«Требования Рима: Тридцать один год в качестве сестры милосердия»

Обложка

ТРЕБОВАНИЯ РИМА

Элизабет Шоффен в образе сестры Лукреции

Элизабет Шоффен, лектор и автор

ПОСВЯЩЕНИЕ

Во имя всего доброго, милосердного и христианского я смиренно посвящаю эту книгу тем двум бесстрашным американцам, моим друзьям и благодетелям, мистеру и миссис Э. У. Моррисону.

«Требования Рима»

— Автор —

ЭЛИЗАБЕТ ШОФФЕН (СЕСТРА ЛУКРЕЦИЯ)

Второе издание

Ее собственный рассказ о тридцати одном годе жизни

в качестве сестры милосердия в ордене

Сестер милосердия Провидения

Римско-католической церкви

ИЗДАНО АВТОРОМ, ПОРТЛЕНД, ОРЕГОН

Авторское право, 1917,

принадлежит

ЭЛИЗАБЕТ ШОФФЕН

(Все права защищены)

ПРЕДИСЛОВИЕ.

После долгих уговоров и искреннего обета теперь и я могу «поведать историю» «Требований Рима», какими я испытала их за свою долгую жизнь и верное служение в Римско-католической церкви и женском монашеском ордене. Я хочу поведать эту историю каждому, кто принимает близко к сердцу интересы угнетенных, — каждому, кто стремится распространять знания, свет и сила которых станут огромным подспорьем в освобождении узников от религиозного рабства. Ибо, как мне видится теперь, религиозное рабство — самое страшное из всех.

Двумя словами, «требования Рима» предъявляются человеку «от колыбели до могилы», и на этом они не останавливаются: за ним следуют через «чистилище» и в вечность. В сфере торговли вы обязаны подчиняться «требованиям Рима», иначе римско-католические покупатели уйдут в другое место и на вас падет церковная анафема.

Церковь Рима требует имущества, а получив его, требует освобождения от налогов за эту привилегию; она требует богатства, никогда не насыщаясь, но вечно требуя; она требует подавления свободы; она требует жизни; она требует смерти.

Что ж, от монахини в церкви Рима требуют подчинения с самого первого дня ее вступления в монастырь, как я объясняю на страницах этой книги. Первое требование — это волосы жертвы. Слово Божье гласит: «Если женщина растит волосы, для нее это честь», но что церкви Рима до того, что говорит Библия? Риму важны лишь требование церкви и слепое повиновение этому требованию со стороны подданного. Таковы их бесконечные требования верховенства на небе, на земле и в аду.

Все мы слышали о бессловесном животном, которое в случае пожара бросается назад в свое стойло; тем не менее, мы должны проявлять участие к верному старому коню и делать все возможное, чтобы спасти его жизнь от ужасной смерти, навстречу которой он готов рвануться.

Тем более мы должны проявлять участие к жизням бедных, угнетенных людей, обремененных, попавших в ловушку монахинь за монастырскими стенами, пусть даже они воображают, что наслаждаются величайшей свободой и счастливейшей жизнью. Да, мы все должны внимательно следить за дверьми, что стоят между Свободой и рабством, даже если эти двери кажутся окропленными «религиозной» краской.

Позвольте мне повторить вслед за поэтом, что я не надеюсь «прожить больше нескольких дней или, самое большее, лет», и моя единственная цель — подарить миру книгу, которая выдержит суровое испытание меняющихся времен, книгу, которую будут знать и читать еще долго после того, как автор будет забыт. Я пишу ее с заветной надеждой, что она окажется полезной «тем, которые имеют ревность по Боге, но не по рассуждению», тем, кто, возможно, барахтается в сетях извращенного и искаженного богословия. Мне не нужно никакого другого памятника.

ЭЛИЗАБЕТ ШОФФЕН. Февраль 1917 г.

CONTENTS

Chapter.Page I.Introductory11 II.My Early Life and Schooling17 III.My Novitiate Life23 IV.A Virgin Spouse of Christ—My First Mission37 V.My Begging Expedition—St. Vincent's Hospital—Routine of a Sister47 VI.How I Educated Myself—I Become Superintendent of the Third Floor at St. Vincent's61 VII.Sacrament of Penance—Mass and Communion—Extreme Unction—Indulgences—Annual Retreat72 VIII.My Trip to the General Mother House85 IX.I Receive My Diploma for Nursing from St. Vincent's Hospital—Trouble Among the Sisters103 X.My Removal from St. Vincent's Hospital122 XI.Two Interesting Letters from Sisters—My Letters for Redress to Archbishop Christie130 XII.My Emancipation144 XIII.I Quit the Roman Catholic Church155 XIV.Form for Dispensation of the "Holy" Vows—My Suit and Settlement With the Sisters of Charity165 XV.My Recommendation from the Doctors of Portland—The Good Samaritan—I Affiliate With a Protestant Church—My New Work181 XVI.My "Advertisement" in the Catholic Sentinel191 XVII.The Care of Old Sisters by the Roman Catholic System199 XVIII.Conclusion205 Appendix217

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Page Elizabeth Schoffen attired in the garb of a Sister2 Elizabeth Schoffen—Lecturer and Author3 Elizabeth Schoffen one month before she entered the Convent25 "Father" Louis de G. Schram33 Sister Ethelbert49 Caught in the Act of Kissing the Floor55 St. Vincent's Hospital, Portland, Oregon65 Mother House, Montreal, Canada89 Fac-simile of My Diploma107 Archbishop Alexander Christie of Portland, Oregon139 Fac-simile of the Check I received from the Sisters of Charity180 A Gift from God195

ТРЕБОВАНИЯ РИМА

ГЛАВА I.

ВВЕДЕНИЕ

Описывая тридцать один год своего служения в женском монашеском ордене Римско-католической церкви, я не собираюсь ни перед кем оправдываться. Учитывая то обращение, которому я подверглась после ухода из этого жестокого и деспотичного римского заведения, я чувствую, что тысячи так называемых протестантов должны знать о том, что требуется и истребуется от бедных, одураченных девушек, находящихся в этих тюрьмах мрака, которые усеивают нашу прекрасную страну из конца в конец, маскируясь под плащом религии.

Затем есть римский католик, который воспитывался в этой вере, но чувствует, что система в том виде, в каком она практикуется в этой стране, не соответствует американским принципам. До них я и хочу донести свое послание, чтобы они узнали внутреннее устройство этих проклятых заведений, ложно именуемых «благотворительными и религиозными».

Не питая ни к кому злобы, но из любви к Богу, милосердию и свободе для всех, я рассказываю эту историю своей жизни с искренней надеждой, что она — хоть в малейшей степени — поможет вам, дорогой читатель, и вашим потомкам не скатиться в угрожающее ныне состояние языческого мрака и тех неописуемых, а также ненужных, неестественных, бесчеловечных пыток, от которых я спаслась.

Протестанты воспитаны в столь великой свободе и вольности духа — как гражданской, так и религиозной, — что им почти невозможно поверить в то, что римские католики (я имею в виду добрых римских католиков) могут быть в чем-то лишены возможности пользоваться теми же правами и привилегиями, что и они сами. Если мои друзья-протестанты на мгновение остановятся и задумаются о разнице между американизмом и католицизмом, то они поймут, почему добрый римский католик не может наслаждаться тем поистине свободным правлением, за которое сражались, проливая кровь и умирая, их предки и которым они наслаждаются поныне.

Американизм означает истинную демократию — правление большинства в гражданских делах и защиту прав меньшинства.

Американизм означает свободу мыслей, совести, слова и печати.

Американизм означает право поклоняться Богу согласно велениям собственной совести.

Американизм означает ту свободу тела, души и духа, которая способствует развитию всего наиболее благородного и лучшего в человеке.

Подразумевает ли римский католицизм эти великие принципы?

Позвольте мне заявить с полной определенностью: НЕТ.

Католицизм означает правление Папы.

Католицизм означает ограничение свободы мыслей, слова и цензуру печати.

Католицизм означает поклонение Богу исключительно так, как предписано Папами, и преследование еретиков вплоть до смертной казни. Вы, слабохарактерные протестанты, вероятно, скажете: «О, не до такой же степени». Что ж, позвольте мне сказать вам, что вам лучше открыть глаза. Позвольте мне процитировать «Золотой молитвенник» — молитвенник, которым я пользовалась, будучи монахиней. Эта книга имеет одобрение кардинала Джона Макклоски, тогдашнего архиепископа Нью-Йорка, страница 666: «Да соизволишь Ты сокрушить происки всех турок и еретиков и свести их на нет». И согласно Римско-католической церкви, еретик — это любой, кто не верит во все учения этой церкви. Так что вы, протестанты, все до единого являетесь еретиками, и римско-католическая церковь в вас не нуждается, так почему же вы перед ними заискиваете?

Католицизм означает подавление индивидуальности и подчинение тела, души и духа правящему классу (священникам) посредством ужасного догмата о непогрешимости, ибо мы, будучи католиками и монахинями, верим, что священник не может согрешить как священник.

Принимая во внимание эти принципы Римско-католической церкви, которые я усвоила и практиковала как монахиня и которые столь дьявольски противоречат нашим американским принципам, становится легко понять, почему добрый римский католик не может наслаждаться той свободой, которую Конституция дает каждому американскому гражданину. И, мой дорогой американский протестант, если вы не вынесете из этой книги никакой другой мысли, я хочу подарить вам здесь, во введении, ту, над которой стоит серьезно и глубоко задуматься: если принципам римско-католической системы и дальше позволят претворяться в жизнь, существует вероятность того, что мы утратим наше драгоценное наследие свободы, переданное нам по наследству. Я была лишена всех прав американского гражданина примерно до пяти лет назад. Я была погружена в языческий мрак и суеверия, моя душа изнывала и умирала по свету и жизни, и я не знала, как обрести свободу из-за невежественного воспитания, полученного мной в приходской школе, и тех проклятых наставлений, которые я получала от так называемого представителя Христа на земле — священника. Я слышала, что в монастырях римско-католической системы в Соединенных Штатах насчитывается около восьмидесяти тысяч монахинь, и если эта власть способна держать такое количество девушек в подчинении и невежестве, не думаете ли вы, что они поступят точно так же и с мирянами, если получат чуть больше власти?

Просто подумайте об этом и почитайте о требованиях Рима, которым мне приходилось покоряться тридцать один год. Почитайте мрачную историю Римско-католической церкви и помните, что Рим никогда не меняется: «Semper eadem» — «Как было в начале, так и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Тогда, возможно, вы перестанете быть протестантами лишь по названию и начнете протестовать.

Почему мы протестанты? Каково значение слова «протестант»?

Протестант — это тот, кто протестует, и нас называют протестантами потому, что во времена Реформации люди, протестовавшие против жестокости и суеверных практик Рима, приняли имя протестантов, и предполагается, что мы должны протестовать против тех же учений и жестокостей по сей день.

Но много ли у нас сегодня истинных протестантов? Очень и очень немного. Если вы хотите быть истинным протестантом, вы должны протестовать двадцать четыре часа в сутки и семь дней в неделю круглый год. Слава Богу, в последние несколько лет американский народ начал просыпаться и видеть зло этой страшной системы, которая точит самые основы наших свободных институтов. И если американский народ не впадет в прежнее равнодушие, Рим постигнет та же участь здесь, которую она встретила или встречает почти в каждой стране, где она удерживала власть в течение сколь-нибудь долгого времени.

История недвусмысленно рассказывает нам о падении некогда могущественной страны Испании, о закрытии женских и мужских монастырей в Португалии, Италии и Франции, а без системы женских и мужских монастырей поповщина не может представлять собой ничего. Имея перед глазами эти исторические факты, мы видим, как система монастырей становится силой на нашей земле, и неизбежное непременно наступит — закрытие всех замкнутых заведений. «История повторяется».

Поэтому я хочу поведать миру о своем тридцатилетнем опыте пребывания в монастыре, чтобы помочь приблизить время, когда эти заведения откроются и узники будут освобождены; чтобы помочь, если смогу, настоящим, истинным, горячим американским гражданам не вернуться к сонному равнодушию.

Я не могу написать эту историю языком образованного человека, ибо, как вы узнаете из последующих глав, мое образование было плачевно запущено. Без сомнения, здесь найдется немало грамматических ошибок, на которые я прошу читателей закрыть глаза, поскольку это произведение задумывалось не как риторический труд, а как послание от самого сердца. Я напишу его на своем собственном языке — том, который мне пришлось осваивать по большей части самостоятельно, и потребовалось много лет тяжелого труда и немало обмана с моей стороны, чтобы оказаться способной изложить все даже так, как я это сделаю. И если я смогу донести до моих американских братьев и сестер какой-то новый свет на устройство этих проклятых заведений или если я стану причиной того, что еще несколько человек станут подлинными, истинными, честными протестантами, значит, эти усилия были не напрасны.

Мне нечего рассказать об аморальности, поскольку орден, членом которого я состояла, относился к числу так называемых «открытых орденов», а заведения, в которых я работала бо́льшую часть своей так называемой «религиозной» карьеры, принадлежали к числу наиболее современных из тех, что действовали в рамках римско-католической системы в этой стране. Я много слышала и читала о невыразимых низостях и деградации «затворнических» орденов, но эту историю я должна оставить кому-то другому. Я же поведаю суровую, чистую правду о своем опыте в «современных» заведениях и позволю читателю или читательнице самостоятельно сделать вывод о том, какой жизнью приходится жить монахиням в закрытых орденах.

ГЛАВА II.

Мои ранние годы и учеба в школе

Я родилась в 1861 году в Миннесоте в семье немцев, которые приехали из Германии в поисках большей свободы и дома на свободной земле.

Моя мать была преданнейшей римской католичкой, полностью находившейся под руководством священника, и по его наставлениям воспитывались и обучались дети. Мой отец был широко мыслившим римским католиком, не слишком крепким в вере. Я слышала, как он называл учения и суеверные практики «поповской дурью». Но ради мира в семье он оставлял вопросы, касающиеся детей, матери, а оставить эти дела на нее означало оставить их на священника.

Когда мне было пять лет, мы перекочевали в штат Вашингтон близ Уолла-Уолла (тогда называвшегося фортом Уолла-Уолла).

Я была восьмым ребенком в большой семье, и поскольку родители не могли позволить себе отправить нас всех в монастырскую или приходскую школу, мне довелось походить в государственную школу по несколько недель время от времени в течение трех лет. Это было, когда мне было восемь, девять и десять лет. Но из опасения перенять «протестантский безбожный дух», как называла его моя мать, мне давали только книгу для чтения и букварчик. Почти каждый день мать расспрашивала меня о том, что протестантские дети говорили мне в школе. Она много-много раз предупреждала меня, чтобы я с ними не разговаривала, поскольку они — дети дурных протестантов, что они вырастут дурными и нечестивыми, точно так же, как их родители, не верящие в Бога и церковь, ибо протестанты — это люди, которые отпали от Бога, оставив истинную церковь и последовав за весьма нечестивым человеком по имени Лютер, который возгордился и проявил непослушание Папе.

Эти протестантские безбожные (государственные) школы вызывали огромное осуждение в моем доме со стороны матери, и тем не менее мой отец много лет был учителем и директором в этих государственных школах. Поскольку римско-католическому народу приходилось платить налоги на содержание этих школ, раздавалось много ропота против этого несправедливого правления неверующих людей, как это называлось. При таких постоянно бушевавших в моем доме спорах не требовалось серьезных предлогов для того, чтобы не пускать меня в школу. Я много раз слышала от матери утверждение, что лучше не иметь никакого образования, чем получить такое протестантское безбожное государственное образование.

Когда мне исполнилось одиннадцать лет, мать и священник решили, что мне пора идти в монастырскую школу, чтобы учиться катехизису, исповеди, моему первому причастию, четкам — моей религии. По сути, за те три года, что я посещала эту школу, это было почти все, чему я научилась. Правда, там были классы чтения, правописания и арифметики, но книги, которыми я пользовалась в этих занятиях, были более низкого уровня, чем те, которыми я пользовалась за то недолгое время, пока ходила в государственную школу. По указанию монахини, преподававшей арифметику, я должна была обучать младших детей тому немногому из арифметики, чему научилась по классной доске в государственной школе, посадив свой класс в задней части занимаемого нами помещения. Монахиня, преподававшая чтение (сестра Агнес), рассказывала нам, что до того, как прийти преподавать в эту школу, она была кухаркой в индейской миссии. Квалифицированная работница, не правда ли? Учительница катехизиса (сестра Мэри Розари) попеременно преподавала шитье и катехизис в той части здания, которая известна как прачечная.

Три года моей жизни были потрачены впустую подобным образом: я не училась практически ничему, кроме римско-католического катехизиса и языческой религии. Три года именно в тот период жизни ребенка, который должен быть посвящен заложению фундамента для чего-то более благородного и величественного.

И в конце концов, после всех хлопот и забот, меня подготовили к принятию моего первого причастия. Оно было совершено надо мной 23 мая 1875 года «отцом» Даффи в приходской церкви Уолла-Уолла. В тот же день в той же церкви епископ Бланше из Ванкувера, штат Вашингтон, совершил надо мной миропомазание.

Я думала, что теперь у меня есть религия, и поскольку я полагала, что это было главной целью монастырского обучения, я забрала свои немногие книги домой и сказала матери, что больше не буду ходить в эту школу. Я хотела вернуться в государственную школу, но мать сказала, что мы католики и как таковые должны ходить в католическую школу. Наконец, после упорных настояний мне разрешили пойти в государственную школу, но опять-таки всего лишь на очень короткое время. Мать заболела, и, несмотря на то что дома оставались две сестры и брат младше меня, а также сестра и брат старше, это стало прекрасным предлогом забрать меня из школы.

С этого момента и до тех пор, пока мне не исполнилось двадцать лет — целых шесть лет, — я не занималась ничем, кроме как праздным проведением самого драгоценного времени человеческого существования. О, какими тупыми, одинокими и скорбными были эти годы девичьей юности. Смутно я сознавала, что меня обкрадывают в моем праве на образование, но что я могла поделать? Меня много раз подмывало уйти из дома и работать ради учебы. Однажды я обмолвилась матери об этом намерении. Мне пригрозили всевозможными карами, если я когда-нибудь попытаюсь сделать что-то подобное. Она сказала, что я могу изучать катехизис дома, что с меня этого достаточно и что я не забуду то, что приведет меня на небеса и сбережет от попадания в этот ужасный адский огонь с чертями. Если бы для всего этого нашлось хоть какое-то разумное оправдание, мне было бы нечего сказать. Но ведь школа была прямо у нашего порога, бесплатная для всех, без всякой платы, за исключением нескольких необходимых книг, и все же мне было отказано в этой привилегии. И почему? Все во имя религии.

О, мои американские друзья, неужели вы не видите всего этого безумия? Неужели вы не видите безумия в том, чтобы позволять этой единоличной власти продолжать возводить эти заведения по всей нашей прекрасной стране? Всякий раз, когда вы видите приходскую школу в тени креста, просто подумайте о том, что это заведение занимает место наших государственных школ, и можете быть уверены, что даже этих приходских школ здесь не было бы, если бы не государственные школы. Учреждения, которые считаются образовательными, в действительности являются заведениями, созданными с целью преподавания римско-католического язычества.

Вы можете сказать, что есть римские католики, которые получили прекрасное образование. Да, они есть. Но на одного хорошо образованного человека там придутся сотни, а то и тысячи тех, кто получил лишь одураченное образование, так сказать, одураченное обучение. Я представила вам честный пример римско-католического образования на собственной жизни.

Шесть лет перед тем, как я поступила в монашеский орден, у меня не было никаких занятий, кроме редких домашних хлопот; меня держали в непростительном невежестве, лишив всякой возможности обрести хоть какое-то просвещение — даже для моей будущей семейной жизни. Я не слышала ничего, кроме разговоров о карах, чистилище, адском огне и вечном проклятии. Моим обучением были: молитвы распятию в честь пяти святых ран, пресвятой Деве Марии и ее знаку — скапуляру — ради защиты; исповедь, церковь, священник-Христос. Никакого чтения, никакого общества, за исключением одной католической соседской семьи, от которой меня постоянно предостерегали, говоря, что в них мало римско-католической религии, что они слишком мирские и увлечены лишь нарядами и развлечениями.

Будьте уверены, у меня было подлинно римско-католическое воспитание: абсолютное невежество, погрязание в папизме, суевериях, идолопоклонстве, пропитанное римским фанатизмом. Один из пап сказал: «Невежество — мать благочестия». Да, суеверие было именем моей римско-католической матери; равнодушие было именем, по сути, моего римско-католического отца. Но Господь Бог, папа через священника, дьявольская адская система — вот та школа, в которой я была выращена. Именно эта хитроумно выстроенная диавольская система ответственна за невежество и умственную слепоту моих добрых, честных, но заблуждающихся родителей, точно так же, как она виновна в тех ужасных несправедливостях и несчастной жизни кабального монастырского рабства, которую мне довелось влачить столько лет.

Итак, меня принуждали слушать и видеть не что иной, как однобокое учение римско-католического катехизиса, проповеди священника об аде и проклятии; меня сдерживали и угнетали в римско-католическом невежестве, мраке и суевериях до тех пор, пока я в конце концов не уподобилась глухой, немой и слепой, что прекрасно объясняет самую суть учений римско-католической системы.

В течение последних нескольких лет моей жизни дома все домашнее и священническое влияние направлялось на то, чтобы представить монастырскую жизнь как предпочтительный выбор для девушки. У меня была огромная амбиция стать учительницей, и иезуитские священники (отец Джордан и отец Катальдо) уверяли меня, что в монастыре сестры обучают всему, что нужно знать девушке: музыке, пению, рукоделию и необходимому для преподавания образованию. Прекрасная, сияющая картина монастыря и жизни сестры постоянно рисовалась в моем воображении, пока я в конце концов не стала думать ни о чем другом.

Мир рисовался ужасным и греховным; люди, получившие образование в государственных школах, жили под влиянием неверующего правительства, родители не имели религии, люди отличались безответственным характером и распущенной моралью, заботясь лишь о материальных вещах этого мира и веселом времяпрепровождении, которое сводилось к греховным удовольствиям. И при таком образе жизни для них не было надежды на вечную жизнь, поскольку не было никого, кому они могли бы исповедовать свои грехи, а «ничто оскверненное не может войти на небеса».

Поскольку эти мысли постоянно тяготили мой неразвитый ум, подкрепленные мыслью о той великой работе, которую я могла бы совершить для церкви и священников, и о том, чтобы однажды стать великой сестрой-учительницей, я наконец согласилась стать монахиней римско-католической системы.

Это было вполне естественно при таком домашнем воспитании и влиянии, когда все человеческое, естественное, облагораживающее, возвышающее и общепринято приличное и христианское удерживалось и изгонялось из моей жизни, а все природные дары и права извращались и преподносились моему уму как нечто обманчивое и ведущее ко греху и прискорбным порокам.

ГЛАВА III.

Моя жизнь в новициате

Мои последние две исповеди в рамках подготовки к поступлению в монастырь были приняты «отцом» Чесерри. Когда я закончила последнюю из них и он стал распространяться и объяснять мой восхитительный выбор монашеской жизни, он поднял правую руку, произнося слова: «Я отпускаю грехи твои и т. д.», а затем обнял меня за шею и очень «по-отечески» поцеловал. Посреди моего освящающего смущения я не знала, был ли это Святой Дух или же это было сделано из братской любви. Но я успокоила свой ум счастливой мыслью о том, что раз священник в конфессионале был Христом, то это должно быть Он поцеловал меня, и я сочла себя высокоблагословенной этим знаком Его любви.

Этот же священник, «отец» Чесерри, отвез меня из моего дома, что находился в стране Палоус в восточной части штата Вашингтон, в Уолла-Уолла — это были два дня пути на дилижансе и несколько часов на поезде. По окончании двухдневного путешествия на дилижансе мы оказались в Дейтоне, штат Вашингтон. Весь день было очень тепло и пыльно. Клерк отеля проводил нас в большую комнату, приготовленную на двоих. «Отец» Чесерри с веселым, жизнерадостным и добродушным видом заметил, что клерк принял нас за мужа и жену. Священник вышел из комнаты, пока я стряхивала пыль и приводила себя в порядок. Когда он вернулся, у него было пару бутылок портера, как он это назвал, и два больших кубка. Он откупорил портер, наполнил кубки, протянул один мне, а второй оставил себе. Я отказалась брать его, сказав, что никогда не пью спиртного. Он уговаривал меня выпить, уверяя, что это пойдет мне на пользу после утомительного путешествия за день. Ему не удалось уговорить меня взять его, поэтому он снова вышел из комнаты, вскоре вернувшись с пивом; он сказал, что оно мягче, и стал настаивать, чтобы я его выпила. Я отказалась, как и прежде. Он сказал мне, что если я хочу быть монахиней, то должна научиться подчиняться, поскольку сестры дают обеты послушания. Тогда я согласилась сделать глоток из послушания ему. После этого он остался доволен, поскольку я подчинилась.

На следующий день мы отправились в Уолла-Уолла, где я пробыла около месяца у Сестер милосердия, которые отвезли меня в Ванкувер, штат Вашингтон, где я и поступила в монастырь.

Перед моим отъездом из дома между священником и моей матерью было условлено, что я получу годичное образование перед вступлением в монашеский орден. Это обещание также было дано мне досточтимой матерью Джоном из Креста.

В назначенный сестрами день, 30 июля 1881 года, мне сообщили, что тем же вечером я буду принята в новициат. Я напомнила досточтимой матери о данном мне обещании насчет учебы, на что она ответила, что не забыла его, а двухлетний новициат и есть сплошная учеба. Я поверила ей и, поскольку уже получила несколько уроков послушания, сочла за благо поступить так, как она велела. Я усвоила, что досточтимая мать-настоятельница обладает в монастыре той же властью над нами, что и священник в конфессионале и церкви. Поэтому я со всем доверием уступила ей в вопросах моих будущих интересов.

Элизабет Шоффен за месяц до отъезда из дома в монастырь.

При вступлении в новициат мне дали формулу, которую я произносила стоя на коленях: «Досточтимая Мать, я прошу дозволения войти в этот святой дом и покорюсь всем испытаниям, дабы доказать свою способность стать служанкой бедных, и молю о стойкости». Затем меня провели в большой похожий на амбар зал или комнату с длинным столом наподобие верстака в центре и несколькими простыми стульями — это была вся мебель. На стене висело несколько священных картинок, которые разбавляли жуткую пустоту. Рамы представляли собой черные похожие на гробы полоски дерева, что очень наглядно запечатлевало в моем уме мысль о смерти.

Затем меня отвели в многоступенчатую молельню, где стояли различные статуи и горели зажженные свечи; перед ними я преклонила колени впереди новициаток и Магистрицы новициата и прочла молитву: «Veni, Creator Spiritus», что означает «Прииди, о Дух Святой», и Литанию святым. По завершении этой вводной церемонии магистрица подошла ко мне с большими ножницами и состригла мои прекрасные золотисто-коричневые волосы, мою единственную красоту. Это было первое «начертание зверя», первый подготовительный шаг к «святому» заведению Рима.

После этого я стала «послушницей», что означает нахождением на испытательном сроке. Период послушничества обычно длится шесть месяцев. За это время сестры решают, есть ли у кандидатки религиозное призвание, то есть стремятся ближе узнать ее характер, склонности, темперамент, расположения и нерасположения, чтобы увидеть, обладает ли она телесной пригодностью и душевными качествами для допуска к следующей ступени продвижения в этом «святом» призвании.

Магистрица сказала мне, что закрытие двери этого «святого» дома означает мое полное отделение от греховного мира. Что если я хочу быть невестой Христа и доброй сестрой, то должна абсолютно позабыть все, что находится за пределами монастыря, вплоть до собственных родителей и родственников. «Кто не готов оставить отца и мать ради Меня, тот недостоин Меня». Единственным важным обязательством, которое мне постоянно вдалбливали в голову, было то, что я поступила в монастырь, чтобы стать монахиней ради спасения своей души. Цитата «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» была истолкована мне буквально, и я не должна была беспокоиться ни о ком за теми четырьмя стенами, что меня окружали.

В качестве послушницы я должна была постигать фундаментальные добродетели общины Сестер милосердия — Смирение, Простоту и Милосердие. Для обретения этих добродетелей я должна была научиться уменьшаться в собственных глазах; радоваться всякий раз, когда мне предоставлялась возможность унизить, отречься или умертвить плоть. Посредством внутренней и внешней практики этих добродетелей я должна была проявить себя. Через истинное сердечное смирение я должна была переносить всё и отказывать душе в ее желаниях. Меня учили, что бедные и смиренные духом проводят жизнь в изобилии мира.

Одним из моих первых унизительных испытаний, иллюстрирующих вышеописанное учение, стал случай в воскресенье вечером вскоре после моего поступления. Сестра, которая должна была сменить меня на участке моей работы, не явилась вовремя, и я осталась без ужина. Следующим мероприятием было благословение в церкви, и я не могла пропустить его без разрешения настоятельницы, да и то лишь по весьма веским причинам. Около восьми часов я отправилась в комнату новициата, и магистрица новициата сурово отчитала меня за то, что я не стояла в строю вместе с другими послушницами. Я ответила ей, что еще не ужинала, поскольку сестра-напарница не сменила меня вовремя. Я нарушила правило, пропустив ужин без разрешения, поэтому я опустилась на колени и попросила епитимью. Магистрица сказала, что я могу пойти в кладовую, взять там какой-нибудь еды, принести ее в комнату новициата и съесть свой ужин на глазах у послушниц. Она также сообщила мне, что я поступила дурно, обвинив в нарушении правила другую монахиню, принесшую обеты.

Это кажется совершенно детским происшествием, коковым оно и являлось. Но для меня было унизительно сидеть перед множеством послушниц, поедая холодный ужин, и Рим добился своего, потребовав подчинения от одной из своих одураченных жертв, а жертва откликнулась.

Почти с самого первого дня моего поступления мне приходилось заучивать молитвы на латыни. Вероятно, это и было то самое образование, которое мне обещали. Все было бы хорошо, если бы латыни меня учили так, чтобы это принесло мне хоть какую-то пользу. Но эти молитвы вдалбливались мне в каком-то попугайском ключе: магистрица новициата объясняла мне, как произносить слова по-латыни, а их значение на английском я знала, поскольку выучила эти молитвы заранее. Если бы я увидела те же слова написанными и объясняющими что-то, чего я раньше не заучивала наизусть, я бы не смогла прочитать их или понять их смысл. Точно так же я учила молитвы на французском языке.

Я приведу вам пример молитвы на латыни. Это Ангельское приветствие, или «Радуйся, Марія»:

Ave, Maria, gratia plena; Dominus tecum; benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus.

Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

Довольно часто в период моего послушничества, пока я учила эти латинские молитвы, мне приходилось заниматься шитьем. Это было началом обета бедности, который я надеялась принести в скором будущем — обучение монашескому делу и одновременный бесплатный труд руками на римско-католическую систему.

Магистрица новициата распределяет работу кандидатки, и та проходит проверку на то, каким именно образом она может оказаться полезной в служении Богу в качестве Сестры милосердия. В этих так называемых «святых» заведениях практикуется выжимание из девушек всей возможной работы с самого же начала.

Свой двухлетний новициат я отслужила в мальчишеском отделении приюта Сестер милосердия в Ванкувере, штат Вашингтон. В этом заведении в среднем содержалось около семидесяти мальчиков в возрасте от трех до четынадцати лет. За всеми этими детьми, за исключением приготовления пищи, ухаживали всего две сестры. И, о, какой уход получали эти бедные дети! Они были физически и умственно слабы из-за недоедания и плохого ухода, а также потому, что их обучали две монахини с таким же приходским образованием, какое было у меня.

Обязанностью каждого моего дня было будить этих бедных маленьких детей-беспризорников к мессе в половине шестого утра. Если при подъеме обнаруживалось, что кто-то из них ночью не встал по нужде, моей обязанностью было выпороть его крепким кожаным ремнем, который хранился для этой цели. Если кому-то из мальчиков постарше требовалось это убедительное средство от их недугов, их отводили на чердак, раздевали, и какая-нибудь сестра приступала к выдаче лекарства в обильных дозах. При таком обращении неудивительно, что нам приходилось постоянно быть начеку, чтобы они не сбежали. Я знала случаи, когда побег совершали сразу до шести человек на два-три дня, а иногда некоторые из них и вовсе не возвращались.

24 февраля 1882 года я была облачена в «святое облачение», в большинстве орденов именуемое принятием «белой вуали» — следующий шаг к моему «религиозному совершенству».

Теперь я была «послушницей» и должна была являться каждые две недели к магистрице новициата, чтобы она могла наставлять мою душу в духовной жизни; для этого я должна была опускаться перед ней на колени наедине и совершать так называемое «обнаружение совести». То есть обнажать свое сердце и разум во всем, о чем только могу помыслить, за исключением тяжких грехов. Если магистрица, будучи искушенным руководителем, испытывает к какой-то из послушниц неприязнь, это упражнение становится весьма жестоким, ибо эти «святые» монахини как никто на земле умеют изощренно истязать тех, кто оказался в их власти, — система принуждает их к этому.

Каждую неделю я должна была ходить на исповедь к священнику, независимо от того, было мне что исповедовать или нет. Очень часто мне приходилось рыться в сердце и разуме, чтобы отыскать хоть что-то для рассказа этому «Христу» в конфессионале.

Вскоре после того, как я стала «послушницей», нас созвали в новициат для духовного наставления. Нашим капелланом был «отец» Луи де Г. Шрам. Из приюта забрали мальчика-сироту из-за того, что одна из младших сестер сказала лишнего. «Отец» Шрам произнес: «Итак, сестры, всегда говорите правду, но чтобы сказать правду, вам вовсе не обязательно выкладывать все, что вы знаете. Предположим, сестра О’Брайен, кто-то придет и спросит вас: „Здесь ли Джонни Морган?“ — вам не нужно отвечать: „Да, Джонни Морган здесь“. Вы закладываете одну руку в рукав другой руки и говорите: „Нет, Джонни Морган не здесь“, имея в виду, что Джонни Морган не у вас в рукаве».

Эту историю преподнесли как духовное наставление, но она очень правдиво отражает систему, в которой я прожила тридцать один год — обман от начала и до конца. При постоянном наличии подобных учений среди нас с утра до вечера процветало вранье, воровство, баловство и «стяжательство», чтобы сделать нашу жизнь хоть немного комфортнее.

Послушнице не разрешается вступать в общие беседы с принявшей обеты сестрой в период новициата, за исключением магистрицы новициата и матери-настоятельницы. Эти две сестры и священник — наши единственные доверенные лица, поскольку нас учат говорить между собой исключительно на религиозные темы, и если мы слышим, как другая послушница говорит на какую-то иную тему или нарушает любое другое правило, наш долг по правилу и совести — донести на нее магистрице новициата. Нам говорят, что все мы являемся «наблюдательницами», что означает доносчицами для магистрицы новициата.

Эта практика разрушает доверие и заставляет нас относиться друг к другу с подозрительностью, результатом чего становятся недоверие, ненависть и всеобщая система шпионажа. Это одна из самых дьявольских практик, которым учат на этом этапе жизни сестры, — та, что остается с ней на протяжении всего ее монашества. Сплетни, обвинения, обвинение друг друга в самых банальных, жестоких и очень часто злых поступках. Очень часто обвиняемая сестра невиновна ни в каком проступке, но на нее почти всегда налагается епитимья, и если она не в милости у матери-настоятельницы, эта епитимья зачастую бывает очень суровой.

«Отец» Луи де Г. Шрам (История о Джонни Моргане)

С самого первого дня нашего поступления нам не разрешается отправлять или получать почту без ее предварительного цензурирования. Это еще один способ, с помощью которого Рим удерживает девушек в монастыре после того, как они туда попали. Практика цензуры почты абсолютно противоречит законам страны о почте, но в монастырях это делается изо дня в день. Почему почтовые власти допускают столь непрекращающееся пренебрежение законами? Являются ли монахини в монастырях американскими гражданами и находятся ли они под защитой законов страны или же они не граждане Америки? Если вы вскроете чужую почту, то, если только не сможете предъявить вескую причину для этого, окажетесь в лапах закона и предстанете перед федеральным правительством. Но вы никогда не услышите, чтобы настоятельницу монастыря привлекли к ответственности за вскрытие письма другой сестры. Откуда эта дискриминация? Разве нарушение закона в одном случае не равносильно его нарушению в другом?

Пока я была в новициате, письмо, которое я написала родителям, было возвращено мне магистрицей новициата с указанием переписать его и исключить определенные места, так как они могли навести моих близких на мысль, что я несчастлива. Да, дорогой читатель, именно так. Не имело никакого значения, что я чувствовала, была ли я счастлива или нет, — главным было то, что я находилась в монастыре, по-видимому, к худшему или к лучшему. Рима больше всего интересовало то впечатление, которое я оставляла у внешнего мира.

Дело в том, что я была несчастлива и хотела уйти, но не знала, что делать и куда податься. Я знала, что не буду желанной гостьей ни в собственном доме, ни среди римских католиков, а учитывая полученное мной воспитание и влияние этого религиозного обучения, я считала невозможным спастись среди протестантов. Несколько раз я упоминала о своем несчастье Магистрицу новициата на исповеди. Он умолял меня быть верной, и тогда Бог вознаградит меня, а если я не буду верной, шансы спасти свою душу невелики.

Почти всегда после того, как я рассказывала Магистрицу новициата о своем несчастье в монастыре, он во время следующей «духовной» беседы произносил длинную речь о девушках, которые потеряли свое призвание, покинув монастырь, и о том, что почти все они плохо кончали.

Мой дорогой читатель, вы легко можете понять, почему больше этих бедных, одураченных сестер не покидают такие заведения, когда с самого начала эти принципы вдалбливаются в их сердца и умы до тех пор, пока они не оказываются полностью связаны, скручены и лишены слова.

ГЛАВА IV.

Девственная невеста Христа

Моя первая миссия

По завершении моего двухлетнего обучения в новициате я была готова к тому, чтобы меня подготовили к роли «Девственной невесты Христа». Мой «канонический экзамен» проводил «преосвященнейший» Эгидий Юнгер, епископ Нескуолли. Этот экзамен проводился в строгой конфиденциальности. Он состоял из жестких расспросов касательно обетов, которые я собиралась принести: бедности, целомудрия и послушания, и особенно обета целомудрия. Меня спросили, как я понимаю обет целомудрия и думаю ли я, что смогу сохранять его на протяжении всей жизни. Меня также очень подробно расспрашивали о моей пригодности к принятию обета такого рода.

Мне сообщили, что мой экзамен прошел успешно, и 6 августа 1883 года я принесла свои обеты в качестве Сестры милосердия Провидения в монастыре этого ордена — Доме Провидения в Ванкувере, штат Вашингтон. На этой церемонии председательствовал епископ Юнгер, которому содействовали «отец» Шрам и несколько других священников.

Эта церемония включала в себя «брачную мессу», представляющую собой свадебный обряд между послушницей или кандидаткой в качестве невесты и Иисусом Христом как отсутствующим женихом. На этой церемонии я получила свое обручальное кольцо (оно у меня до сих пор) и принесла вечные обеты бедности, целомудрия и послушания. Эти три составляющие — свадебный обряд, получение кольца и принесение обетов — сделали меня «девственной невестой Иисуса Христа». Головной убор облачения на этой церемонии моего «религиозного посвящения» был изменен, что и составляло единственное отличие между облачением послушницы и принявшей обеты сестры в ордене, в который я вступила. Я также получила свой номер — 554, означавший, что я была 554-й сестрой, вошедшей в этот орден, и сохранила его на всю свою монашескую жизнь. Все одежды и предметы, выделенные нам для пользования, помечаются номером сестры точно так же, как миряне (люди мира) используют свои имена или инициалы, или как нумеруются каторжники в пенитенциарных учреждениях.

Ниже приводится форма окончательных и вечных обетов, которые я принесла:

«Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Я, Элизабет Шоффен, в монашестве сестра Лукреция, желая посвятить себя Богу как дочь милосердия, служанка бедных, сим приношу Божественному Величеству вечные обеты бедности, целомудрия и послушания под началом Генеральной настоятельницы и в соответствии с конституцией и законами института и организации.

Я смиренно молю о Божественном милосердии через бесконечные заслуги Господа нашего Иисуса Христа, заступничество Его славной Матери и молитвы святых покровителей этого Института даровать мне благодать быть верной сим обетам бедности, целомудрия и послушания; в отношении диспенсации от которых я смиренно покоряюсь моей Матери Генеральной и Святому Отцу Папе. Аминь».

После принесения этих обетов служится еще одна месса, во время которой совершается обряд «посвящения Пресвятой Деве Марии». Я только что была посвящена Иисусу Христу как Его девственная невеста, но теперь я должна была посвятить себя Его матери. Позвольте мне заметить здесь же, что от сестер требуется раз в год возобновлять обеты нищеты, целомудрия и послушания, а также акт посвящения Пресвятой Деве Марии.

Акт посвящения Пресвятой Деве Марии совершается следующим образом:

«О Пресвятая Дева, дева из всех дев и царица всех религиозных объединений, мы смиренно падаем ниц к твоим стопам, дабы признать, что после Бога именно тебе, о наша добрая мать, мы обязаны благодатью нашего призвания — преданные и посвященные особым образом почитанию твоих скорбей. Будучи призваны заботиться о твоем дорогом Сыне в Его нищете и Его страданиях и помогать Ему в час смерти, мы желаем, чтобы ты приобщила нас к своим материнским чувствам. Просим тебя, сделай нас причастными к твоему состраданию ко всем духовным и телесным страданиям детей, рожденных тобой на кресте. Благоволи взглянуть на нас как на дочерей скорби. Удостой принять нас в твое прелюбезное сердце — это твое сердце, пронзенное семью мечами скорби. Мы охотно любим это твое столь доброе сердце. Ты знаешь, через какие опасности мы проходим при осуществлении благотворительности; позаботьсь о нас посреди наших бедствий, о ты, помощница всех христиан. В знак признательности за твою доброту мы будем изо всех сил стараться сделать так, чтобы все люди любили, служили и прославляли тебя. Аминь».

Позвольте мне вкратце объяснить три обета: нищеты, целомудрия и послушания:

Давая обет нищеты, я должна была отказаться от всех материальных благ, которыми владела, и от всего, чем когда-либо надеялась завладеть посредством труда или наследства, руководствуясь заветом Господа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». Даже мое физическое тело больше не принадлежало мне, я была неотъемлемой частью ордена. Мне не принадлежало ничего: одежда, которую я носила, вплоть до булавки, — всё принадлежало общине. Я всегда должна была говорить: «Это наше», но никогда — «Это мое». Если за какую-либо работу мне делали подарки, я была обязана передавать их настоятельнице. Мне больше не принадлежала ни одна минута времени: все двадцать четыре часа суток принадлежали общине, и если я желала сделать что-то помимо ежедневного распорядка, то должна была испросить у настоятельницы диспенсацию.

Давая обет целомудрия, мне запрещалось думать о мужчинах или замужестве. Мне не разрешалось целовать детей и ласкать их, особенно мальчиков, а также целовать другую сестру. После долгого отсутствия сестры могут обниматься и приветствовать друг друга, соприкасаясь чепцами на щеках. Мне не разрешалось заходить в отгороженное занавеской помещение другой сестры в дормитории. Мне дозволялось проявлять не больше свободы по отношению даже к собственной матери или кому-либо из родственников, чем по отношению к совершенно незнакомым людям. Согласно моей книге правил, я могла видеться с ними в течение получаса с разрешения настоятельницы, а если время продлевалось, я должна была получить у настоятельницы диспенсацию за несоблюдение этого пункта «святого» правила. И вот, когда у меня было это разрешение поговорить с кем-то из родственников или кем-то еще, мне категорически запрещалось говорить на языке, непонятном для сестры, находящейся подле меня для надзора. Если такие визиты происходили чаще одного-двух раз в год, это служило достаточным поводом для уничижения, а также для того, чтобы настоятельница и сестры отпускали едкие, оскорбительные замечания. Это также являлось нарушением обета нищеты, поскольку потраченное на беседу время принадлежало не сестре, а общине. Ей заявляли, что она подает дурной пример остальным, которые тоже могут захотеть получить такую привилегию. Это была непрерывная, целенаправленная бдительность, ограждающая сестер от любых контактов с внешним миром. В правиле особо подчеркивалось, что сестры не должны держать птиц или домашних животных, поскольку это отнимало бы время, которое им не принадлежало, и отвлекало бы их привязанности, которые, будучи сестрами-невестами, должны были целиком отдаваться их небесному жениху Иисусу Христу.

Еще одно великое учение этого обета целомудрия — скромность. Сестру учат скромно опускать глаза, складывать руки в просторных рукавах своего облачения в присутствии «противоположного пола» (так называют мужчин) и никогда не смотреть им в лицо выше подбородка. Я следовала этому учению какое-то время, но почему-то Мать-Природа все еще жила во мне, и время от времени я украдкой бросала взгляд прямо в лицо какому-нибудь мужчине, чтобы проверить, симпатичный ли он, а если не находила симпатичного мужчины, то смотрела на священника, чтобы узнать, хорош ли он собой.

В качестве примера этой добродетели скромности нам приводили молодого иезуитского священника, святого Алоизия, который был настолько хорош, чист и свят, что никогда не смотрел в лицо собственной матери.

По обету послушания сестра обязана выказывать абсолютное послушание в мыслях, словах и понимании своей настоятельнице. Воля ее настоятельницы должна быть ее волей, и она должна верить, что черное — это белое, если так говорит настоятельница. Буквально она была подобна трупу в руках своей настоятельницы и вдобавок орудием для работы на римско-католическую систему. Что может быть хуже умственного рабства, отупения всех наших интеллектуальных способностей и подчинения их деспотической воле другого человека, да еще и за тюремными стенами и решетками римского женского монастыря?

Обязательства монашеской жизни и практики подавляют все естественные инстинкты. Если сестра стремится следовать высоким «идеалам», которым учат в женском монастыре, она должна принизить и унизить себя. Если у нее не хватает смежности выставить себя дурочкой, унижая себя, она должна попросить настоятельницу дать ей какую-нибудь унизительную епитимью, чтобы подавить свои высшие природные чувства как горделивые и исходящие от дьявола. Чем более грешной и преступной сестра способна себя возомнить в глазах Бога и чем более достойной тюремного обращения и положения червя под ногами всех своих компаньонок, тем более совершенной и святой она становится в собственных глазах и в глазах настоятельницы, которая затем может использовать ее как более удобное орудие на благо системы.

Всякий, кто хоть что-нибудь знает о монахинях, знает, что они почти все похожи на детей, ибо под железным, узким и строгим правилом сестры деградируют с самого дня поступления, и со временем они становятся такими же, как само правило — озлобленными и бессердечными из-за чувства болезненности и тех противоестественных условий, обстоятельств и окружающей обстановки, в которых они находятся. Среди них есть сестры инфантильные и глупые; другие же являются коварными лицемерками. Последний тип превращается среди сестер в интриганок на службе системы, и поверьте мне, они не остановятся ни перед чем, чтобы снискать расположение руководителей ордена и священников ради получения какой-нибудь высокой должности.

Почти год после принятия обетов я оставалась в приюте для сирот в Ванкувере.

Как вам уже известно, я выросла на ранчо и привыкла к пребыванию на свежем воздухе и изобилию солнечного света. Эти три года почти полного заточения в данном заведении и долгие часы тяжелого, изнурительного труда начали сказываться на моем здоровье. И теперь, поскольку я уже едва справлялась со своими обязанностями, меня перевели в индейскую миссию в Тулалипе, штат Вашингтон, примерно в июне 1884 года.

Я пробыла в этой миссии пять лет. Первые восемь месяцев я работала в отделении для мальчиков, помогая в профессионально-техническом обучении примерно семидесяти пяти индейских мальчишек. Мое участие в воспитании этих мальчиков сводилось скорее к физическому труду, чем к настоящему обучению. Однако моя работа позволяла мне довольно много времени проводить на свежем воздухе, и по истечении восьми месяцев мое здоровье практически восстановилось.

Затем мне поручили руководить отделением девочек при миссии, где работа снова оказалась крайне стеснительной.

Представьте себе, если сможете, те ужасные условия, с которыми мне приходилось бороться в этой школе. Там было около шестидесяти девочек в возрасте от пяти до двадцати пяти лет. Все они спали в одном большом дормитории, где кровати стояли так близко друг к другу, что между ними едва оставалось место для прохода, а я занимала один из углов этой комнаты. Условия для поддержания чистоты были очень плохими, вонь в этой спальне была просто тошнотворной, и при существующих порядках исправить это было невозможно. Утром мне приходилось одевать около двадцати пяти этих девочек и обрабатывать незаживающие, гноящиеся язвы у многих из них, страдавших от болезней (золотухи), с помощью мази, выданной для этой цели правительственным врачом.

После того как этот врач нанес несколько визитов и мы немного познакомились, настоятельница подошла ко мне и расспросила о нашем разговоре. Узнав, что мы беседовали о вещах, не имеющих прямого отношения к делу, мне запретили находиться в комнате, когда он придет в следующий раз. Она сказала, что я должна быть очень осторожна с мужчинами, иначе могу потерять свое призвание.

Мне приходилось почти каждую неделю отрабатывать свою смену в прачечной, и я помню один случай, который иллюстрирует, как римско-католическая система раздувает «из мухи слона» и причиняет столько горя из-за сущих пустяков. Во время стирки я испортила маленькую красную фланелевую рубашку, принадлежавшую одному из детей, и этот ужасный инцидент не давал мне покоя до тех пор, пока я не написала отцу с просьбой прислать мне пять долларов, чтобы купить замену. Сама по себе вещь была пустяковой, но настоятельница продолжала говорить об этом, причиняя мне такую сильную боль и скорбь, что я пролила над этим немало слез.

Находясь в этой миссии, я получила письмо от отца, в котором он сообщал, что моя мать очень больна и, по всей вероятности, скоро скончается. Это письмо было отправлено в Ванкувер, и моя мать-настоятельница вскрыла его и ознакомилась с содержанием. Пересылая его мне, она вложила записку для моей настоятельницы в Тулалипе с указанием передать мне следующее: если я смогу найти кого-то, кто заменит меня, и раздобуду у отца деньги на дорогу, она разрешит мне поехать домой, чтобы повидаться с матерью до ее смерти. Она прекрасно знала, что найти замену было невозможно, так как я не распределяла сестер на какую-либо работу, а в миссию допускались исключительно сестры. Ответ свелся к тому, что моя мать умерла, а я больше никогда ее не видела после того дня, как уехала из дома ради поступления в «святой» монастырь.

Вновь, после четырех лет изнурительной работы в этом отделении миссии, мое здоровье окончательно пошатнулось. Я попросила перевести меня в какой-нибудь другой дом, где у меня была бы возможность восстановить силы. Примерно первого сентября 1889 года меня перевели в индейскую миссию в Колвилле, штат Вашингтон. В этой миссии я заведовала шитьем и помогала в столовой. Ответственности здесь было гораздо меньше, чем в Тулалипе, и, избавившись от этого напряжения и угнетающей обстановки, я постепенно вернула себе здоровье.

К тому моменту я провела в миссионерской работе чуть больше шести лет и, будучи по природе человеком деятельным как умственно, так и физически, понимала, что больше не вынесу этого изгнания. Я произношу слово «изгнание» вполне осознанно, ибо это было именно изгнание. Никаких собеседников для разговора, поскольку другие сестры в этих миссиях были в основном иностранками, которые едва говорили по-английски, а в качестве компаньонок они подходили не лучше полного одиночества. К тому же работа была очень утомительной и монотонной, без каких-либо физических нагрузок, почти все делалось сидя, без малейшей возможности задействовать или просветить ум.

Итак, осознавая эти условия, я попросила поручить мне работу более активного характера. И примерно первого декабря 1890 года меня перевели в больницу Святого Сердца в Спокане, штат Вашингтон.

Я пробыла в этой больнице совсем недолго, но за время пребывания там заведовала прачечной, что означало выполнение большей части работы в этом отделении, а также вела палату на четырнадцать пациентов, несмотря на то, что у меня никогда не было подобного опыта. И, поверьте мне, из-за моей неподготовленности возникало множество трудных и неприятных ситуаций как для меня самой, так и для больных.