«Иезуиты: 1534–1921. История Общества Иисуса от основания до наших дней»

ОБЩЕСТВО ИИСУСА 1534-1921

A History of the Society of Jesus from Its

Foundation to the Present Time

BY

THOMAS J. CAMPBELL, S.J.

NEW YORK

THE ENCYCLOPEDIA PRESS

Permissu superiorum

NIHIL OBSTAT: ARTHUR J. SCANLAN, D.D., Censor

IMPRIMATUR: PATRICK J. HAYES, D.D., Archbishop of New York

Copyright 1921

The Encyclopedia Press

All rights reserved

ПРЕДИСЛОВИЕ

Несколько лет назад автору этих строк, направлявшемуся на так называемую генеральную конгрегацию Общества Иисуса, попутчик на трансатлантическом лайнере задал вопрос, знает ли он что-нибудь о иезуитах. Получив утвердительный ответ, автор принялся рассказывать о характере и целях ордена. Через несколько мгновений его прервал собеседник: «Вы ровным счетом ничего о них не знаете, сэр; доброго дня». Возможно, сами иезуиты несут ответственность за подобный склад ума, который свойственен не только людям в море, но встречается повсеместно.

На самом деле, ни один иезуит до сих пор не написал полной или адекватной истории Общества; Орландини, Жуванси и Кордара предприняли такую попытку пару столетий назад, но их труд не вышел за рамки первых ста лет. Недавно были опубликованы два очень кратких компендиума, написанных иезуитами: один на итальянском языке — Розой, другой на французском — Брюкером, однако они слишком перегружены, чтобы удовлетворить рядового читателя, к тому же работа Брюкера обрывается на упразднении Общества Климентом XIV в 1773 году. История Кретино-Жоли была написана в большой спешке; он часто выступает как предвзятый защитник, и даже иезуиты находят его слишком восторженным. В настоящее время его труд безнадежно устарел, последний том датирован 1833 годом. Б. Н. (Барбара Нив) опубликовала на английском языке историю Общества, основанную по большей части на труде Кретино-Жоли. Следствием отсутствия авторитетных работ является то, что широкая публика черпает сведения о иезуитах у авторов, которые либо предубеждены, либо плохо информированы, либо, возможно, были наняты, чтобы опорочить Общество в политических целях. Другие авторы, в свою очередь, нашли в иезуитах романтическую тему и в своих утверждениях в значительной степени полагались на собственное воображение.

Внимание на это положение дел было обращено Конгрегацией Общества, избравшей отца Мартина на пост Генерала ордена в 1892 году. В результате он назначил группу выдающихся писателей для совместной работы над созданием всеобщей истории Общества, которая должна была стать колоссальной по объему, основанной на самых достоверных документах и соответствующей самым последним и строгим требованиям современной научной историографии. По завершении работы над отдельными частями их предполагалось координировать, а затем перевести на несколько языков, чтобы предоставить материал для более кратких историй, доступных широкой публике. Такой план неизбежно предполагает значительное время до завершения всей работы, и, по правде говоря, хотя несколько томов уже вышли на английском, французском, немецком, испанском и итальянском языках, авторы все еще обсуждают события, произошедшие два столетия назад. К счастью, их исследования пролили много света на раннюю историю ордена; огромное количество неопубликованных документов (documents inédits), изданных Карайоном и другими, дали нам более глубокое знание о промежуточном периоде; было написано множество биографий, а огромный том «Liber sæcularis» Альберса доводит летопись до наших дней. Таким образом, хотя для широкого читателя уже доступно много ценной информации, великий коллективный труд еще далек от завершения. Отсюда и возникла настоящая история иезуитов.

TABLE OF CONTENTS

CHAPTER I

PAGE

Origin

The Name — Opprobrious meanings — Caricatures of the Founder — Purpose of the Order — Early life of Ignatius — Pampeluna — Conversion — Manresa — The Exercises — Authorship — Journey to Palestine — The Universities — Life in Paris — First Companions — Montmartre First Vows — Assembly at Venice. Failure to reach Palestine — First Journey to Rome — Ordination to the Priesthood — Labors in Italy — Submits the Constitutions for Papal Approval — Guidiccioni's opposition — Issue of the Bull Regimini — Sketch of the Institute — Crypto-Jesuits 1-35

CHAPTER II

Initial Activities

Portugal, Spain, France, Germany, Italy — Election of Ignatius — Jesuits in Ireland — "The Scotch Doctor" — Faber and Melanchthon — Le Jay — Bobadilla — Council of Trent — Laínez, Salmerón, Canisius — The Catechism — Opposition in Spain — Cano — Pius V — First Missions to America — The French Parliaments — Postel — Foundation of the Collegium Germanicum at Rome — Similar Establishments in Germany — Clermont and other Colleges in France — Colloque de Poissy. 36-71

CHAPTER III

Ends of the Earth

Xavier departs for the East — Goa — Around Hindostan — Malacca — The Moluccas — Return to Goa — The Valiant Belgian — Troubles in Goa — Enters Japan — Returns to Goa — Starts for China — Dies off the Coast — Remains brought to Goa — Africa — Congo, Angola, Caffreria, Abyssinia — Brazil, Nobrega, Anchieta, Azevedo — Failure of Rodriguez in Portugal 72-95

CHAPTER IV

Conspicuous Personages

Ignatius — Laínez — Borgia — Bellarmine — Toletus — Lessius — Maldonado — Suárez — Lugo — Valencia — Petavius — Warsewicz — Nicolai — Possevin — Vieira — Mercurian 96-133

CHAPTER V

The English Mission

Conditions after Henry VIII — Allen — Persons — Campion — Entrance into England — Kingsley's Caricature — Thomas Pounde — Stephens — Capture and death of Campion — Other Martyrs — Southwell, Walpole — Jesuits in Ireland and Scotland — The English Succession — Dissensions — The Archpriest Blackwell — The Appellants — The Bye-Plot — Accession of James I — The Gunpowder Plot — Garnet, Gerard 134-165

CHAPTER VI

Japan

1555-1645

After Xavier's time — Torres and Fernandes — Civandono — Nunhes and Pinto — The King of Hirando — First Persecution — Gago and Vilela — Almeida — Uprising against the Emperor — Justus Ucondono and Nobunaga — Valignani — Founding of Nangasaki — Fervor and Fidelity of the Converts — Embassy to Europe — Journey through Portugal, Spain and Italy — Reception by Gregory XIII and Sixtus V — Return to Japan — The Great Persecutions by Taicosama, Daifusama, Shogun I and Shogun II — Spinola and other Martyrs — Arrival of Franciscans and Dominicans — Popular eagerness for death — Mastrilli — Attempts to establish a Hierarchy — Closing the Ports — Discovery of the Christians. 166-196

CHAPTER VII

The Great Storms

1580-1597

Manares suspected of ambition — Election of Aquaviva — Beginning of Spanish discontent — Dionisio Vásquez — The "Ratio Studiorum" — Society's action against Confessors of Kings and Political Embassies — Trouble with the Spanish Inquisition and Philip II — Attempts at a Spanish Schism — The Ormanetto papers — Ribadeneira suspected — Imprisonment of Jesuits by the Spanish Inquisition — Action of Toletus — Extraordinary Congregation called — Exculpation of Aquaviva — The dispute "de Auxiliis" — Antoine Arnauld's attack — Henry IV and Jean Chastel — Reconciliation of Henry IV to the Church — Royal protection — Saint Charles Borromeo — Troubles in Venice — Sarpi — Palafox 197-227

CHAPTER VIII

The Asiatic Continent

The Great Mogul — Rudolph Aquaviva — Jerome Xavier — de Nobili — de Britto — Beschi — The Pariahs — Entering Thibet — From Pekin to Europe — Mingrelia, Paphlagonia and Chaldea — The Maronites — Alexander de Rhodes — Ricci enters China — From Agra to Pekin — Adam Schall — Arrival of the Tatars — Persecutions — Schall condemned to Death — Verbiest — de Tournon's Visit — The French Royal Mathematicians — Avril's Journey 228-267

CHAPTER IX

Battle of the Books

Aquaviva and the Spanish Opposition — Vitelleschi — The "Monita Secreta"; Morlin — Roding — "Historia Jesuitici Ordinis" — "Jesuiticum Jejunium" — "Speculum Jesuiticum" — Pasquier — Mariana — "Mysteries of the Jesuits" — "The Jesuit Cabinet" — "Jesuit Wolves" — "Teatro Jesuítico" — "Morale Pratique des Jésuites" — "Conjuratio Sulphurea" — "Lettres Provinciales" — "Causeries du Lundi" and Bourdaloue — Prohibition of publication by Louis XIV — Pastoral of the Bishops of Sens — Santarelli — Escobar — Anti-Coton — Margry's "Descouvertes" — Norbert 268-295

CHAPTER X

The Two Americas

1567-1673

Chile and Peru — Valdivia — Peruvian Bark — Paraguay Reductions — Father Fields — Emigration from Brazil — Social and religious prosperity of the Reductions — Martyrdom of twenty-nine missionaries — Reductions in Colombia — Peter Claver — French West Indies — St. Kitts — Irish Exiles — Father Bath or Destriches — Montserrat — Emigration to Guadeloupe — Other Islands — Guiana — Mexico — Lower California — The Pious Fund — The Philippines — Canada Missions — Brébeuf, Jogues, Le Moyne, Marquette — Maryland — White — Lewger 296-342

CHAPTER XI

Culture

Colleges — Their Popularity — Revenues — Character of education: Classics; Science; Philosophy; Art — Distinguished Pupils — Poets: Southwell; Balde; Sarbievius; Strada; Von Spee; Gresset; Beschi. — Orators: Vieira; Segneri; Bourdaloue. — Writers: Isla; Ribadeneira; Skarga; Bouhours etc. — Historians — Publications — Scientists and Explorers — Philosophers — Theologians — Saints 343-386

CHAPTER XII

From Vitelleschi to Ricci

1615-1773

Pupils in the Thirty Years War — Caraffa; Piccolomini; Gottifredi — Mary Ward — Alleged decline of the Society — John Paul Oliva — Jesuits in the Courts of Kings — John Casimir — English Persecutions. Luzancy and Titus Oates — Jesuit Cardinals — Gallicanism in France — Maimbourg — Dez — Troubles in Holland. De Noyelle and Innocent XI — Attempted Schism in France — González and Probabilism — Don Pedro of Portugal — New assaults of Jansenists — Administration of Retz — Election of Ricci — The Coming Storm 387-423

CHAPTER XIII

Conditions before the Crash

State of the Society — The Seven Years War — Political Changes — Rulers of Spain, Portugal, Naples, France and Austria — Febronius — Sentiments of the Hierarchy — Popes Benedict XIV; Clement XIII; Clement XIV 424-441

CHAPTER XIV

Pombal

Early life — Ambitions — Portuguese Missions — Seizure of the Spanish Reductions. Expulsion of the Missionaries — End of the Missions in Brazil — War against the Society in Portugal — The Jesuit Republic — Cardinal Saldanha — Seizure of Churches and Colleges — The Assassination Plot — The Prisons — Exiles — Execution of Malagrida 442-477

CHAPTER XV

Choiseul

The French Method — Purpose of the Enemy — Preliminary Accusations — Voltaire's testimony — La Vallette — La Chalotais — Seizure of Property — Auto da fé of the Works of Lessius, Suárez, Valentia, etc. — Appeal of the French Episcopacy — Christophe de Beaumont — Demand for a French Vicar — "Sint ut sunt aut non sint" — Protest of Clement XIII — Action of Father La Croix and the Jesuits of Paris — Louis XV signs the Act of Suppression — Occupations of dispersed Jesuits — Undisturbed in Canada — Expelled from Louisiana — Choiseul's Colonization of Guiana 478-503

CHAPTER XVI

Charles III

The Bourbon Kings of Spain — Character of Charles III — Spanish Ministries — O'Reilly — The Hat and Cloak Riot — Cowardice of Charles — Tricking the monarch — The Decree of Suppression — Grief of the Pope — His death — Disapproval in France by the Encyclopedists — The Royal Secret — Simultaneousness of the Suppression — Wanderings of the Exiles — Pignatelli — Expulsion by Tanucci 504-529

CHAPTER XVII

The Final Blow

Ganganelli — Political plotting at the Election — Bernis, Aranda, Aubeterre — The Zelanti — Election of Clement XIV — Renewal of Jesuit Privileges by the new Pope — Demand of the Bourbons for a universal Suppression — The Three Years' Struggle — Fanaticism of Charles III — Menaces of Schism — Moñino — Maria Theresa — Spoliations in Italy — Signing the Brief — Imprisonment of Father Ricci and the Assistants — Silence and Submission of the Jesuits to the Pope's Decree 530-554

CHAPTER XVIII

The Instrument

Summary of the Brief of Suppression and its Supplementary Document 555-576

CHAPTER XIX

The Execution

Seizure of the Gesù in Rome — Suspension of the Priests — Juridical Trial of Father Ricci continued during Two Years — The Victim's Death-bed Statement — Admission of his Innocence by the Inquisitors — Obsequies — Reason of his Protracted Imprisonment — Liberation of the Assistants by Pius VI — Receipt of the Brief outside of Rome — Refused by Switzerland, Poland, Russia and Prussia — Read to the Prisoners in Portugal by Pombal — Denunciation of it by the Archbishop of Paris — Suppression of the Document by the Bishop of Quebec — Acceptance by Austria — Its Enforcement in Belgium — Carroll at Bruges — Defective Promulgation in Maryland. 577-603

CHAPTER XX

The Sequel to the Suppression

Failure of the Papal Brief to give peace to the Church — Liguori and Tanucci — Joseph II destroying the Church in Austria — Voltaireanism in Portugal — Illness of Clement XIV — Death — Accusations of poisoning — Election of Pius VI — The Synod of Pistoia — Febronianism in Austria — Visit of Pius VI to Joseph II — The Punctation of Ems — Spain, Sardinia, Venice, Sicily in opposition to the Pope — Political collapse in Spain — Fall of Pombal — Liberation of his Victims — Protest of de Guzman — Death of Joseph II — Occupations of the dispersed Jesuits — The Theologia Wiceburgensis — Feller — Beauregard's Prophecy — Zaccaria — Tiraboschi — Boscovich — Missionaries — Denunciation of the Suppression in the French Assembly — Slain in the French Revolution — Destitute Jesuits in Poland — Shelter in Russia 604-635

CHAPTER XXI

The Russian Contingent

Frederick the Great and the "Philosophes" — Protection of the Jesuits — Death of Voltaire — Catherine of Russia — The Four Colleges — The Empress at Polotsk — Joseph II at Mohilew — Archetti — Baron Grimm — Czerniewicz and the Novitiate — Assent of Pius VI — Potemkin — Siestrzencewicz — General Congregation — Benislawski — "Approbo; Approbo" — Accession of former Jesuits. Gruber and the Emperor Paul — Alexander I — Missions in Russia 636-664

CHAPTER XXII

The Rallying

Fathers of the Sacred Heart — Fathers of the Faith — Fusion — Paccanari — The Rupture — Exodus to Russia — Varin in Paris — Clorivière — Carroll's doubts — Pignatelli — Poirot in China — Grassi's Odyssey 665-684

CHAPTER XXIII

The Restoration

Tragic death of Father Gruber — Fall of Napoleon — Release of the Pope — The Society Re-established — Opening of Colleges — Clorivière — Welcome of the Society in Spain — Repulsed in Portugal — Opposed by Catholics in England — Announced in America — Carroll — Fenwick — Neale 685-715

CHAPTER XXIV

The First Congregation

Expulsion from Russia — Petrucci, Vicar — Attempt to wreck the Society — Saved by Consalvi and Rozaven 716-733

CHAPTER XXV

A Century of Disaster

Expulsion from Holland — Trouble at Freiburg — Expulsion and recall in Spain — Petits Séminaires — Berryer — Montlosier — The Men's Sodalities — St. Acheul mobbed — Fourteen Jesuits murdered in Madrid — Interment of Pombal — de Ravignan's pamphlet — Veuillot — Montalembert — de Bonald — Archbishop Affre — Michelet, Quinet and Cousin — Gioberti — Expulsion from Austria — Kulturkampf — Slaughter of the Hostages in the Commune — South America and Mexico — Flourishing Condition before the Outbreak of the World War 734-764

CHAPTER XXVI

Modern Missions

During the Suppression — Roothaan's appeal — South America — The Philippines — United States Indians — De Smet — Canadian Reservations — Alaska — British Honduras — China — India — Syria — Algeria — Guinea — Egypt — Madagascar — Mashonaland — Congo — Missions depleted by World War — Actual number of missionaries 765-824

CHAPTER XXVII

Colleges

Responsibility of the Society for loss of Faith in Europe — The Loi Falloux — Bombay — Calcutta — Beirut — American Colleges — Scientists, Archæologists, Meteorologists, Seismologists, Astronomers — Ethnologists 825-854

CHAPTER XXVIII

Literature

Grammars and Lexicons of every tongue — Dramas — Histories of Literature — Cartography — Sinology — Egyptology — Sanscrit — Catholic Encyclopedia — Catalogues of Jesuit Writers — Acta Sanctorum — Jesuit Relations — Nomenclator — Periodicals — Philosophy — Dogmatic, Moral and Ascetic Theology — Canon Law — Exegesis 855-890

CHAPTER XXIX

The Sovereign Pontiffs and the Society

Devotion, Trust and Affection of each Pope of the Nineteenth and Twentieth Centuries manifested in his Official and Personal Relations with the Society 891-916

CHAPTER XXX

Conclusion

Successive Generals in the Restored Society — Present Membership, Missions and Provinces 917-930

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Institutum Societatis Jesu.

Жуванси — Epitome historiæ Societatis Jesu.

Жуванси — Monumenta Societatis Jesu.

Кретино-Жоли — Hist. relig., pol. et litt. de la Comp. de Jésus.

Б. Н. — The Jesuits: their foundation and history.

Роза, I Gesuiti dalle origini ai nostri giorni.

Мешлер, Die Gesellschaft Jesu.

Бёмер-Моно — Les Jésuites.

Феваль — Les Jésuites.

Хубер — Der Jesuitenorden.

Дур — Jesuiten-Fabeln.

Бру — Les Jésuites et la légende.

Беллок, Pascal's Provincial Letters.

Фоли — Jesuits in Conflict.

Фукре — Histoire de la compagnie de Jésus en France.

Бурнишон — La Compagnie de Jésus en France: 1814-1914.

Альберс — Liber sæcularis ab anno 1814 ad annum 1914.

Такки-Вентури — Storia della compagnia di Gesù in Italia.

Монти — La Compagnia di Gesù.

Дур — Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutschen Zunge.

Крёсс — Geschichte der böhmischen Provinz der Gesellschaft Jesu.

Астрейн — Hist. de la Comp. de Jesús en la asist. de España.

Хьюз — History of the Society of Jesus of North America.

Алегре — La Compañía de Jesús en la Nueva España.

Фриас — La Provincia de España de la compañía de Jesús, 1815-63.

Поллард — The Jesuits in Poland.

Хоган — Ibernia Ignatiana.

Таннер — Societas Jesu præclara.

Lives of Jesuit Saints.

Menologies of the Society of Jesus.

Саутуэлл — Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu.

Зоммерфогель — Bibl. des écrivains de la comp. de Jésus.

Чендлери — Fasti breviores Societatis Jesu.

Мейнард — The Studies and Teachings of the Society of Jesus.

Даниэль — Les Jésuites instituteurs.

Уэлд — Suppression of the Society of Jesus in Portugal.

Де Равиньян — De l'existence et de l'institut des Jésuites.

Де Равиньян — Clément XIII et Clément XIV.

Тайнер — Geschichte des Pontifikats Klemens XIV.

Арто де Монтор — Histoire du pape Pie VII.

Карайон — Documents inédits concernants la Compagnie de Jésus.

Бертран — Mémoires sur les missions.

Бру — Les Missions du xixe siècle.

Симан — Map of Jesuit Missions in the United States.

Маршалл — Christian Missions.

Бэнкрофт — Native Races of the Pacific States.

Кэмпбелл — Pioneer Priests of North America.

Шарлевуа — Histoire du Japon.

Шарлевуа — Histoire du Paraguay.

Шарлевуа — Histoire de la Nouvelle-France.

Крассе — Histoire de l'église du Japon.

Авриль — Voyage en divers états d'Europe et d'Asie.

Туэйтс — Jesuit Relations.

Болтон — Kino's Historical Memoir.

Янсен — History of the German People.

Лависс — Histoire de France.

Ранке — History of the Popes.

Лингард — History of England.

Тирни-Додд — Church History of England.

Поллен — The Institution of the Archpriest Blackwell.

Хейл-Бонни — Life and Letters of John Lingard.

Поллок — The Popish Plot.

Гилдей — English Catholic Refugees on the Continent.

Макгеогеган — History of Ireland.

Флэнаган — Ecclesiastical History of Ireland.

О'Рейли — Lives of the Irish Martyrs and Confessors.

Рошфор — Histoire des Antilles.

Эйзагирре — Historia de Chile.

Тертр — Histoire de St. Christophe.

Рорбахер — History of the Church.

Хюбнер — Sixte-Quint.

Хюк — Christianity in China, Tartary and Tibet.

Робертсон — History of Charles V.

Ши — The Catholic Church in Colonial Days.

Пакка — Memorie storiche del ministero.

Сент-Бёв — Causeries.

Пети де Жюльвиль — Histoire de la littérature française.

Годфруа — Littérature française.

Шлоссер — History of the Eighteenth and Nineteenth Centuries.

Канту — Storia universale.

The Cambridge Modern History, Vols. VIII, XII.

The Month.

The Catholic Encyclopedia, passim.

The Encyclopedia Britannica, passim.

Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche, passim.

ОБЩЕСТВО ИИСУСА 1534-1921

ГЛАВА I ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Название — Оскорбительные значения — Карикатуры на Основателя — Цель ордена — Ранние годы Игнатия — Памплона — Обращение — Манреса — Упражнения — Авторство — Путешествие в Палестину — Университеты — Жизнь в Париже — Первые сподвижники — Монмартр — Первые обеты — Собрание в Венеции. Неудача с достижением Палестины — Первое путешествие в Рим — Рукоположение в священники — Труды в Италии — Представление Конституций на папское утверждение — Противодействие Гвидиччони — Издание буллы Regimini — Очерк Института — Криптоиезуиты.

Название «иезуит» обычно имеет зловещий смысл в сознании плохо информированных людей. Кальвина обвиняют в том, что он его придумал, но это ошибка. Оно было в широком употреблении за два или три столетия до Реформации и, как правило, подразумевало духовное отличие. Действительно, в своем знаменитом труде, известном как «Великая жизнь Господа нашего Иисуса Христа», который появился примерно около 1350 года, святой старец-аскет, картезианец Лудольф Саксонский, использует его в манере, которая почти вызывает улыбку. Он говорит своим читателям, что «подобно тому, как мы называемся христианами, когда крестимся, так мы будем называться иезуитами, когда войдем в славу». Возможно, такое обозначение было бы весьма неудобным даже для некоторых благочестивых людей наших дней. Оскорбительный смысл слова вошел в употребление с приближением протестантской Реформации. Так, когда среди некогда ревностных последователей святого Иоанна Коломбини — которых называли иезуатами из-за их частого использования выражения «Хвала Иисусу Христу» — начала проявляться небрежность в соблюдении устава, их имя закрепилось в общеупотребительной речи как синоним лицемерия. Возможно, это объяснит любопытный вопрос в «Экзамене совести» в старом немецком молитвеннике, датированном 1519 годом, где кающемуся предлагается спросить себя: «Не упустил ли я возможность проповедовать Слово Божие из страха быть названным фарисеем, иезуитом, лицемером, бегинкой?»

Ассоциация термина «иезуит» с фарисеем и лицемером достаточно неприятна, но связывать его с бегинкой особенно оскорбительно. Слово «бегинка» стало означать женщину-еретичку, мистичку, иллюминатку, пантеистку, которая, хотя и культивировала святой внешний вид, подозревалась в проведении тайных собраний, где предавались самым непристойным оргиям. Тождество бегинок с иезуитами считалось несомненным, и один из первых кальвинистских писателей сообщал своим единоверцам, что в определенные периоды иезуиты использовали таинственные и магические приспособления и исполняли множество странных выходок и корчились в подземных пещерах, из которых выходили такими изможденными и истощенными, словно боролись с демонами ада (Янсен, «История немецкого народа», англ. пер., IV, 406-7). К несчастью, в то время некоторая часть ассоциации бегинок настаивала на том, чтобы их называли иезуитами. Было много вариаций на эту тему, когда наконец появились настоящие иезуиты. В Германии их клеймили как идолопоклонников и распутников, а про их великого лидера Петра Канизия говорили, что он сбежал с аббатисой. Во Франции их считали убийцами и цареубийцами; Кальвин называл их la racaille, то есть сброд, подонки, отбросы. В Англии они слыли политическими заговорщиками и шпионами. Позже, в Америке, Джон Адамс, второй президент Соединенных Штатов, отождествлял их с квакерами и решил их подавить. Коттон Мэзер или кто-то в Бостоне называл их саранчой и молился о восточном ветре, чтобы тот смел их прочь; индейцы сжигали их на кострах как магов, а японские бонзы настаивали, что они людоеды — обвинение, повторенное Чарльзом Кингсли, капелланом королевы Виктории, который в «Вествард Хо!» заставляет старуху рассказывать о первых иезуитах, прибывших в Англию, что «они, вероятно, убили ее старика и засолили его в качестве провизии для своего путешествия к Папе Римскому». Неудивительно, что Ньюмен посоветовал Кингсли улететь в космос.

Кульминация клеветы была достигнута в декрете Парижского парламента, изданном 6 августа 1762 года. Он начинается с прелюдии, излагающей мотивы обвинения, и провозглашает, что «иезуиты признаны виновными в том, что во все времена, непрерывно и с одобрения своих начальников и генералов, учили симонии, богохульству, святотатству, черной магии, колдовству, астрологии, нечестию, идолопоклонству, суеверию, нечистоте, искажению правосудия, грабежу, отцеубийству, убийству, самоубийству и цареубийству». Затем декрет излагает восемьдесят четыре пункта, по которым признает их конкретно виновными в поддержке греческого раскола, отрицании исхождения Святого Духа; в потворствовании ересям арианства, савеллианства и несторианства; в нападках на иерархию, атаках на Мессу и Святое Причастие и авторитет Святого Престола; в поддержке лютеран, кальвинистов и других еретиков XVI века; в воспроизведении ересей Уиклифа, пелагиан и семипелагиан; в добавлении богохульства к ереси; в принижении ранних Отцов Церкви, Апостолов, Авраама, пророков, святого Иоанна Крестителя, ангелов; в оскорблении и богохульстве против Пресвятой Девы; в подрыве основ Веры; разрушении веры в Божественность Иисуса Христа; посеве сомнений в тайне Искупления; поощрении нечестия деистов; внушении эпикурейства; обучении людей жить как звери, а христиан как язычников (де Равиньян, «О существовании и институте иезуитов», iii).

Это был вклад янсенистов в иезуитскую камеру ужасов. Он был поддержан правительством и послужил оружием для атеистов XVIII века, чтобы уничтожить религию во Франции, и, наконец, лексиконы каждого языка придали имени «иезуит» гнусное значение. Типичный пример такого недоброжелательства можно найти в «Diccionario nacional» Домингеса. В статье об иезуитах автор сообщает миру, что орден превосходил все остальные в учености; производил относительно в каждый период своего существования больше выдающихся людей и посвящал себя с большим рвением проповеди Евангелия и воспитанию молодежи — первостепенным и возвышенным целям своего Института. Тем не менее его влияние в политических делах, столь же мощное, сколь и скрытое, поразительное накопление богатства и честолюбивые цели навлекли на него стрелы зависти, создали ужасных антагонистов и непримиримых преследователей, пока ученый Климент XIV, бессмертный Ганганелли, не упразднил его 21 июля 1773 года за злоупотребления и непослушание Святому Престолу. Почему «ученый Климент XIV» должен быть описан как «бессмертный» за упразднение, а не сохранение или, по крайней мере, реформирование ордена, который, как полагает автор, сделал больше всех остальных для распространения Веры, трудно понять, но логика не является обязательным требованием для лексикона. «Несмотря на их упразднение», — продолжает он, — «они со своей характерной настойчивостью преуспели в том, чтобы возродиться вновь, и в настоящее время существуют в нескольких частях Европы». «Diccionario» датирован Мадридом, 1849 годом. Другими словами, святой Пий VII совершил очень злой поступок, восстановив орден.

Конечно, основатель этого ужасного Общества должен был быть представлен публике как должным образом подготовленный для злонамеренной задачи, которую он перед собой поставил; поэтому писатели соревновались друг с другом в разглагольствованиях о том, что они называют его сложной индивидуальностью. Так, немецкий психолог настаивает, что орден, основанный этим испанцем, в действительности был тевтонским творением. Француз Дрюмон утверждает, что он «антисемитский по своему характеру», хотя Поланко, бессменный секретарь Лойолы, был еврейского происхождения, как и Диего Лаинес, второй Генерал, и великий кардинал Толетус. Третий энтузиаст, Чемберлен, уроженец Англии, отбрасывает все другие взгляды и настаивает, что, поскольку Лойола был баском и иберийцем, он не мог быть германского или даже арийского происхождения, и утверждает, что примитивные черты каменного века постоянно проявляются в его характере. Читая «Духовные упражнения», говорит он: «Я слышу этот мощный рев пещерного медведя и содрогаюсь, как содрогались люди ледникового периода, когда, бедные, нагие и беззащитные, окруженные опасностью день и ночь, они трепетали от этого голоса» («Основы девятнадцатого века», I, 570). «Если это правда, — говорит Бру в «Иезуитах и легенде», — то, следуя тому же ходу рассуждений, нужно заключить, что, поскольку Ксаверий был баском, его голос также был медвежьим и троглодитским; а поскольку Фабер был савойцем, его придется классифицировать как брахицефального homo alpinus». Герман Мюллер в «Истоках Общества Иисуса» претендует на честь выдвижения совершенно новой теории о личности Лойолы. «Упражнения» — это амальгама исламского гностицизма и воинствующего католицизма, — говорит он нам, — но где Игнатий познакомился с этими мусульманскими конгрегациями? У нас нет ничего положительного на этот счет, хотя мы знаем, что однажды он встретил мавра на дороге и собирался пронзить его своим мечом. К тому же в Каталонии было много мавров и морисков, и мы не должны забывать, что Игнатий намеревался отправиться в Палестину, чтобы обратить турок. Он, следовательно, должен был знать их и, таким образом, быть подвержен их влиянию». Странно, но Мюллер чувствует себя обиженным, что иезуиты не принимают эту весьма нелогичную теорию, которая, как он настаивает, не содержит в себе ничего предосудительного или позорящего.

Опуская многих других авторитетов, Волле в «La Grande Encyclopédie» (статья «Игнатий де Лойола, святой») сообщает своим читателям, что «беспристрастная история может обнаружить в Лойоле бесчисленные черты фантастической экзальтации, болезненной мечтательности, суеверия, морального обскурантизма, фанатичной ненависти, обмана и лживости. С другой стороны, невозможно не признать, что он был человеком железной воли, неукротимого упорства в действии и страдании, и непоколебимой веры в свою миссию; несмотря на пылкое воображение, он обладал проницательным интеллектом и удивительной способностью читать мысли людей; он обладал мягкостью и гибкостью, которые позволяли ему становиться всем для всех. Будучи визионером, он обладал в высшей степени гением организации и стратегии; он мог создать армию, которая ему была нужна, и использовать средства, которые у него были под рукой, с благоразумием и осмотрительностью. Мы можем даже обнаружить в нем нежное сердце, легко трогаемое жалостью, привязанностью и самопожертвованием ради ближних». Мишле говорит, что он был сочетанием святого Франциска Ассизского и Макиавелли. Наконец, Виктор Гюго достиг вершины абсурда, когда заверил Французское собрание в 1850 году, что «Игнатий был врагом Иисуса». На самом деле поэт не знал ни того, ни другого, как и многие из его слушателей.

Насколько нам известно, святой Игнатий никогда не использовал термин «иезуит». Он называл свой орден Compañía de Jesús, что по-итальянски — Compagnia, а по-французски — Compagnie. Английское название «Society», как и латинское «Societas», является неуклюжей попыткой перевода и не является ни адекватным, ни живописным. Compañía была, очевидно, воспоминанием о ранней военной жизни Лойолы и означала для него батальон легкой пехоты, всегда готовый к службе в любой части мира. Использование имени «Иисус» вызвало большое негодование. Как на Континенте, так и в Англии его клеймили как богохульное; королям, гражданским и церковным трибуналам направлялись петиции с требованием изменить его; и даже Папа Сикст V подписал бреве, чтобы упразднить его. Возможно, лучшее оправдание этому дал добродушный монарх Генрих IV, когда Университет и Парламент Парижа умоляли его использовать свое влияние против его использования. Пожав плечами, он ответил: «Я не вижу, почему мы должны беспокоиться об этом. Некоторые из моих офицеров — рыцари Святого Духа; в Церкви есть орден Святой Троицы; а в Париже у нас есть конгрегация монахинь, которые называют себя Дочерьми Божьими. Почему же тогда мы должны возражать против Компании Иисуса?»

Испанцы, должно быть, были поражены этими возражениями, потому что имя «Иисус» было, как и сейчас, в очень частом употреблении среди них. Они дают его своим детям, и оно используется как восклицание удивления или страха, подобно Mon Dieu! во французском. Они даже используют такие выражения, как: Jesu Cristo!, Jesu mille veces или Jesucristo, Dios mio! Обычай довольно поразителен для других национальностей, но это просто вопрос autre pays, autres mœurs. Тем не менее, на время был найден компромисс: организацию стали называть «Общество Имени Иисуса», но впоследствии это было запрещено Генералом.

Как правило, иезуиты не отвечают на эти нападки. Знаменитый Якоб Грецер пытался сделать это давным-давно; но, несмотря на свою святость, он проявил столько гнева в своем ответе, что ему велели хранить молчание. Такова политика, принятая в целом, и Общество утешается размышлением о том, что грозный баск Игнатий де Лойола и множество его сыновей были увенчаны Вселенской Церковью как славные святые; что августейший Тридентский собор торжественно одобрил орден как «благочестивый Институт»; что двадцать или тридцать последовательных Верховных Понтификов благословляли и поддерживали его, и что после того, как ужасная буря, вызванная его врагами, исчерпала свою ярость, одним из первых официальных актов Папы было восстановление Общества в его древнем положении в Церкви. Шрамы, полученные им в бесчисленных битвах, — это не обезображивание, а украшения; и кардинал Аллен, который видел его членов вблизи в кровавой борьбе Английской миссии, напомнил им, что «быть ненавидимым еретиками, по мнению св. Иеронима, есть великая слава».

Часто утверждается, что Общество было организовано с единственной целью борьбы с протестантской Реформацией. Это не так. Напротив, святой Игнатий, по-видимому, не осознавал масштабов религиозного движения, происходившего в то время. Его единственной целью было обращение турок, и только неспособность получить корабль в Венеции помешала ему осуществить этот план. Действительно, вполне вероятно, что когда он впервые подумал о посвящении себя Богу, даже имя Лютера еще не достигло Монсеррата или Манресы. Они были современниками, конечно, ибо Лютер родился в 1483 году, а Лойола примерно в 1491 году; и их сферы деятельности находились в частом и прямом антагонизме, но без ведома друг друга. Так, в 1521 году, когда Лойола возглавлял отчаянную вылазку в Памплоне, чтобы спасти цитадель для Карла V, Лютер находился в замке Вартбург, замышляя свержение этого властителя. В 1522 году, когда отшельник из Манресы писал свои «Упражнения» с целью сделать людей лучше, Лютер выдавал себя за экклезиаста Виттенберга и провозглашал бесполезность Десяти заповедей; а когда Лойола был в Лондоне, прося милостыню, чтобы продолжить свое обучение, Лютер заигрывал с Генрихом VIII, чтобы побудить этого буйного короля принять новое Евангелие.

Игнатий де Лойола родился в самом сердце Пиренеев, в глубокой долине, на одном конце которой находится маленький городок Аскойтия, а на другом — такой же крошечный Аспейтия. Над обоими ими Лойолы веками были господами по браку или наследству. Их родовой замок стоит до сих пор; но если в старые времена он был наполовину скрыт окружающими лесами, то сегодня он воплощен в огромном сооружении, которое почти закрывает этот конец долины.

Замок перешел во владение Общества благодаря щедрости Анны Австрийской, и вокруг него был построен колледж. Достроенное сооружение теперь образует огромный четырехугольник с четырьмя внутренними дворами. Из центра фасада выступает большая церковь, круглая в плане и высотой в двести футов. Ее завершение затянулось на долгое время, но массивная постройка теперь закончена. Сбоку, но совершенно невидимый снаружи, находится сам замок, несколько разочаровывающий тех, кто составил свои собственные представления о том, какими были замки в те дни. Он всего пятьдесят шесть футов в высоту и пятьдесят восемь в ширину. Нижняя часть из тесаного камня, верхняя — из кирпича. Над входом грубо высечен в камне семейный герб, изображающий двух волков, стоящих на задних лапах и облизывающихся, между которыми подвешен на цепи котел. Это устройство является геральдическим символом имени Лойола. Интерьер богато украшен, а верхний этаж, где Игнатий лежал на своей постели страданий после катастрофы в Памплоне, был превращен в ораторий.

Церковь смотрит в сторону Аспейтии. Небольшой ручей бежит вдоль хорошо построенной дороги, соединяющей два города. Вдоль нее были построены святилища, а также укрытия для путешественников на случай, если их застанет буря. Люди здесь красивые и достойные, статные в своей осанке — ведь они горцы — и столь же бережливы в возделывании своих крутых холмов, которые они террасируют до самой вершины, как бельгийцы в обработке своих ровных полей в Низинных странах. Здесь нет богатства, но нет и грязной нищеты; и повсюду заметно радостное благочестие. Аспейтия гордится тем, что именно там был крещен святой Игнатий; и когда несколько лет назад было предложено убрать купель и заменить ее новой, женщины подняли бунт. Их младенцы должны были стать христианами в той же святой чаше, что и их великий соотечественник, какой бы старой и побитой она ни была.

Игнатий был младшим из тринадцати детей или, по крайней мере, младшим из сыновей; его крестили Энеко или Иньиго, но позже он изменил свое имя на Игнатий. Его ранние годы прошли в замке Аревало; и, согласно Маффеи, он одно время был пажом короля Фердинанда. Он был привязан к миру, его суете, развлечениям и удовольствиям, и хотя нет ничего, что указывало бы на то, что в его поведении когда-либо было серьезное нарушение морального закона, он также не был тем необычайно благочестивым юношей, каким его представляют в фантастических историях Ниремберга, Ноларчи, Гарсии, Энао и других. По моде агиографов XVII века и более поздних, они описывают его как некоего Алоизия, который под опекой доньи Марии де Гевара посещал больных в больницах, считая их образами Христа, ухаживая за ними с нежнейшим милосердием и так далее. Все это чистое воображение и неразумная попытка сделать из него святого раньше времени.

Действительно, о ранней жизни Игнатия известно очень мало, кроме того, что в возрасте около двадцати шести лет он получил некоторое военное отличие при нападении на маленький городок Нахара. Конечно, он был заметен в бою при Памплоне, но командовал ли он крепостью или был просто послан на помощь, чтобы удерживать ее до прибытия вице-короля, — вопрос догадок. Во всяком случае, даже после того, как жители согласились сдать город, он решил продолжать борьбу. Он сначала исповедался у товарища-рыцаря, ибо священника под рукой не было, а затем начал то, что было, в лучшем случае, безнадежной борьбой. Враг вскоре проделал брешь в стенах, и, собирая своих последователей для отражения штурма, он был поражен пушечным ядром, которое раздробило одну ногу и сорвало плоть с другой. Это положило конец осаде, и флаг цитадели был спущен. Восхищаясь его мужеством, французы нежно перенесли его в Лойолу, где некоторое время его жизнь была вне опасности. Кризис наступил в день святого Петра, к которому он всегда питал особое благоговение. С того дня он начал поправляться. Верность кафедре Петра — одна из отличительных черт Компании, которую он основал.

Почти забавно видеть, как эти раздробленные конечности Игнатия фигурируют в диатрибах старшего Арно против Общества, шестьдесят или семьдесят лет спустя после осады. «Вражда иезуитов к Франции, — говорил он, — объясняется тем, что Лойола дал клятву по тому случаю, как Ганнибал против Рима, заставить Францию заплатить за свои сломанные ноги». Английский протестантский прелат также сетовал на «опустошения, вызванные фанатизмом того хромого солдата». Можно привести и другие примеры. Чтобы скоротать утомительность своего выздоровления, Игнатий попросил роман «Амадис Галльский», любимую книгу молодых кавалеров того времени; но ему пришлось довольствоваться «Жизнью Христа» и «Цветами святых». Они, однако, оказались более полезными, чем история мифического Амадиса; ибо чтение закончилось решением, которое оказало огромное влияние на историю человечества. Игнатий решил сделать что-то для Бога. «Жизнь Христа», которую он читал, по-видимому, была трудом Лудольфа Саксонского, в котором встречается имя «иезуит». Она была переведена на испанский язык и опубликована в Алькале еще в 1502 году. Таким образом, книга из страны Мартина Лютера помогла сделать Игнатия де Лойолу святым.

Когда он достаточно оправился, он отправился в святилище Монсеррат, где находится Мадонна, чье тысячелетие праздновалось несколько лет назад. Она помещена над главным алтарем церкви бенедиктинского монастыря, который стоит на высоте трех тысяч футов над темным ущельем, через которое река Лобрегат стремительно несется к Средиземному морю. Из окон монастыря можно увидеть вдалеке голубую гладь моря. Перед этой статуей Игнатий провел свое романтическое Бдение Оружия, подобно воинам древности накануне своего рыцарства; ибо он собирался вступить в духовную войну за Царя Царей. Он оставался в молитве у святыни всю ночь напролет, однако не в одеянии кавалера, а в обычной грубой одежде нищего паломника. Оттуда он отправился в маленький городок Манреса, примерно в трех милях к северу, на окраине которого находится знаменитая пещера, где он написал «Духовные упражнения». Она находится в скале, настолько низкая, что можно коснуться потолка рукой, и настолько узкая, что в одном конце есть место только для маленького алтаря. Возможно, когда-то это было логовом диких зверей. Ошибка, однако, думать, что он проводил там все свое время. Он жил либо в больнице, либо в доме какого-нибудь друга, а в пещеру удалялся, чтобы медитировать и каяться в своих прошлых грехах. В настоящее время она включена в огромное здание, которое испанские иезуиты построили над ней и вокруг нее.

Пожалуй, ни одна книга не вызывала более нелепых комментариев относительно своего содержания и цели, чем этот крошечный томик, известный как «Духовные упражнения святого Игнатия». Сама его простота вызывает подозрение; кажущаяся скудость предполагает всякого рода таинственные и злонамеренные замыслы. Однако, по правде говоря, это не что иное, как руководство к христианскому благочестию и преданности. Оно начинается с рассмотрения великих фундаментальных истин религии, таких как наш долг перед Богом, отвратительность и гнусность греха, ад, смерть и суд, над которыми упражняющийся должен медитировать, прежде чем спросить себя, разумно ли для разумного существа, которое скоро умрет, продолжать бунт против Всевышнего. Те, кто направляет других в этих «Упражнениях», не прибегают к риторике или ораторскому искусству, даже к такому, которое использовал бы на кафедре обычный приходской проповедник. Это просто вопрос беседы человека с самим собой. Если он решает избегать смертного греха в будущем, но не делать ничего большего, то его ретрит для него окончен. Но даже достижение этой точки — уже немалое достижение.

Однако в мире есть много людей, которые желают чего-то большего, чем просто избегание смертного греха. Им «Упражнения» предлагают, помимо только что упомянутых фундаментальных истин, изучение жизни Христа, как она изложена в Евангелиях. Этот план не заполняется руководителем ретрита, по крайней мере, в значительной степени. Это оставлено упражняющемуся; ибо слово «упражнение» подразумевает личное действие. Поэтому ему говорят спросить себя: «Кто такой Христос? Почему Он делает это? Почему Он избегает того? Что предполагают или подсказывают Его заповеди и пример?» Другими словами, его заставляют глубоко мыслить лично, возможно, впервые в жизни, по крайней мере, по таким серьезным вопросам. Неизбежно его мысли будут интроспективными, и он будет спрашивать, почему терпение, смирение, кротость, послушание и другие добродетели, которые так ярко выражены в личности Идеального Человека, так слабы или, возможно, отсутствуют в его собственной душе. Это исследование совести, которое есть не что иное, как самопознание, является одним из главных упражнений, ибо оно помогает нам обнаружить то, что, возможно, никогда раньше нас не поражало, а именно: глубоко в нашей природе есть тенденции, склонности, симпатии, антипатии, привязанности, страсти, которые чаще всего являются контролирующими и решающими силами почти всех наших действий; и что некоторые из этих тенденций или склонностей помогают, в то время как другие препятствуют росту в добродетели. Те, которые не помогают, а, напротив, препятствуют или предотвращают наш духовный прогресс, называются святым Игнатием неупорядоченными привязанностями, то есть тенденциями, которые не в порядке, которые не направлены прямо к полноте и совершенству характера человека, а, напротив, ведут в противоположном направлении. Уравновешенный ум будет бороться против таких тенденций, чтобы иметь возможность формировать свои суждения и принимать решения о своем курсе действий как в больших, так и в малых вещах жизни, не будучи движимым давлением, напряжением или тяжестью страстей. Он будет смотреть на факты в холодном свете разума и открытой истины, а затем направит всю энергию на выполнение своей цели духовного совершенствования.

Таков не взгляд тех, кто пишет об «Упражнениях» без знания или кто увлечен предрассудками, возвышенным воображением, подавляющим самомнением или религиозной предвзятостью, или, возможно, из-за отказа признать существование какого-либо духовного элемента в человечестве. Трудно убедить таких людей, что в Упражнениях не прибегают к «таинственным устройствам»; нет никаких «подземных пещер», никаких «оргий», никакого «выхода из борьбы изможденными и истощенными», никакого «иллюминизма», никакого «моноидеизма», как описывает их Уильям Джеймс на своем загадочном английском; никаких «фантасмагорий или иллюзий»; никакого «заговора убийств», как притворно думал Парижский парламент, допрашивая Жана Шателя, который покушался на жизнь Генриха IV; никакого «магометанства», как воображает Мюллер в своих «Истоках Общества Иисуса», — ничего, кроме спокойного и тихого изучения самого себя, что даже языческие философы и современные поэты уверяют нас, является лучшим видом мирского занятия.

Даже если некоторые писатели настаивают, что «их превосходство сильно преувеличено», что они «скучны и обычны и не являются ослепительными шедеврами, какими их считают», или являются «японской культурой поддельных карликовых деревьев», как описывает их Гюисманс в своем «En Route»; однако, с другой стороны, их безмерно хвалили такие компетентные судьи, как святые Филипп Нери, Карл Борромео, Франциск Сальский, Альфонс Лигуори, Леонард Порт-Морисский, и Папы Павел III, Александр VII, Климент XIII, Пий IX и Лев XIII. Камю, друг святого Франциска Сальского, считал, что «они из чистого золота; более драгоценны, чем золото или топаз»; Фреппель называет их «чудесной работой, которая вместе с «Подражанием Христу» является, пожалуй, из всех книг той, которая приобретает больше всего душ для Бога»; Уайзмен сравнивает этот том с «по-видимому бесплодной почвой, в которой обнаруживаются богатейшие сокровища», а Янсен говорит нам, что «маленькая книга, которую даже ее противники называли психологическим шедевром высшего класса, также считается одним из самых замечательных и влиятельных продуктов последних столетий в области религии и культуры в Германии... Как руководство к упражнениям она принесла результаты, которыми едва ли могут похвастаться другие аскетические сочинения» («История немецкого народа», VIII, 223).

Что бы о нем ни думали, это руководство иезуита, vade mecum, по которому он формирует свою особую и характерную форму духовности. В новициате он проходит эти «Упражнения» в течение тридцати дней подряд; и вскоре после того, как становится священником, он совершает их снова в течение того же периода. Более того, все иезуиты обязаны по правилам повторять их в сжатой форме в течение восьми дней каждый год; и в летние месяцы священники обычно заняты их объяснением духовенству и религиозным общинам. Действительно, их использование стало настолько общим в Церкви в настоящее время, что были открыты дома, где миряне могут таким образом посвятить несколько дней изучению своих душ. Даже сами Верховные Понтифики используют их как средство духовного совершенствования. Так, мы находим в сегодняшней прессе объявление, как об обычном событии, что «в Ватикане Духовные упражнения, которые начались в воскресенье, 26 сентября 1920 года, и закончились 2 октября, были пройдены Его Святейшеством Бенедиктом XV вместе с прелатами и священнослужителями его Двора; в течение этого времени все публичные аудиенции были приостановлены. После ретрита два руководителя и те, кто принимал в нем участие, были представлены Верховному Понтифику, который произнес пламенную похвалу тому, что он назвал «Святыми» Упражнениями».

Авторство святого Игнатия в отношении этих «Упражнений» часто оспаривалось, и их описывали не иначе как плагиат книги, известной как «Ejercitatorio de la vida espiritual», которая была дана ему бенедиктинцами Монсеррата. Совершенно верно, что эта книга была у него в руках все время, пока он был в Манресе, и что он каждую неделю ходил на исповедь к дону Чанонесу, который был монахом Монсеррата, но существуют очень существенные различия между «Ejercitatorio» и «Духовными упражнениями».

Во-первых, следует отметить, что название было в общем употреблении задолго до этого и использовалось Братьями общей жизни для обозначения любой из их благочестивых публикаций. Даже Лудольф Саксонский говорит о «Studia spiritualis exercitii». Во-вторых, «Ejercitatorio» жестко разделено на три недели по семь дней каждая, тогда как святой Игнатий берет недели в метафорическом смысле и удлиняет или укорачивает их по своему усмотрению. В-третьих, цель бенедиктинского руководства — провести упражняющегося через очистительную и просветительную жизнь к соединительной; тогда как святой Игнатий стремится главным образом к выбору того состояния жизни, которое наиболее угодно Богу, или, по крайней мере, к исправлению или улучшению того, в котором мы находимся. Наконец, «Ejercitatorio» даже не упоминает основание, Царство, частный экзамен, Два Знамени, выбор, различение духов, правила для ортодоксального мышления, регулирование диеты, три степени смирения, три класса или три метода молитвы. Было принято лишь несколько бенедиктинских советов, как в Аннотациях 2, 4, 13, 18, 19 и так далее. Некоторые мысли, действительно, схожи в первой неделе; но три последующие недели святого Игнатия полностью принадлежат ему. В любом случае, само «Ejercitatorio» — не что иное, как компиляция из Лудольфа, Герсона, Кассиана, святого Бернарда, святого Бонавентуры и современных писателей. (Дебюши, статья «Духовные упражнения святого Игнатия» в «Католической энциклопедии», XIV, 226).

Было бы гораздо проще найти источник «Духовных упражнений» в «Великой жизни Христа» Лудольфа Саксонского, которая, как уже говорилось, была одной из книг, прочитанных Игнатием во время выздоровления. По сути, это не жизнеописание, а серия размышлений, и в ней мы находим ряд вещей, которые принято считать характерными для «Духовных упражнений» святого Игнатия, например, «созерцание места», «приложение чувств» и «беседы». С другой стороны, в ней нет ничего от «первой недели», такой как цель человека, использование творений, грех, ад, смерть, суд и т. д., помимо многих других вещей, которые используются как «упражнения» в книге Игнатия.

Для многих будет сюрпризом узнать, что знаменитое размышление о «Царстве», которое считается сугубо игнатианским, является лишь адаптацией. Отец Крайтен, член Общества Иисуса, в своей статье в журнале «Stimmen» прослеживает его до известного рыцарского романа, который долгое время был популярен в рыцарских сказаниях, но который, к сожалению, связан с именем, наиболее ненавистным католикам, — Вильгельмом Оранским. Однако средневековый Вильгельм никоим образом не отождествляется со своим современным тезкой. Он был преданным рыцарем Креста, возмущенным тем, что его доблесть не была признана королем, и в качестве награды он попросил королевский лен. «Дайте мне Испанию, — восклицает он, — которая все еще находится во власти сарацинов». Эта странная просьба была удовлетворена, после чего Вильгельм вскакивает на стол и кричит окружающим: «Слушайте, благородные рыцари Франции! Клянусь Господом Всемогущим! Я могу похвастаться тем, что владею леном, большим, чем у тридцати моих пэров, но он еще не завоеван. Поэтому я обращаюсь к бедным рыцарям, у которых есть только хромая лошадь и рваная одежда, и говорю им, что если до сих пор они ничего не получили за свою службу, я дам им деньги, земли и испанских лошадей, замки и крепости, если они вместе со мной отважатся на превратности войны, чтобы помочь мне совершить завоевание страны и восстановить в ней истинную религию. Я делаю то же предложение бедным оруженосцам, предлагая, более того, посвятить их в рыцари». В ответ на эти слова все восклицают: «Клянусь Господом Всемогущим! Сэр Вильгельм! Спеши, спеши; тот, кто не может следовать за тобой верхом, будет сопровождать тебя пешком». Со всех сторон к нему стекались рыцари и оруженосцы с любым оружием, которое они могли достать, и вскоре тридцать тысяч человек были готовы выступить. Они присягнули на верность графу Вильгельму и пообещали никогда не покидать его, даже если их изрубят на куски. Святой Игнатий применяет эту легенду к Христу в «Духовных упражнениях».

Наконец, «Два знамени» — это картина тех, кто хочет сделать больше, чем просто соблюдать заповеди. Их «Капитан», Божественный Искупитель, открывает им козни врага, которые они решают победить.

Что решительно отличает «Духовные упражнения», так это их последовательность. С неумолимой логикой каждое заключение выводится из того, что было ранее признано бесспорным. Таким образом, в конце первой «недели» становится ясно, что смертный грех — это акт или состояние высшего безумия; а в ходе второй, третьей и четвертой недель мы начинаем видеть, что если человек не выбирает то конкретное состояние жизни, к которому его призывает Бог, или если он не исправляет то, в котором уже находится, у него нет характера, нет мужества, нет мужественности, нет благодарности Богу и нет чувства опасности. Четвертую «неделю», помимо закрепления пройденного, можно рассматривать как намек на высший мистицизм, хотя он и не развивается.

На протяжении всех «Духовных упражнений» настойчивое рассмотрение фундаментальных истин христианства и созерцание тайн или эпизодов жизни Христа настолько просвещают разум и воспламеняют сердце, что мы не можем не пожелать, если мы разумны, по крайней мере, сделать любовь ко Христу доминирующим мотивом нашей жизни; и, имея в виду эту цель, мы на каждом шагу получаем новое понимание наших обязанностей перед Богом, главным образом в двойном аспекте нашего Сотворения и Искупления; нас учат исследовать наши мысли, склонности, стремления, страсти и чаяния, а также обнаруживать уловки самообмана; нам показывают опасности, которые нас подстерегают, и доступные средства спасения; нас наставляют в молитве, медитации и самоанализе. Правильная координация этих различных частей настолько существенна, что если их взаимозависимость игнорируется, если расположение и согласование нарушаются, а связующие звенья игнорируются или смещаются, цель, намеченная святым Игнатием, не достигается. Отсюда необходимость в руководителе. Следует отметить, что «Духовные упражнения» не были созданы в Манресе в том виде, в котором мы имеем их сейчас. Они правились и переделывались вплоть до 1541 года, то есть через двадцать лет после пребывания Лойолы в «пещере», но они по существу идентичны книге, которую он написал тогда.