«Управление Османской империей во времена Сулеймана Великолепного»

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ИЗДАНО ПОД РУКОВОДСТВОМ КАФЕДРЫ ИСТОРИИ

ИЗ ДОХОДОВ

ФОНДА ГЕНРИ УОРРЕНА ТОРРИ

ТОМ XVIII

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

I. Подавление торговли африканскими рабами в Соединенных Штатах Америки, 1638–1870 гг. Сочинение У. Э. Б. Дюбуа, д-ра филос., редактора журнала «Кризис». Восьми долей печатного листа (в 8vo). 1,50 долл. нетто.

II. Борьба вокруг ратификации Федеральной конституции в Массачусетсе. Сочинение С. Б. Хардинга, д-ра филос., профессора европейской истории в Университете Индианы. В 8vo. 1,25 долл. нетто.

III. Критическое исследование аннулирования законов в Южной Каролине. Сочинение Д. Ф. Хьюстона, магистра искусств, доктора права, министра сельского хозяйства. В 8vo. 1,25 долл. нетто.

IV. Выдвижение кандидатур на выборные должности в Соединенных Штатах. Сочинение Фредерика У. Даллинджера, магистра искусств, бывшего члена Сената штата Массачусетс. В 8vo. 1,50 долл. нетто.

V. Библиография британской муниципальной истории. Включая гильдии и парламентское представительство. Сочинение Чарльза Гросса, д-ра филос., бывшего профессора истории и политологии имени Герни в Гарвардском университете. В 8vo. 2,50 долл. нетто.

VI. Партии свободы и свободную землю на Северо-Западе. Сочинение Теодора Кларка Смита, д-ра филос., профессора истории в Колледже Уильямса. В 8vo. 1,75 долл. нетто.

VII. Провинциальный губернатор в английских колониях Северной Америки. Сочинение Эвартса Боутелла Грина, д-ра филос., профессора истории в Иллинойском университете. В 8vo. 1,50 долл. нетто.

VIII. Палатинат Дарем. Исследование по конституционной истории. Сочинение Дж. Т. Лапсли, д-ра филос., члена Тринити-колледжа Кембриджского университета. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

IX. Англиканский епископат и американские колонии. Сочинение Артура Лиона Кросса, д-ра филос., профессора европейской истории в Мичиганском университете. В 8vo. 2,50 долл. нетто.

X. Управление американской революционной армией. Сочинение Луиса Клинтона Хэтча, д-ра филос. В 8vo. 1,50 долл. нетто.

XI. Государственная служба и система покровительства (патронажа). Сочинение Карла Расселла Фиша, д-ра филос., профессора американской истории в Висконсинском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

XII. Развитие свободы печати в Массачусетсе. Сочинение К. А. Дунивея, д-ра филос., президента Вайомингского университета. В 8vo. 1,50 долл. нетто.

XIII. Сеньориальная система в Канаде. Сочинение У. Б. Манро, д-ра филос., профессора муниципального управления в Гарвардском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

XIV. Система побратимства и круговой поруки (франкпледжа). Сочинение Уильяма Альфреда Морриса, д-ра филос., ассистент-профессора истории Англии в Калифорнийском университете. В 8vo. 1,50 долл. нетто.

XV. Общественная жизнь Джозефа Дадли. Сочинение Эверетта Кимбалла, д-ра филос., ассоциированного профессора истории в Смит-колледже. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

XVI. Мемуары Марии Каролины, королевы Неаполитанской. Под редакцией Роберта Мэттесона Джонстона, магистра искусств, ассистент-профессора новой истории в Гарвардском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

XVII. Переписка Баррингтона и Бернарда. Под редакцией Эдварда Ченнинга, д-ра филос., профессора древней и новой истории имени Маклина в Гарвардском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

XVIII. Государственное устройство Османской империи во времена Сулеймана Великолепного. Сочинение Альберта Хау Либера, профессора европейской истории в Оберлинском колледже. В 8vo. 2,00 долл. нетто.

ИЗДАТЕЛЬСТВО ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА КЕМБРИДЖ, ШТ. МАССАЧУСЕТС, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ ВОВРЕМЕНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО

СОЧИНЕНИЕ АЛЬБЕРТА ХАУ ЛИБЕРА, ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ, ПРОФЕССОРА ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБЕРЛИНСКОГО КОЛЛЕДЖА

«Наша империя — обитель ислама; из поколения в поколение светильник нашей империи поддерживается маслом из сердец неверных».

Мехмед II Завоеватель.

«Господин и его невольники».

Ранке.

«Турки… рожденные войной и организованные для завоеваний».

Каюн.

«Османское правительство… по-видимому, достигло в шестнадцатом веке наивысшей степени совершенства, на какую была способна его конституция».

Робертсон.

КЕМБРИДЖ ИЗДАТЕЛЬСТВО ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ЛОНДОН: ХЕНРИ ФРОУДИ Оксфорд Юниверсити Пресс 1913

COPYRIGHT, 1913

BY HARVARD UNIVERSITY

ПРЕДИСЛОВИЕ

Османские турки, после того как мир уже давно отчаялся в них, в последние годы проявили признаки возобновления жизненных сил. Пожалуй, сейчас наступило вполне благоприятное время для изучения структуры их организации в период ее наибольшего могущества и престижа. Нынешнему поколению непросто осознать, насколько огромным казалось империя Сулеймана в глазах современной ей Европы. Посреди огромной энергии и деятельности, грандиозных начинаний и достижений изумительного шестнадцатого века ничто не превосходило проявлений мощи, изливавшихся из Константинополя. Настоящие страницы будут написаны не зря, если их несовершенное изложение обрисует хотя бы смутно тайны османского величия и успеха.

Эта книга была первоначально подготовлена в качестве частичного выполнения требований для получения степени доктора философии в Гарвардском университете и впоследствии была удостоена премии Топпана. Автор желает выразить глубочайшую признательность за советы, подсказки и критические замечания ряду добрых друзей, с которыми он консультировался, и особенно профессору А. К. Кулиджу и профессору Дж. Ф. Муру. Он также не может пустить книгу в печать, не отметив своего крайнего долга перед супругой за неутотимую помощь на каждом этапе ее подготовки.

А. Х. Л.

Оберлин, Огайо, 1912 г.

CONTENTS

PAGE

INTRODUCTION

Ideas Constitute a Nation 3

The Background of Ottoman History 5

Character and Mission of the Ottoman Empire 7

The Racial Descent of the Ottoman Turks 10

Seljuk and Ottoman Turks in Asia Minor 14

The Sources of Ottoman Culture 18

CHAPTER I

THE CHARACTER OF THE OTTOMAN STATE IN GENERAL

Definition 25

The Limitations on Despotism 26

The Territorial Basis 28

The Peoples 33

Institutions of Government 35

Contemporary Descriptions of the Two Great Institutions 38

CHAPTER II

THE OTTOMAN RULING INSTITUTION: AS A SLAVE-FAMILY

I. General Description 45

II. The Slave-Family 47

Methods of Recruiting 49

The Tribute Boys 51

Estimate of the System 53

The Slave Status 55

The Harem, the Eunuchs, and the Royal Family 56

Other Ottoman Slave-Families 58

Character of Ottoman Slavery 60

CHAPTER III

THE RULING INSTITUTION: AS MISSIONARY ENTERPRISE AND EDUCATIONAL SYSTEM

I. The Missionary Motive 62

The Ottoman Attitude 63

Other Motives for Incorporating Christians 65

The Requirement of Conversion 66

Sincerity of Conversion 68

Effect of the Process 69

II. The Educational Scheme 71

The Colleges of Pages 73

The Harem 78

The Ajem-oghlans 79

Advancement Based on Merit 82

Punishments 88

CHAPTER IV

THE RULING INSTITUTION: AS AN ARMY

The Military Aspect 90

The Janissaries 91

The Succession to the Throne 93

The Spahis of the Porte 98

The Feudal Spahis 100

Officers of the Feudal Spahis 103

Other Bodies of Troops 105

Discipline and Ardor 108

The Supreme Command 109

Indivisibility of the Army 111

CHAPTER V

THE RULING INSTITUTION: AS A NOBILITY AND A COURT

I. Privileges of the Kullar 114

Nobility not Hereditary 117

II. Character of the Sultan’s Court 120

Organization of the Household 123

The Harem 124

The Inside Service 126

The Outside Service 128

The Ceremonies of the Court 133

Influence of the Court 141

CHAPTER VI

THE RULING INSTITUTION: AS GOVERNMENT

Summary 146

Functions of the Ottoman Government 147

The Sultan as Head of the State and of the Government 150

The Sultan as Legislator 152

The Legislation of Suleiman 159

The Viziers 163

The Defterdars or Treasurers 167

Taxation in the Ottoman Empire 175

Suleiman’s Income 179

The Nishanji or Chancellor 182

The Divan or Council 187

The Ruling Institution as a Whole 193

CHAPTER VII

THE MOSLEM INSTITUTION OF THE OTTOMAN EMPIRE

General Description 199

Financial Support of the Moslem Institution 200

The Educational System 203

Clergy, Seids, and Dervishes 206

Jurists and the Mufti 207

The Judicial System 215

The Moslem Institution as a Whole 224

CHAPTER VIII

COMPARISON OF THE TWO GREAT INSTITUTIONS

Likenesses 227

Differences 230

Interactions 232

The Relative Power of the Institutions 233

APPENDICES

I. The Second Book of the Affairs of the Turks

Written in 1534, supposedly by Benedetto Ramberti.

Translated from the Italian 239

II. Pamphlet of Junis Bey and Alvise Gritti

Printed in 1537. Presented in the original Italian 262

III. Incomplete Table of Contents of the Kanun-Nameh, or Collection of Edicts, of Suleiman the Magnificent as arranged by the Mufti Ebu Su’ud

Translated from the Turkish 276

IV. The Government of the Mogul Empire in India

General Comparison of Ottoman and Indian Conditions 278

The Personnel of the Mogul Government 279

Relation of Government to Religious Propagation 283

The Army 285

The Court 287

The Government Proper 292

The Moslems and the Moslem Church 299

Books consulted in the Preparation of Appendix IV 303

V. Bibliographical Notes

i. Origins of Ottoman Governmental Ideas 305

ii. The Ottoman Government in the Sixteenth Century 307

iii. Alphabetical List of Works Cited 322

GLOSSARY OF TURKISH WORDS 331

INDEX 339

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

ВВЕДЕНИЕ

Нацию образуют идеи

Нация, если рассматривать ее от зарождения до заката, представляет собой в гораздо большей степени совокупность идей, нежели расу людей. Люди умирают, роды приходят в увядание, первоначальный генофонд имеет тенденцию исчезать; новые индивиды принимаются извне, новые семейные группы выходят на первый ход, целые племена включаются в состав и поглощаются; спустя столетия антропологический результат зачастую имеет лишь слабое сходство с первоначальным типом. Несомненно, ткань идей, которую нация соткавает по мере развития своей истории, также претерпевает изменения узора; старые принципы уходят в прошлое, а новые, порожденные обстоятельствами или принесенные извне, приобретают решающее влияние. Но идеи не смертны, подобно людям: они могут передаваться от человека к человеку сквозь века; они могут храниться в книгах и благодаря этому переходить от мертвых к живым; будучи выстроенными в прочную и привлекательную структуру, они сообщают всему целому нечто от своей индивидуальной бессмертности. Поодиночке они переходят к чужакам так же легко, как и к соплеменникам; будучи объединенными в завершенную целостность в качестве культуры великой живущей нации, они обладают силой, которая захватывает людей многих рас, поодиночке или массами, и при отсутствии сильных предрассудков принуждает к принятию.

Подобную ассимилятивную силу можно ясно наблюдать в энергичном действии в Соединенных Штатах Америки сегодня. Система идей, сотканная из бесчисленных нитей, спряденных египтянами, вавилонянами, евреями, греками, римлянами и тевтонами, сохраненная и приумноженная франками, англосаксами, норманами и англичанами, пересозданная в новый и поразительный узор основателями республики, наброшена на людей из каждой нации под небесами, которые под ее влиянием становятся людьми единого типа, неизгладимого везде, где бы он ни встретился.

История Османской империи обнаруживает постоянное действие подобной ассимилятивной силы. Создание и поддержание сильнейшей национальной державы шестнадцатого века осуществлялось не только и даже не главным образом принуждением меча. Мечами должны владеть люди; и каким же образом находилось и связывалось воедино достаточное число сильных и способных людей для добровольного сотрудничества с целью завоевания обширных частей Европы, Азии и Африки, организации и управления своими завоеваниями весьма удовлетворительным образом и создания структуры, которая после более чем трех веков упадка, бедствий и дезинтеграции все же обладает достаточной силой, чтобы служить основой для нового рывка? Единственный возможный ответ заключается в том, что притягательность великой совокупности национальных идей собрала людей со всех сторон и из многих рас для объединения в общем усилии. Хотя здесь было замешано немало насилия, несправедливости и разрушительных страстей, результатом стала великая и в целом прочная и полезная империя.

Государственное устройство Османской империи на вершине ее могущества невозможно понять из описания ее двора, костюмов, церемоний и должностных лиц с перечислением их провинций и обязанностей. Необходим глубокий охват основных политических идей, составлявших жизнь империи. Поскольку большинство этих идей были древними и испытанными и тысячами способов вплетались в общую схему, полное рассмотрение потребовало бы их исторического рассмотрения с момента их принятия. Недостаточно было бы и возвращения к началу дома Османа. Турецкое ядро, сплотившееся вокруг него, а также мусульмане и христиане из ближних и дальних мест, присоединившиеся к его восходящей удаче, уже обладали в довольно систематизированной форме большинством идей завершенного османского правительства. Исследование следует начать глубже, среди византийских греков, сельджукских турок, мусульман Персии и Аравии и турок Средней Азии. Многие из идей, поистине, могут быть прослежены еще дальше: через Татарию к Китаю и через Парфию и Рим к Вавилону и Египту.

Однако эти истоки не могут быть рассмотрены здесь иначе как самым кратчайшим образом. Все, что можно сделать, — это очертить предысторию османской истории, общий характер Османской империи и ее служение миру, расовое происхождение османских турок и главные влияния, которые воздействовали на их институты и культуру.

Предыстория османской истории

С давних времен развивающейся китайской цивилизации в долине Желтой реки приходилось бороться с периодическими нападениями варваров с севера и запада. Во второй половине III века до нашей эры работа по внутреннему объединению и централизации Китая завершилась, и начались зарубежные завоевания. Тогда была заложена политика, от которой с тех пор никогда не отступали, — подчинение отдаленных земель и культурная ассимиляция их жителей [1]. Следуя по пятам с армиями, наместниками и гарнизонами за кочевниками, бежавшими на запад, к началу II века нашей эры Китай удерживал в вассальной зависимости все население степной полосы от Великой стены до Каспийского моря; его границы соприкасались с границами Парфии. В начале III века он вступил в период четырехсотлетнего ослабления, и его западные владения отпали; но он вновь обрел силу и восстановил свое западное господство как раз вовремя, чтобы противостоять нарастающему потоку сарацин. В течение трех блестящих веков, седьмого, восьмого и девятого нашей эры, он удерживал кочевников в довольно устойчивом подчинении и, предположительно, обучил их многим своим упорядоченным, организованным привычкам. Вероятно, отчасти благодаря силе этой дисциплины в последующее полутысячелетие потомки этих кочевников, турки и монголы, творили свою волю от Японского моря до Адриатики, на большей части Азии, половине Европы и доброй доле Африки.

Начиная с VIII века турки в возрастающих количествах перемещались на юго-запад с китайской территории в приходящую в упадок Сарацинскую империю. В начале XI века армия последовала этим путем и основала обширную, но недолговечную империю сельджукских турок. Они прорвали восточную границу Малой Азии, которая защищала греков и римлян в течение четырнадцати веков, и продвинулись вперед настолько, что смогли увидеть купола Константинополя. Восточный натиск эпохи крестовых походов удерживал их от европейских берегов в течение двух веков, к концу которых монголы опустошили их распавшиеся земли. Осколок — Сельджукский султанат Рума — продолжал влачить существование в Малой Азии до конца XIII века, когда он распался на десять частей. Восточно-римская, или Византийская, империя к тому времени также была основательно разрушена, и Балканский полуостров был разделен между франками, итальянцами и каталонцами, греками, сербами, албанцами, валахами и болгарами.

Жители одного из десяти осколков Сельджукского султаната Рума приняли имя османов от своего вождя Османа. Расположившись на границе греческой и турецкой групп княжеств, они заимствовали людей и государственные идеи у тех и других. Стремительность их превращения из столь малого начала и при столь неблагоприятных на вид обстоятельствах в прочное государство представляет собой одно из чудесных явлений истории. Примерно за два с четвертью века со времени обретения независимости они смогли предпринять последнюю попытку объединить всю средиземноморскую цивилизацию в единую империю. Северная Африка, Египет, Сирия, Аравия, долина Тигра и Евфрата, Армения, Малая Азия, Греция, Балканский полуостров, значительная часть современной Австро-Венгрии и современной России стали их достоянием; они угрожали Италии, Центральной и Восточной Европе и Персии. Таким образом, они завладели всеми тремя древнейшими центрами средиземноморской цивилизации, западной половиной Древнеперсидской империи и всеми владениями Рима, за исключением северо-западной трети. Если не считать Испании и земель к востоку от гор Загрос, они правили Сарацинской империей. За исключением Италии (с Иллириком и прилегающими островами) и недолговечных византийских завоеваний в Испании, империя Юстиниана лежала внутри их границ. Поздняя Византийская империя стала сердцем их владений, и ее главные опоры — торговля, проходившая через Босфор, а также продукты и люди Малой Азии — превратились в их собственные главные опоры. Наследование земель и институтов османскими турками от двух великих средневековых империй Леванта — Сарацинской и Восточно-римской — является безоговорочно самым многозначительным фактом их существования. Они были непосредственными наследниками части территории и всей культуры сельджукских турок. Арена «мирового спора» составляла лишь незначительную часть их владений. Они собрали в одну сеть всю рыбу феодальных, королевских и имперских держав, которые делали Левант XIII века столь же децентрализованным, сколь и Священная Римская империя или Италия XV века.

Характер и миссия Османской империи

Этот беглый обзор подводит к ряду значительных наблюдений. Во-первых, османские турки XVI века управляли странами, находившимися целиком в пределах сферы средиземноморской цивилизации. Единственным возможным исключением были степные земли к северу от Черного моря; но они находились под властью Рима и Константинополя почти в такой же мере, в какой когда-либо находились под властью Стамбула. Даже связь с Восточной и Южной Азией была почти полностью отрезана. Открытой оставалась лишь дорога в Китай к северу от Каспийского моря, но после распада Монгольской империи она стала долгой и опасной. Соперничающая и враждебная Новоперсидская держава прочно закрыла южный сухопутный путь в Индию и Китай; и даже морской путь из Египта на восток оказался блокирован прибывшими туда португальцами. Таким образом, Османская империя, за исключением далеких истоков, которые, впрочем, оказали на нее глубокое влияние, росла и процветала в пределах того, что обычно считается главной областью истории. Соответственно, она имеет больше прав на признание со стороны западного мира в силу родства, чем до сих пор обычно допускалось.

Во-вторых, в рамках средиземноморской цивилизации Османская империя объединила регионы как Востока, так и Запада. Классический мир знал главным образом римлян, греков и восточных людей. Османский турк унаследовал две трети этого мира — земли Греции и Востока. От дня при Иссе до дня при Манцикерте Малая Азия по сути своей была частью Европы. После Манцикерта она стала центром турецкого правления, к которому со временем концентрическими кругами добавлялись территории из Азии и Европы. Не требуется глубокого знания исторических сил, чтобы предположить, что ни в Южной Европе, ни в самой Малой Азии уроки четырнадцати и более веков не могли быть стерты за пять или менее веков, или даже за вечность; не могли они и не оказать глубокого влияния с момента завоевания. Рассматривать Османскую империю как чисто восточное государство означало бы неверно истолковывать историю и не понимать человеческую природу. Ее земли принадлежали как Востоку, так и Западу, таковыми же были ее народ, ее культура и ее правительство.

В-третьих, османские турки черпали людей и идеи как у мусульман, так и у христиан. Их обычно считали сугубо мусульманскими, и потому они были отрезаны непроницаемым почти барьером от симпатий мира, до сих пор одержимого предрассудками эпохи крестовых походов. Основы подобных предрассудков легко подвергнуть критики. Главные религиозные идеи магометанства не противоречат христианским, за исключением вопроса о божественности Христа; они, по всей вероятности, заимствованы главным образом из религиозных учений Ветхого Завета. Социальная система магометанства также во многом схожа с ветхозаветной. Ее наиболее предосудительные черты — затворничество женщин, полигамия и рабство — можно рассматривать как пережитки более древнего состояния человечества, из которого часть человеческого рода вышла (не без частых случаев атавизма) и которое сами магометаны склонны оставлять в прошлом. Но, оставляя в стороне вопрос о родстве христианства и магометанства, никто не может отрицать, что османы правили множеством христиан, что многие из их способнейших людей и семей были христианского происхождения и что, в силу природы человеческого рода, столь же большая часть их цивилизации и правящих идей могла происходить из христианских источников, сколь и из мусульманских.

Правда, как нация османские турки остались мусульманами; это составляло истинную «трагедию турка». По рукам и ногам скованные тем схоластическим магометанством, которое достигало жесткого совершенства в то время, когда турки впервые выдвинулись в Сарацинской империи и которое лишь в самые недавние дни склоняется к Реформации, они не могли ассимилировать подданные христианские народы, уже утвердившиеся в национализме благодаря событиям столетий. Угнетающая система утихомирила их деятельный дух, сковала их необычайную способность к адаптации и удержала на стадии культуры, которая, хотя в некоторых отношениях она явно опережала Европу в шестнадцатом веке, вскоре была пройдена и оставлена позади прогрессивным Западом. Тем не менее турки не были более ограничены мусульманскими идеями, чем мусульманскими людьми, и имеют право на то, чтобы их рассматривали в свете их двойного происхождения.

Четвертая и последняя задача, стоявшая перед османскими турками, заключалась в деле объединения. Земли, объединенные при великом Феодосии, а затем на протяжении одиннадцати веков все более распадавшиеся вследствие нашествий германцев, славян, арабов, татар и турок, войн византийцев, персов, мусульман, крестоносцев и монголов, разрушения дорог и безопасных водных путей и общего упадка цивилизации, пока не воцарились путаница и беспорядок и анархия не показалась близкой, — эти земли вновь были приведены под единое управление. Было ли их судьбой искренне воссоединиться — не просто в общем подчинении, не просто под внешней оболочкой власти, а в пульсирующей жизни энергичной нации, гармоничной во всех своих частях и пронизанной патриотизмом? Это была едва ли не неразрешимая проблема, которую османские турки попытались решить смело. Каким образом они разрешили ее административную и правительственную фазу, попытается показать настоящий труд. Религиозное единство исключалось; и в шестнадцатом веке, как на Востоке, так и на Западе, социальное и культурное единство зависело от религиозного. Если бы Османская империя четыреста лет назад смогла отделить религиозные соображения как вопросы личного порядка — процесс, который предоставляет главную надежду новой Турции двадцатого века, — вся ее последующая история должна была бы сложиться совершенно иначе.

Но в какой мере в Леванте было достигнуто единство под османской властью, в такой мере Османская империя сослужила службу цивилизации и человечности. После окончания XIII века Западная Европа, поглощенная собственными делами, могла уделять мало внимания Востоку. Два века ушли на консолидацию национальных держав, главным образом за счет феодализма и средневековой церкви. К XVI веку была достигнута известная внутренняя солидарность и началась борьба за внешнее верховенство над Западом. Вся ситуация осложнялась активно квасной силой Нового обучения и взрывоопасно разрывающей силой Реформации. При таких обстоятельствах даже продвижение турок в Центральную Европу могло лишь временно отвлечь внимание от поглощающих проблем и направить его на Восток. До какого состояния мелочного разделения и бесконечного беспорядка дошел бы Левант к тому времени, если бы Османская империя не возникла, можно только воображать. Египет, единственная левантийская держава хоть какого-то значения после окончания крестовых походов, достиг естественных пределов своего владычества, и если бы он стремился к более широким завоеваниям, мамлюкское правительство вряд ли оказалось бы способным к имперскому владычеству. Ни одно из бесчисленных княжеств восточного Средиземноморья не проявило достаточно жизни, чтобы осуществить объединение. Но османские турки — жестоко и разрушительно, несовершенно и неуклюже, но уверенно и результативно — создали и поддержали единую власть, которой мир, вероятно, обязан большей частью той степени просвещения, культуры и порядка, какие можно обнаружить в Леванте сегодня.

Расовое происхождение османских турок

Вопрос о происхождении османских турок был поставлен в Западной Европе, как только эта раса начала появляться на исторической сцене. В их восхождении к власти было что-то таинственное и жутковатое. Если бы несметная орда чуждых варваров, второе нашествие Аттилы, захлестнула Левант и обосновалась для управления своими завоеваниями, причина и следствие были бы очевидны. Но эта нация казалась возникшей из-под земли. Организованная и дисциплинированная беспрецедентно для Запада, она казалась пришедшей из ниоткуда и начавшей немедленно играть самую реальную роль в человеческих делах [2]. Проблема ее происхождения до сих пор отнюдь не решена полностью, но главные элементы, возможно, удается очертить. Поиски их уводят в степные просторы.

Большая полоса открытой местности, которая почти без перерыва тянется по всей Азии и далеко в Европу, напоминает океан как своей необъятностью, так и своим характером промежуточного региона, через который путешествия торговцев, государственных деятелей, религии, науки и любознательности могут проходить между более густонаселенными землями. Однако она отличается от океана тем, что повсеместно является более или менее обитаемой. Этнические связи ее семей, племен и наций отнюдь не ясны. Китай с ярко выраженным монгольским населением лежал на востоке и юго-востоке; индоевропейцы кавказской расы обитали на юго-западе и западе. Племена между ними с самых ранних записанных времен представляли каждую промежуточную ступень физического типа, как и теперь; и в целом переход от желтого цвета к белому, по-видимому, шел регулярно с востока на запад, каковое обстоятельство могло быть в значительной степени обусловлено климатическим влиянием, но вероятнее являлось результатом смешения [3]. Эти народы предавались частым войнам, одной из целей которых был захват мужчин, женщин и детей в качестве наиболее ценной добычи. Они, по-видимому, не испытывали расовых отвращений, которые препятствовали бы межрасовому смешению, и не имели расовой гордости, которая мешала бы пленникам со временем достигать полного равенства в любом ранге, до которого их способности могли их вознести. Соответственно, процесс смешения, который можно наблюдать в исторические времена, вероятно, велся с отдаленного прошлого.

Имя татар можно использовать для обозначения всех обитателей степного океана, которые не были отчетливо европеоидными. По географическому определению их правильно называть урало-алтайскими народами, в то время как в этническом отношении они составляют монголо-тюркскую группу [4]. Включаемые, возможно, среди тех неклассифицированных народов, которые издревле были известны грекам как скифы, персам как туранцы, а китайцам как хунну, татары, несмотря на множество различий, обнаруживают несомненное родство — обычно в своих физических чертах, всегда в своем языке и институтах. С медиавековых времен они делятся на две великие ветви — монголов и турков. Это деление можно считать в самых общих чертах соответствующим их большему или меньшему сходству с китайцами, а также более узкой и более широкой географической изоляции от Китая. Многие племена обладают настолько промежуточными характеристиками, что их нельзя легко отнести к туркам или монголам [5]; но племя, заметно похожее на китайцев, является явно монгольским, а племя, сильно отличающееся от китайцев, — явно тюркским. Если принять эти объяснения, то тюркские народы — это в целом те татары, у которых наблюдается наибольшая примесь кавказской крови. Их первоначальное местопребывание, по-видимому, находилось в Монголии, но в исторические времена они заняли всю центральную часть степного региона от пустыни Гоби до Волги, соприкасаясь со своими монгольскими сородичами на востоке, с иранцами на юге и со славянами на западе. Теория смешения подкрепляется тем фактом, что народы средиземноморской цивилизации находили монголоидов отталкивающими на вид, но ценили турецких рабынь и равов за их красоту [6].

Имя турк не появляется заметно в византийских и китайских летописях до V века нашей эры, когда народ татарской империи обозначался как Τοῦρκοι и ту-кю [7]. Слово Turcae использовалось классическими авторами вскоре после начала христианской эры [8]. Высказывались подозрения, что это имя скрывается в таргитаях Геродота и тогармах Священного Писания. Как бы то ни было, предковые народы, обладавшие характеристиками турок, разумеется, существовали и, возможно, появлялись в истории в очень ранние времена.

Некоторые предполагали, что шумеро-аккадцы Вавилонии были турками, но этот вопрос едва ли имеет отношение к настоящей теме. Отношения турок и персов на среднеазиатском рубеже гораздо более уместны. Легенды о долгих войнах Ирана и Турана, сколь бы ничтожна ни была их детальная историческая ценность, иллюстрируют обстоятельства постоянного контакта как в войне, так и в мире [9]. Князья и аристократы, чьи жизни были обречены в собственной стране, бежали через границу; принцессы выдавались замуж в порядке обмена; бесчисленные тысячи менее возвышенных людей пересекали границу в качестве пленников или рабов. Сама граница не была фиксированной, оставляя большие регионы то под управлением перса, то под управлением турка. Парфяне вполне могли быть турками [10]. После их падения рубежи персов и турок были резко очерчены националистически настроенными Сасанидами. Начиная с середины V века персы и впрямь хлебнули лиха в войнах с эфталитами, чье наименование белых гуннов может указывать на их смешанное монгольское и кавказское происхождение; китайские летописи уточняют родство телэ с ту-кю [11]. Едва арабы поглотили Персию, как они начали приветствовать турок, которых обнаружили на севере и чья полукочевая культура была удивительно похожа на их собственную. Сарацинская империя управлялась около столетия главным образом арабами, еще одно столетие главным образом персами, а после этого главным образом турками, которые быстро возвысились благодаря рабству и военной службе до управления провинциями и даже целыми королевствами. Таким образом, огромное количество турок прибыло или было доставлено во многие части Западной Азии. Когда Тогрул, внук Сельджука, возглавил первое крупное турецкое вторжение в сердце Сарацинской империи, он обнаружил своих сородичей повсюду. При сельджукских султанах хлынули и обосновались в Персии, Азербайджане, Сирии и Малой Азии большие массы турок.

Турецкая оккупация Малой Азии была названа самой тщательной работой, проделанной этой расой [12]. Лишь немногие ее детали зафиксированы, но один крупный факт бросается в глаза: при Византийской империи Малая Азия была греческой, христианской и родиной самых энергичных и преданных граждан империи; при Османской империи Малая Азия является турецкой, мусульманской и родиной самых энергичных и верных подданных империи. Процесс этой трансформации, насколько он известен, заслуживает изучения.

Сельджукские и османские турки в Малой Азии

Сельджукские турки были ортодоксальными и зачастую фанатичными мусульманами; соответственно, они оказывали сильное давление на жителей полуострова, заставляя их променять Христа на Магомета. «Огромное число людей отступилось от веры, „тысячи детей были отмечены ножом обрезания; а тысячи пленников были преданы служению или утехам своих господ“ [13]».

Сельджукские турки уже представляли собой смешанную расу и имели не больше возражений против приема новых членов, чем их предки. Они прибыли в виде турецкой армии, за которой следовала масса туркменских кочевников [14]. Воины брали жен из числа женщин этой земли, а слуг — из мужчин и детей, а кочевники восполняли пробелы, образовавшиеся среди их женщин и детей после долгого и трудного путешествия. Те из взрослых анатолийцев, которые остались свободными, нашли тысячу земных выгод в следовании за Пророком, чья простая вера и утешительные доктрины, к тому же, соответствовали как их темпераменту, так и их обстоятельствам. Христианство лежало бременем на многих из них, и магометанство, по-видимому, было принято столь же легко; ибо следы христианских и, возможно, дохристианских практик и верований можно заметить среди мусульман Малой Азии и поныне [15]. Обратиться в магометанство тогда, как и всегда после, означало превратиться в турка. В течение трех веков процесс расселения и обращения подошел к фактическому завершению; почти все плоскогорье Малой Азии стало мусульманским и турецким. Ничего близкого к статистике не имеется для определения соотношения между вторгшимися турками и обращенными христианами. Вероятности, основанные на известном характере турецких вторжений, а также на продолжительности и трудности пути из степных земель, указывают на относительно небольшое число турецких поселенцев [16]. И тем не менее этот дважды смешанный народ внес тех подданных Османской империи, которые считаются наиболее характерно турецкими.

Вторжение в Западную Азию монголов Чингисхана в начале XIII века заставило неизвестное число персов и турок искать убежища в Малой Азии. Среди них, как утверждается, была группа во главе с вождем по имени Сулейман, чей внук Осман дал имя османам [17]. Эта группа достигла сельджукского государства Рум, и ей было позволено по тогдашнему доброму обычаю продвинуться к христианской границе и завоевать все, что удастся. Примерно ко времени поселения предание называет цифру в четыреста семей, или 444 всадника, — цифра, которая явно сформирована с оглядкой на священное число четыре, но которая свидетельствует о вере в то, что группа была небольшой [18]. Рост этой банда происходил гораздо быстрее, чем могло бы обеспечить естественное приращение. Часть дополнительного состава поставлялась турками и другими мусульманами с авантюрным духом, которые искали ратной службы и добычи на пограничье. Но ими дело отнюдь не исчерпывалось. Османские предания и история на каждом шагу обнаруживают гостеприимный инкорпорирующий дух зарождающейся нации, которая стремительно увеличивала свою численность за счет христианского населения посредством обращения в веру, браков и захвата в плен, а также самым поразительным образом — посредством налогового сбора христианских мальчиков. Османские завоевания на восток постепенно вовлекали в братство всех сельджукских турок Малой Азии и столько людей из различных завоеванных народов (греков Трапезунда, армян, сирийцев и прочих), сколько являлось или становилось мусульманами. Завоевания в Европе обратили сплошь некоторые слои болгар и албанцев, которые до сих пор являют свидетельства своего происхождения; однако очень большое число индивидов среди подданных-христиан были вовлечены настолько полностью, что утратили всякий след своего источника. Тысячи за тысячами пленников со всей Юго-Восточной Европы, со всей Южной России и Польши, из кавказского региона, из Центральной Европы вплоть до Регенсбурга и Фриули, а также с берегов и островов Средиземноморья точно так же вливались в состав населения; до тех пор пока в результате всего этого западного смешения правящая национальность Османской империи, хотя сегодня ее и называют турецкой, не сохраняет абсолютно никаких физических следов монгольского происхождения [19]. Многие из ее членов, вне сомнения, не имеют в жилах татарской крови; что же до остальных, то они, если приведенное выше рассуждение верно, представляют собой смесь европейцев главным образом с турками Малой Азии, которые сами являлись смесью прежнего христианского населения с сельджукскими турками, тогда как последние, в свою очередь, представляли собой смесь, уходящую корнями в бесчисленные века контактов белой и желтой рас. Простой расчет проиллюстрирует дело. Рассказывают, что Осман захватил прекрасную греческую девушку по имени Нилюфер, то есть Цветок лотуса, и отдал ее в жены своему сыну Орхану, первому из османских султанов [20]. С того времени взятие жен из кавказской расы все больше становилось политикой султанов [21]. Если принять Орхана за чистокровного монгола и предположить (что безусловно близко к истине), что все матери последующих султанов не обладали турецкой кровью, а также считать, что мать вносит в ребенка вклад, равный отцовскому, то долю монгольской крови в жилах правящего султана, приходящегося двадцатым поколением на Орхана, можно с легкостью вычислить: примерно одна миллионная доля [22]. Сходные пропорции справедливы и для многих османских турок. Вероятно, нация в целом имеет не больше татарской крови, чем американская нация — норманнской.

Источники османской культуры

Тут же возникает вопрос: какое же значение тогда имеет название «турк» применительно к современной Турции? На этот вопрос здесь можно дать лишь общий ответ, как часть приблизительного утверждения относительно происхождения главных элементов османской культуры.

Из всей совокупности идей, институтов и нематериальных наследств, которыми обладали османские турки в шестнадцатом веке, немалая доля самых фундаментальных была унаследована от далеких татарских предков части нации, от которых даже эта часть была весьма далека во времени и пространстве. Первейшим среди этих наследий является турецкий язык, который в своих принципах односложного корня, словоизменения исключительно посредством суффиксов и созвучия (ассонанса), а также в своей общей грамматической системе и корпусе слов повседневной жизни пережил ранние дни сквозь все превратности [23]. Старотурецкий — это англосаксонский язык османов, подобно тому как персидский — их греческий, а арабский — латынь. Будучи несколько более гостеприимным, чем те, кто пользуется западными языками, турк почти всегда принимал вместе с чужеродным предметом его чужеродное название; причем подавляющее большинство принятых таким образом иностранных слов и фраз он никак не менял, за исключением изменения произношения некоторых звуков, которые язык не берется легко выговаривать. Среди прочих татарских завещаний османам можно назвать гостеприимную ассимилятивную тенденцию, о которой уже упоминалось; предрасположенность к войне и завоеваниям, сопровождаемую открытостью ума относительно лучших методов и средств достижения превосходства; способность и склонность к управлению в сочетании с великой адаптивностью в отношении методов и средств; а также некоторое знакомство с систематическими и бюрократическими методами управления, запечатленными в сознании нации китайцами. Кроме того, татары, обладая цепким консервированием примитивного народа, предрасположили османов к строгому следоведению обычаю — к доктрине о том, что раз уж что-то было сделано определенным образом однажды, то и впредь всегда должно делаться точно так же. Наконец, татары внесли различные элементы национального характера, такие как отблеск прежней любви к кочевой жизни, некоторую душевную невозмутимость и спокойную трезвость темперамента (привитые, быть может, необъятностью степи по сравнению с малостью человека), а также недостаток оригинальности, который препятствовал выстраиванию свободно заимствованных идей в новые формы высшего порядка. В общем, следовательно, основы национального характера османов были заложены в ранние дни в совокупности идей, непрерывно передававшихся от человека к человеку не столько через кровное родство, сколько через добровольное принятие или принудительное усвоение.

Природа татарской нации в степных просторах, проявляющая многие из упомянутых выше элементов, чрезвычайно значима как предвещающая некоторые черты османского правления. Татарская нация представляла собой добровольное объединение, независимое от родства, сформированное вокруг многообещающего лидера и заинтересованное в войне и завоеваниях; таким образом, она могла расти с чрезвычайной быстротой, пока географический размах ее владычества не становился поразительным. Империя ту-кю, например, собрала примерно за двадцать пять лет после своего основания территории, простиравшиеся от собственно Китая до пределов Византийской империи. Лидер такой нации удерживал контроль благодаря добровольно предоставленному ему праву карать смертью за измену и заговор [24]; когда его правящая рука слабела, нация рассыпалась на куски. «Туркское племя могло поддерживать политическую организацию и компактную группировку только посредством войны; без доходов от грабежей и дани оно было бы вынуждено распасться и рассеяться по кланам, чьи фракции группировались бы заново и образовывали другую нацию вокруг наиболее сильного человека… Что касается империй наподобие тех, что были у гуннов или турок, — военных ассоциаций без этнических связей, — нельзя сказать, что они распадаются; они распускаются. Вопреки обычаю других народов, у турок именно царь кормит свой народ, одевает его, платит ему» [25]. Добавьте к этой системе преданность наследственному вождю, которая делает узы союза прочными, и описание вполне подойдет к растущей османской нации. Отрывок из «Кудатку билиг» применим еще точнее, поскольку он демонстрирует военное правительство посреди подданного населения [26]: —

“In order to hold a land one needs troops and men;

In order to keep troops one must divide out property;

In order to have property one needs a rich people;

Only laws create the riches of a people:

If one of these be lacking all four are lacking;

Where all four are lacking, the dominion goes to pieces.”

Древний перс, по-видимому, передал османам на расстоянии ряд своих идей государственного управления, таких как возвеличение монарха, отделение придворных чиновников от чиновников собственно правительства, разделение министерства на пять ведомств, государственный совет, предоставление широких полномочий местным наместникам и зачатки так называемой «законной» системы налогообложения [27]. От него же, по-видимому, пришла политика допущения подданных, исповедовавших чуждые религии, до создания отдельных организаций, живших в известной мере по собственным законам. Один автор доходит до того, что говорит: «Все исследования древнейших государственных установлений Востока, происхождения монархических форм и конституций, придворного церемониала и чиновничьей иерархии ведут обратно к великому царству древних персов, от коих они перешли, в более или менее видоизмененном виде, к арабам, сидевшим в качестве халифов на тронах трех континентов, к сельджукским туркам и византийцам, выросшим одновременно на руинах сарацинского и римского царств в Азии и Европе, и через тех и других — к османам, проглотившим царства Кони и Византии» [28]. Сасанидские персы передали через мусульман завершенную «законную» систему поземельного налога двух видов, основывавшуюся на кадастрах, и подушный налог, взимавшийся с тех, кто практиковал чужую религию. Они могли также внести множество черт османской феодальной системы. В аббасидский период персы и турки, постепенно вытеснявшие арабов в гражданской и военной администрации Сарацинской империи, оказались в теснейшем контакте друг с другом. Поэтому было вполне естественно, что персы, обладавшие более продвинутой культурой, оказывали влияние на турок в самых разных направлениях. Их главный прямой дар лежал в области поэзии и литературы — сфере, в которой они добавили огромное количество слов и идей к первоначальному турецкому запасу.

Сарацины подарили османам законченную религиозную и социальную систему, объединенную Священным законом, который претендовал на регулирование всех жизненных связей и со временем становился все более жестким. В нее поколения ученых мужей медленно вплетали большинство упомянутых персидских правительственных идей наряду с другими из арабских и византийских источников, вроде некоего подобия законов о наследовании и системы юриспрудентуальных ответов. Сарацины также подарили свой алфавит и большой запас арабских слов. Все, что мусульмане дали османам, было воплощено в одном великом, сложном институте, который основывался на разработанной системе образования и подпитывался доходами с большей части земель империи, обладая огромной прочностью и почти неизменной долговечностью. В Османской империи, как и во всех прочих мусульманских землях, влияние этого завершенного института в конечном счете оказалось крайне пагубным; в сочетании с татарской любовью к обычаям оно тяжелой рукой легло на любые движения к улучшению и прогрессу. Его итоговое отношение к земным делам прекрасно выражено в следующем двустишии: —

“To build in this world palaces and castles, there is no need;

They will at last be ruins: to build cities, there is no need.”[28]

Развитие, произошедшее среди турок внутри Сарацинской империи, имело глубочайшее значение для османской истории. Начиная с какого-то времени в начале IX века турецкая молодежь доставлялась в Багдад в больших количествах в качестве купленных, но отнюдь не противящихся рабов. Пройдя выучку в качестве солдат, они становились генералами и местными наместниками, а вскоре в их руки перешло и центральное правительство. Обучение таких молодых турецких рабов во дворцах халифов и наместников несомненно предвосхищало османские методы. Рассказ, который, пожалуй, заглядывает дальше всего назад в отношении турок, обнаруживается в «Сиасет-наме» и относится ко времени правления династии Саманидов, правившей в Восточной Персии с 874 по 999 год. В нем описывается внешний аспект системы воспитания, такой как продвижение по службе и знаки отличия, но оставляется догадываться о суровой работе, стоявшей за ними: —

«Вот какое правило соблюдалось при дворе Саманидов:

„Они продвигали рабов постепенно, сообразуясь с их службой, их мужеством и их заслугами. Так, только что купленный раб служил один год пешком. Одетый в хлопчатобумажную тунику, он шел рядом со стременем своего начальника; ему не позволяли садиться на коня ни публично, ни приватно, и его наказали бы, если бы стало известно, что он это сделал. Когда его первый год службы подходил к концу, начальник палаты докладывал камергеру, и тот давал рабу турецкого коня, у которого во рту была лишь веревка, служившая одновременно уздой и недоуздком. Когда он служил один год верхом, с хлыстом в руке, ему давали кожаную подпругу, чтобы надевать ее на коня. На пятый год ему давали седло получше, узду, украшенную звездами, тунику из хлопка с примесью шелка и булаву, которую он подвешивал на кольце к луке седла. На шестой год он получал одежду более великолепного цвета; а на седьмой год ему давали палатку, поддерживаемую шестом и закрепляемую шестнадцатью колышками: в его свирте было три раба, и он удостаивался звания начальника палаты; он носил на голове шапку из черного войска, вышитую серебром, и был облачен в шелковое одеяние. Каждый год его продвигали по службе и в достоинстве; его свита и его эскорт увеличивались до тех пор, пока он не достигавший ранга командира эскадрона и, наконец, камергера. Хотя его способности и заслуги могли быть общепризнанными, хотя он совершил какой-нибудь выдающийся поступок и приобрел всеобщее уважение и расположение своего государя, он тем не менее был вынужден ждать до тридцати пяти лет, прежде чем получить титул эмира и управление.“ [29]

В этой системе подготовки рабов для войны и управления заложено ядро фундаментальной институции Османского государства, которая вместе с институцией, основанной на Священном Законе, должна была в практическом плане суммировать всю организованную жизнь османской нации. При Саманидах именно турецкие мальчики получали такое воспитание от арабов и персов, но османам предстояло позже применить тот же принцип к воспитанию христианской молодежи.

Сельджукские турки принесли в Малую Азию большую часть упомянутых идей. Они служили главным образом посредниками между более древними турецкими, персидскими и мусульманскими системами и системой османов. Помимо того, что они добавили некоторые черты из собственного опыта, такие как метод ведения бухгалтерского учета, и передали склонность к строительству общественных зданий вроде караван-сараев, ханов и мечетей, они дали начало нескольким важным религиозным орденам, которым суждено было занять свое место в османской жизни.

Что оставалось византийцам внести вклада в османское? Он уже воспринял главные черты своего национального характера — язык, литературные влияния, закон и религию. Одна из его двух ведущих институций уже почти полностью развилась на мусульманских землях и требовала лишь пересадки. Другая же, однако, институция войны и управления, все еще могла претерпеть значительные изменения; и в нее предстояло вобрать многое от византийцев. [30] Множество деталей государственного устройства, как имперского, так и местного, дополнительная система налогообложения, значительно усложненный вкус к придворному церемониалу и великолепию, план организации иностранных жителей на основе особого закона и множество мелких обычаев и привычек предстояло заимствовать османам. Османская феодальная система также, вероятно, обязана своей окончательной формой византийцам; и, возможно, именно от них османы усвоили свою неестественную любовь к пошлинам и подаркам. Бесподобное строение Святой Софии служило моделью для великолепных мечетей, которые возносят свои складные массы великих серых куполов, поддерживаемых скоплениями полукуполов и меньших куполов, над кипарисами и садами округлых холмов, которые в городе Константина спускаются к синим водам Мраморного моря, Босфора и Золотого Рога.

Этот очерк происхождения элементов османской культуры отнюдь не претендует на полноту. Столь великая тема заслуживает отдельного и пространного рассмотрения. Здесь не было предпринято ничего иного, кроме как отчасти подготовить почву для понимания странной системы управления, которую развили османские турки, и показать, что эта система не была новым творением, но была составлена из элементов, истоки которых уходят далеко в прошлое. Из старых и проверенных идей была выстроена двойная структура, которая была индивидуальной, консервативной и эффективной, прочной, долговечной и полезной.

ГЛАВА I ХАРАКТЕР ОСМАНСКОГО ГОСУДАРСТВА В ЦЕЛОМ

Определение

Османское турецкое государство XVI века представляло собой деспотию, ограниченную и поддерживаемую Мусульманским Священным Законом; оно управляло обширной территорией, собранной путем поступательного завоевания многих разрозненных земель и вследствие этого удерживаемой в самых разных отношениях; оно управляло множеством народов, одни из которых пользовались благоволением как приверженцы государственной религии, а другие, хотя и находились в подчиненном положении, тем не менее обладали по священным договорам правом исповедовать другие религии и подчиняться другим законам.

Это описание сразу раскрывает сложный и пестрый характер Османской империи в тот период, когда ее могущество и престиж были наибольшими, когда ее армий боялись от берегов Германского моря до границ Индии и ее флотов от Гибралтара до Бомбея, и когда ее благосклонности и доброй воли искали державы великие и малые в Азии, Африке и Европе. Как для государства, так и для отдельного человека платой за величие является возрастание ответственности и заботы. В любой завоевывающей нации рост государственных институтов должен идти в ногу с увеличением территории и населения, иначе продвижение вперед будет задушено путаницей. Рост этот, однако, может оказаться слишком быстрым, чтобы им можно было разумно руководить. Большинство великих институтов, по сути, склонны развивать собственную отдельную жизнь, которая может стать слишком огромной и мощной для человеческого осмысления и контроля; ибо политические, религиозные, экономические и социальные силы исходят из них и воздействуют на них бесчисленными и неожиданными способами. В случае с Османской империей ситуация осложнялась присутствием на ее территории стабильных и мощных институтов, которые были на столетия старше ее собственных. Они были глубоко враждебны ее внутреннему духу, слишком мощны и индивидуальны, чтобы быть разрушенными или поглощенными ею, и поэтому являлись вечным препятствием на пути к единству. К тому же сами османские институты все больше расходились на две унифицированные группы, которые во многом резко контрастировали друг с другом; сосуществуя, они постоянно воздействовали друг на друга; и, к несчастью, они были устроены так, что их взаимное влияние шло во вред обеим. Более полное объяснение сделает сложную ситуацию более понятной.

Ограничения деспотизма

Может показаться противоречием в терминах называть деспотию ограниченной; однако небольшое размышление покажет, что никогда не существовало и не может существовать деспотии, которая не была бы ограничена. В какой стране воля одного человека исполнялась мгновенно, повсюду и всеми? В какой стране не было упрямых традиций, неискорежимых предрассудков и могущественных организаций, которые преграждали путь деспоту столь же эффективно, как высокие горы и штормовые проливы? Великим ограничением власти османского султана был шариат, или Священный Закон ислама, который претендовал на то, чтобы стоять всецело над ним и быть вне его изменений. [31] Он мог актом насилия преступить его предписания, но и тогда он не наносил ему никакого ущерба; оно оставалось тем же, чем было всегда. И он прекрасно знал, что его прегрешения не должны быть слишком многочисленными и ни в коем случае не должны затрагивать определенные вопросы, иначе его объявят лишившимся престола. [32] Священный Закон разделял с ним верность его подданных-мусульман; он требовал, чтобы с ним советовались, прежде чем он лишит головы преступника [33] или пойдет войной на врага; [34] он забирал себе доходы с большей части его земель и так контролировал введение общего налогообложения, что это серьезно расстраивало его финансы; он даже защищал его христианских подданных от любых его попыток насильственно подчинить их своему влиянию; [35] он проникал в самую его душу и убеждал отказываться от безобидных удовольствий, [36] в то время как поддерживал его в казнении способных и достойных братьев и сыновей. [37] Шариат представлял собой форму жесткой конституции, которая по своим собственным положениям не подлежала изменению. Он претендовал на то, чтобы регулировать на все времена вопросы, входящие в его сферу. Будучи открытым для небольшой мери модификации путем юриспруденционного толкования, он, вероятно, в целом был столь же неизменной системой, какая когда-либо преобладала среди людей. Суверен не имел права изменять его хоть в малейшей степени.

Священный Закон также не был единственным реальным ограничением власти султана. Хотя он и не был обязан соблюдать законодательство своих предков или поддерживать их институты, [38] он все же не мог легко уничтожить то, что должен был немедленно заменить. Некоторые из их законов он мог перестать соблюдать, некоторыми институтами мог пренебречь, улучшить их или реформировать, но главная суть их труда была слишком полезной и слишком устоявшейся, чтобы ее можно было отменить. Сулейман носит имя Законодателя (Эль-Кануни); но в его случае было еще более верно, чем в аналогичных случаях в других странах, что он не столько предписывал и созидал заново, сколько переставлял и приводил в порядок, реорганизовывал и регулировал.