«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

Проведя около года в аскетических подвигах в пещере, Игнатий отправился пешком в Палестину, но пробыл там всего шесть недель. Хранитель Святых мест весьма решительно настоял на его отъезде, поскольку его благочестие и отсутствие страха подвергали его дурному обращению со стороны неверных. Затем он вернулся в Испанию и занялся изучением основ латыни в классе маленьких мальчиков в одной из начальных школ Барселоны. Это было суровое испытание для человека его лет и прошлого, но он никогда не отступал перед трудностями, и, кроме того, не было другого доступного способа подготовиться к курсу философии, который он намеревался пройти в Алькале. В этом последнем месте ему посчастливилось встретить Лаинеса, Сальмерона и Бобадилью, но он также познакомился с тюрьмами инквизиции, где его продержали сорок два дня по подозрению в ереси, помимо того, что он находился под надзором с ноября 1526 года по июнь следующего года. Случилось также, что когда его тащили по улицам в тюрьму, блестящая кавалькада встретила толпу, и были заданы вопросы о том, что происходит и кто этот заключенный. Кавалер, задавший этот вопрос, был тем, кто позже станет преданным последователем Игнатия; это был не кто иной, как Франсиско Борджа. Через шесть лет после основания Общества Игнатий отплатил Алькале за суровое обращение, основав там знаменитый колледж, кафедры которого занимали такие преподаватели, как Васкес и Суарес.

Игнатию не повезло и в Саламанке. Там ему даже не разрешили учиться, а держали в цепях три недели, допрашивая об его ортодоксальности. Но как с Алькалой, так и с Саламанкой. Позже он основал колледж и в этом университете, прославив его тем, что привлек туда де Луго, Суареса, Валенсию, Мальдонадо, Риберу и множество других выдающихся преподавателей. Покинув Саламанку, Игнатий начал свое путешествие в Париж, путешествуя пешком, позади маленького ослика, чьей единственной ношей были книги его хозяина. Была середина зимы; война была объявлена между Францией и Испанией, и ему приходилось просить еду в пути; но ничто не могло его остановить, и он прибыл в Париж в целости и сохранности в начале февраля 1528 года. В 1535 году он получил степень магистра искусств после «каменного испытания», как его называли, то есть самого строгого экзамена. Некоторое время до этого он посвятил себя изучению теологии, но слабое здоровье помешало ему представить себя к докторской степени. Он жил в колледже Сент-Барб, где его соседями по комнате были Петр Фабер и Франциск Ксаверий. Как ни странно, и почти пророчески для будущего, Кальвин учился в том же колледже. Имена Лойолы и Кальвина сегодня высечены на стенах здания. Говорят, что в 1533 году Кальвин вернулся, чтобы убедить ректора колледжа, доктора Коппа, принять новые доктрины. Ему это удалось, и перед всем университетом Копп объявил себя кальвинистом. Кальвин подготовил почву, расклеив по городу богохульные осуждения Пресвятой Евхаристии. Последовало народное восстание, и Кальвин бежал. В качестве искупления 21 января 1535 года была организована торжественная процессия покаяния. Однако существуют некоторые сомнения в подлинности этой истории.

Игнатий столкнулся с неприятностями во Франции, как и в Испании. Однажды его приговорили к порке в присутствии всех студентов; но ректор колледжа, изучив обвинение против него, публично извинился. Было также донесение в инквизицию, но когда он потребовал немедленного суда, ему сказали, что обвинительное заключение было аннулировано. До этих унижений и оправданий он собрал вокруг себя ряд блестящих молодых людей, каждый из которых оставил свой след в истории. Они представляют собой отличный материал для исчерпывающего изучения психологии святых.

Наиболее заметным среди них был Франциск Ксаверий, который навсегда останется чудом истории. С ним были Лаинес и Сальмерон, которым вскоре предстояло стать светилами Тридентского собора, причем первый из них едва не был возведен на кафедру святого Петра, и то лишь благодаря бегству из Рима. Был также Бобадилья, будущий любимец королей, принцев и прелатов, кумир армий Австрии, неутомимый апостол, который евангелизировал семьдесят семь епархий Европы, но который, к сожалению, оттолкнул Карла V от Общества, неосторожно сказав ему то, что должно было исходить из другого источника или другим путем. Был Родригес, который должен был держать Португалию, Бразилию и Индию в своих руках в церковном отношении; и Фабер, который должен был предшествовать Петру Канизию в деле спасения Германии.

Каждый из этих замечательных людей отличался характером от остальных. Бобадилья, Сальмерон, Лаинес и Ксаверий были испанцами; но голубокровый и несколько «высокомерный» Ксаверий, должно быть, испытывал искушение смотреть с пренебрежением на человека с еврейской кровью, такого как Лаинес. Сальмерон был всего лишь девятнадцатилетним юношей, но уже удивительно образованным; а Бобадилья был небогатым профессором, которому Игнатий помог заработать на жизнь в Париже, но чья вспыльчивость была постоянным источником беспокойства; Родригес был человеком скорее желаний, чем действий, и его идеи аскетизма противоречили идеям Игнатия. Самым послушным из всех был савойец Петр Фабер, который начал жизнь как мальчик-пастух и был уже далеко продвинут в святости, когда встретил святого Игнатия. Однако, несмотря на все это различие черт и предшествующей среды, удивительная личность их лидера оказывала свое бесспорное влияние на всех них, не путем жесткой унификации руководства, а путем адаптации к идиосинкразии каждого. Его глубокое знание их характера, соединенное с интенсивной личной привязанностью к ним, было настолько эффективным, что гордая отстраненность Ксаверия, взрывной характер Бобадильи, скрытая настойчивость Лаинеса, воображение и нерешительность Родригеса, энтузиазм юного Сальмерона и кротость Фабера — все они воздали ему дань искренней привязанности и готовности следовать любому его предложению. Родригес был единственным исключением в последнем отношении, но он потерпел неудачу только дважды. Две другие группы молодых людей ранее собирались вокруг Игнатия, но один за другим они покидали его. Все из последних упомянутых проявили упорство и стали краеугольными камнями Общества Иисуса.

15 августа 1534 года Игнатий привел своих спутников в маленькую церковь на холме Монмартр, тогда находившуюся в лиге от города, а ныне на улице Антуанетт, под нынешней великой базиликой Сакре-Кёр. В ее крипте, где они, по-видимому, были одни тем утром, они произнесли свои обеты бедности, целомудрия и послушания. Фабер, единственный священник среди них, отслужил мессу и причастил их. Таким было начало нового Ордена в Церкви. Латунная табличка на стене часовни провозглашает ее «колыбелью Общества Иисуса». Почти поразительно вспоминать, что во время учебы в Парижском университете не только Игнатий, но и Франциск Ксаверий и Петр Фабер, которым предстояло вскоре стать столь заметными в мире, находились в бедственном положении. У них не было денег даже на оплату жилья, и они занимали одну комнату, которую им дали из милосердия в одной из башен Сент-Барб. Однако это было провидением, ибо в том же колледже, но оплачивая свое обучение, был бывший одноклассник Фабера и, как и он, уроженец Савойи. Это был Клод Ле Же, или Жей, как его иногда называют. Конечно, он замечал Игнатия и группу блестящих молодых испанцев, но почти не имел с ними дела, пока однажды, когда Игнатий отсутствовал в Испании, Фабер не посвятил его в тайну их великого плана обращения турок. Результатом стало то, что когда в следующем году соратники отправились на Монмартр, чтобы возобновить свои обеты, Ле Жей был с ними, как и два других университетских человека: Жан Кодюр из Дофине и пикардиец Паскье Бруэ, который уже был священником.

Было решено, что в 1536 году, когда их курсы обучения будут закончены, а степени и сертификаты получены, они встретятся в Венеции, чтобы отправиться в Святую Землю. Они должны были совершить путешествие в Венецию пешком. Поэтому они отправились двумя группами, с каждой из которых был священник, выбрав маршрут, проходящий через Мо, затем через Лотарингию, через Швейцарию в Венецию. Это было дерзкое путешествие длиной в пятьдесят два дня в разгар зимы, через горные перевалы, без денег, чтобы оплатить путь или купить еду; с бедной и недостаточной одеждой, через страны, наполненные солдатами, готовящимися к войне, или разгневанными фанатиками, которые насмехались над четками на их шеях и могли плохо с ними обращаться или предать смерти; однако они перенесли все это не только терпеливо, но и легкомысленно, и 6 января 1537 года прибыли в Венецию, где их ждал Игнатий. К ним добавился новый член ассоциации, Диего Осес, который знал Игнатия в Алькале и теперь пришел к нему в Венецию.

После короткого отдыха, который они провели, прислуживая бедным и больным в худшей больнице города, им было сказано отправиться в Рим, чтобы просить разрешения Папы на осуществление своих планов. Это путешествие было не таким долгим или опасным, как то, которое они только что совершили, но плохая погода, длительные посты, болезнь некоторых из них, отказы и оскорбительные слова, которые они получали, когда просили милостыню, делали его достаточно трудным для плоти и крови; однако их преданность цели, которую они имели в виду, или то, что мир мог бы назвать их донкихотским энтузиазмом, двигало их вперед. Они, однако, опасались своего приема в Риме, не, правда, от самого Отца Верных, а от некоего великого испанского канониста, доктора Ортиса, который как раз в то время находился при папском дворе, обращаясь к Верховному Понтифику от имени Екатерины Арагонской против Генриха VIII.

Ортис встречал Игнатия в Париже и был сильно предубежден против него. Это, действительно, было причиной, по которой маленькая группа появилась в Святом городе без своего лидера, но ни он, ни они не знали, что Ортис изменил свое мнение и теперь был восторженным другом. Поэтому, когда запыленные путешественники из Венеции представились, они едва могли поверить своим глазам. Ортис принял их со всеми проявлениями уважения и привязанности. Он представил их Папе и настоял, чтобы тот удовлетворил все их просьбы. Впоследствии Фабер выступал в качестве теолога для Ортиса, когда тот сановник представлял Карла V в Вормсе и в Испании. Конечно, Понтифик был вне себя от радости и не только благословил членов маленькой группы, но и дал им значительную сумму денег, чтобы оплатить их проезд на Святую Землю. Поэтому они поспешили обратно к Игнатию с хорошими новостями, и 24 июня все те, кто не был священником, были рукоположены.

Обычай, который преобладает в Церкви в наши дни, состоит в том, чтобы новорукоположенный священник служил мессу на следующее утро после своего рукоположения; но Игнатий и его спутники готовились к этому великому акту героическим образом. Они уединялись в пещерах или в руинах полуразрушенных монастырей на целый месяц, предаваясь посту и молитве, проповедуя временами в каком-нибудь соседнем городе или деревушке. Именно по этому случаю проявился колеблющийся характер Родригеса. Он и Ле Жей поселились в скиту недалеко от Бассано, где почтенный старец по имени Антонио возрождал в сердце Италии практики древних отшельников Фиваиды. Родригес заболел и был при смерти, когда прибыл Игнатий и сказал ему, что он выздоровеет. Так, действительно, и случилось, но, как ни странно, он стремился продолжить свою отшельническую жизнь и, не говоря о своих сомнениях Игнатию, отправился посоветоваться об этом со старым отшельником, но у него заговорила совесть, прежде чем он прибыл. «О человек маловерия, зачем ты усомнился?» — было все, что сказал святой Игнатий, когда Родригес признался в том, что сделал. Тем не менее, это не вылечило его, ибо желание вести жизнь телесной аскезы овладело им и было в основе неприятностей, которые он впоследствии причинил в Португалии, а также когда в 1554 году он умоляюще писал Папе Юлию III с просьбой разрешить ему покинуть Общество и стать отшельником (Prat, Le P. Claude Le Jay, 32, note).

В конце ретрита они все вернулись в Венецию, где тщетно ждали корабля, чтобы перевезти их на землю мусульман. Только когда не осталось никакой надежды, они решили вернуться в Рим и предоставить себя в распоряжение Папы для любой работы, которую он мог бы им дать. Поскольку это было спустя целых двадцать лет после того, как Мартин Лютер прибил свои тезисы к дверям церкви в Виттенберге, ясно, что Игнатий не имел идеи атаковать протестантизм, когда основывал Общество Иисуса.

Возможно, это пребывание в Венеции имеет некоторое отношение к решению вопроса, который часто обсуждался и был торжественно рассмотрен на конгрессе врачей в Сан-Франциско еще в 1900 году, а именно: почему Везалий, великий анатом, отправился на Святую Землю? Обычное предположение состоит в том, что это было для совершения покаяния, наложенного инквизицией вследствие некоторых предполагаемых еретических высказываний прославленного ученого. Однако сэр Майкл Фостер из Кембриджского университета, который был основным докладчиком на конгрессе, предложил другое объяснение. «Вероятно, — сказал он, — что во время своих занятий в больницах Венеции Везалий часто беседовал с другим молодым человеком, который был там в то время и который был известен как Игнатий Лойола». Такая встреча, действительно, могла произойти, ибо Игнатий часто бывал в больницах, и его острый глаз мог разглядеть достоинства Везалия, который был искренне благочестивым человеком. Следовательно, вполне вероятно, что молодой врач мог пройти «Духовные упражнения» под руководством Игнатия, и что его путешествие на Святую Землю было результатом его общения с группой блестящих молодых студентов, у которых как раз тогда не было другой цели в жизни, кроме как обратить турок.

В пути в Рим Игнатий шел впереди с Фабером и Лаинесом, и именно тогда он имел видение Христа, несущего крест, и услышал обещание: «Ego vobis Romæ propitius ero» (Я буду благосклонен к вам в Риме). Они были приняты с любовью и доверием Папой, который отправил Лаинеса и Фабера преподавать в Сапиенце, один читал лекции по Священному Писанию, а другой по схоластической теологии; в то время как Игнатий давал «Духовные упражнения» везде и всегда, когда представлялась возможность. Когда прибыли остальные четверо, они были немедленно использованы в различных частях Рима в делах милосердия и усердия.

Именно в Риме Игнатий впервые вступил в личный контакт с Реформацией. Кальвинистский проповедник, прибывший в город, преуспел в создании народного протеста против новых священников, обвиняя их во всех видах преступлений. Поскольку такие обвинения были бы фатальными в этом месте прежде всего, если бы не были опровергнуты, обычная политика молчания не соблюдалась. По совету Папы дело было передано в суд, где жалоба была немедленно отклонена, а судья выдал официальное свидетельство о невиновности. Результатом стала контрдемонстрация, которая заставила обвинителя бежать, спасая свою жизнь, в Женеву. В качестве подтверждения своего доверия к ним Верховный Понтифик использовал их в нескольких частях Италии, где доктрины Реформации делали тревожные успехи. Так, Бруэ и Сальмерон были отправлены в Сиену; Фабер и Лаинес сопровождали папского легата в Парму; Ксаверий и Бобадилья отправились в Кампанию; Кодюр и Осес в Падую; а Родригес и Ле Жей в Феррару. Невозможно проследить за ними всеми в этих различных местах, но краткий обзор трудностей, с которыми столкнулись Родригес и Ле Жей в Ферраре, можно считать типичным для остальных.

В соответствии с инструкциями Игнатия они поселились в больнице, проповедовали, когда могли, либо в церквях, либо на общественных улицах, обучали детей катехизису и искали скандальных грешников. Старуха в больнице обнаружила, заглянув в щель в двери, что они проводили большую часть ночи на коленях. В этот момент Осес умер в Падуе, и Родригесу пришлось заменить его; Ле Жей остался один в Ферраре. Герцог Эрколе II стал его другом, но герцогиня Рене Французская, дочь Людовика XII, избегала его. Она была якобы образованной женщиной, предтечей, так сказать, «смешных жеманниц» Мольера, и ярой покровительницей Кальвина, частым посетителем двора вместе с распутным поэтом Клеманом Маро, который переложил Псалмы в стихи, чтобы популяризировать еретические учения Кальвина. Еще одной зловещей фигурой, возникшей в Ферраре, был знаменитый проповедник-капуцин Бернардино Окино, человек замечательного красноречия, которое, однако, было скорее литературным и драматическим, чем апостольским по своему характеру. Его изможденное лицо, длинная развевающаяся белая борода и его пламенные призывы к покаянию произвели глубокое впечатление на людей. Они считали его святым, никогда не подозревая, что он был скрытым еретиком, который в конечном итоге отступит от веры и нападет на Церковь. Им очень восхищалась герцогиня, которая прониклась горькой ненавистью к Ле Жею и даже не допускала его в свое присутствие. Неприятности иезуита усугублялись отношением епископа, который, зная истинный характер Окино, смотрел с подозрением на Ле Жея как на возможного еще одного волка в овечьей шкуре; но его подозрения вскоре рассеялись, и он дал Ле Жею все средства, которые были в его власти, чтобы возродить веру и мораль города. Герцогиня, однако, стала настолько агрессивной в своем прозелитизме, что герцог приказал ей уединиться, а когда он умер, его сын и преемник отправил ее обратно к ее народу во Францию, где она умерла упорной еретичкой.

Из Феррары Ле Жей поспешил в Баньорею, чтобы положить конец расколу там, и хотя ни одна из сторон поначалу не хотела слушать его, его терпение преодолело все трудности, и, наконец, все встретились в великой церкви, обнялись и причастились. Затем в городе воцарился мир. Другие посланники достигли подобных успехов в других местах по всему полуострову; и Кретино-Жоли говорит, что их совместные усилия сорвали заговор еретиков по уничтожению веры в Италии. Зима 1538 года была чрезвычайно суровой в Риме, и нехватка продовольствия привела к тому, что можно назвать почти голодом. Это бедствие дало Игнатию и его спутникам возможность показать свою преданность страдающим беднякам; и они не только придумали, как накормить в своем собственном доме до четырехсот голодающих людей, но и вдохновили многих из состоятельных классов подражать их примеру.

С этим и другими добрыми делами на своем счету они могли теперь просить разрешения Верховного Понтифика на свое предприятие. Поэтому 3 сентября 1539 года они представили проект Конституции и были рады услышать, что он вызвал у Папы восклицание: «Перст Божий здесь». Но им не так повезло с комиссией кардиналов, которой дело было затем передано. Гидиччони, который председательствовал, был не только явно враждебен, но и высказал мнение, что все существующие религиозные ордена должны быть сокращены до четырех, и поэтому он презрительно отбросил петицию. Только через год он снова взялся за нее — он едва ли знал почему — и, внимательно прочитав ее, был полностью обращен и поспешил отчитаться о ней следующим образом: «Хотя, как и прежде, я все еще придерживаюсь мнения, что не следует учреждать никаких новых религиозных орденов, я не могу не одобрить этот. Действительно, я рассматриваю его как нечто, что сейчас необходимо, чтобы помочь христианскому миру в его бедах, и особенно чтобы уничтожить ереси, которые в настоящее время опустошают Европу». Таким образом, именно Гидиччони несет ответственность за то, что Общество начало исправлять дело Мартина Лютера.

Папа был чрезвычайно доволен отчетом комиссии, и 27 сентября 1540 года он издал буллу «Regimini Ecclesiæ», одобряющую «Институт Общества Иисуса». В этой булле и булле Юлия III, преемника Павла III, мы имеем официальное заявление о характере и цели Общества. Его цель — спасение и совершенствование душ его членов и ближнего. Одним из главных средств для этой цели является бесплатное обучение молодежи. Нет никаких покаяний по правилам; но предполагается, что телесные умерщвления практикуются и используются, хотя только под руководством. Большое внимание уделяется приему и формированию новициев, и чтобы длительные периоды обучения впоследствии не охладили пыл их преданности, предусмотрены полугодовые духовные обновления, а когда учеба закончена и студент рукоположен в священники, есть третий год испытания, несколько похожий на новициат в своих упражнениях. В Обществе есть две степени — одна профессов, другая коадъюторов, как духовных, так и светских.

Все должны быть связаны тремя обетами бедности, целомудрия и послушания, но обеты коадъюторов являются простыми, в то время как обеты профессов — торжественными. Последние дают четвертый обет, а именно обет послушания Верховному Понтифику, который обязывает их идти туда, куда он их пошлет, и делать это без оправданий и без обеспечения для путешествия. Генерал ордена избирается пожизненно. Он проживает в Риме, чтобы быть по первому зову Верховного Понтифика, а также из-за международного характера Общества. Все настоятели назначаются им, и он регулярно информируется через провинциалов обо всех членах Общества. Каждые три года проводится собрание прокураторов, чтобы отчитаться о своих соответствующих провинциях и решить дела более важного значения. Генералу помогают в его управлении ассистенты, выбранные в основном в соответствии с расовыми делениями, которые, в свою очередь, могут быть подразделены. Есть также адмонитор, который следит за тем, чтобы Генерал управлял в соответствии с законами Общества и ради общего блага. Нарушители мира Ордена должны быть строго увещеваемы, а если неисправимы — исключены. Когда утвержденные схоластики или сформированные коадъюторы увольняются, они освобождаются от своих простых обетов. Простой обет целомудрия, принесенный схоластиками, является препятствием, расторгающим брак. Из-за возможных уходов или увольнений из Общества, право собственности, ранее принадлежавшее, должно сохраняться до тех пор, пока Генерал сочтет нужным, но не право пользования — договоренность, которая неоднократно одобрялась последующими Понтификами, а также Тридентским собором.

Всякое стремление к церковным почестям исключается специальным обетом на этот счет. Нет хора или специальной одежды. Бедность Общества — строжайшая. Професс-дома должны существовать на милостыню и не могут получать даже обычные стипендии. Более того, профессы связаны специальным обетом следить и предотвращать любое послабление в этом отношении. Правило отеческое, и поэтому отчет совести должен быть сделан либо под печатью исповеди, либо любым способом, который индивид сочтет наиболее приятным. Генеральная конгрегация может быть созвана так часто, как это необходимо. Ее целесообразность определяется на собрании прокураторов. В первой части Конституции рассматриваются препятствия и способ приема; во второй — порядок увольнения; в третьей и четвертой — средства содействия благочестию и учебе и все остальное, что касается духовного продвижения, главным образом схоластиков; пятая объясняет характер тех, кто должен быть принят, а также различные степени; шестая касается занятий членов; седьмая рассматривает занятия настоятелей; восьмая и девятая относятся к Генералу; а десятая определяет пути и средства управления. Прежде чем Конституции были обнародованы, Игнатий представил их главным представителям различных национальностей, тогда находившихся в Ордене, но они не получили силу закона, пока не были одобрены первой генеральной конгрегацией всего Общества. После этого они были представлены Папе Павлу III и изучены четырьмя кардиналами. Ни одно слово не было изменено, когда они были возвращены. Верховный Понтифик заявил, что они являются скорее результатом Божественного вдохновения, чем человеческой благоразумия.

Для тех, кто читает эти Конституции без каких-либо предвзятых мнений, смысл очевиден, тогда как намерение обнаружить что-то таинственное и злонамеренное в них неизбежно ведет к самым нелепым неверным толкованиям текста. Так, например, некоторые авторы сообщают нам, что святой Игнатий не является автором Конституций, а Лаинес, Меркуриан или Аквавива. Другие уверяют своих читателей, что ни один Папа никогда не может изменить или модифицировать даже текст; что Генерал имеет особую власть отпускать новициям любые смертные грехи, которые они могли совершить до вступления; что генеральные исповеди новичков тщательно регистрируются и хранятся; что им назначается специальное время для чтения отчетов о чудесных явлениях и демонических одержимостях; что до истечения двух лет новициата должен быть принесен обет вступить в Общество; что все завещания, составленные в пользу своей семьи, должны быть аннулированы; что при медитации глаза должны быть зафиксированы на определенной точке, а мысли сосредоточены на «Отче наш», пока не наступит состояние квазигипноза; что степени в Обществе достигаются после тридцати или тридцати пяти лет испытания, после чего заявитель становится испытуемым; профессы называются «нашими»; духовные коадъюторы — «внешними». Последние занимаются интригами и вызвали всю неприязнь, объектом которой было Общество; тогда как профессы посвящают себя молитве и ими восхищаются и их любят.

Существуют также, как нас уверяют, тайные, внешние иезуиты. Императоры Фердинанд II и III и Сигизмунд Польский отнесены к этому классу, и, вероятно, также Жуан III Португальский и Максимилиан Баварский; в то время как Людовик XIV подозревается в принадлежности к нему. Генерал ордена освобождает таких членов от священства и от ношения сутаны. «Представьте себе Людовика XIV, — говорит Бру, который приводит эти детали, — просящего Генерала иезуитов освободить его от ношения сутаны!» В отличие от других иезуитов, эти криптики не были бы обязаны ехать в Рим, чтобы произнести свои обеты. Опять же, говорят, что Папе Павлу IV было очень трудно убедить иезуитов принять освобождение от ежедневного чтения бревиария. Возможно, самое очаровательное из всех этих «открытий» — это то, что знаменитая фраза «perinde ac cadaver», «ты должен повиноваться, как если бы ты был мертвым телом», была заимствована у шейха Си-Сенусси, который установил правила для своих сенуситов в Африке примерно через два столетия после смерти святого Игнатия. Авторы этих экстраординарных концепций — Мюллер, Ройсс, Картрайт, Поллард, Воллет и другие, все из которых удостоены упоминания в Британском музее как достойные консультации по запутанному предмету иезуитства, и все же Конституции Общества и объяснения их видными иезуитскими писателями можно найти в любой публичной библиотеке.

ГЛАВА II ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Португалия, Испания, Франция, Германия, Италия — Избрание Игнатия — Иезуиты в Ирландии — «Шотландский доктор» — Фабер и Меланхтон — Ле Жей — Бобадилья — Тридентский собор — Лаинес, Сальмерон, Канизий — Катехизис — Оппозиция в Испании — Кано — Пий V — Первые миссии в Америку — Французские парламенты — Постель — Основание Collegium Germanicum в Риме — Подобные учреждения в Германии — Клермон и другие колледжи во Франции — Colloque de Poissy.

Сдерживаемая энергия новой организации немедленно нашла выход не только в Европе, но и на краю земли. Португалия оказала своим членам первый прием, когда Ксаверий и Родригес отправились туда, последний — чтобы остаться навсегда, первый — лишь на короткое время. Араос евангелизировал Испанию и был первым иезуитом, вступившим в отношения с Франсиско Борджа, вице-королем Каталонии, который впоследствии стал Генералом Общества. Колледж был начат в Париже и обеспечен такими профессорами, как Страда, Рибаденейра, Овьедо и Меркуриан. Фабер сопровождал Ортиса, папского легата, в Германию; Бруэ, Бобадилья, Сальмерон, Кодюр и Лаинес отправились повсюду по Италии; в то время как Игнатий оставался в Риме, направляя их операции и между тем основывая приюты, ночные убежища, приюты Магдалины, убежища для преследуемых евреев и подобные учреждения. Как ни странно, Игнатий еще не был Генералом Общества, ибо выборов до сих пор не было. Строго говоря, однако, они были не нужны, ибо никто из соратников никогда не мечтал о другом лидере. Однако 5 апреля 1541 года состоялось голосование; те, кто отсутствовал, прислали свои голоса с посыльным. Голос Ксаверия не мог прибыть вовремя, ибо он уже покинул Португалию для Востока; действительно, он уехал до официального одобрения Ордена Папой — две вещи, которые навели некоторых изобретательных историков на мысль, что Франциск Ксаверий на самом деле не был иезуитом. Они доказали бы свою точку зрения лучше, если бы могли показать, что Ксаверий оставался в Европе после того, как ему было приказано уехать. На самом деле он был одним из сотрудников Игнатия в составлении Конституций и все еще был в Португалии, когда пришло известие об изменении мнения Гидиччони.

На выборах каждый голос, кроме одного, был отдан за Игнатия. Отсутствующим был его собственный голос. Он был недоволен и попросил провести еще одни выборы. Из уважения к нему просьба была удовлетворена, но с тем же результатом — такое уступка, следует отметить, сейчас никогда не предоставляется. Тот, кто избран, подчиняется без слов. Должность пожизненная, но предусмотрены положения об отстранении — непредвиденное обстоятельство, которое, к счастью, никогда не возникало. Как и в начале, эти выборы проводятся на так называемых генеральных конгрегациях. Первая состояла из всех доступных отцов, но в настоящее время они состоят из отцов-ассистентов, а именно представителей основных лингвистических групп в Обществе или их подразделений — группы людей, которые составляют то, что называется Курией, и которые живут с Генералом; провинциалов; двух делегатов от каждой провинции; и, наконец, прокуратора Общества. За одним исключением, эти конгрегации всегда собирались в Риме; исключением является та, которая выбрала отца Луиса Мартина в 1892 году, которая собралась в Лойоле в Испании. Чтобы эти выборы были абсолютно свободны от всякого внешнего и внутреннего влияния, делегаты строго изолированы и не имеют связи с другими членами Общества. Четыре дня проводятся в молитве и в поиске информации у различных выборщиков, но пропаганда любого конкретного кандидата абсолютно запрещена. Голосование тайное, и голосованию непосредственно предшествует час медитации в присутствии распятия. Выборщики постятся, но метод голосования таков, что тупик или даже какая-либо большая задержка практически невозможны. Ко времени упразднения Общества в 1773 году было восемнадцать Генералов. В промежутке между этой катастрофой и восстановлением было три Викария-Генерала, которые были вынуждены обстоятельствами жить в России. В 1802 году по получении бреве «Catholicæ Fidei» титул последнего Викария был изменен на титул Генерала. С тех пор было восемь преемников на этом посту.

Святой Игнатий был избран Генералом в пасхальное воскресенье 1541 года. После выборов спутники направились в церковь Святого Павла за стенами и там возобновили свои обеты. По этому случаю было постановлено, что каждый професс-отец должен после принесения обетов преподавать катехизис детям или невежественным людям в течение сорока дней; впоследствии это обязательство было распространено на ректоров колледжей после их вступления в должность. Игнатий выполнил эту задачу в церкви Богоматери Пути у подножия Капитолия.

В 1541 году мы находим Сальмерона и Бруэ на пути в Ирландию в качестве папских нунциев. Их просил архиепископ Уокоп из Армы, когда Генрих VIII пытался подавить веру в Англии и Ирландии. Уокоп — очень интересный исторический персонаж. Он был назначен архиепископом Армы после того, как Браун с этой кафедры отступил от веры. Он был широко известен как «шотландский доктор» и был делегатом Папы Павла III в Шпайере, где Карл V тщетно пытался примирить немецких князей. С ним в качестве советников были Ле Жей, Бобадилья и Фабер. Что делало его особенно заметным тогда и впоследствии, так это тот факт, что он поднялся до достоинства архиепископа и папского делегата, хотя родился слепым. Это утверждается множеством авторов, среди них Прат в его жизни Ле Жея, и Кретино-Жоли, Макгеогеган и Мур в их историях.

С другой стороны, мы находим в «Acta Sanctæ Sedis» (XIII) прямое опровержение этого не кем иным, как Папой Бенедиктом XIV. Это происходит случайно в решении, принятом 20 марта 1880 года в связи с апелляцией молодого теолога, чье зрение было очень сильно повреждено в конце его теологического курса. Апеллянты ссылались на случай с архиепископом Армы, и суд ответил следующим образом: «Nec valeret adduci exemplum cujusdam Roberti Scoti, cui quamvis cæco a puerili ætate, concessa fuit facultas nedum ad sacerdotium sed etiam ad episcopatum, ascendendi, uti tenent Maiol. (De irregularitate), et Barbos (De officio episcopi). Respondet enim Benedictus XIV, quod reliqui scriptores, quibus major fides habenda est, Robertum non oculis captum sed infirmum fuisse dicunt;» что вкратце означает: «Бенедикт XIV заявляет, что самые надежные историки говорят, что шотландец Роберт был не слепым, а со слабым зрением». Поскольку Бенедикт XIV был, возможно, величайшим ученым, когда-либо занимавшим кафедру Петра, и поскольку его необычайные интеллектуальные способности были посвящены с самого начала его карьеры историческим, каноническим и литургическим исследованиям, в которых он считается высшим авторитетом, такое высказывание может быть принято как окончательное в отношении слепоты «шотландского доктора».

Кодюр должен был быть одним из ирландских делегатов, но он умер, и поэтому Сальмерон, Бруэ и Сапата предприняли опасную миссию. Последний был богатым священнослужителем, который собирался вступить в Общество и предложил оплатить расходы на путешествие. В инструкциях об их образе действий Игнатий приказал, чтобы Бруэ был представителем, когда нужно было иметь дело с дворянами или важными лицами. Поскольку Бруэ имел внешность и кротость ангела, тогда как Сальмерон был временами резким, мудрость выбора была очевидна. Они отправились через Францию в Шотландию, и когда были в замке Стерлинг, они получили письмо от Якова V, отца Марии Стюарт, королевы Шотландии, с просьбой проявить интерес к его народу. Кретино-Жоли говорит, что они видели короля лично. Фуке лишь намекает на его вероятность. Из Шотландии они переправились в Ирландию и обнаружили, что враг знал об их прибытии. За их головы была назначена цена, и им приходилось спешить с места на место, чтобы не скомпрометировать тех, кто давал им приют. Но за короткий период в месяц, который был в их распоряжении до того, как они были отозваны Папой, у них была достаточная возможность оценить преобладающие условия. Они вернулись так же, как и ушли, через Шотландию и в Дьепп, а затем направили свои шаги в Рим, но были арестованы как шпионы под Лионом и брошены в тюрьму — новость, которую Пэджет, английский посол во Франции, поспешил сообщить Генриху; кардиналы де Турнон и Гадди, однако, преуспели в том, чтобы их освободили, и они затем направились в Святой город, чтобы сделать свой отчет.

Восемнадцать лет спустя отец Майкл Годан был отправлен в качестве папского нунция к Марии Стюарт. Он вошел в Эдинбург, переодетый шотландским разносчиком, и преуспел в том, чтобы добраться до королевы. Поскольку француз не мог бы сыграть роль шотландского разносчика, более чем вероятно, что Годан — это галлизированная форма Гордона. Действительно, в записях есть отец Джеймс Гордон, член Общества Иисуса, который настолько раздражил кальвинистов своим опровержением их ошибок, что был изгнан из страны. Он вернулся снова, однако, немедленно, так как просто нашел лодку, чтобы забрать его с корабля, который вез его в изгнание, и на следующий день он снова стоял на своей родной земле, оставаясь там в течение нескольких лет, поддерживая своих преследуемых братьев-католиков (Клод Но, секретарь Марии).

То, что «слепой архиепископ» также преуспел в том, чтобы добраться до своей кафедры, ясно из отрывка в «Истории Ирландии» Мура (xlvii), который рассказывает, как во время правления Эдуарда VI два французских джентльмена, барон де Фуркево и сьер Монлюк, впоследствии епископ Валанса, отправились в Ирландию в качестве посланников французского короля и были скрыты в форте Кулмер на озере Фойл. Они вели дневник своего путешествия, который можно найти, как нас уверяют, в «Armorial-général ou registre de la noblesse de France». Дневник рассказывает, что, находясь в форте, «они получили визит от Роберта Уокопа, более известного под своим литературным псевдонимом Венанций, богослова, чья эрудиция была тем более замечательной, что он был слеп от рождения и был в то время титулярным архиепископом Армы». Он, однако, не остался в Ирландии. Макгеогеган говорит: «он вернулся на континент и умер в иезуитском доме в Париже в 1551 году». Стюарт Роуз в своей книге «Святой Игнатий Лойола и ранние иезуиты» говорит нам, что это было в Лионе, но это было невозможно, ибо в Лионе не было иезуитского учреждения до великой чумы 1565 года, когда власти предложили Обществу муниципальный колледж Троицы в качестве свидетельства благодарности отцу Оже. Щедрость этого предложения, однако, не была чрезмерной. Отцы должны были взять его на два года на испытание. Они сделали это, а затем провинциал настоял, чтобы дар был абсолютным, иначе персонал будет отозван. После некоторых препирательств со стороны ряда кальвинистских эшевенов или олдерменов, грант был сделан бессрочно и подтвержден Карлом IX в 1568 году.

Тем временем Фабер трудился в Германии. В 1540 году он должен был выступить в качестве католического оратора в Вормсе, но обстоятельства сложились так, что он не произнес ни одной публичной речи. Меланхтон присутствовал там, но неясно, встречались ли они с Фабером. В 1541 году в Регенсбурге Фабер получил восторженный прием со стороны католиков, особенно от Кохлея, великого противника Лютера. Среди его оппонентов на рейхстаге были Буцер и Меланхтон; дискуссия, как обычно, не привела ни к какому результату. В одном из своих писем он отмечает неспособность императора предотвратить всеобщую гибель веры. Из Регенсбурга он отправился в Нюрнберг, но поскольку легат был отозван, работа Фабера неизбежно подошла к концу. Ле Же и Бобадилья сменили его в Германии. Первый выступил перед собранием епископов в Зальцбурге, проповедовал в лютеранских церквях, однажды избежал отравления, а в другой раз — утопления; однако ему не удалось остановить поток ереси, который не только полностью поглотил Регенсбург, но и угрожал захлестнуть католическую Баварию, хотя герцог Вильгельм утверждал, что подобное событие невозможно. Ингольштадт уже сильно пострадал как в доктринальном, так и в моральном отношении, и легат направил туда Бобадилью, чтобы посмотреть, что можно сделать.

Тем временем Фабер вернулся в Германию. Несмотря на нападения разбойников, тюремное заключение и жестокое обращение со стороны беспорядочных отрядов солдат и еретиков, он добрался до Шпайера и полностью возродил дух духовенства. Оттуда он поспешил в Кёльн, но в разгар своей работы был отправлен в Португалию на свадьбу дочери короля. К тому времени, как он добрался до Лувена, он был болен и истощен, поэтому приказ отправиться в Португалию пришлось отменить. Затем он вернулся в Кёльн, где снова встретился с Буцером и Меланхтоном, которые пытались склонить епископа к отступничеству. Опасаясь их успеха, он добился изгнания обоих из города. Его снова вызвали в Португалию, и в 1547 году король по его просьбе передал Обществу колледж в Коимбре. Подобные учреждения были основаны примерно в то же время в Испании — в Валенсии, Барселоне и Вальядолиде, главным образом благодаря влиянию Араоса.

Ле Же тем временем был назначен профессором теологии в Инсбруке после смерти знаменитого доктора Экка, и университет подал Папе прошение сделать его назначение бессрочным; но его одновременно требовали к себе несколько епископов, и впоследствии мы находим его в Аугсбурге, Зальцбурге, Диллингене и других местах, где он непрестанно сражался за дело веры. Ему удалось убедить епископов, собравшихся в Аугсбурге, запретить обсуждение религии на рейхстаге, а чуть позже он принял участие в церковном совете провинции. Вместе с ним на этом собрании был Бобадилья, который, по словам хрониста, «напоминал его энергией и рвением, но был совершенно не похож на него по характеру». Ле Же был мягким и убедительным; Бобадилья — порывистым и вспыльчивым. Однако пыл Бобадильи, по-видимому, пришелся по душе немцам. Он укрепил дворян и жителей Инсбрука в их вере, консультировал короля Фердинанда по самым серьезным вопросам, добился блестящих успехов в публичных диспутах и был назначен социем апостольского нунция в Нюрнберге, где, как подозревали, плелся глубокий заговор с целью полного искоренения веры. По просьбе короля он присутствовал на Вормсском рейхстаге и благодаря своей бдительности и знаниям оказал огромную услугу католической партии. Вскоре после этого король вызвал его в Вену, где он непрестанно проповедовал народу и возрождал церковный дух среди духовенства. Он снова был в Вормсе на другом рейхстаге и убедил как императора, так и Фердинанда противостоять лютеранскому плану созыва вселенского собора в Германии. По предложению святого Игнатия через Ле Же было направлено обращение к епископам с призывом основать семинарии в своих епархиях. Все они одобрили проект, и некоторые немедленно приступили к его осуществлению.

Когда рейхстаг закрылся, Ле Же покинул Германию, чтобы принять участие в Тридентском соборе, а Бобадилья остался при короле в качестве духовного наставника двора и главного куратора больных и раненых солдат королевских армий. В последнем качестве он проявил свою обычную энергию — его порывистый характер часто приводил его на передовую, где он заслужил несколько почетных шрамов за свою отвагу. Ему также довелось стать жертвой эпидемии, опустошавшей страну; его грабили и избивали мародеры, но он благополучно прошел через все это, и мы находим его на рейхстагах в Регенсбурге и Аугсбурге, где он повсюду проявлял себя как истинный апостол, о чем архиепископ Венский сообщил Игнатию. Король предложил ему епископство, но он отказался. Однако вскоре ему предстояло навсегда покинуть Германию.

Тридентский собор заседал уже три года, когда Карл V издал эдикт, известный как «Интерим», который запрещал любые изменения в религии до завершения работы собора; но в то же время он пошел на уступки еретикам, что разозлило католиков, как мирян, так и духовенство. Бобадилья был особенно откровенен в этом вопросе и в публичной речи имел неосторожность осудить имперскую политику. Очевидно, он еще не приобрел характерную добродетель своего великого лидера. Своим несдержанным красноречием он не только не исправил положение, но и вызвал у Карла V неприязнь к Обществу, которая сохранялась до времен святого Франциска Борджиа. Кроме того, он фактически разрушил свою собственную карьеру. Святой Игнатий приказал ему отправиться в Неаполь и запретил появляться в иезуитском доме, когда он будет проезжать через Рим. Позже он появляется лишь однажды, и то в манере, едва ли делающей ему честь: возражая против избрания Лаинеса викарием, хотя ранее он голосовал за него и подчинялся ему в течение года. К счастью, блестящие заслуги его собратьев-иезуитов, находившихся на Тридентском соборе и в других местах, а также его собственное великолепное прошлое предотвратили сколько-нибудь серьезный ущерб для Общества.

Хотя Игнатия приглашали присутствовать на заседаниях в Тренте, он старательно избегал той известности, которую это принесло бы ему лично; более того, отсутствие на посту Генерала ордена недавно сформированного Института существенно помешало бы задаче подготовки преемников великим людям, которые уже работали. Таким образом, Сальмерон и Лаинес были теологами Папы, а отец Фабер был вызван со своего больничного одра в Португалии, чтобы помочь им, но он прибыл в Рим лишь для того, чтобы умереть на руках у Игнатия, и так и не появился на соборе. Ле Же присутствовал в качестве теолога кардинала-архиепископа Аугсбургского; Каваллино представлял герцога Баварского; а позже к группе присоединились Петр Канизий и Поланко. Приезд Канизия был в большей или меньшей степени случайностью. Он трудился в Кёльне, пытаясь помешать архиепископу Герману фон Виду открыто отступить от веры; когда уступки Меланхтону и Буцеру стали слишком возмутительными, чтобы их терпеть, он поспешил встретиться с императором и королем Фердинандом, чтобы просить о смещении прелата. У короля он встретил Трухзеса, великого кардинала Аугсбургского, и без труда добился своего, но кардинал был настолько очарован способностями молодого адвоката, что настоял на том, чтобы взять его с собой в Трент в качестве своего теолога, несмотря на протесты всего города Кёльна.

Естественно, многие отцы собора с подозрением относились к этим новым теологам. Они были членами религиозного ордена, который порвал с традициями прошлого, и, возможно, могли быть еретиками в маскировке. Более того, они были пугающе молоды. Канизию было всего двадцать шесть лет, Сальмерону — тридцать один, Ле Же — примерно столько же, а Лаинесу, главной фигуре на соборе, — не более тридцати четырех. Но несомненная святость их жизни, их поразительная ученость и бескомпромиссная ортодоксальность вскоре развеяли все сомнения относительно них. Лаинес и Сальмерон были особенно заметны. Им разрешалось говорить столько, сколько они хотели, на любую тему. Так, после того как Лаинес целый день рассуждал о Жертве Мессы, ему было приказано продолжить на следующее утро. Целые разделы Деяний собора были написаны им; и по приказу Папы как он, так и Сальмерон должны были присутствовать на всех заседаниях собора, который с перерывами длился с 1545 по 1563 год. Лаинесу предлагали епископства и кардинальскую шапку, а после смерти Павла IV за него было подано двенадцать голосов при избрании Папой. Действительно, одна часть кардиналов уже приняла решение избрать его, но, узнав об этом, он бежал и скрывался до тех пор, пока опасность не миновала. В то время он был Генералом Общества.

После первого перерыва в работе собора этим людям, чьи колоссальные труды, казалось бы, требовали некоторого отдыха, его не предоставили вовсе. Так, мы видим, что Лаинес был вызван герцогом Этрурии для основания колледжа во Флоренции. Викарий Папы хотел, чтобы он позаботился о церковных нуждах Болоньи, куда он и отправился вместе с Сальмероном, в то время как Ле Же работал в Ферраре и других местах на полуострове. Самым примечательным из них всех, однако, в плане работы во время этих перерывов был, несомненно, Петр Канизий (Канис, Канис или Де Хондт, как его называли по-разному). Можно было бы естественно предположить, что его отправят обратно в Кёльн, на место его прежних триумфов. Напротив, ему было приказано преподавать риторику в недавно основанном колледже в Мессине на Сицилии. Затем его отозвали в Рим, где он принес свои торжественные обеты в руки святого Игнатия; после этого он отправился с Ле Же и Сальмероном в Ингольштадт, где преподавал теологию и начал свои курсы катехизических наставлений, которые должны были восстановить утраченную веру Германии.

По пути к месту своих трудов он получил степень доктора в Болонье. В 1550 году он был назначен ректором Ингольштадтского университета, но, тем не менее, был отправлен в Вену для основания нового колледжа. Он одновременно был придворным проповедником, директором больниц и тюрем, а во время Великого поста — апостолом заброшенных приходов Нижней Австрии. Ему предлагали Венскую кафедру, но он трижды отказывался от нее, хотя в течение 1557 года ему пришлось управлять епархией. За пять лет до этого он открыл колледжи в Праге и Ингольштадте, после чего был назначен первым провинциалом Германии. Он был советником короля на рейхстаге в Регенсбурге и по приказу Папы принимал участие в религиозных дискуссиях в Вормсе. Он начал переговоры об основании колледжа в Страсбурге и совершал апостольские поездки как туда, так и во Фрайбург и Эльзас. Во время участия в генеральной конгрегации ордена в Риме он был отправлен Папой Павлом IV на имперский рейхстаг в Петркув в Польше. В 1559 году император вызвал его на рейхстаг в Аугсбург, и ему пришлось оставаться в этом городе с 1561 по 1562 год в качестве соборного проповедника; за это время зафиксировано, что помимо проведения ретритов, преподавания катехизиса и приема исповедей, он выступал с кафедры не менее двухсот десяти раз. В 1562 году он снова вернулся в Трент в качестве папского теолога, где оказался в разногласиях с Лаинесом, тогдашним Генералом Общества, по вопросу о предоставлении чаши мирянам — Лаинес выступал против этой уступки, которую он отстаивал. Он оставался на соборе лишь несколько сессий, но вернулся снова после того, как примирил императора с Папой. Однако позже он потерял расположение императора, когда изменил свои взгляды на причастие под обоими видами, а также из-за необоснованного обвинения в разглашении имперских секретов, которое было выдвинуто против него.

В том же году Канизий открыл колледж в Инсбруке и руководил духовной жизнью Магдалены, святой дочери Фердинанда I. В 1564 году он открыл колледж в Диллингене и стал администратором университета этого города; он также был назначен тайным нунцием Пия IV для обнародования декретов собора в Германии. Его миссия была прервана смертью Папы, и хотя Пий V желал, чтобы он продолжал исполнять эту должность, он отказался, поскольку это подвергало его обвинениям во вмешательстве в политику. В 1566 году он был теологом легата на рейхстаге в Аугсбурге и убедил этого сановника не издавать мандат против так называемого религиозного мира. Таким образом, он предотвратил новую войну и вдохнул новую жизнь в католиков Германии. В 1567 году он основал колледж в Вюрцбурге и проповедовал в Майнце и Шпайере. В Диллингене он условно принял юного Станислава Костку в Общество и отправил его в Рим; он урегулировал философский спор в Инсбруке и основал колледж в Галле. Наконец, в 1569 году по собственной просьбе он был освобожден от должности провинциала, которую занимал тринадцать лет; в 1570 году он стал придворным проповедником эрцгерцога Фердинанда II; в 1575 году был папским посланником в Баварии и теологом папского легата на рейхстаге в Регенсбурге. Он ввел Содалицию Пресвятой Девы в Инсбруке и по приказу Папы построил колледж во Фрайбурге, где и оставался до конца своей жизни.

В течение многих лет Канизий убеждал своих настоятелей, а также ходатайствовал на Тридентском соборе об основании колледжей писателей в различных странах для защиты веры. Он поддерживал постоянную связь с великими печатниками и издателями того времени, такими как Плантен, Шолен и Майер; он выпустил первые отчеты о зарубежных миссиях и убедил городской совет Фрайбурга основать типографию. Все это время он активно писал, и список его публикаций занимает тридцать восемь страниц формата кварто в «Bibliothèque des écrivains de la C. de Jésus». Пий V поручил ему опровергнуть «Магдебургские центурии» — общество писателей, которое под вдохновением Флация Иллирика взялось фальсифицировать труды ранних отцов Церкви, век за веком, чтобы предоставить историческое доказательство в поддержку ошибок Лютера. В 1583 году он объединил в одном томе две книги, которые ранее выпустил в 1571 и 1577 годах, назвав их «Commentaria de Verbi corruptelis», опубликовав тем временем подлинные тексты святых Кирилла и Льва.

Его «Катехизис» был его самым известным достижением. Он состоял из двухсот одиннадцати, а позже — из двухсот двадцати двух доктринальных вопросов и предназначался главным образом для продвинутых студентов; но к нему были приложены компендиум для детей и другой — для студентов средних и младших классов. Он признан шедевром даже протестантскими писателями, такими как Ранке, Менцель, Каверау и другие. Двести изданий его в том или ином виде были опубликованы при его жизни на двенадцати разных языках. «Я знаю своего Канизия» стало в Германии синонимом фразы «Я знаю свой катехизис». Короче говоря, он сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы спасти Германию для Церкви, и его почитают как второго святого Бонифация. Он скончался 21 ноября 1597 года и был беатифицирован Пием IX 17 апреля 1864 года. Катехизис, по-видимому, был впервые предложен Фердинандом I Ле Же, который с энтузиазмом взялся за работу. Но вместо того, чтобы втиснуть все в один том, он разделил его на три: первый — сумма теологии для университета; второй — том для священников, занятых в служении; третий — для школьных учителей. Он представил дело святому Игнатию, который назначил Лаинеса на первую часть, а Фрузия, тогдашнего ректора Вены, — на вторую. Но поскольку Фрузий умер, а Лаинес был назначен Генералом Общества, Канизий взял на себя всю работу.

По-видимому, именно от Ле Же также исходила идея основания Collegium Germanicum в Риме, хотя кардинал Мороне претендует на то, что это его замысел. Ле Же действительно обсуждал этот вопрос с ним, но ранее провел гораздо более серьезное изучение этого вопроса с кардиналом Трухзесом, архиепископом Аугсбургским. Поскольку целью Коллегиума было обеспечение Германии глубоко образованным духовенством, Трухзес мог оценить его необходимость больше, чем Мороне, чьи идеи о необходимости добрых дел, жизненно важного вопроса в Германии того времени, были крайне любопытными, согласно его собственному рассказу о бурном интервью, которое у него было с Сальмероном на эту тему. Он упрекал Сальмерона за то, что тот придает слишком большое значение добрым делам. Действительно, Мороне одно время находился под наблюдением инквизиции из-за определенных высказываний. Его ортодоксальность, однако, должна была быть вне подозрений из-за высокого положения, которое он занимал.

Ле Же был убит горем, когда Мориц Саксонский, предводитель имперских войск, перевел всю свою армию на сторону тех самых лютеран, которых он только что разгромил при Мюльберге. Ужасное состояние религии в Империи настолько угнетало его, что он скончался в Вене 6 августа 1552 года в возрасте пятидесяти двух лет. Канизий, произнесший надгробную речь, сказал, что он был «достойным преемником Фабера и что его инстинкт был настолько верен, что характер, который он придал Венскому колледжу, которым руководил, был принят в качестве модели по всей Германии». В этом отношении можно процитировать и Ранке. Он отмечает, что «в начале 1551 года иезуиты не имели постоянного места в Германии — Ле Же был назначен ректором только в июне того же года, — но в 1566 году они занимали Баварию, Тироль, Франконию, большую часть Рейнской провинции и Австрию, а также проникли в Венгрию и Моравию. Это был первый прочный антипротестантский барьер, который получила Германия».

При нормальных условиях Испания, конечно, приняла бы этих своих выдающихся сынов с распростертыми объятиями; но, к сожалению, в высших кругах как Церкви, так и Государства царило плачевное положение дел, почти столь же открытое и бесстыдное, как и в других частях Европы. Принцы и дворяне владели титулами епископов и архиепископов и присваивали доходы епархий. Одно это делало невозможными любые усилия в плане реформ. В дополнение к этому, неблагоразумие Бобадильи в нападках на политику Карла V в Германии, как мы уже говорили, настроило этого монарха, а следовательно, и многих его подданных, против всего Общества; но поскольку император открыто не препятствовал им, они основали колледжи в Барселоне, Гандии, Валенсии и Алькале еще в 1546 году; но два года спустя, когда они появились в Саламанке, они встретили непримиримого врага в лице выдающегося доминиканского теолога Мельхиора Кано.

С кафедры, трибуны и в печати Кано осуждал и поносил новых монахов, не только как представляющих опасность для Церкви, но и как не что иное, как предтеч Антихриста. Его собственный Генерал ордена написал письмо, восхваляющее Общество и запрещающее своим братьям нападать на него; но это не произвело никакого впечатления на Мельхиора, и тот факт, что новый Орден был одобрен Папой, также не помог заставить его замолчать. Наконец, чтобы смягчить его, он был назначен епископом Канарских островов, но он фактически ушел с этой кафедры, чтобы вернуться к нападкам. Его враждебность продолжалась не только до его смерти, но и после нее; ибо перед уходом он оставил в руках друга документ, который сослужил большую службу врагам Общества во время Упразднения. «Дай Бог, — писал он, — чтобы я не оказался Кассандрой, которой поверили только после падения Трои. Если монахи Общества продолжат так, как начали, может наступить время, которое, надеюсь, Бог предотвратит, когда короли Европы захотят сопротивляться им, но будут не в состоянии это сделать». Одной из причин враждебности Кано к Обществу было то, что отцы призывали католиков часто приступать к таинствам (Suau, Vie de Borgia, 136). Эта оппозиция Кано поддерживалась архиепископом Сарагосским, который был дядей Франциска Борджиа. Толпы уличных детей, несущие знамена, на которых были нарисованы отвратительные дьяволы, маршировали к новой церкви Общества и забрасывали ее камнями. Затем толпа изгнала злополучных отцов из города; когда сестра Борджиа укрыла изгнанников в своем замке, ее дядя, архиепископ, отлучил ее от церкви. Но таков был мир в те дни. Даже прославленный кардинал Карранса провел семнадцать лет в тюрьме испанской инквизиции из-за того, что было обнаружено в его трудах его братом-доминиканцем Мельхиором Кано (Suau, op. cit., 136).