил. Вы обнаружите, что они несут служение в огромном количестве коллегиальных церквей и приходов. Они становятся советниками епископов и даже архиепископов; и мы видим, как эти иезуиты на наших глазах защищают католическое дело с таким рвением, что мы, евангелики, вполне можем спросить себя, в каких землях и в каких городах среди наших сторонников найдется такое же пылкое рвение к возлюбленному Евангелию. Они соблазняют от нас так много душ, что их даже слишком прискорбно перечислять». Мартин Хемниц, протестантский богослов, говорил, что если бы иезуиты не сделали ничего, кроме основания Германского колледжа, то уже за одно это достижение они заслуживали бы того, чтобы считаться опаснейшим врагом лютеранства. «Эти молодые люди, — сказал другой протестантский полемист в 1593 году, — подобны своим учителям в дьявольской хитрости, лицемерном благочестии и идолопоклоннических практиках, которые они распространяют среди народа. Они часто проповедуют, притворяясь добрыми христианами, посещают больницы и навещают больных на дому, и все это — из чистого лицемерия, пропитывающего саму шкуру этих негодяев. Они снова убеждают простых и доверчивых людей вернуться к своему проклятому папизму» (Janssen, op. cit., IX, 323, sqq.).

Эхсфельд, Эрфурт, Ашаффенбург, Майнц, Кобленц, Трир, Вюрцбург, Шпайер и другие места вскоре ощутили плоды рвения этих студентов Германикума. Их образ жизни был сопряжен с лишениями и опасностями всякого рода: нападениями со стороны выродившихся католиков и разъяренных еретиков; бдениями в жалких хижинах и зараженных чумой больницах, что иногда приводило к болезням и насильственной смерти; но «эти посланники дьявола», как называли их проповедники, продолжали свое дело и вскоре вернули к вере бесчисленное множество своих соотечественников. Подобные учреждения также возникли в Браунсберге, Диллингене, Фульде, Мюнхене и Вене. Представители других религиозных орденов присоединились к этому движению, придав ему новую жизнь и энергию. Янссен (IX, 313) сообщает нам, что основание семинарий для бедных студентов также стало заслугой Петра Канизия и его сотрудников. По их предложению Альбрехт V основал Грегорианум в Мюнхене в 1574 году; вскоре подобные учреждения появились в Ингольштадте, Вюрцбурге, Инсбруке, Галле, Граце и Праге. Уже в 1559 году Петр Канизий взял на себя ответственность за двести бедных студентов и, организовав их совместное проживание, смог обеспечить все их нужды. После каждой своей проповеди в соборе он обходил собравшихся послушать его знатных особ, прося милостыню на содержание своих учреждений. Отец Вот, последовав его примеру сорок лет спустя, собрал 1400 флоринов за один год на те же цели.

Работа по возрождению не ограничивалась основанием духовных семинарий. Янссен (там же) приводит целую страницу с названиями коллегий, взятыми из «Litteræ annuæ», в некоторых из которых насчитывалось девятьсот, тысяча и даже тысяча триста учащихся. В период между 1612 и 1625 годами в Германии было сто иезуитских коллегий. Во всех них были созданы содальности, члены которых, помимо совершения собственных религиозных упражнений в часовне, посещали больницы, тюрьмы и лагеря, а также занимались другими делами милосердия и усердия. В их списках можно увидеть имена людей, достигших высокого положения в Церкви и государстве — королей, принцев, кардиналов, военных, ученых и т. д. Эти содальности также установили тесные связи с аналогичными организациями по всей Европе. Естественно, эта бурная деятельность вызвала ярость еретиков. Изобретались клеветы всякого рода; и в 1603 году один проповедник в Штирии объявил, что плетутся гнуснейшие и кровавые заговоры, чтобы утопить всю Империю в крови ради уничтожения евангельского учения. «О, бедная Римская империя! — восклицал он. — Ваши единственные враги, единственные враги Императора, нации, религии — это иезуиты». Янссен добавляет: «Факты говорили о другом».

Отец Петер Пазмань в этот период играет заметную роль. Он был венгром из Надь-Варада, также известного как Гроссвардейн. Его родители были кальвинистами, но он стал католиком и в возрасте шестнадцати лет вступил в Общество в Риме, где был учеником таких ученых, как Беллармин и Васкес. Он преподавал в коллегии Граца, основанной иезуитами в 1573 году, где имелись богословский и философский факультеты. Эрцгерцог Фердинанд обогатил ее новыми зданиями и обеспечил достаточными доходами, предоставив ей также церковное верховенство в Каринтии и других коронных владениях. Пазмань стал апостолом своих соотечественников как через свои книги, так и через проповеди. Он был мастером родного языка, пишет Ранке («История пап», IV, 124), а его духовный и ученый труд «Kalaus» произвел неотразимое впечатление. Одаренный живым и захватывающим красноречием, он, как говорят, лично обратил в веру пятьдесят знатнейших семейств, одно из которых изгнало двадцать пасторов из своих приходов, заменив их таким же количеством католических священников. Правительство также было приведено к согласию; католики получили большинство на сейме 1625 года, а Эстерхази был назначен палатином. Пазмани предложили епископство, от которого он отказался, но в конце концов Папа, уступив требованиям принцев и народа, назначил его примасом, а затем сделал кардиналом. Его «Руководство к католической истине» было первой полемической работой на венгерском языке. Он основал университет в Трнаве, который впоследствии был переведен в Буду. Венгерский колледж в Риме был его детищем, как и Пазманеум в Вене. Его имя недавно было внесено в Римский бревиарий в связи с тремя венгерскими мучениками, двое из которых были иезуитами, Понграц и Гродец, казненными в 1619 году.

Италия проявляла схожую энергию от одного конца полуострова до другого. Чендлери в своих «Fasti Breviores» (стр. 40) сообщает нам, что «первая школа Общества была открыта на площади Арачели в 1551 году и вскоре превратилась в знаменитую Римскую коллегию. В 1552 году она была перенесена в дом рядом с Минервой; в 1554 году — в место рядом с нынешним участком; в 1562 году — в дом Папы Павла IV; а в 1582 году — в новые здания Григорианского университета». Именно в этой коллегии 25 марта 1563 года бельгийский схоластик Иоанн Леунис организовал первую содальность Пресвятой Девы. Фуке, однако, оспаривает это утверждение школы Арачели и утверждает, что первая коллегия была в Мессине, основана в 1547 году, и что святой Игнатий решил сделать ее моделью для всех подобных учреждений. Ее устав был основан на методах, преобладавших в коллегиях Парижского университета, однако с изменениями в дисциплине и религиозном руководстве. Ее учебный план был первой «Ratio studiorum». Ежедневно проводилось два занятия по два или три часа каждое; латынь всегда использовалась как язык дома, но преподавались также иврит и греческий. Каникулы длились всего пятнадцать дней для учеников гуманитарных и старших классов; и всего восемь дней или меньше для тех, кто учился в младших классах. Студенты ежемесячно исповедовались и ежедневно присутствовали на мессе. Почти все города полуострова требовали создания подобных коллегий. На территории нынешней Бельгии было тридцать четыре коллегии или школы, что кажется чрезмерным числом, но тот факт, что они были, за двумя исключениями, дневными школами и что маленькие мальчики туда не допускались, объясняет возможность управления ими с помощью сравнительно небольшого числа преподавателей. Шести или семи человек хватало на несколько сотен учеников. Более того, перед основанием школы всегда требовалось наличие некоего фонда для ее поддержки.

В 1564 году Римская семинария была передана под опеку Общества; а в 1578 году — Римская коллегия. Пятью годами ранее Германикум, после того как Петр Канизий представил Григорию XIII меморандум об услугах, которые от него ожидались, получил субсидию для определенного числа студентов. Булла, датированная августом 1573 года, призывала католиков Германской империи обеспечить содержание ста студентов философии и богословия. Папа передал ему дворец Святого Аполлинария, монастырь Святого Саввы и доходы от церкви Святого Стефана на Целийском холме. Сверх этого он гарантировал 10 000 крон из доходов Апостольской казны. В 1574 году в нем было сто тридцать студентов, а через несколько лет — сто пятьдесят. Философы проходили трехлетний курс, богословы — четырехлетний. В период с 1573 по 1585 год Папа выплатил только для Германикума около 235 649 крон — что эквивалентно примерно четверти миллиона долларов. Кроме того, еще в 1552 году святой Игнатий получил от Юлия III буллу об основании коллегии для изучения гуманитарных наук, где молодые немцы могли бы подготовиться к изучению философии и богословия. В первый год работы в ней было двадцать пять студентов, а в следующем — вдвое больше. При Павле IV, когда учреждение находилось в крайней нужде, святой Игнатий поддерживал его сбором пожертвований и сказал кардиналу Трухзесу, что скорее продаст себя в рабство, чем бросит своих немцев. Именно будучи поглощенным этой работой, Игнатий скончался. Его память нежно чтут в Германикуме по сей день. Когда 31 июля его имя зачитывают в Мартирологе, все студенты встают и с непокрытыми головами благоговейно слушают объявление о дне памяти своего основателя.

ГЛАВА III КРАЯ ЗЕМЛИ

Ксаверий отправляется на Восток — Гоа — Вокруг Индостана — Малакка — Молуккские острова — Возвращение в Гоа — Доблестный бельгиец — Проблемы в Гоа — Входит в Японию — Возвращается в Гоа — Отправляется в Китай — Умирает у побережья — Останки доставлены в Гоа — Африка — Конго, Ангола, Кафрия, Абиссиния — Бразилия, Нобрега, Аншиета, Азеведу — Неудача Родригеса в Португалии.

Когда Иоанн III Португальский попросил прислать миссионеров для евангелизации колоний, которые открытия да Гамы и других завоевали для короны на дальнем востоке, на эту работу были назначены Бобадилья, Родригес и Ксаверий. Болезнь Бобадильи помешала ему отправиться в путь, и тогда Его Величество решил, что он был слишком щедр к своим новым владениям и недостаточно добр к метрополии; поэтому было решено оставить Родригеса в Португалии, на его родине, а Ксаверия отправить в Индию.

Ксаверий прибыл в Лиссабон в июне 1540 года и прождал там восемь месяцев до отплытия судна, в течение которых он и Родригес совершили полное преобразование нравов города. Затем он начал серию апостольских путешествий, которые были не чем иным, как поразительными по своему характеру, не только из-за расстояний, преодоленных за одиннадцать лет, которыми они были ограничены, но и из-за необычных и часто непригодных для плавания судов, на которых он пересекал еще не нанесенные на карты моря Востока, охваченные тайфунами и кишащие пиратами, где существовала постоянная опасность потерпеть крушение у негостеприимных берегов и быть убитым дикими туземцами. Трижды его корабль разбивался о скалы, и однажды ему пришлось цепляться за доску в течение нескольких дней, пока волны захлестывали его. Несколько раз он был близок к отравлению, и однажды ему пришлось долго скрываться в зарослях, чтобы спастись от охотников за головами на Молуккских островах. Расстояния, которые он преодолел, можно оценить, только имея под рукой атлас во время чтения этой истории.

Покинув Европу, его путь пролегал вдоль западного побережья Африки, огибая мыс Доброй Надежды, а затем направляясь к далекому Мозамбику. Оттуда он направился через Аравийское море к Гоа на западном побережье Индостана. Вскоре после этого он продолжил путь вдоль побережья к Кочину и мысу Коморин и через него к Цейлону, затем вдоль восточной стороны полуострова к Жемчужным промыслам и обратно в Гоа. Вскоре после этого он плывет через Бенгальский залив к далекой Малакке, которая лежит к северу от Суматры; оттуда он проникает в Китайское море и, огибая Борнео и Целебес, прибывает на Молуккские острова, проходя через них с севера на юг и обратно. Вернувшись в Гоа, он снова направляется к Малакке и держит курс на север к Японии, проходя мимо Филиппин, хотя утверждается, что он высадился на Минданао. Из Японии он возвращается в Гоа, а затем отправляется в Китай. Он достиг острова напротив Кантона, томился там около месяца, так как никто не осмеливался перевезти его на побережье. Затем он совершил свой полет на небо, которое было совсем близко.

Это был великий день для Лиссабона, когда 7 апреля 1541 года, в день его рождения, Ксаверий отплыл в Индию. Он был папским нунцием и послом короля Иоанна к императору Эфиопии. Тем не менее принцы и властители, которых этот бедно одетый посол встречал на своем пути, должно быть, смотрели на него с изумлением; ибо, несмотря на свои почести, он стирал и чинил свою одежду сам, а на борту корабля отказывался от помощи слуги и почти не принимал пищи. Экипаж был сборищем негодяев, как и большинство морских разбойников того времени; но этот необыкновенный папский нунций и посол проводил время среди них, всегда оставаясь светлым, доступным и счастливым, ухаживая за ними, когда они болели, и мягко упрекая их за беспутную жизнь. Весь день он был занят ими, а ночью бичевал себя или молился. К тому времени, как корабль достиг места назначения, он стал плавучей церковью.

Гоа был столицей португальской Индии. Это был еще не «золотой Гоа» XVII века; но в нем были церкви, часовни и собор, зачаточная коллегия, епископ и францисканский монастырь. Однако среди христианского населения смешалась орда идолопоклонников, мусульман, евреев, арабов, персов, индусов и других, все из которых считались португальцами низшими расами, даже если они были поварами и уличными уборщиками в Лиссабоне или Порту. Теперь они были одеты в шелка и парчу, носили золото и драгоценные камни в изобилии; они наслаждались религиозными зрелищами; но в моральном отношении они были более развращены, чем худшие язычники, с которыми они сталкивались на улицах. Там процветали открытый разврат, сожительство, многоженство и подобные преступления.

Прибытие папского нунция стало великим событием, но он отказался от всякого признания своего официального ранга. Он жил в больнице, присматривал за прокаженными в их бараках или за преступниками в тюрьмах, учил детей катехизису и беседовал с людьми всех классов и состояний. Он узнавал тайны их совести; и через пять месяцев Гоа, по крайней мере в своем христианском населении, стал таким же приличным в своих нравах, каким был до этого развращенным и порочным. На краю полуострова, но за мысом Коморин, находились Жемчужные промыслы, где жила деградировавшая каста, которую посещали францисканцы и крестили несколько лет назад; но они были оставлены в своем невежестве и пороке, и никто в Гоа теперь не думал о них. Туда Ксаверий отправился со своей чашей, облачениями и бревиарием, но без каких-либо средств к существованию.

По пути он проезжал Сальсет, где позже принял мученическую смерть Рудольф Аквавива; он видел Канару, Мангалор и Кананон, где была миссионерская станция. Затем он отправился в Каликут, Кранганор и на мыс Коморин, где поклонялись богине Дурге, и, наконец, прибыл на промыслы, где нашел людей, которые были ужасно бедны, не имея ничего, кроме тюрбана и набедренной повязки, и жили в хижинах вдоль зыбучих песков возле кокосовых пальм. С помощью своих крошечных лодок и плотов они умудрялись добывать средства к существованию в море, но их избегали другие индусы; ибо крещение сделало их изгоями, и они также были беспомощными жертвами пиратов, которые постоянно рыскали вдоль побережья. Ксаверий жил в их грязных домах, разговаривал с ними через переводчиков, давал им те наставления, которые они были способны воспринять, и крестил всех, кто еще не стал христианином. Он оставался с ними два года и, добившись того, чтобы португальские корабли патрулировали море, отправил других миссионеров, чтобы заменить его, когда он построил огласительные центры и маленькие церкви здесь и там. Хотя Ксаверий, по-видимому, оправдывал эти быстрые обращения прецедентом, когда 3000 человек стали христианами после первой проповеди святого Петра, Игнатий, не осуждая его методы, позже писал ему, что наставление должно предшествовать крещению, а не следовать за ним, и что качество, а не количество должно быть ориентиром при приеме в веру.

Ксаверий вернулся оттуда в Гоа, но в последние дни сентября 1545 года мы находим его покидающим Индию на время и высаживающимся на берег недалеко от португальского поселения на Малаккском проливе. Это был опасный пост, так как он кишел магометанами. На близлежащих берегах Суматры были свирепые écumeurs de mer, или морские разбойники, а на острове Бинтан свергнутые султаны ждали возможности изгнать португальцев, в то время как по всей внутренней части страны обитали свирепые и неприступные дикие племена. Кроме всего этого, белые, поселившиеся там ради торговли, были развращенной толпой; записано, что Ксаверий провел три целых дня без еды, выслушивая их исповеди, и проводил целые ночи в молитвах об их обращении. Несмотря на все это накопление труда, он умудрился написать катехизис и молитвенник на малайском языке. В 1546 году он отправился дальше на восток, мимо Явы и Флореса, и через полтора месяца достиг Молуккских островов. Он был в дружеских отношениях со всеми: с солдатами, матросами и комендантами постов, а также с каннибалами, и легко относился ко всем трудностям и опасностям в своих усилиях завоевать души для Бога. Вверх и вниз по островам архипелага он путешествовал, встречая вырождение худшего рода на каждом шагу. Но он основал миссионерские посты, с удивительным результатом: десять лет спустя у Де Бейры, которого он туда отправил, было сорок семь станций и 3000 христианских семей на этих островах. Ксаверий провел два года на Молуккских островах, чтобы подготовить почву, и вернулся в Гоа в 1548 году.

Во время его отсутствия из Португалии было отправлено несколько миссионеров, всего шесть священников и девять братьев-коадъюторов. С ними была дюжина доминиканцев. Среди иезуитов были Фернандес и Косме де Торрес, которые позже вместе с Ксаверием должны были стать основателями великой миссии в Японии. Прибыл также Антонио Гомес, выдающийся студент Коимбры, магистр искусств, доктор канонического права и известный оратор. Но, за исключением ораторского искусства, он не имел в Гоа того успеха, которого добился в Лиссабоне. Также в группе был Гаспар Баерц, фламандец, имевший разнообразную карьеру: магистр искусств в Лёвене, солдат в армии Карла V, отшельник в Монсеррате, иезуит в Коимбре, а теперь миссионер в Индии. Именно работоспособность Баерца побудила Ксаверия к знаменитой просьбе: «Da mihi fortes Belgas» (Дайте мне крепких бельгийцев). Криминали, первый из Общества, принявший мученическую смерть на Востоке, прибыл ранее, как и Ланчиллотти, страдавший чахоткой, который, казалось, был особенно активен в написании писем в Рим с жалобами на частые отлучки Ксаверия из Гоа.

Гомес был назначен ректором разношерстной коллегии, которая принадлежала епископу Гоа и до того времени частично управлялась Ланчиллотти. Новый настоятель немедленно принялся переворачивать все вверх дном, и его жесткие, авторитарные методы управления сразу вызвали недовольство. По словам Ланчиллотти, он был совершенно непривычен к методам Общества в обращении не только с членами общины, но и с местными студентами. Его идеей было сделать колледж еще одной Коимброй — великим образовательным учреждением с филиалами в Кочине, Бакаиме и других местах. Однако план был не совсем его собственной концепцией. Нечто подобное планировалось для Индии в связи с великим образовательным движением, которое волновало Португалию в то время. Пиша в Лиссабон и Рим по этому вопросу, Ксаверий попутно раскрывает свои идеи по вопросу о местном духовенстве. Он требовал для этого нескольких предыдущих поколений достойных христианских родителей. Разделение каст в Индии также создавало трудности по той причине, что священнику, взятому из одной касты, никогда не разрешалось общение с теми, кто принадлежал к другой; и, наконец, он указал, что для португальца исповедоваться у местного жителя немыслимо.

Тем временем, хотя внутренние дела были не такими удовлетворительными, как могли бы быть, Ксаверий планировал свой отъезд в Японию. Он сначала посетил несколько постов и уладил возникшие трудности. Гомес был его главным источником беспокойства, и нет сомнений, что он был бы смещен со своего поста ректора из-за недовольства, которое он вызвал, если бы не его удивительная популярность в городе как проповедника. Именно тогда смена могла вызвать бунт среди людей и разрыв с епископом. Поэтому Ксаверий ограничился тем, что ограничил деятельность Гомеса временными делами; а заботу о духовных интересах общины поручил Киприано. Он не мог сделать ничего большего, даже если бы остался в Гоа.

Эти повторяющиеся отлучки Франциска Ксаверия из Гоа часто приводились против него как свидетельство серьезного изъяна в его характере; уступка тому, что называли «баскским беспокойством», которое побуждало тех, у кого была эта черта в крови, постоянно быть в дороге в поисках новых мест и романтических приключений. Истинная причина, по-видимому, заключалась в его отчаянии сделать что-либо в Гоа с его мешаниной мусульман и язычников и развращенных португальцев, а также чередой военных постов, где каждый маленький политический комендант постоянно вмешивался в миссионерские усилия. Это никогда не могло стать центром великого миссионерского движения. «Я хочу быть там, — говорил он, — где нет мусульман или евреев. Дайте мне настоящих язычников, людей, которые жаждут узнать что-то новое о природе и Боге, и я полон решимости найти их». Он слышал что-то о Японии как о месте, соответствующем этим условиям; и, хотя он уже много путешествовал и знал о жалобах на себя, он решил идти еще дальше; поэтому, взяв с собой де Торреса и Фернандеса, помимо японского новообращенного Хаки и двух слуг, он направил свой взор к Стране восходящего солнца. Ему тогда было сорок три года.

Он был в Малакке с 31 мая по 24 июня 1549 года и обнаружил, что миссии, которые он там основал, работают удивительно хорошо, как и другие на Молуккских островах. Последние, однако, он не посетил. Он отправился в Японию на жалкой китайской джонке, к тому времени к нему присоединились еще три сподвижника — португалец, китаец и малаец. Прошло два месяца, прежде чем он увидел вулканы Кюсю на горизонте, и только 15 августа 1549 года он высадился в Кагосиме, родном городе своего японского спутника. День был благоприятным. Это была годовщина его первых обетов на Монмартре.

Ксаверий начал изучать язык страны и некоторое время оставался более или менее в уединении; с помощью Хаки, или Павла, как они его называли, было составлено краткое изложение христианской веры. С этим снаряжением, получив необходимое разрешение, он, Фернандес и Хака отправились в свою первую проповедническую поездку. Их появление вызвало живейшее любопытство. В глазах людей Ксаверий был просто новым видом бонзы, и они слушали его с величайшим вниманием. Принятая программа заключалась в том, что сначала Хака собирал толпу и обращался к ним, а затем Ксаверий зачитывал свою бумагу. Они всегда были готовы остановиться в любой части дороги или для любого собрания и повторить свое послание. Вскоре их работа поднялась выше простой уличной проповеди. Их приглашали в дома знатных людей, которые слушали более или менее из любопытства или ради новых ощущений. Когда они достигали всего, что могли, в одном месте, они отправлялись в другое, всегда пешком, в жалком одеянии, через города и заснеженные горы, всегда, однако, с целью добраться до столицы империи, чтобы увидеть императора и попасть в великий университет, о котором они слышали до того, как отправились в Японию. Естественно, учение этой новой религии привело Ксаверия к конфликту с бонзами, которые были крайне аморальными людьми, хотя внешне притворялись великими аскетами. Люди, однако, прекрасно понимали их и были более чем довольны, когда лицемеров высмеивали.

К этому времени он обнаружил свою ошибку, ходя в одежде нищего, и с тех пор решил должным образом использовать свое положение посланника губернатора Индии и епископа Гоа. Поэтому он представился даймё Ямагути в своем лучшем наряде, с верительными грамотами, написанными на пергаменте, и богатым запасом ценных подарков — аркебузой, спинетом, зеркалами, хрустальными кубками, книгами, очками, португальским платьем, часами и другими предметами. Условия изменились немедленно. Даймё дал ему значительную сумму денег, а также полную свободу проповедовать, где бы он ни был. Он жил в доме японского дворянина в Ямагути, и толпы слушали его в почтительном молчании, когда он говорил о творении и душе — предметах, о которых японцы ничего не знали. Его ученость хвалили все, а его добродетелью восхищались; вскоре последовали несколько заметных обращений. Оставаясь в этом месте шесть месяцев, Ксаверий отправился в столицу, Мияко, нынешний Киото, но, по-видимому, он произвел там мало или совсем не произвел впечатления. Затем из Гоа пришли новости, которые заставили его вернуться в Индию. Поэтому, оставив своих верных друзей, де Торреса и Фернандеса, продолжать работу, которая была так успешно начата, он отправился в Гоа, где-то между 15 и 20 ноября 1551 года. Он достиг своей цели — он открыл Японию для христианства.

На корабле, который вез его обратно в Гоа, Ксаверий договорился с купцом по имени Перейра об организации экспедиции для проникновения в Китай. Перейра должен был ехать как официально аккредитованный посол вице-короля Индии, в то время как Ксаверий получил бы разрешение от императора проповедовать Евангелие и просил бы об отмене законов, враждебных иностранцам, и, среди прочего, об освобождении португальских заключенных — мечты, которые так и не были реализованы, но которые раскрывают жизнерадостную и почти мальчишескую надежду характера Ксаверия. По пути назад он услышал о трагической смерти Криминали на мысе Коморин — первого иезуита, пролившего свою кровь в Индии. Это произошло во время одного из восстаний дикарей Бадагес против португальцев. Позже на том же месте был убит брат. Успех, однако, сопутствовал трудам Криминали и его сподвижников; ибо, согласно Поланко и неполной правительственной переписи, в 1552 году в том пункте было от 50 000 до 60 000 христиан. Была уже глубокая осень февраля того года, когда Ксаверий ступил на берег в Гоа.

Во время его отсутствия все миссии достигли замечательного успеха. Среди них был новый пост в Ормузе у побережья Аравии, где мусульмане Персии, евреи отовсюду, даже из Португалии, индийские брахманы и джайны, парсы, турки, арабы, христиане Армении и Эфиопии, отступники-итальянцы, греки, русские и португальский гарнизон встречались для торговли и сопутствующего разврата таких восточных центров. Бельгийский миссионер Баерц преобразил это место. Все это было удовлетворительно; но коллегия в Гоа, где председательствовал Гомес, была в беспорядке. Прежде чем этот неосмотрительный человек мог хоть как-то познакомиться с обычаями новой страны, он позволил обмануть себя одному из местных вождей, который притворялся новообращенным, но на самом деле был черносердечным предателем. Он также аннулировал власть своего коллеги в управлении колледжем и действовал почти как настоятель всей миссии. Среди людей он вызвал сильное раздражение, изменив традиционные церковные службы; он уволил студентов колледжа и поставил на их место новициев; он присвоил церковь, принадлежавшую братству, и, как следствие, втянул и себя, и Общество в конфликт с генерал-губернатором. Но, несмотря на все это, его все еще было трудно сместить из-за его популярности и потому, что епископ считал его ангелом. К сожалению, Гомес отказался признать свои недостатки и даже оспаривал право своего преемника, который уже был назначен. Поэтому, несмотря на популярность, он получил свои увольнительные грамоты. Он подал апелляцию в Рим и по пути туда погиб в море. Довольно поразительно обнаружить, что Франциск Ксаверий не только сам использовал эту власть увольнения, но и давал ее даже местным настоятелям (Monumenta Xaveriana, 715-18). Возможно, это было принято из-за трудности связи с Римом, но в наши дни это было бы немыслимо.

Когда все это было улажено, Ксаверий назначил Баерца вице-провинциалом и 17 апреля 1552 года отправился в Китай. Прибыв в Кочин, он услышал, что один из миссионеров был плохо принят туземцами, что миссия находится в крайней нужде и что Ланчиллотти находится в тяжелом положении в Коуламе. Но все это не остановило его. Он просто написал Баерцу, чтобы тот исправил эти беды, а затем продолжил свое путешествие. Конечно, было бы невозможно судить о таких миссионерских методах с чисто человеческой точки зрения. Ибо необычайные чудотворные силы Ксаверия, его дары молитвы и пророчества легко объясняют, как он мог не только обратить множество людей в веру за невероятно короткий промежуток времени, но и сохранить их твердыми и постоянными в практике своей религии долгое время после того, как он доверил заботу о них другим. Память о его чудесных делах, которые ошеломляют своим количеством, неизбежно оставалась в умах его неофитов, в то время как благодати, которые его молитвы испросили для них, давали им более разумное понимание доктрин, которым он их учил, чем если бы они были новообращенными обычного миссионера.

До момента его отъезда в Китай его апостольская карьера была подобна триумфальному шествию. Теперь его ждали катастрофа и поражение, но именно этот темный момент его жизни придает ему наибольший блеск. Его друг Перейра был должным образом аккредитован как посол вице-короля и вложил большую часть своего состояния в судно, которое должно было доставить Ксаверия как папского нунция ко двору императора Китая. Это был единственный способ проникнуть в страну и достичь императорского двора; но губернатор Малакки сорвал весь план. Он был игроком и развратником и хотел получить пост посла для себя, чтобы оплатить свои долги. Поэтому, несмотря на мольбы Ксаверия и угрозу гнева как короля, так и Папы, он конфисковал груз и оставил двух посланников в беде как раз тогда, когда успех был обеспечен. Результатом стало то, что Перейра был вынужден скрываться, в то время как Ксаверий отряхнул пыль со своих ног, не фигурально, а буквально, чтобы вселить ужас в сердце дона Альваро. Он сел на свой собственный корабль «Святой Крест», который теперь был переоборудован в торговое судно и набит людьми. В такой неподобающей манере он отправился в Китай.

Высадка была произведена на острове Санчжоу, который лежал примерно в тридцати милях от материка, на одной линии с городом Кантон. Торговля была разрешена на таком расстоянии, но любое приближение к побережью означало тюрьму и смерть. Этот остров был последним земным жилищем Ксаверия; там он оставался месяцами, глядя на землю, в которую ему так и не суждено было войти. На рейде было несколько кораблей, но экипажи избегали его из страха перед ужасным Альваро, который официально был «хозяином морей» и мог наказать их за дружбу с его врагом. По крайней мере, китайские торговцы, которые приплывали на остров, были доступны, и Ксаверию удалось убедить одного из них за денежное вознаграждение высадить его где-нибудь на побережье — ему было все равно где. Но как только сделка стала известна, среди экипажей кораблей поднялся шум. Если бы его поймали, их всех бы вырезали, поэтому он согласился подождать, пока они не уплывут.

Медленно проходили недели, пока одно за другим суда поднимали паруса и исчезали за горизонтом. Силы Ксаверия быстро таяли, и он лежал, никем не опекаемый, под жалким навесом, который был построен на берегу, чтобы защитить его от непогоды. С взором, постоянно обращенным к побережью, которого он так жаждал достичь, он испустил дух 2 декабря 1552 года со словами на устах: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек». Ему было всего сорок шесть лет; одиннадцать лет и семь месяцев прошло с тех пор, как он отплыл вниз по Тежу к Неизвестному Востоку. Только четыре человека были достаточно смелы, чтобы придать его телу достойное погребение, остальные смотрели с бортов корабля, пока на берегу рыли его могилу. Его тело было помещено в ящик с негашеной известью, чтобы плоть могла быстро истлеть, а кости — доставлены обратно в Гоа; опустив его в могилу, вырытую на небольшом холмике над морем, небольшая группа удалилась.