«Требования Рима: Тридцать один год в качестве сестры милосердия»

Казалось бы, вполне естественно и по-человечески, что любая организация, безвозмездно пропользовавшись услугами человека тридцать, сорок или более лет, должна как минимум позаботиться о том, чтобы последние годы земного существования этот человек провел в покое и комфорте. На самом деле очень немногие доживают до преклонного возраста в римско-католическом женском ордене — многие умирают в возрасте двадцати с небольшим лет, а еще больше — в тридцать. И здесь я должна заметить, что туберкулез является чрезвычайно распространенным заболеванием, сводящим сестер в могилу в столь раннем возрасте. Пожалуй, от сорока до пятидесяти процентов известных мне сестер, умерших за время моего пребывания в монастыре, скончались от туберкулеза. Несомненно, у этой опустошительной болезни среди них должна быть какая-то причина. Ею являются неестественная, уединенная жизнь, навязываемая девушкам, вкупе с отсутствием надлежащего ухода при заболевании.

Чтобы представить доказательства в подтверждение своих слов об уходе за престарелыми сестрами, я хочу привлечь ваше особое внимание к одной дорогой пожилой даме, которую знала очень хорошо и которая, судя по ее собственным письмам, претерпела невыразимые муки после сорока лет служения Римско-католической церкви. Я опубликую три ее письма, написанные подруге (протестантке) в Портленде, когда эта дорогая, святая пожилая женщина, сестра Габриэль, находилась в Ванкувере, штат Вашингтон.

Ванкувер, Вашингтон, 3 августа 1901 г.

Моя дорогая...

Эти несколько строк — секрет для тебя одной. Пожалуйста, передай матери Терезе, что я больше не вынесу никаких выговоров. Я совершенно потеряла сон и аппетит. Обо мне никто не заботится с тех пор, как я приехала 18 февраля. Мне приказали вернуться в Ванкувер, сидеть в пустой комнате и страдать так же, как я страдала шесть долгих лет с тех пор, как меня отстранили от преподавания. Меня заставляли заниматься этой работой тридцать шесть лет — четыре года ушло на аптечное дело в больницах. Всего же меня держали без всякого дела целых шесть лет. Теперь они, похоже, рады видеть, как я теряю память. Доктор... приходил осмотреть меня в понедельник. Он, казалось, сочувствовал мне из-за того, что я сижу без работы. Лекарство, которое дала мне сестра, вызвало рвоту и начался понос, который меня просто убивает. Врач сказал, что у него нет времени приходить ко мне во второй раз.

(Подписано) СЕСТРА ГАБРИЭЛЬ

Дом Провидения, Ванкувер, Вашингтон, 6 ноября 1901 г.

Мой глубокоуважаемый друг!

Я посылаю эти строчки с нашей дорогой матерью-провинциалом, которая постарается встретиться с вами, а если нет — передать записку. Я очень сильно стражаю от болезни прямой кишки со времени той морской болезни в сентябре. Выпадение стало намного больше. Внутри все воспалилось, а небольшое кровотечение с примесью слизи и крови не дает мне покоя. Я больше не знаю, что и делать, здесь нет никого, кто хоть что-нибудь смыслил в этом недуге. Я использую глицериновые свечи, сладкое масло и т. д.... Пожалуйста, выпишите рецепт, если не можете навестить меня, и скажите достопочтенной матери, какую именно трубку нужно достать. Чувствую себя неплохо, только время от времени кружится голова.

Ваш благодарный друг

СЕСТРА ГАБРИЭЛЬ

Дом Провидения, Ванкувер, Вашингтон, 4 февраля 1902 г.

Дорожайшая из моих подруг!

Мне следовало написать вам с пожеланием всяческих благословений в новом году гораздо раньше, но я была не в том настроении, чтобы писать. Надеюсь, вы наслаждаетесь крепким здоровьем в награду от Великого Бога, и да продлит Он ваши дни на много лет вперед — во служение бедным больным.

«Я бы отдал весь мир, чтобы повидаться с вами», но поскольку в ближайшие несколько недель это невозможно, я постараюсь продолжать лечение по рецепту, который вы мне дали, когда любезно навестили меня 12 ноября. Я предпочитаю делать все перевязки сама, пока есть силы, но порой от боли я просто кричу в поисках избавления. Никто не знает, насколько это мучительная, изнурительная болезнь, и лишь тот, кто сам страдал, способен по-настоящему оценить облегчение.

Боюсь, что из-за многодневных запоров внутренняя слизистая оболочка покроется язвами. Тогда я принимаю слабительные: порошки Зейдлица, чай из корня клевера или фосфат соды, что вызывает диарею, которая потом долго не прекращается, приводя к бессоннице, слабости и дрожи. Подскажите, пожалуйста, какое хорошее слабительное поможет предотвратить все эти неприятности? Наружные мази почти не дают эффекта... Как думаете, мне когда-нибудь станет лучше? Каждый изо всех сил старается избавиться от боли. Я уже довольно стара — «шестьдесят шесть лет» — и надеюсь по крайней мере не стать еще хуже.

Больше всего на свете я страшусь недуга сумасшествия. Какая-то мелочь, идущая вразрез с моими мыслями, будоражит мой разум и заставляет думать об этом часами. Слава Богу, у меня сохраниласть тяга к чтению, и я буду выходить на прогулки, когда потеплеет. Буду ждать от вас весточки, как только выдастся свободная минутка. Вы сами просили сообщить через несколько недель, как мое самочувствие, так что простите за то, что отнимаю ваше драгоценное время.

Простите мое перо и дрожащую старческую руку.

Ваша преданная и благодарная,

(Подписано) СЕСТРА ГАБРИЭЛЬ.

Незадолго до того, как были написаны эти письма, сестра Габриэль некоторое время находилась в больнице Святого Винцента. Однажды, проходя мимо ванной комнаты, я услышала стоны и призывы о помощи; войдя туда, я обнаружила ее лежащей в ванне — она была совершенно обессилена болезнью и не могла сама подняться. Я помогла ей добраться до своей комнаты и ухаживала за ней как могла, поскольку у меня не было разрешения от настоятельницы прислуживать ей. Я часто беседовала с ней, так как она была намного умнее рядовых сестер. Как только мать Тереза узнала, что я ухаживаю за этой сестрой и разговариваю с ней, она запретила мне продолжать это делать и приказала разыскать письма, которые та (сестра Габриэль) отправляла наружу. Сестра Габриэль оставалась в Ванкувере примерно до 1905 года, а затем ей приказали отправиться в материнский монастырь в Монреале, чтобы в одиночестве провести там оставшиеся годы своей жизни. Я знаю, что она не хотела этого переезда, но ее заставили, поскольку она начинала превращаться в простую служанку для здешней общины. Сестра Габриэль была миссионеркой в этой части страны и не раз говорила мне, что не хочет ехать в Канаду, а желает остаться здесь, среди англоязычных сестер, чтобы провести в старости. Но с сестрами никогда не бывает по-другому — в старости они не вольны выбирать то, чего хотят или желают; таковы требования римско-католической системы, которая держит их связанными, по рукам и ногам, и с кляпом во рту посредством обета послушания.

Подобное отношение ожидало и меня. Я верой и правдой служила им тридцать один год, и мое здоровье стало поддаваться под натиском несправедливости и противоестественных условий. Когда сестра оказывается в таком положении, ее переводят из одной миссии в другую и очень часто отправляют вслед за ней доносы о том, будто она нерелигиозна и обладает «дурным» духом, из-за чего остальные сестры начинают относиться к ней с подозрением и презрением. Это продолжается до тех пор, пока ее сердце не будет разбито, а конечным результатом становится полный крах здоровья. Тогда она может отправиться в какое-нибудь уединенное место и коротать там в одиночестве оставшиеся годы жизни. И самый крепкий ум, и самое здоровое тело сломались бы под бременем напряженности, тревог и скорби, порожденных таким обращением, какое римско-католическая система уготовила своим пожилым сестрам. Если бы я осталась с ними, то сейчас, пять лет спустя, я, вне всякого сомнения, была бы физическим и нервным руиной.

Я процитирую еще одно письмо, написанное мне другой сестрой вскоре после моего перевода в Крэнбрук:

...Когда человек перешагнул рубеж в шестьдесят лет, ситуация становится, мягко говоря, неприятной. Я могу лишь сказать: «Мужайся, дорогая сестра Лукреция, еще несколько испытаний — и Небеса будут нашими». Приведенная выше цитата — это полное любви послание подруги нашей дорогой, праведной сестре Мэри Прешес Блад всего за три недели до ее кончины. Она болела всего неделю, но душевные муки омрачили многие дни ее жизни и сократили ее прекрасный монашеский путь. Печально, но факт: за каждой несправедливостью следует страшное возмездие. «Мщение сожгу, аз воздам», — говорит Господь... Я слишком хорошо понимаю, что значит оказаться в твоем положении, чтобы даже надеяться, что тебе не одиноко. Только время способно притупить острейшее лезвие этого меча. Пусть утешением тебе послужат твои многочисленные добрые дела. Те, кто заступился за мою бедную особу, когда меня предали на милость больницы Святого Винцента, а также те, кто поддержал мою покойную сестру Джон, чья исполненная любви признательность была с тобой до самого конца, никогда не будут забыты. Странно, как мало таких душ мы встречаем в этом огромном мире...

ГЛАВА XVIII.

Заключение.

После того как я покинула женскую монашескую общину, мы с моей сестрой, сестрой Кассильдой, продолжали активно переписываться, и я получила от нее множество писем, являющихся ярким примером римско-католического учения. Я хотела бы процитировать здесь одно из таких писем:

Крэнбрук, Б. К., 24 июня 1915 года.

Моя дорогая сестра:

Оба ваших добрых письма — от 24 мая, № 13, и от 16 июня, № 14 — были получены с величайшей радостью. Мне всегда приятно получать от вас весточки и знать, что вы здоровы и у вас все так хорошо складывается. Дорогая сестра, это действительно выглядит так, будто я проявила небрежность, задержавшись с ответом, и я прошу у вас прощения за то огорчение, которое вам причинила. Видите ли, в этом никто не виноват: меня перевели из Нью-Вестминстера обратно в миссию Святого Евгения. Я всегда собиралась написать вам, как только обустроюсь, но время пролетело так быстро, отсюда и задержка. Чувствую себя очень хорошо и счастлива настолько, насколько вообще может быть счастлив человек в этом мире...

...Я бы никому не позволила говорить что-либо против религии, которую исповедовала всю свою жизнь, которой меня научили мои дорогие родители и которую я горячо люблю. Я скорее умру, чем поставлю своих родителей и близких ниже этих библейских проповедников; им лучше применять на практике то, что написано в Библии, вместо того чтобы обсуждать своих соседей. Моя любовь к тебе, моя дорогая сестра, осталась прежней, ничто не сможет ее изменить, но мне горько думать, что ты отвернулась от нашей дорогой религии — от того, чему тебя и меня учили вместе с самого раннего детства. Уж я-то точно не стала бы сравнивать чтение Библии с этим. Я молю Господа дать мне сил оставаться верной ей всю свою жизнь и не поддаться обману лжепророков. Я повидала достаточно в этом мире, чтобы понимать, что́ правильно. К сожалению, среди католиков немало тех, кто не соответствует своему званию; они будут отвечать за себя сами, но это ничуть не меняет саму религию.

Теперь немного новостей о моей миссии. Здесь все примерно по-прежнему, за исключением того, что у нас появился прекрасный новый кирпичный дом со всеми возможными удобствами, а правительство построит нам новые амбары и конюшни и обновит все ограждения, так что после этого здесь будет просто шикарное место... Надеюсь вскоре снова услышать от вас весточку, шлю любовь и наилучшие пожелания вам и вашим друзьям.

Ваша любящая сестра,

СЕСТРА КАССИЛЬДА.

Это письмо показывает, как сестер дурачат насчет протестантских пасторов и проповедей из Библии. Оно также демонстрирует, насколько крепко они удерживаются в вере римско-католической церкви. В конце письма вы можете заметить, что правительство строило или помогало строить новое учреждение в Крэнбруке.

Римско-католическая церковь с течением времени отступила от библейского учения и ввела установления, созданные людьми и основанные на традициях. Адепт римско-католической церкви принимает эти учения и установления, потому что верит — как и я верила на протяжении стольких лет, — что слово папы есть слово Божие и что все, что диктуется подданным через папу или его церковных представителей, должно неукоснительно исполняться. Причина, по которой он в это верит, заключается в том, что ему не разрешено читать и изучать Слово Божие. Когда священник рассуждает о Библии, мирянам этого вполне достаточно. За все годы моей монашеской жизни я никогда не изучала Библию, и когда я говорю «я», то хочу, чтобы меня правильно поняли: я не была исключением.

Конечно, если бы Христос задумал так, чтобы все эти практики и стяжательские учреждения были необходимы для спасения человечества, Он бы и сам практиковал кое-что из этого, пока находился на земле.

С момента соединения язычества с христианством, в результате которого образовалась римско-католическая церковь, появились следующие установленные людьми практики и время их возникновения:

A. D. Invocation of saints375 The Latin service600 Supremacy of the pope606 Worships of images and relics787 Transubstantiation1000 Infallibility of the Church of Rome1076 The sacrifice of the Mass1100 Sale of indulgences1190 Withholding the cup from the laity1415 Purgatory1439 Restriction of the Bible1546 Seven Sacraments1547 Worship of the Virgin Mary1563 The creed of the pope added1564 The immaculate conception of Mary1854 The infallibility of the pope1870

Я заимствую эту таблицу из книги бывщего священника П. А. Сегена «Из ада и чистилища», где он задается вопросом: «Сколько лет этому папистскому союзу?» И он вполне имеет на это право. Если в ближайшие несколько веков папы и кардиналы будут продолжать пополнять символ веры римско-католической церкви так же, как они делали это в прошлом, то да поможет Бог бедным людям, которые продолжают пребывать в этой вере, ведь они обязаны верить в каждое из этих установлений и нововведений.

К чему все эти папа, чистилище, семь таинств, необходимых для спасения, поклонение Деве Марии, непорочное зачатие Марии, поклонение образам и статуям, продажа индульгенций и тому подобное? Да, в римско-католических учениях и практиках может присутствовать христианство, но чтобы отыскать его, придется изрядно поисков.

Если бы в римско-католической церкви существовало то христианство, которое в ней должно быть, то почему с ней связано столько гнили? Скрывают ли в протестантских церквях любой скандал (это излюбленное римско-католическое слово) и пытаются ли его замять? Вовсе нет! В нем тщательно разбираются, находят причину проступка и исправляют ее. Но архиепископ Александер Кристи знал, что прямо здесь, в Портленде, совершаются беззакония, и знал, что мне это известно, однако он ни разу не попытался исправить эти злодеяния.

Прочтите письмо, которое он написал мне вскоре после того, как я оставила женскую монашескую общину. Поясняя содержание этого письма, скажу, что то послание от матери Вильфрид, о котором он говорит, было переслано ему мной одновременно с моими обращениями о защите прав, и оно было таково, что я просто не понимаю, как он мог так легко его забыть; но, несомненно, он предпочел утаить его, нежели признать, что оно у меня есть.

Портленд, штат Орегон, 16 мая 1912 года.

Дорогая сестра:

Я не припоминаю, чтобы получал письмо от матери Вильфрид. Должно быть, вы отправили его кому-то другому, а не мне.

Я надеюсь и молюсь, чтобы вы не сделали ничего такого, что могло бы вызвать какой-либо скандал.

Прося Бога благословить и направить вас, искренне ваш о Христе

Х А. КРИСТИ.

Если бы римско-католическая система очистилась изнутри, у церковных властей не было бы никакой необходимости «надеяться и молиться», чтобы кто-либо из сестер, покинувших их учреждения, «не рассказал ничего такого, что могло бы вызвать скандал».

Так было всегда, дорогой читатель, и так будет всегда. В Римской церкви всегда будет существовать та же гниль, что существовала и прежде. Именно из-за этой гнили и коррупции из католицизма ушли практически все бывшие священники, и именно из-за творимых беззаконий ушли практически все бывшие монахини.

Описанные мной условия, свидетелем и участницей которых я была, существуют не только в монастырях Тихоокеанского Северо-Запада, но и в других римско-католических обителях, поскольку здешние учения и порядки берут начало в других монастырях и по определению должны быть такими же. Каков поп, таков и приход. Возможны редкие исключения там, где проводится инспекция монастырей или действуют какие-то другие регулирующие законы, но в целом положение дел именно таково, как я объяснила, а во многих обителях порядки носят предельно суровый характер.

Итак, возникает великий вопрос: «Как мы собираемся улучшить положение дел?» Я могла бы ответить на этот вопрос в нескольких словах, и это был бы самый логичный ответ: «Упразднить все монастыри». Учреждения тьмы, невежества и зла уж точно не нужны для спасения душ женщин ни в нашей стране, ни в любой другой. Христос не устанавливал подобных предписаний, когда находился на земле, и не оставил их в письменном виде в Своем Святом Слове. Заточение девушек и женщин — это установленное людьми заведение, созданное не ради спасения душ бедных девушек, а ради извлечения прибыли из их труда в пользу церкви. Разве это христианство?

До каких пор американский народ будет оставаться слепым к этой «религиозной ширме», прикрывающей поборы — поборы в школах, поборы в больницах, поборы в прачечных и самые разнообразные поборы в стиле каторжных мастерских? Владельцам прибыльных «религиозных» заведений весьма удобно управлять ими с помощью бесплатного труда сестер, не выплачивая ни заработной платы, ни налогов, которые обязаны платить владельцы легальных предприятий. Подумайте только, как это должно отражаться на конкуренции и на заработках свободных работников.

Рабство в любой степени — это проклятие как для общества, так и для порабощенных. Я призываю каждого американца серьезно вникнуть в этот вопрос, пока не стало слишком поздно. Если вы продолжите свое сонное равнодушие, то однажды можете проснуться и понять, что проспали слишком долго, обнаружив, что ваши собственные плоть и кровь обманом завлечены и подвергаются эксплуатации в этих «святых» стенах.

Ни при каких обстоятельствах нельзя позволять ни одному учреждению, частному или общему, заточать девушек и молодых женщин и держать их в состоянии неволи, скрывая от родителей и друзей и отказывая им в элементарном правосудии, которого заслуживает каждый гражданин. Законы нашей страны создаются «народом и для народа», а потому долг граждан каждого штата — позаботиться о том, чтобы в своде законов появился пункт, требующий инспекции каждого заведения, где содержатся в заточении девушки и женщины; чтобы двери были распахнуты, дабы получить правдивые показания от каждой обитательницы и восстановить справедливость для всех без запугивания.

При нынешнем положении дел в монастырской системе на справедливость рассчитывать не приходится, как я уже показала, равно как нет и никакой защиты от монастырских преступлений, поскольку они полностью подчинены управлению римско-католической иерархии. Из-за монастырских стен раздирающие душу крики жертв не доходят до обманутого мира, а потому апеллировать к правосудию некому.

Распахните двери каждого монастыря и позвольте одурманенным жертвам вернуться в мир и жить полезной жизнью, если они того пожелают! Пусть они будут вольны приходить и уходить по своему волеизъявлению, как любые другие граждане, и пусть им будет гарантирована та свобода, которую Конституция обеспечивает всем на нашей земле.

Для монахинь, желающих порвать с монастырской системой, в каждом штате должен быть создан приют, где они могли бы обеспечивать себя до тех пор, пока не будут готовы самостоятельно зарабатывать на жизнь. Подобный приют должен управляться таким образом, чтобы гарантировать, что его обитательницы не подвергнутся запугиваниям со стороны священников или иных представителей Рима. Монастырский труд полностью состоит из рутины, и с самого первого дня вступления в обитель девушка становится словно спицею в колесе; ее мысли, суждения и тело превращаются в неотъемлемую часть писаного правила и привычных обычаев этой системы. Из-за долгого заточения, особой одежды, изоляции от людей и всего гражданского общества она отвыкает от нравов и обычаев внешнего мира. В силу этих обстоятельств сестры становятся крайне чувствительными, что делает их робкими и застенчивыми. Если бы не эти трудности, преграды и, возможно, унижения, сотни сестер покинули бы монастырский строй. Многие из них остаются не потому, что сами этого хотят, а потому, что не знают, куда податься или что делать в случае ухода. Я бы и сама ушла много лет назад, если бы знала, куда направиться и чем заняться.

Еще одна вещь, за которую должен бороться и добиваться ее исполнения каждый американский гражданин, заключается в том, чтобы ни одна конфессиональная школа или учреждение любого рода не получали финансовой помощи от государства. Мы благословлены одной из величайших и лучших систем народного образования в мире, и если она недостаточно хороша для того, чтобы люди отправляли в нее своих детей, то эта страна не для таких людей. У налогоплательщика и без того хватает забот, помимо содержания школьной системы ради обучения молитве «Радуйся, Мария» или римско-католическому катехизису. Также мы не хотим, чтобы сестры из римско-католических женских общин преподавали в наших государственных школах, облаченные в свои монашеские одежды. Эти сестры дали обет бедности и в то же время получают ежемесячное жалованье из государственного школьного фонда. Как вы думаете, кому достаются эти деньги? Уж конечно не бедной сестре! Они по необходимости идут в пользу церкви. В одном из округов нашего штата Орегон в государственных школах преподают семь сестер из женской монашеской общины римско-католической церкви, облаченные в свои монашеские облачения. Эта информация получена напрямую из офиса окружного суперинтенданта школ.

Уберите приходские школы, и римско-католическая система не сможет долго продержаться в этой стране, и, как я уже заявляла в начале этой книги, римско-католическая система даже не имела бы приходских школ, если бы не наши государственные школы. Им необходимы средства для борьбы с популярным народным образованием, и ради этого они учреждают приходские школы и требуют от благочестивых прихожан отправлять туда своих детей.

Таким образом, нам следует озаботиться принятием закона, обязывающего каждого ребенка определенного возраста посещать государственную школу и прекращающего любую дальнейшую помощь конфессиональным школам.

Теодор Рузвельт в своей книге «Американские идеалы» говорит:

...Мы неизменно выступаем за систему государственных школ в ее полноте. Мы убеждены, что все школьные занятия должны вестись исключительно на английском языке и ни на каком другом. Мы против любого разделения школьного фонда и против выделения каких-либо бюджетных денег на конфессиональные нужды. Мы против любого признания со стороны государства — в какой бы то ни было форме — финансируемых государством приходских школ.

Джеремайя Дж. Кроули говорит в своей книге «Приходская школа — проклятие для церкви, угроза для нации»:

Католическая приходская школа в Соединенных Штатах не основывается на преданности Республике, а управляющие ею церковники задушили бы свободы американского народа, если бы смогли.

Я глубоко убежден, что масса католиков предпочитает государственные школы и что они отправляют своих детей в приходские школы из страха перед вечным наказанием, поскольку их пастыри проповедуют с амвона: «Католические родители, отправляющие своих детей в безбожные государственные школы, отправляются прямиком в ад».

Далее мистер Кроули говорит:

Противники католических государственных школ заявляют, что по меньшей мере треть американского народа поддерживает их позицию. Я это отрицаю. Я морально уверен в том, что и пяти процентов католиков Америки в глубине души не одобряют приходскую школу. Они могут отправлять своих детей в приходские школы ради мира в семье и во избежание открытого разрыва с настоятелем прихода; они могут быть вынуждены принимать резолюции в поддержку приходской школы в своих ложах и на съездах; но если дело когда-нибудь дойдет до крови, вы не найдете и одного процента из них среди тех, кто не встанет в ряды защитников американских государственных школ.

Если бы католики Америки смогли провести совершенно свободное голосование по вопросу сохранения или упразднения приходской школы, она была бы ликвидирована потрясающим большинством голосов.

Приведенные выше цитаты были написаны митером Кроули в то время, когда он еще был священником Римской церкви, и он, очевидно, знал, о чем говорил. Я не буду больше ничего комментировать, поскольку эти слова говорят сами за себя и предельно ясно.

Прежде чем закончить, я хочу предостеречь всех протестантских родителей от отправки своих детей в римско-католические учреждения за какой-то особой подготовкой, в которой те якобы превосходят другие, при условии воспитания их протестантами. Преподаватели в этих заведениях будут обещать, что не станут использовать никакое влияние для изменения религиозных убеждений ребенка, но сестры связаны правилом обращать в римско-католическую веру каждого человека, с которым они вступают в контакт, если только это возможно. Даже если не применяются прямое влияние и принуждение, сама окружающая атмосфера делает свое дело. Много раз после того, как я покинула женскую общину, ко мне со слезами и скорбью приходили матери и просили помочь им уберечь дочерей от вступления в римско-католическую церковь или монашеский орден. Они рассказывали мне, что, когда они отдавали детей в эти учреждения, сестры уверяли их, что никакое влияние на религиозные убеждения оказано не будет. Возможно, и так, но если подобный человек не подчиняется требованиям руководства и не ходит на мессу, не читает римско-католические молитвы, его пребывание делают крайне неприятным, и вскоре он понимает, что лучше выполнять эти ритуалы, даже если он в них не верит. Затем, по мере того как идет время, эти практики укореняются в их сердцах и умах, пока наконец они не оказываются, так сказать, гипнотизируемы суеверными учениями и практиками римско-католической религии.

В этой небольшой книге я рассказала о практиках и учениях римско-католической церкви и монастыря такими, какими я их прожила. Меня иногда спрашивают, могу ли я доказать то или иное. Если кто-нибудь из вас, дорогие читатели, проживет все это так, как прожила я, для вас это станет более чем реальным. Слово Божие гласит: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Возможно, я писала с предвзятостью, но я прошу Бога настроить меня предвзято против всякого зла, чтобы я могла жить ради совершения Его работы и прославления Его. Он знает, что я не питаю дурных чувств ни к одному конкретному католику — будь то мирянин, сестра, священник или архиепископ. Но та система, которую они представляют — система, которой я так преданно служила столько лет, — не вызывает у меня никаких симпатий. Какими бы ни были сестра, священник или архиепископ, их создала эта система. Я лишь надеюсь и молюсь, чтобы все они прозрели, отрешились от своего суеверия и зажили той религиозной жизнью, ради которой они и пришли в римско-католическую церковь. Слово Божие говорит: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее».

В последних строках этой книги я хочу обратиться к каждому американцу с призывом отстаивать правое дело и не бояться показать свое истинное лицо. Защищайте подлинные американские принципы; поддерживайте это Чудо из Чудес — газету «Менас», ставшую Мартином Лютером в печатном виде; и прежде всего держитесь вместе. Объединяйтесь, ибо без единения нет силы. Следуйте в этом отношении примеру римско-католической системы. И когда патриотически настроенные мужчины и женщины объединятся на общей почве ради единой цели — любви к Богу, свободы и родины — не нужно будет бояться второй Варфоломеевской ночи; не нужно будет бояться повторения ужасной испанской Инквизиции; не нужно будет бояться внутренних распрей, которые переживает сегодня бедная, залитая кровью Мексика.

Все, о чем я прошу — это обдумать те немногие мысли, которые я попыталась донести до вас простыми словами, и воспринять это предостережение как исходящее от человека, отдавшего этому тридцать один год своей жизни.

«ТРЕБОВАНИЯ РИМА»

Да, церковь без Библии — как корабль без паруса, пытающийся выстоять против бури в каком-нибудь жутком, завывающем шторме; да, церковь без Библии — как полководец в бою, который пытается с пустыми руками обратить врагов в бегство. Она непременно потерпит поражение; враги внешние и враги внутренние увлекают ее все дальше, вниз, низвергая в глубокую пучину греха. В Библии найдется немало лекарств; если бы она была сокрыта в ее сердце, она навсегда отказалась бы от языческих правил и обычаев.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Я не решалась добавлять это приложение, поскольку в предыдущих главах уже процитировала огромное количество документов и писем. Но этот случай, который я вам представлю, послужит дополнительным доказательством того, что те же самые несправедливости, которые я пыталась исправить, существовали за много лет до этого и что никакой защиты от них не было.

Сестра Поль Святого Сердца представила свою жалобу местным настоятельницам, но ее полностью проигнорировали. Затем она обратилась к архиепископу Полу Брюкази из Монреаля, который являлся ее церковным начальством. Архиепископ Брюкази ответил ей, что не ее умом рассуждать о подобных материях и что для нее было бы лучше читать молитвы и оставаться смиренной и послушной монахиней. Что забота о делах общины — это дело ее настоятельницы, а Бог накажет ее за самомнение и гордыню.

Тогда она обратилась к Римскому апостольскому делегату в Вашингтоне, округ Колумбия. Ниже приводится копия ее заявления в защиту сестер этой страны:

Я, сестра Поль Святого Сердца, член Ордена Дочерей милосердия — Служительниц бедным, со всей почтительностью представляю на рассмотрение надлежащих церковных властей предмет жалобы, затрагивающий право членов ордена, не являющихся француженками или франкоканадками, требовать справедливости. Все члены ордена, не являющиеся француженками или франкоканадчками, являются рабынями. В подтверждение вышесказанного я изложу следующие факты:

1. Все высшие должностные лица ордена, такие как генеральная настоятельница, генеральные советницы, провинциальная настоятельница и советницы, всегда, за исключением одной провинциальной настоятельницы немки, были франкоканадскими сестрами.

2. Когда заходила речь о соблюдении прав, в провинции предоставляли лишь одну провинциальную советницу, что очевидно имеет малую практическую пользу, поскольку она является одной из пяти, причем четыре из них — канадки.

На последнем генеральном капитуле была избрана одна помощница генеральной настоятельницы, и то лишь благодаря вмешательству архиепископа Монреальского. Поскольку именно она занимала пост провинциальной советницы в провинции Святого Сердца, ее место в том совете осталось вакантным, и его немедленно заняла канадская сестра.

3. Вводная часть параграфа 200 нашей конституции и все понятия о справедливости вопиюще и официально попираются не только вышеупомянутыми способами, но нам даже не разрешается иметь достаточное количество представителей на генеральном капитуле — нет, даже ни одного. И таким образом нам навязывают настоятельниц без нашего согласия, а также законы, в создании которых мы не принимали никакого участия.

Параграф 200 нашей конституции гласит: «Дух национальной принадлежности должен быть изгнан как самый опасный враг учреждения, созданного для служения церкви во всех странах земли, без различия людей или языков и т. д.»

4. Когда генеральной настоятельнице и ее совету стало известно, что в адрес церковного начальства были поданы жалобы, в западные провинции направили члена и представителя генерального совета, которая приложила все усилия в нашем провинциальном доме, чтобы запугать сестер и отбить у них охоту обращаться с жалобами к церковным властям.

5. Новициатки всех прочих национальностей принимаются во все новициаты, однако они, разумеется, не осознают вплоть до принесения последних обетов, что к ним в ордене будут относиться как к подчиненным. Таким образом, мы занимаем положение ниже, чем коадъюторские сестры, поскольку те допускаются лишь на условии подчинения сестрам с правом голоса, соглашаются с этим условием и потому не являются рабынями.

6. Разве не является публичным оскорблением сестер этой страны тот факт, что на должностях, связанных с мирянами, неизменно держат исключительно французских сестер? И это усугубляется тем обстоятельством, что французские сестры, как правило, не подходят для управления англоязычной провинцией, поскольку они не понимают ни уклада жизни этого народа, ни даже сестер нефранцузского происхождения, ни ведут дела должным образом на благо им, не говоря уже об их несовершенном знании языка, из-за чего с посторонними людьми часто общаются сестры грубые и неразвитые.

7. К сестрам нефранцузского происхождения относились с наименьшим вниманием — как в отношении их здоровья (и порой доходя в этом до крайностей), так и в отношении их человеческих чувств. А школы, в которых по необходимости преподают англоязычные сестры, оказались крайне запущены канадскими настоятельницами в плане материального обеспечения.

Единственной причиной этой несправедливости, которую можно было бы назвать, является отсутствие англоязычных сестер, компетентных занимать руководящие должности. Но это было бы ложью и абсурдом, ибо со времен наших основательниц всегда находились те, кто был способен занимать высокие посты и вести дела ордена, и в настоящее время я могла бы назвать многих, кто способен справиться с любой возложенной на них задачей.

Что же касается духа ордена, разве им не в куда большей степени обладают те, кто долгие годы терпеливо и преданно трудился в условиях несправедливого управления, нежели те, кто официально и упорно ведет дела в духе национальной обособленности?

Поэтому во имя справедливости, во имя всех наших принявших обеты сестер, которые боятся жаловаться церковному начальству, во имя тех, кто слишком молод, чтобы осознать навязанное им положение, во имя будущих членов ордена и от своего собственного имени я со всей почтительностью прошу и требую от надлежащего церковного руководства урегулировать эти вопросы в духе религии и справедливости.

Поскольку простой приказ, отданный письменно или устно либо даже вписанный в Обычайник, возымеет лишь временный эффект, я буду считать свою петицию удовлетворенной только тогда, когда в конституцию будет введено четкое и категоричное правило, которое обеспечит нам наши законные права и навсегда запретит любые подобные проявления несправедливости и тирании.

Мне кажется, по совести говоря, это терпели уже слишком долго, и после пятидесяти лет выживания мы должны получить свои права как можно скорее.

Я уверена, что мудрые и святые правители Церкви незамедлительно поступят в соответствии с этими принципами.

С благоговением и глубочайшим уважением подписываюсь как покорная и послушная дочь Церкви

СЕСТРА ПОЛЬ СВЯТОГО СЕРДЦА.

Как только по различным обителям ордена прошел слух, что сестра Поль пытается добиться принятия правил о равном признании всех сестер, местная настоятельница одного из таких домов написала письмо, содержащее петицию к материнскому монастырю с просьбой не удовлетворять апелляцию сестры Поль о справедливости. Это письмо и петиция передавались из одного дома в другой для сбора максимально возможного количества подписей. Несколько сестер говорили мне, что их просили подписать петицию, не давая ознакомиться с ее содержимым.

Ниже приводится копия письма и петиции, составленных сестрой М. Александер:

Больница Провидения, Эверетт, шт. Вашингтон, 9 января 1905 года.

Моя дорогая сестра:

Вы, несомненно, знаете, что уже некоторое время наша бедная, заблудшая сестра Поль Святого Сердца пытается посеять раздор и недовольство в Общине, в особенности среди тех, кто не является француженкой или канадкой по рождению. Она зашла так далеко, что обратилась к высшему церковному руководству с требованием восстановить справедливость в отношении мнимых обид, которые существуют лишь в ее больном воображении.

Она использовала наши имена без нашего ведома и согласия, чтобы придать видимость достоверности и весомости своим утверждениям. Поэтому ради справедливости по отношению к нам самим, как личностям и как к коллективу, нам самое время действовать столь достойно, решительно и по-религиозному, чтобы наша преданность и неизменная верность нашей любимой общине никогда не подвергались сомнению; и чтобы это свидетельство нашей преданности управлению, обычаям и традициям ордена, к которому мы имеем счастье принадлежать, было внесено в архивы материнского и провинциального домов как неопровержимое доказательство того, что мы навсегда отвергаем любые поступки, слова или дела, идущие вразрез с духом нашего дорогого материнского монастыря или его прошлой, настоящей или будущей администрации. Поэтому пусть каждая американская сестра (член общины) свободно и добровольно подпишет прилагаемый документ — акт подчинения — в соответствии с велениями своей совести. Пусть этот документ будет передан по инстанции во все дома провинции, а затем направлен нашей достойной матери-провинциаалке, чтобы она могла иметь удовольствие передать нашей уважаемой матери генеральной это непреходящее свидетельство нашей сыновней преданности и вечной привязанности.

Документ — Мы, нижеподписавшиеся, настоящим удостоверяем, что действия сестры Поль Святого Сердца против Общины, равно как и ее утверждения о том, что конституции официально нарушаются из-за отсутствия американских членов в генеральном и провинциальных советах, осуждаются нами. Мы осуждаем любые действия, посредством которых она грозит расколом на почве национальной принадлежности. Мы заявляем об отказе участвовать в любых акциях против руководства общины. Мы также клянемся в верности и преданности нашей общине и находящимся у власти настоятельницам и признаем их власть исходящей от Бога.

СЕСТРА М. АЛЕКСАНДЕР.

Ответ сестры Поль на документ, распространенный сестрой М. Александер:

Я, сестра Поль Святого Сердца, категорически заявляю, что никогда не пыталась посеять раздор в общине, равно как никогда не предпринимала никаких действий против общины и не стремилась подстрекать к этому других сестер. Я также не пропагандировала раскол или бунт, но выступала против того и другого. Не направляла я и имена сестер высшим церковным властям.

Все, что я сделала для улучшения существующего положения вещей, сводится к следующему: я писала высшим церковным властям и обращалась к ним устно, как имела на то полное право, и поступлю так снова, если сочту это своим долгом.

Я также советовала другим сестрам обратиться к церковному начальству по поводу того, что другие сестры в здравом уме, как и я сама, сочли несправедливостью. Эти вопросы носят публичный характер, и мы имеем право говорить о них.

Более того, я беседовала лишь с теми сестрами, которые провели в ордене немало лет, в то время как клеветническая бумажка от 9 января 1905 года из Эверетта, разосланная американским сестрам этой провинции для подписания, была вручена совсем молоденьким сестрам.

Я заявляю этот документ пасквилем на мою репутацию, в чем легко убедиться, прочитав его вместе с тем, что я написала выше.

Поэтому в интересах восстановления справедливости по отношению ко мне я требую, чтобы копия настоящего текста была подшита под текстом каждого из двух экземпляров распространенной для подписания американскими сестрами провинции бумаги, которые хранятся соответственно в архивах материнского дома в Монреале и провинциального дома в Ванкувере.

Я также заявляю, что до тех пор, пока моя репутация не будет полностью очищена от ложных обвинений, содержащихся в этой бумаге, я буду считать, что живу в условиях несправедливых действий или санкций со стороны ответственных за это настоятельниц.

Дом Провидения, Ванкувер, шт. Вашингтон, 14 декабря 1906 года.

Результат: сестра Александер была назначена настоятельницей и возведена в самые лучшие дома ордена, среди которых была больница Святого Винцента в Портленде, штат Орегон. Это та самая сестра Александер, которая была настоятельницей, когда меня забирали из больницы Святого Винцента.

Сестру Поль отправили в материнский монастырь в канадском Монреале коротать время за переводами с французского на английский.