«The International Monthly, Volume 4, No. 2, September, 1851»

Это была воинская повинность, которая чуть не довела Египет до восстания прошлой зимой. В старые времена, когда требовались солдаты, на людей набрасывались внезапно, где бы их ни находили, и уводили, оставляя после себя великое горе; но до того, как могло возникнуть опасное возбуждение. Это справедливо считалось варварским и искусственным методом; и когда, для каких целей остается загадкой, потребовался определенный набор людей, было решено действовать регулярно и заставить каждый округ поставлять свою квоту в соответствии с количеством жителей. Идея на первый взгляд кажется и справедливой, и мудрой; и если бы людей можно было заставить согласиться с необходимостью поставлять солдат в какой-либо пропорции вообще, она сработала бы очень хорошо. Но поскольку никто в Египте не хочет взваливать на плечо мушкет, поскольку все питают величайшую ненависть и отвращение к военной службе, проистекающие отчасти от конституционного отсутствия энергии, но главным образом от знания, что солдат плохо оплачивается [13] и плохо кормится, и редко, если вообще когда-либо, возвращается — мы никогда не встречали в стране никого, кроме одного старого демобилизованного участника кампании — неудивительно, если публичное объявление о намерениях правительства вызвало величайшее возможное возмущение. Первым порывом всего взрослого населения, за исключением тех, кто мог похвастаться каким-то несомненным правом на освобождение, было бегство в горы; и каждое ущелье, каждая пещера, каждая катакомба, каждый карьер в Ливийской и Аравийской цепях вскоре были заселены людьми, бегущими от призыва. Куда бы мы ни направлялись в наших экскурсиях, мы привыкли видеть ряды человеческих существ, сидящих, как вороны, на вершинах казавшихся недоступными скал, в ожидании врага в лице шейх-эль-беледа; ибо задача поимки и отправки предписанного числа «сильных активных молодых людей» ложилась на гражданскую власть, иногда при поддержке той достойной сельской полиции, иррегулярной кавалерии арнаутов. Во многих случаях мы заставали этих бедных людей врасплох в их убежищах; и однажды, когда они приняли нас за вербовщиков, нас атаковали пращами, отвлеченными от их первоначальной цели, а именно — отпугивания воробьев от посевов. В нескольких местах до нас доходили известия, что пролилась кровь; и это дело в различных отношениях сделало наше путешествие несколько печальным. Теперь мы натыкались на большой город, как Генех, казалось бы, покинутый всем своим населением, с закрытыми лавками и тихими улицами; затем мы встречали партию новобранцев, скованных шея к шее, идущих к месту назначения; а вскоре мы видели толпу женщин, доведенных до отчаяния потерей сына, или мужа, или брата, вскидывающих руки, разрывающих свои одежды и призывающих проклятия на своих угнетателей. Общественное мнение во всех деспотических странах находит выражение через слабый пол; они осмеливаются говорить то, что, возможно, навлекло бы суровое наказание на мужчин; они почти устроили восстание однажды в Каире при Мухаммеде Али, и в данном случае они выражали свое мнение довольно свободно. Некоторые из наиболее шумных навлекали на себя хорошую трепку от какого-нибудь вспыльчивого шейха; но в целом их анафемы принимались с каким-то овечьим, извиняющимся добродушием. Было трудно установить, сколько новобранцев было в конце концов собрано, но, насколько я мог понять, предписанное число было один на каждые 180 душ.

Вид столь большого несчастья естественно вызывал великое негодование и отвращение; но, возможно, не столько при размышлении, сколько постоянная нищета и плохое обращение с большой частью населения. Аббас-паша принял старую систему такой, какой он ее нашел, и, за исключением отмены ферде, ничего не сделал для облегчения положения феллаха. Особенно плохо приходится этим бедным крепостным на землях великих людей, пашей и беев. Их профессия — сельскохозяйственные рабочие, но не следует полагать, что у них есть свобода предлагать свои услуги тому хозяину, которому они хотят. Они принадлежат земле так же, как пальмы; и характер их занятий, их часы работы и их оплата регулируются их лордом и хозяином совершенно произвольным образом. В Ранде, напротив Шейх-Абаде, мы нашли сахарное поместье, занимающее 1300 человек, и попытались установить как можно более точно, как с ними обращаются. Мы обнаружили, что, во-первых, они, конечно, были вынуждены работать как на земле, так и на фабрике за номинальную плату в двадцать пять пар, или три с половиной пенса на человека, и что некоторые из них были в активной занятости почти восемнадцать часов в день. Теперь возможно человеку существовать на такую зарплату в той части Египта, даже с семьей; и поскольку голое существование считается в большинстве стран адекватной наградой за неинтеллектуальный труд, казалось, не было так много причин жаловаться. Но затем возник вопрос, как производилась оплата? Ответ в сущности был таков: людям платят двадцать пять пар в день, но они никогда не получают денег; они получают то, что называется их стоимостью в отходах патоки; но это только тогда, когда она может быть им мало полезна, когда владелец поместья переполнил рынок, и они могут продать только с убытком в сорок или пятьдесят процентов. Они были бы только рады получить пятнадцать пар наличными; как есть, некоторые из них вынуждены сводить концы с концами воровством, а другие — продуктами маленьких участков земли, которые они возделывают ночью, когда должны были бы отдыхать после дневных усталостей. Женщины и дети помогают им, когда последние не принуждаются к тому, что называется службой государству; то есть вынуждены рыть каналы и выполнять другую легкую работу, за которую они не получают ни оплаты, ни еды. Их родители приносят им еду, или кто-то милосердный бросает им кусочек грубого хлеба, иначе они бы погибли.

Таково довольно близко положение вещей в частных владениях всех потомков Мухаммеда Али. Справедливости ради, однако, мы должны напомнить читателю, что Аббас-паша отвечает только за согласие с унаследованными обычаями. Он не установил никакого нового пагубного правила, о котором мы слышали; и даже если он останется совершенно пассивным и позволит вещам идти своим чередом, Король-Бревно лучше, чем Король-Аист. О вредной деятельности Мухаммеда Али не стоит сожалеть; и если под влиянием Константинополя, благоразумно осуществляемым, будет постепенно наложен некоторый контроль на капризы и насилие владельцев, которые называют себя принцами — а в интересах Аббас-паши, чтобы это было так — Египет, хотя и не обладающий всем счастьем, которого он хочет, мог бы быть не очень недоволен и не имел бы причин оглядываться с сожалением на время старого паши. Согласно всем сообщениям, некоторые классы сельскохозяйственных рабочих постепенно обогащаются, несмотря на бремена, которые они несут; и, хотя богатство робко показывает себя, великое улучшение в состоянии страны может вскоре стать заметным.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Солдаты часто останавливают европейца в глухом месте и просят. Они получают около двадцати пар (пенни с четвертью) в день.

Из журнала «Household Words».

ЕВРЕИ В КИТАЕ.

Есть некая причудливость в понятии еврейской колонии, окруженной китайцами; неподвижные среди неподвижных. Тот факт, что такая колония существует или существовала, когда была найдена, должен быть особенно отмечен, ибо для этнологов и других это может оказаться ценной возможностью для размышлений. Евреи в Китае, какими они будут? Будет ли еврей выделяться из окружающей однородности китайской жизни, как одно дерево в пустыне (ибо см. «Панораму сухопутной почты» и слушайте лекцию о том же); или он станет ничто, как среди подобных, не добавляя ничего к первой идее — тишина в штиль? В еврейской синагоге в Кай-фын-фу, о которой нам предстоит говорить, есть китайские надписи. Первая, помещенная там в 1444 году литератором-евреем, призвана доказать близкую аналогию между еврейскими и китайскими пунктами доктрины. «Автор», — говорит она, — «закона Исе-ло-е (Израиля) — Ха-ву-ло-хан (Авраам). Его закон был переведен традицией к Ни-хе (Моисею). Он получил свою книгу на горе Синай. Его книга имеет пятьдесят четыре раздела. Доктрина, которая в ней содержится, во многом похожа на доктрину Кингов» (которые являются священными томами китайцев). Автор надписи повторяет многие отрывки, чтобы доказать, что в их поклонении небу, их церемониях, их поведении по отношению к старым и молодым, их патриархальном характере, их молитвах и их способе почитания умерших предков евреи напоминают китайцев.

Автор второй надписи, великий мандарин в свое время, говорит о том же. «Со времен Хань», — говорит этот джентльмен, чье имя Ту-тан, — «со времен Хань евреи обосновались в Китае; и в двадцатый год цикла 65 (что по интерпретации означает 1163) они предложили императору Сяо-цзуну дань из ткани из Индии. Он принял их хорошо и позволил им жить в Кай-фын-фу. Они составляли тогда шестьдесят шесть семей. Они построили синагогу, где поместили свои Кинги, или Божественные Писания». Этот мандарин заканчивает панегириком еврейской добродетели, по одобренному образцу эпитафий.

Евреи решительно занимались сельским хозяйством, торговлей, были верны в армиях, честны как магистраты и строги в соблюдении своих церемоний. Хочется лишь закончить отрывком: «Тяжкие страдания долгое время они несли»; но страданий со стороны китайцев, во всяком случае, они точно не несли; их более чем терпели, их понимали; люди церемоний к людям церемоний были церемонно вежливы друг к другу. Евреи и китайцы даже вступали в браки; при их первом появлении через Персию в Китайской империи они селились здесь и там в различных китайских городах; но через браки с китайскими учениками Конфуция или Магомета еврейские колонии были расплавлены в чистый китайский металл; и когда начинается эта история, ничего не известно о какой-либо синагоге в Китае, кроме синагоги в Кай-фын-фу, который является городом в сердце Цветущей Страны, столицей центральной провинции Хэнань; и за описание которой мы обязаны отцу Риччи, одному из иезуитских миссионеров.

Отец Риччи умер в 1610 году в Пекине, который был его станцией. Отец Риччи в Пекине впервые услышал о еврейской синагоге в Кай-фын-фу, и эта информация чрезвычайно поразила его. Молодой еврей, который просветил отца Риччи по этому вопросу, сказал ему, что в то время в Кай-фын-фу было едва ли дюжина еврейских семей и что в течение пяти или шестисот лет они хранили в своей синагоге очень древнюю копию Пятикнижия. Отец предъявил еврейскую Библию, и молодой человек узнал символы, хотя не мог их прочитать, ибо не знал никакого языка, кроме китайского. Четыре года спустя отец Риччи (чьи дела в Пекине не позволяли ему бродить) имел возможность отправить в Кай-фын-фу китайского иезуита с письмом, написанным на китайском языке, к главе синагоги. Он объяснил раввину свое собственное почтение к книгам Ветхого Завета и сообщил ему о его исполненных предсказаниях и пришествии Мессии. Раввин покачал головой на это, сказав, «что так быть не может, потому что им еще предстоит ожидать Мессию десять тысяч лет». Добродушный раввин, тем не менее, отдал дань уважения великим способностям отца Риччи. Он был старым человеком и не видел вокруг себя никого, кто был бы достоин направлять его народ; поэтому он умолял ученого иезуита приехать в Кай-фын-фу и взять на себя руководство синагогой, при одном лишь условии, истинно китайско-еврейском, что он даст обещание воздерживаться от всех запрещенных видов мяса. Однако это было очень похоже на то, как если бы доктор Джонс из Беттс-и-Коэда предложил свою практику сэру Б. Броди из Лондона. У отца Риччи была более крупная работа в руках, и поэтому он остался в Пекине.

В 1613 году отцу Алени (такому необычайно мудрому человеку, что китайцы называли его Конфуцием Европы) было предписано направиться в Кай-фын-фу и провести расследование. Отец Алени, будучи хорошо подкованным в своем иврите, был многообещающим человеком для отправки с таким поручением, но он нашел раввина мертвым, а евреи, хотя и позволили ему увидеть синагогу, не хотели предъявлять свои книги. Подробности того, что ничего не было сделано по этому случаю, можно найти в изложении отца Триго в изысканной латыни и еще более изысканном итальянском (de Expedit. Sinicâ, lib. 1., cap. 2, p. 118) и отца Самедо (Relatione della China, part 1., cap. 30, p. 193).

Иезуиты основали свою резиденцию в Кайфынфу. «Теперь, — думали те, кто вообще задумывался о подобных вещах, — мы добьемся каких-то результатов. Если нам удастся сравнить наши тексты Ветхого Завета с древним образцом, это будет немалым достижением». Некий отец Гозани с усердием взялся за это дело, вошел в синагогу, скопировал надписи и переслал их в Рим.

Иудеи рассказали отцу Гозани, что в одном из храмов Пекина хранится большой том, в котором записаны священные книги иностранцев, проживающих в Китае. Позже европейцы искали этот том в Пекине, но не нашли. Безусловно, такой том существует среди китайских записей. Однако иудеи рассказали отцу Гозани не только о том, что находилось в Пекине, но и все о самих себе в Кайфынфу. Отец написал письмо, датированное 1704 годом, в котором изложил все, что узнал таким образом. По-видимому, благодаря применению той «мягкой лести», которая известна или должна быть хорошо известна людям мира сего и иезуитам, отец расположил к себе иудеев, и они стали наносить ему добровольные визиты. Он ответил на их посещения визитом в их синагогу, где, по его словам, «у меня состоялся с ними долгий разговор; они показали мне свои надписи, некоторые из которых сделаны на китайском языке, а другие — на их собственном. Я видел также их «Ким», или религиозные книги, и они позволили мне войти даже в самое сокровенное место их синагоги, куда они сами не имеют доступа. Это место зарезервировано для их «Чиан-Киао», то есть главы синагоги, который никогда не приближается к нему иначе как с глубочайшим почтением».

«Там было тринадцать скиний, помещенных на столах, каждая из которых была окружена небольшими занавесками. Священный «Ким» Моисея (Пятикнижие) был заключен в каждую из этих скиний, двенадцать из которых представляли Двенадцать колен Израилевых, а тринадцатая — Моисея. Книги были написаны на длинных кусках пергамента и свернуты на валиках. Я получил разрешение от главы синагоги отодвинуть занавески одной из этих скиний и развернуть одну из книг, которая показалась мне написанной чрезвычайно аккуратным и четким почерком. Одна из этих книг была счастливо спасена во время великого наводнения реки Хуанхэ, которая затопила город Кайфынфу, столицу провинции. Поскольку буквы в книге намокли и из-за этого почти стерлись, иудеи приложили немало усилий, чтобы сделать дюжину копий, которые они бережно хранят в двенадцати вышеупомянутых скиниях».

«В синагоге можно увидеть также в двух других местах лари, в которых с большой осторожностью заперты несколько других маленьких книг, содержащих различные части Пятикнижия Моисея, которые они называют «Та-Ким», и другие части их закона. Они пользуются этими книгами во время молитвы; они показали мне некоторые из них, которые, по-видимому, были написаны на иврите. Они были частично новыми, частично старыми и наполовину разорванными. Тем не менее они уделяют столько же внимания их охране, как если бы это было золото или серебро».

«Посреди синагоги стоит великолепное кресло, высоко поднятое и украшенное красивой вышитой подушкой. Это кресло Моисея, в которое каждую субботу и в дни великих торжеств они помещают свое Пятикнижие и читают некоторые его части. Там также можно увидеть «Ван-суй-пай», или картину, на которой начертано имя Императора; но у них нет ни статуй, ни изображений. Эта синагога обращена на запад, и когда они возносят свои молитвы Всевышнему, они поворачиваются в ту сторону и поклоняются ему под именем «Тьен», «Чам-Тьен», «Чам-ти» и «Као-ван-вое-тче», то есть «Творец всех вещей», и, наконец, «Ван-вое-тчу-ткай», «Правитель Вселенной». Они сказали мне, что взяли эти имена из китайских книг и что они используют их для обозначения Всевышнего и Первопричины».

«Выходя из синагоги, я заметил зал, в который у меня возникло любопытство войти, но я не нашел в нем ничего примечательного, кроме большого количества кадильниц. Они сказали мне, что в этом зале они чтят своих «Чим-гинов», или великих людей своего закона. Самая большая из этих кадильниц, предназначенная для патриарха Авраама, стоит посреди зала, за ней следуют кадильницы Исаака, Иакова и его двенадцати ветвей, или Двенадцати колен Израилевых; далее идут кадильницы Моисея, Аарона, Иисуса Навина, Ездры и нескольких других прославленных лиц, как мужчин, так и женщин».

«Покинув это помещение, они проводили нас в Зал для странников, чтобы угостить нас. Поскольку названия книг Ветхого Завета были напечатаны на иврите в конце моей Библии, я показал их «Чам-Киао», или главе синагоги; он сразу же прочитал их, хотя они были плохо напечатаны, и сказал мне, что это названия их «Чин-Ким», или Пятикнижия. Затем я взял свою Библию, а «Чам-Киао» взял свой «Берешит» (так они называют Книгу Бытия); мы сравнили потомков Адама до Ноя с возрастом каждого из них и обнаружили полное соответствие между ними. Впоследствии мы просмотрели имена и хронологию в книгах Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, которые составляют Пятикнижие, или пять книг Моисея. Глава синагоги сказал мне, что они называют эти пять книг «Берешит», «Вилесемот», «Вайиора», «Вайедаббер» и «Хаддебарим» и что они делят их на пятьдесят три тома; а именно: Бытие на двенадцать, Исход на одиннадцать, а три последующие книги на десять томов каждая, которые они называют «Куэн». Некоторые из них они открыли и предложили мне прочитать; но это было бесполезно, так как я не был знаком с еврейским языком».

«Расспросив их о названиях других книг Библии, глава синагоги ответил, что некоторые из них у них есть, но многих не хватает, а о других они не имеют представления. Некоторые из его помощников добавили, что они потеряли несколько книг во время наводнения Хуанхэ, о котором я говорил».

Отец Гозани упомянул о наводнении, а мы — нет, поэтому сделаем это сейчас. Однако прежде мы можем обратить внимание на отчетливое принятие китайского «Зала предков» среди этих иудеев, а также места для проявления гостеприимства к странникам в качестве пристройки к их месту поклонения. Именно так, не нарушая своих собственных убеждений, они стали более полно ассимилироваться со своими соседями. Отец Гозани также отмечает, что их рассказы о священной истории были грубо искажены талмудическими легендами или другими историями подобного рода — факт, который не следует упускать из виду исследователю. Иудеи во времена отца Гозани состояли из семи семей — Пхао, Кин, Че, Као, Те-Ман, Ли, Нгай — всего около тысячи душ. Они вступали в браки друг с другом и имели свою собственную манеру стрижки волос. Эти семь семей Кайфынфу были остатками семидесяти, которые издавна обосновались в этой столице. Теперь о наводнении. Это событие произошло в 1642 году и случилось следующим образом: Ли-конг-це, мятежник с большой армией, осадил город. Жители, защищавшиеся в течение шести месяцев, все еще отказывались сдаться, потому что ожидали спасения от Императора. Император действительно пришел, весьма умный малый, который решил уничтожить врага великим мастерским ударом. «Я утоплю их всех до единого!» — сказал он и разрушил дамбы, сдерживавшие Хуанхэ, или Желтую реку, в лиге от города. Поток хлынул наружу и утопил осаждавших, а затем в свою очередь затопил город, обрушил его стены и погубил тридцать тысяч его обитателей. Император, городской охотник в самом широком смысле, стрелял в голубя, а убил ворону. Именно во время этого наводнения число иудеев сократилось; разбавленные водами реки, их Пятикнижие было повреждено, а некоторые другие части их священного писания были полностью утрачены.

Прежде чем отойти от отца Гозани, мы должны привести его беглое описание иудейской синагоги, какой она была в его дни. Он говорит об иудеях:

«У них нет другой синагоги, кроме этой, в столице провинции Хэнань. Я не заметил в ней ни алтаря, ни какой-либо другой мебели, кроме кресла Моисея, кадильницы, длинного стола и больших канделябров, в которые были помещены свечи из сала. Эта синагога имеет некоторое сходство с нашими европейскими церквями; она разделена на три нефа; средний занят столом для воскурений, креслом Моисея, картиной и уже упомянутыми скиниями, в которых хранятся тринадцать копий Пятикнижия. Эти скинии построены в форме арки, а средний неф подобен хору синагоги; два других отведены под места для молитвы и поклонения Всевышнему. Внутри здания есть проход, который идет по всему периметру».

«Поскольку среди них были и есть бакалавры и «Киен-сены», что является степенью, отличной от бакалавра, я взял на себя смелость спросить их, воздают ли они почести Конфуцию; они ответили, что чтят его так же, как и остальные литераторы, и что они помогают им в торжественных церемониях, которые совершаются в залах, посвященных их великим людям. Они добавили, что весной и осенью они совершают определенные обряды в честь своих предков, согласно обычаю китайцев, в зале рядом со своей синагогой; что они не подносят им мясо свиней, но других животных; что в других церемониях они довольствуются подношением им фарфоровых блюд, наполненных лакомствами и сладостями, которые они сопровождают благовониями и глубокими поклонами или простираниями. Я спросил их также, есть ли у них в домах или Зале предков таблички в честь их усопших родственников; они ответили, что не используют ни табличек, ни изображений, ни чего-либо еще, а только несколько кадильниц. Мы должны, однако, сделать исключение для их мандаринов, только для которых они помещают в Зале предков табличку с их именем и рангом».

Отец Гозани добавляет, что «эти иудеи в своих надписях называют свой закон Законом Израиля, «Иселалс-Киао», который они называют также «Кон-Киао», Древний Закон; «Тьен-Киао», Закон Божий, и «Тьен-Кин-Киао», чтобы обозначить, что они воздерживаются от крови и перерезают нервы и вены животных, которых они убивают, чтобы кровь могла легче вытекать из них».

Этот обычай дает иудеям в Китае в наши дни название «Перерезающие нервы». К сегодняшнему дню и переходит наш рассказ; ибо после времени отца Гозани в плане действий следует пробел. Отец Этьен, который обдумывал работу о Священном Писании в ответ на «Critici Sacri», стремился продвинуть исследования. Из писем отца Гозани, а также из тех, что написали о нем отец Доминго и Гамбил, был получен материал для мемуаров, опубликованных под руководством М. Л. Эме Мартена, в которых он отмечает, что эти подробности будут восприняты с тем большим любопытством, поскольку их часто запрашивали, а отец дю Альд довольствовался лишь обещанием включить их в свой великий труд «Описание Китая». Итак, мы благополучно перешли из прошлого в настоящее, где наш рассказ продолжается следующим образом.

В 1815 году китайские иудеи безуспешно пытались связаться с Европой с помощью письма на иврите, адресованного в Лондон, которое, по-видимому, не было доставлено. В прошлом году Лондонское еврейское общество, однако, решило связаться с ними. Мисс Кукс, энергичная и преданная иудейка, передала свой кошелек в руки Общества; ничто не препятствовало новым исследованиям; английский епископ в Гонконге оказал содействие, доктор Медхерст был проконсультирован, и, наконец, два китайских христианина были назначены отправиться в Кайфынфу. Старший из них был бакалавром; младший — студентом колледжа миссионеров в Батавии; но младшего назначили возглавить предприятие, потому что он ранее проявил рвение и способности, а также потому, что он мог бегло писать по-английски и вести дневник на этом языке. Его дневники, таким образом, могли быть представлены мисс Кукс без ущерба от перевода.

Наши герои — ибо так мы будем называть двух искателей приключений — отправились из Шанхая 15 ноября прошлого года на лодке в Тоинг-кианг-тоу. В повозке, запряженной мулами, их затем трясло по пути, следуя по следам Хуанхэ, вставая в три часа зимнего утра, чтобы сэкономить время — процедура, которая требует почти сверхдолжного самоотречения. Население вблизи Желтой реки они нашли редким и нездоровым. Местности, которые фигурируют на географических картах империи как главные места или как города второго класса, представляют собой лишь огромные груды мусора, окруженные разрушающимися стенами. Кое-где ворота с полустертой надписью сообщают путешественнику, что он въезжает в могучий город.

Упорство и повозка с мулами привели путешественников в Кайфынфу. Они нашли там много магометан, открыто пользующихся свободой совести и вывешивающих свою религию на флаге, развевающемся над их воротами. Эти магометане по большей части являются владельцами гостиниц, и у одного из них остановились наши герои. У него они начали расспрашивать о «Перерезающих нервы». Хозяин «Полумесяца» сказал, что в Кайфынфу все еще есть несколько иудеев, и предложил себя в качестве чичероне к их синагоге. Туда они и отправились. Они нашли ее внешнюю стену в руинах; терновник и грязь заполнили главный вход; «столбы здания, надписанный мрамор, каменная балюстрада перед перистилем храма, декоративная скульптура — все было треснувшим, сломанным и перевернутым». Под крыльями синагоги, часовнями, построенными в честь патриархов, приютились вместе, холодные и нагие, спящие на голых камнях, те объекты нашего европейского интереса, «иудеи в Китае». Бедные и жалкие, они начали продавать камни своего храма за хлеб, а часть земли внутри их священной ограды была уже продана соседнему храму буддистов.

Тем не менее, там были цилиндры, заключающие священные свитки Ветхого Завета, которые, к счастью, оказались несъедобными. В количестве этих свитков было около дюжины, каждый тридцать футов в длину и три фута в ширину. Они сделаны из белой овечьей кожи, на которой начертаны очень мелкие еврейские иероглифы.

В течение пятидесяти лет эти бедные иудеи были лишены руководства раввина, и не осталось ни одного, кто мог бы прочитать хоть слово на иврите. Через дюжину лет, вероятно, последний след иудеев в Китае исчезнет. Путешественники дали деньги скорбящей общине в синагоге и получили разрешение скопировать надписи, о которых нас ранее информировали иезуиты. Более того, они получили и привезли домой восемь еврейских рукописей; шесть содержат части Ветхого Завета, а именно: Исход, главы 1-6 и 38-40; Левит, главы 19, 20; Числа, главы 13, 14, 15; Второзаконие, главы 11-16 и главу 32; с частями Пятикнижия, Псалмов и Пророков. Две другие рукописи — это еврейская литургия. Листы этих рукописей «представляют собой разновидность картона, на котором слова как бы выгравированы острием; переплет из шелка и имеет явные признаки иностранного происхождения. Два израильских купца, которым показывали эти книги в Шанхае, говорили, что видели подобные в Акене, а присутствие кое-где на полях персидских слов, перемежающихся с еврейскими аннотациями, по-видимому, указывает на то, что книги первоначально происходили из какой-то западной страны Азии, возможно, Персии или некоторых высоких провинций Индии, где персидский язык с незапамятных времен был языком, используемым среди образованных людей. Хотя упомянутые аннотации многочисленны и, по-видимому, относятся к разным эпохам, в них не обнаружено ни следа китайского иероглифа, ни тех знаков или символов, которые сразу выдают китайское происхождение. Не существует даты, по которой можно было бы определить возраст».

Мы надеемся, что утверждение о том, что эти рукописи будут переданы в Британский музей, верно. В то же время обещаны факсимиле, напечатанные на иврите, в сопровождении плана синагоги, составленного на месте китайскими путешественниками, и дневника нашего младшего героя, написанного на английском и китайском языках. Дневник на английском языке не будет очень громоздким делом, так как вся экспедиция заняла всего два месяца — пребывание в Кайфынфу пять дней. Мы можем с пользой вспомнить, как добрые китайцы, вставая так ужасно рано, воздали должное щедрости и рвению своей покровительницы. Разве нет могущественных людей, работающих над исследованиями для общественности, которые при их обычном темпе могли бы бросить это дело через сорок лет, после того как исключили пятьдесят фунтов «синей книги»?

Авторы и книги.

Людвиг Фейербах, последний великий философ Молодой Германии, чьи доктрины были самодовольно объявлены «более совершенно несовместимыми с пиетизмом или ортодоксальным христианством, чем доктрины любого из его предшественников», наконец опубликовал свой курс лекций «О сущности религии», прочитанный в Гейдельберге с декабря 1848 по март 1849 года. Что касается кажущейся апатии, с которой он относился к великим политическим событиям последних дней, и упрека в том, что он не принимал в них активного участия — в чем он представляет собой несколько неблагоприятный контраст с Фихте и другими великими мыслителями последнего поколения, — он замечает: «Не покажется странным, что эти лекции не были опубликованы ранее; ибо что могло бы быть в наше время более своевременным, чем воспоминание о 1848 годе? И этим сувениром я хотел бы также отметить, что эти лекции были моими единственными публичными проявлениями активности во время так называемого времени Революции. Мое собственное участие во всех политических и неполитических делах и движениях тех времен было лишь участием критического наблюдателя и слушателя, по той простой причине, что я не мог принимать участия в бесцельных и, следовательно, безголовых (глупых) начинаниях, предвидя, или, по крайней мере, чувствуя с самого начала всего движения, что таков будет его результат. Один известный француз недавно задал мне вопрос: почему я не принимал активного участия в революции 1848 года? Я ответил: г-н Тальян, если разразится другая революция и я приму в ней активное участие, то будьте уверены, к ужасу вашей верующей в Бога души, что это будет сокрушительная революция, несущая с собой судный день монархии и иерархии. Эту революцию я бы, увы, никогда не пережил. Но я сейчас также принимаю активное участие в великой революции, но такой, чьи истинные эффекты и результаты проявятся лишь в течение столетий. Ибо вы знаете, г-н Тальян, согласно моей теории — которая не признает Богов и, следовательно, никаких чудес в сфере политики — согласно моей теории, о которой вы ничего не знаете и не понимаете, хотя беретесь судить меня, вместо того чтобы изучать меня, если время и пространство являются фундаментальными условиями всего бытия и существования, всего мышления и действия, всего процветания и успеха. Не то чтобы в парламенте не хватало верующих в Бога, как кто-то юмористически утверждал в Баварском государственном совете — большинство, по крайней мере, были верующими, а добрый Господь всегда на стороне большинства, — но потому, что у него не было понимания места или времени, по какой причине оно пришло к такому позорному и безрезультатному концу».

Это, безусловно, покажется большинству читателей, несмотря на всю его горечь, хромым и слабым оправданием нейтралитета, хотя мы полагаем, что мало пользы могло бы принести самое интенсивное действие, если бы оно направлялось такими принципами. Тальян также, в своей собственной скромной манере, сделал для столь молодого человека свою полную долю работы «в великой революции, чьи истинные эффекты и результаты проявятся лишь в течение столетий».

Август Копиш, хорошо известный как собиратель и переводчик «Agrumi» — изысканной подборки итальянских народных песен, — недавно опубликовал в издательстве Эрнста и Корна в Берлине «Описание и объяснение памятника Фридриху Второму». Гораздо более элегантная работа на ту же тему, с не менее чем двадцатью превосходными видами памятника, снятыми с разных точек, выходит в издательстве Деккера, к чему мы можем добавить еще одну работу Кольхайма, проиллюстрированную подборкой древних и современных стихотворений, относящихся к памяти «Старого Фрица».

Мы отмечаем из проспекта, недавно выпущенного издателем Дж. Г. Мюллером в Готе, что «Janus», хорошо известный и умело редактируемый ежеквартальник, посвященный медицинской литературе, истории, биографиям и статистике, публикация которого была приостановлена в 1848 году из-за политических трудностей, волновавших тогда Германию, снова должен появиться под редакционным руководством докторов Бретшнайдера, Хеншеля, Хенсингера и Тирфельдера, которым будут помогать в их усилиях многие ученые корреспонденты и авторы в разных странах. Как и большинство возрожденных изданий, он будет опубликован в стиле, превосходящем оригинал, и, судя по шрифту и бумаге проспекта, который представлен как образец того, с чем будет выходить работа, его внешний вид будет поистине изысканным.

Франц Куглер, великий историк и критик искусства, появился с небольшой брошюрой из тридцати страниц под названием «Три статьи о театральных делах», которая, однако, по-видимому, встретила мало восхищения, если судить по сильному удару, который наносит ей рецензент словом: «Непрактичны, как и предложения, которые мы находим связанными с этими наблюдениями, они все равно не дали бы нам повода для замечаний, если бы г-н Куглер не сделал их предлогом для политической дискуссии». По поводу Куглера мы можем заметить, что очень превосходная работа под названием «Denkmaler der Kunst» (Сувениры искусства), состоящая из очень аккуратно гравированных и очень обширных иллюстраций искусства всех времен и народов, предназначенная специально в качестве сопутствующей работы к «Истории» берлинского профессора, была только что впервые опубликована в компактной форме Эбнером и Зойбертом из Штутгарта. Среди ее авторов или участников мы видим имена доктора Эрнста Гуля, Жозефа Каспара и профессора Фойта из Мюнхена.

Заключение «Истории Швейцарской Конфедерации» покойного Иоганна фон Мюллера только что появилось из рук г-д Вюльемена и Монара. Работа была начата в 1786 году; когда фон Мюллер умер, она была доведена до 1489 года; и с тех пор она была продолжена четырьмя другими авторами по очереди. Роберт Глуц-Блоцхайм подхватил повествование там, где остановился фон Мюллер, и продолжил его до 1516 года; после его смерти Иоганн Якоб Хоттингер описал ход реформации в немецких кантонах; но когда дело дошло до части, которую французские кантоны приняли в этом великом движении, было решено привлечь уроженца той части Конфедерации, и работа была соответственно передана Луи Вюльемену, который завершил историю шестнадцатого и семнадцатого веков. За ним последовал Э. Монар, профессор Боннского университета, который довел ее до второго Парижского мира в 1815 году. И он, и М. Вюльемен уже перевели на французский язык тома своих немецких предшественников. Их собственные тома сейчас переводятся на немецкий язык, и вся работа вскоре будет напечатана на обоих языках.

Интересный вклад в религиозную и метафизическую историю Германии последнего поколения можно найти в «Автобиографии» Бретшнайдера, которая сейчас публикуется по частям его зятем Хорстом. Она описывается как верное, а также интересное повествование о жизни ее покойного автора и субъекта, который должен занимать видное место в истории того великого теологического развития, сценой которого недавно была его страна. Он был рационалистом, но без стремления к отвержению или уничтожению христианского сверхъестественного. Чувство зависимости от Бога, которое было основой теории Шлейермахера, он считал глупым мистицизмом, а общую тенденцию более поздней философии — неясной, абстрактной, схоластической и бесполезной. Он был энергичным и беспощадным полемистом, и большая часть его сочинений носит именно такой характер.

Доктор Вюрт, драматург и театральный режиссер, опубликовал пьесу «с хорами, танцами и мелодрамами (?) под названием «Цыганская королева Венгрии в 1849 году».

Те из наших филадельфийских друзей, кто знаком с иностранной литературой, сделают хорошо, если поддержат г-на Кристерна, который недавно открыл заведение французских, немецких и итальянских работ по адресу Чеснат-стрит, 232. Г-н Кристерн в течение нескольких лет был управляющим обширного книжного магазина Кайсара, выдающегося библиографа в Берлине. Мы рады таким образом рекомендовать г-на Кристерна как ученого, хорошо знакомого с чем-то большим, чем просто названиями своих товаров.

Среди «различных разнообразий» мы отмечаем, что страсть к славянской литературе, которая получила такой импульс за последние два года, побудила г-на Зигфрида Каппера написать по древним сербским легендам и героическим лирическим произведениям поэму под названием «Лазарь, сербский царь». Новое издание «Истории храброго Касперля и прекрасной Аннерль» Клеменса Брентано также было опубликовано в Берлине «Объединенным книготорговым заведением» с иллюстрацией. Гласбреннер, юморист (который, однако, как мы полагаем, не идентичен своему раблезианскому собрату по перу Бреннглазеру), публикует в издательстве Симиона в Берлине третье издание своих стихов, в то время как более свежие номера «Die Grenzboten», «Monatscrift» и «Europa» богаты разнообразием статей, превосходящих по общему интересу все, что мы долгое время наблюдали в немецкой периодической литературе. Желательно, чтобы наши собственные литераторы и разноплановые интеллектуальные поставщики использовали эти немецкие ежемесячники гораздо шире, чем они делали это до сих пор. За исключением «International», «Tribune» — почти единственное периодическое издание в стране, которое в значительной степени использует немецкие литературные журналы.

«Imresi, die Ungarischen Flüchtlinge in d. Türkei» (Имреши, или Венгерские беженцы в Турции), представляющая собой сборник данных, относящихся к истории эмиграции 1849 года, из дневника изгнанника, вернувшегося из Турции, переведенная с венгерского языка с дополнениями Васфи, только что появилась в Лейпциге. «Данные, упомянутые в этой статье, — отмечает немецкий рецензент, — в основном касаются личной истории венгерских изгнанников в Турции. По времени она доходит до их отъезда из Виддина в Шумлу. Добавлено много статей, взятых из газет и частных источников, касающихся их приключений, судьбы тех, кто эмигрировал в Америку, и влияния Англии в этих делах. Определенная глава о турецких нравах и обычаях, не содержащая ничего, что не было бы уже лучше описано другими писателями, могла бы быть опущена».

«Thorwaldsen's Jugend» (или Юность Торвальдсена) — это название работы, составленной из переписки, рукописей и заметок прославленного художника, написанной первоначально на датском языке Гансом Вахенхуфеном и переведенной Дж. М. Тиле (если мы не ошибаемся, выдающимся богословом). «Стиль и исполнение несколько жесткие и сухие, что, однако, может быть отчасти виной переводчика, который, по-видимому, счел своим долгом сокращать как можно больше; и в результате, по-видимому, в некоторой степени убавил от легкого, доверительного тона, которым она вдохновлена. Перевод также не совсем свободен от ошибок и провинциальных выражений».

Среди самых изысканных работ, недавно опубликованных в Германии, мы отмечаем второе значительно дополненное и улучшенное издание «Alte und neue Kinderlieder Fabeln, Sprüche und Rathseln», или «Старые и новые песни, басни, поговорки и загадки для детей», с иллюстрациями В. фон Каульбаха, К. фон Айдека, Г. Кёнига, А. Крелинга, Э. Нойройтера, юмористического и популярного графа фон Пёчи, Л. Рихтера, К. Х. Шмольце, М. фон Швинда, Штаубера и др. Мы были столь подробны в упоминании этих имен, чтобы те, кто еще не видел эту работу, могли составить некоторое представление о превосходстве ее иллюстраций. Единственное возражение, которое мы должны сделать, заключается в том, что текст (несмотря на его название) слишком сильно подчинен иллюстрациям. Работа такого описания должна была по крайней мере включать большинство тех песен, которые слышны в каждой немецкой детской и которые даны с такой наивной правдивостью в «Des Knaben Wonderhorn». В нескольких случаях эти старые песни были явно источниками, из которых был извлечен дух иллюстрации, которая здесь применяется к ограниченному отрывку оригинала; как, например, в изысканно одухотворенной и забавной картине «das bucklig's Mannlein», или горбатого карлика, Швинда, которая гораздо более применима к забавной, полу-, дьявольской народной балладе с таким названием, чем к старому отрывку стихов, который она переиллюстрирует. Но как альбом восхитительных рисунков работа не имеет себе равных. Гравюра матери и ребенка, иллюстрирующая балладу «Schlof Kindlein», поистине прекрасна, задумана в духе наивной фантазии, особенно применимой к странной, но детской песне. «Das Glocklein im Hersen», в которой Христос представлен открывающим врата Рая ребенку, В. Каульбаха, в своей благочестивой, нежной красоте почти превосходит похвалу. Наше уведомление уже превышает предел, но мы не можем оставить эту книгу-жемчужину, не похвалив особо и далее «Торговца игрушками из Нюрнберга», шедевр домашней жизни, Л. Рихтера, и «Es staig eim Herr zu Rosse», или «Всадник, садящийся на свою лошадь», Швинда, которые сильно напоминают романтические офорты Альберта Дюрера.

Конгресс славянских ученых под эгидой сербского литературного общества «Matica Ilirska» в Аграме, вероятно, скоро будет проведен, чтобы рассмотреть возможность объединения различных славянских диалектов в один язык. Это будет чрезвычайно трудно, если не невозможно, из-за степени развития, которой достигли языки славянского корня.

Перевод «Ареопагитики» Джона Мильтона, речи за свободу нелицензированной печати, перед Парламентом Англии в 1644 году, был недавно выполнен доктором Рихардом Рёпеллем, профессором истории в Университете Бреслау, и опубликован издательством Veit and Co. в Берлине.

«В каждой революции, хорошей или плохой, есть слепые фанатики и эгоистичные интриганы, готовые принять участие, и бездельники и бродяги (Bummler und Gamins), желающие возвысить свои голоса». Это замечание немецкого медицинского критика о недавнем гидропатически безумном сочинении под названием «Син-регистр медицинского искусства исцеления». В этой работе «servum pecus» врачей-аллопатов богато оскорбляются, частично библейскими цитатами, а частично оригинальными анафемами. Другая работа на ту же тему и в том же любопытном стиле называется «Густав Шваб, благородный бард Швабии» Готлоба Вассермана (или Хвали-Бога Водочеловека). В этой работе автор-антисанградо доказывает к своему собственному удовлетворению, что благородный бард пришел к своей смерти вследствие того, что ему неосмотрительно пустили кровь в одном случае, примерно за шесть месяцев до его смерти.

В конце июня было объявлено о восьмом издании «Амаранта» Оскара фон Редуица, и за ним уже последовало девятое. Многие стихотворения в этом сборнике находятся в романтическом ключе Уланда и изобилуют художественным духом. К этому мы можем добавить «Mahrchen» в стихах (или Детскую сказку), прекрасную фантазию птиц, ручьев, листьев и солнечного света, напоминающую нам временами «Историю без конца», а временами «Фантасмион» Сары Кольридж. Но так как это одно из тех позолоченных очарований, которые неизменно пленяют при первом прочтении, мы оставляем какому-нибудь более внимательному читателю задачу судить более критически о его литературных достоинствах.

Перевод пьес Шекспира на шведский язык Хагбергом, профессором греческого языка в Лундском университете, сейчас находится в процессе публикации. Из них вышло двенадцать томов; и хотя первое издание состояло из не менее чем двух тысяч экземпляров, все они были распроданы, и готовится второе издание.

Лекции Неандера «О церковной истории» и т. д. скоро появятся в пятнадцати томах под редакцией профессора Юлиуса Мюллера из Галле. Толкование Евангелия от Иоанна составит первую часть работы.

Немецкие книги и брошюры о Хрустальном дворце и Великой выставке уже на рынке или, по сути, существуют уже некоторое время. «Der Krystall Palast im Hyde Park» — одна из последних в этом ряду.

М. Пуссен, недавно бывший министром Франции в этой стране, готовит к выпуску том для популярного распространения о сравнительных достоинствах французской и американской конституций.

Прусский министр фон Радовиц опубликовал вторую серию своих «Диалогов о церкви и государстве», первая серия которых появилась в 1846 году.

Барон Дюдеван, муж Жорж Санд, как недавно заявили французские газеты, умер в безвестной квартире в Париже; но, напротив, оказывается, что он все еще жив, в истинно баронском стиле, в своем замке на Гаронне. Корреспондент «Tribune» говорит: «он никогда не читает романов своей жены, и что в его кончину верили в Париже, ибо несколько выдающихся литераторов, как говорят, возложили свои руки и состояния к ногам великодушной женщины», которая считалась вдовой.

Огюст Конт только что опубликовал первый том новой работы, своей «Systeme de Politique Positive». В своем великом труде «Philosophie Positive» он был вынужден своим методом действовать объективно — от мира к человеку; теперь он действует субъективно — от человека к миру. Эту систему Позитивной Политики он называет Трактатом по социологии, учреждающим Религию Человечества.

Эмиль де Жирарден анонсирует новую брошюру, название которой заставляет задуматься: «La Révolution Légale par la Présidence d'un Ouvrier» (Революция законная через президентство рабочего).

Ламартин опубликовал первый том «Истории реставрации монархии во Франции». Она задумана как продолжение его «Истории жирондистов», и этот начальный том охватывает последние дни Империи, последнюю великую борьбу Наполеона с объединенными армиями в 1814 году и отречение в Фонтенбло. Тон на протяжении всей книги проистекает из партизанских чувств настоящего времени. Ее характеристика — это тщательное и решительное принижение императора. Очевидная амбиция автора — быть поразительным, и иногда ему это удается: быть справедливым или мудрым — едва ли в его природе. Что касается нас, мы так хорошо знакомы с жизнью Наполеона — с работой того самого мощного практического интеллекта, который Бог до сих пор позволял существовать среди человечества, — что на нас никоим образом не влияют эти попытки голодного ритора принизить его. В своей новой книге, как и в своих «Жирондистах», М. Ламартин не пожелал предоставить нам никаких авторитетов. То, что он говорит о фактах, может быть правдой, но у нас есть только его слово, а давным-давно, еще до того, как М. Ламартин стал великим человеком в делах, мы узнали из его «Паломничества на Святую Землю», что его слово имеет очень малую ценность. Мы признаемся в восхищении частями его «Эльвиры» и некоторыми его второстепенными стихотворениями, но это юный поэт, которым мы восхищаемся, а не автор болезненной сентиментальности в его недавних романтических мемуарах, и тем более не историк, который, чтобы выбраться из трудностей, вызванных ранними экстравагантностями, может играть рыночные трюки с самой ужасной тенью, которая движется в сумерках человеческих воспоминаний по всему миру.

Мишле, изгнанный со своей кафедры в Университете, публикует в «Evénement» свою новую работу «Légendes de la Démocratie». Предисловие примечательно своей наивностью. «Эта книга, — говорит он, — истинная «Légendes d'Or» (золотая легенда) — свободная от всякой примеси, и в ней не будет найдено ничего, кроме истины. — Более того, каждый, кто прочтет ее, станет мудрее и лучше». Счастливый автор, иметь такую веру в свою книгу!

«История представительной формы правления» М. Гизо подготовлена на основе курса лекций, прочитанных автором в царствование Людовика Восемнадцатого. Предисловие содержит частые аллюзии на политику того времени, и выдающийся автор ссылается в нем на свои попытки примирить власть со свободой. Стиль М. Гизо ясен, но лишен теплоты или украшений, и его работы имеют репутацию главным образом благодаря своей судебной тщательности и честности — качествам, не столь распространенным во Франции, чтобы ими можно было разумно пренебречь.

М. Прудон, социалистический «философ», написал в тюрьме, в которую его сочли необходимым заключить, новую работу под названием «Общая идея революции в девятнадцатом веке». Среди тем, которые она затрагивает, — Реакция революций, Достаточное основание революции в девятнадцатом веке, Принцип ассоциации, Принцип власти, Организация экономических сил и Растворение правительства при экономической организации. Элементами всякой революционной истории, согласно Прудону, являются предыдущий режим, который революция стремится упразднить и который по инстинкту самосохранения может стать контрреволюцией; партии, которые, согласно своим различным предрассудкам и интересам, стремятся обратить ее в свою пользу; и сама революция.

Доктор Бушнан из Эдинбурга под названием «Мисс Мартино и ее хозяин» опубликовал умеренное, но убедительное опровержение «Писем о законах природы и развития человека» мисс Мартино и г-на Джорджа Аткинсона. Поверхностное выступление, в котором эти лица демонстрировали свой атеизм, было встречено учеными с презрением. Дуглас Джерролд сказал, что сумма их доктрины содержится в формуле: «Бога нет, и мисс Мартино — его пророк», а те, кто рассматривал «Письма» более серьезно, по большей части выражали удивление и жалость — никто никогда не выражал опасения, что такая жалкая чушь может поколебать убеждение самого слабого или подтвердить сомнение самого скептичного.

Айзек Тейлор, чья «Естественная история энтузиазма» была много прочитана в этой стране, готовит к печати «Уэсли и методизм».

Не так давно было заявлено, что некий г-н Симонидес обнаружил у подножия горы Афон большое количество важных греческих рукописей. Мы рискнули выразить некоторые сомнения по этому поводу, и теперь мы видим, что г-н Рангабе, профессор археологии в Афинском университете, опубликовал критический разбор этих мнимых открытий, в котором он весьма удовлетворительно доказывает, что каждая рукопись древней работы, которую г-н Симонидес позволил другим изучить, и каждая работа, которую он опубликовал, оказалась современной фальсификацией. Более реальное открытие было сделано лицами, занятыми удалением земли для фундамента дома возле Акрополя. Были выкопаны фрагменты надписей и несколько реликвий скульптуры и архитектуры, и считается, что они доказывают, что здание сената, метроон и другие здания, в которых хранились афинские архивы, находились поблизости. По поводу М. Симонидеса, в письме из Константинополя утверждается, что из изучения древних рукописей в различных греческих монастырях он обнаружил указание на то, что оригинал «Деяний Апостолов» погребен на острове в Мраморном море, и что он добился обращения к турецкому правительству за разрешением на поиски, чему, как говорят, противостоит греческий Патриарх из страха, что открытие важного документа может привести к новым расколам в церкви!

Мы упоминали в недавнем номере «International» об открытии и публикации предполагаемой рукописной работы Оригена. В июньском номере «Quarterly» она тщательно рецензируется, и в нескольких теологических журналах она получила внимание, подобающее работе с такими претензиями. Мы видим теперь, что шевалье Бунзен имеет в печати у Лонгманов «Пять писем архидиакону Хэру об Ипполите, пресвитере Римской церкви, авторе недавно обнаруженной книги, приписываемой Оригену, и значении этой работы для ведущих вопросов церковной истории и политики».

Доктор Кроли только что опубликовал новый том стихов под названием «Сцены из Писания». Большая часть их ранее появлялась в ежегодниках и т. д. К. Б. Кейли представил миру новую версию «Божественной комедии» в оригинальной терцине; Эдмунд Пил, поэт класса г-на Роберта Монтгомери, опубликовал «Прекрасный остров», описывающий остров Уайт; сам Роберт Монтгомери почти подготовил свои давно обещанные «Поэтические произведения», впервые собранные в один том, подобный октавным изданиям Саути, Вордсворта и т. д., включая некоторые оригинальные второстепенные стихотворения и общее предисловие (только печать в стиле Вордсворта).

Первым из старых историков, который будет отредактирован в свете современных открытий в Ассирии, является Геродот, который появится в новой английской версии, переведенной с текста Гайсфорда и отредактированной преподобным Джорджем Роулинсоном при содействии полковника Роулинсона и сэра Дж. Г. Уилкинсона, с обильными примечаниями, иллюстрирующими историю и географию Геродота из самых последних источников информации и воплощающими главные результаты, исторические и этнографические, которые были достигнуты в ходе клинописных и иероглифических открытий. Это издание будет напечатано для г-на Мюррея в четырех октавных томах. Перевод был предпринят из убеждения в неадекватности любой существующей версии потребностям времени. Неверность Бело и неприятность его стиля делают его версию недостаточной в эпоху, которая не любит аффектации и требует точности; в то время как все другие, которые существуют, одновременно слишком близки к оригиналу, чтобы быть прочитанными с удовольствием обычным читателем, и дефектны в отношении учености.

Сэр Джеймс Стивен, чьи блестящие статьи в «Эдинбургском обозрении» хорошо знакомы читателям по филадельфийскому изданию мистера Харта, почти подготовил к печати «Лекции по истории Франции» и «Историю Франции», составленную, переведенную и сокращенную на основе трудов Де Сисмонди и других современных французских авторов, снабженную историческими картами, хронологическими и иными таблицами.

Дж. С. Бакингем, автор пятидесяти томов «Путешествий» (восемь из которых, в формате большого октаво, посвящены нашей злополучной стране), наконец преуспел в своем долгом споре с Ост-Индской компанией о возмещении убытков, понесенных им как востоковедом-журналистом. Законопроект о реституции, внесенный в парламент, был отозван, поскольку совет директоров и правительство согласились назначить ему пенсию в размере четырехсот фунтов стерлингов в год.

Мы узнали, что британское правительство назначило пенсию в пятьсот долларов в год миссис Джеймсон. Мы не можем назвать ни одной англичанки, которая была бы более достойна такого отличия. Миссис Джеймсон посвятила долгую жизнь самому вдумчивому применению своих литературных способностей, и как художественный критик она, несомненно, превосходит любую женщину, когда-либо писавшую на эту тему. Один из ее самых популярных трудов, «Красавицы двора Карла II», через несколько недель будет выпущен издательством «Эпплтон» из нашего города в великолепном оформлении, со всеми оригинальными портретами.

Сэр Уильям Гамильтон опубликовал «Критические дискуссии по философии, литературе и образованию с учетом университетской реформы», состоящие преимущественно из статей для «Эдинбургского обозрения», но теперь исправленные, дополненные и снабженные защитой авторской позиции.

Недавно в Лондоне вышло или готовится к печати несколько новых книг о путешествиях. Среди них: «Восемь лет в Палестине, Сирии и Малой Азии с 1842 по 1850 год» Ф. А. Нила, бывшего сотрудника консульской службы; «Пребывание натуралиста в Америке» П. Г. Госсе; «Журнал лодочного путешествия через Землю Руперта и вдоль центрального арктического побережья Америки в поисках экспедиционных кораблей под командованием сэра Джона Франклина, с приложением о физической географии Северной Америки» сэра Джона Ричардсона, кавалера ордена Бани, члена Королевского общества и др.; «Личные записки англичанина, обосновавшегося в Абиссинии» Мэнсфилда Паркинса; «Контрасты зарубежного и английского общества, или Записи и воспоминания о пребывании в различных частях континента и Англии» миссис Остин; «Записки о путешествии в Ниневию в 1850 году» достопочтенного Фредерика Уолпола, капитана Королевского флота, автора «Четырех лет в Тихом океане»; «Воспоминания о Маниле и Филиппинах в 1848–50 годах» Роберта Макмикинга; «Воспоминания о странствии из Сиднея в Саутгемптон через Панаму, Вест-Индию, Соединенные Штаты и Ниагару» (анонимно).

Дж. Дж. Гарт Уилкинсон только что опубликовал в Лондоне книгу «Человеческое тело и его связь с человеком, иллюстрированная описанием главных органов», посвятив ее мистеру Генри Джеймсу из Нью-Йорка, автору «Морализма и христианства». «Мой дорогой Джеймс, — пишет автор, — эта книга обязана своим появлением тебе, ибо без тебя она не была бы ни задумана, ни исполнена. Я посвящаю ее тебе как слабый знак дружбы и благодарности, которые охотно искали бы лучший способ выражения. Пусть она напомнит тебе о счастливых часах, проведенных нами вместе, и словно продолжит некоторые интонации нашей долгой переписки. Valeat quantum! Она не могла лечь на полку, не оставив последней мысли с привязанностью, обращенной к своему духовному отцу. Да пребудет благополучие с тобой и твоими близкими, а также с твоим великим содружеством — такова молитва твоего верного друга, мой дорогой Джеймс» и т. д.