[645] В калькуттском издании ошибочно указано 508.
[646] Наш автор, не заботясь о порядке, возвращается к событиям, которые произошли при жизни Хасана.
[647] Рафик, в общем смысле «последователь», — это отличительное имя, данное исмаилитам, и особенно людям, носящим оружие, в противоположность классу даи, или «миссионеров», и, возможно, также федаинам. (Примечание Сильвестра де Саси в франц. пер. Мирхонда, стр. 39).
[648] Мирхонд называет его амир Арслан-таш.
[649] У Хасана, согласно Мирхонду, было с собой всего семьдесят рафиков.
[650] Баркиярок, сын Малик-шаха, был четвертым султаном из дома Сельджукидов. При обрезании он получил мусульманское имя Касим, а титул Рукн ад-Дин, «столп религии», был дан ему халифом Багдада Муктади. Баркиярок был старшим сыном Малик-шаха, которому он наследовал в 485 году хиджры (1092 г. н. э.).
Его мачеха, Туркан-хатун, имела от Малик-шаха сына по имени Махмуд. После смерти султана, находясь в Багдаде, она с помощью просьб и подарков добилась от халифа Муктади грамот на инвеституру в пользу своего сына Махмуда, который, будучи тогда всего четырех лет от роду, был провозглашен законным наследником империи своего отца, в то время как Баркиярок находился в Исфахане, тогдашней резиденции Сельджукидов, признанный по праву первородства единственным законным преемником отца. Но Туркан-хатун выступила к Исфахану с армией, застала Баркиярока врасплох и захватила город и самого пасынка. Последний, однако, при помощи верных слуг своего отца, сбежал из ее рук и нашел убежище в Ширазе, резиденции Такаш-тегина, атабека, или «генерал-лейтенанта» Персии. С помощью этого военачальника Баркиярок предстал с армией в двести тысяч человек перед Исфаханом и осадил Махмуда и его мать. Был заключен мир: султанша и ее сын должны были владеть городом и округом Исфахана, но разделить казну Малик-шаха с Баркияроком; он получил пятьсот тысяч золотых динаров в свою долю и, сняв осаду, двинулся к Хамадану, где правил Исмаил, один из его дядей.
Исмаил принял сторону султанши: в 486 году хиджры (1093 г. н. э.) на равнине Хамадана произошло сражение; Баркиярок одержал победу, его дядя пал.
В том же году победитель был вынужден другим своим дядей, Такашем, сыном Аслан-шаха, отступить к Исфахану. Он был любезно принят своим братом Махмудом, который к тому времени освободился от опеки своей матери, скончавшейся; оба брата казались связанными узами совершенной дружбы, но сторонники младшего захватили старшего и заточили его в замок. Именно внезапная смерть Махмуда от оспы освободила Баркиярока и дала ему власть над империей. Это не прошло без потрясений, но здесь не место описывать события его беспокойного правления, длившегося около тринадцати лет и завершившегося в 498 году хиджры (1104 г. н. э.). Я сказал достаточно, чтобы показать, как среди таких смут могла расти мощь исмаилитов в персидских провинциях; к этому я добавлю, что во время правления Баркиярока европейские крестоносцы взяли Никею и Антиохию, а крест был водружен на стенах Иерусалима, Акки и Эдессы.
[651] Это было в 495 году хиджры (1101-2 г. н. э.).
[652] Сын Малик-шаха, пятый султан Сельджукидов, правивший с 501 по 511 год хиджры (1107–1117 гг. н. э.).
[653] В калькуттском издании ошибочно указано 591.
[654] У Мирхонда — атабек Нуштекин Шергир.
[655] Шестой султан Сельджукидов, по имени Муизз ад-Дин Абу-ль-Харис Санджар, сын Малик-шаха. Он управлял провинцией Хорасан в течение двадцати лет, при правлении своих братьев Баркиярока и Мухаммеда; после смерти последнего он захватил всю империю и, победив своего племянника Махмуда, сына Мухаммеда, правил с переменным успехом в течение сорока лет и четырех месяцев (с 1117 по 1157 г. н. э.).
[656] Этот мир, согласно Мирхонду (франц. пер., стр. 48), был заключен на трех условиях, которые исмаилиты были обязаны соблюдать: 1) не возводить новых укреплений в своих замках; 2) не покупать оружие и военные припасы; 3) не обращать новых прозелитов. Мухаммеданские богословы, не одобрив договор, заподозрили султана в симпатиях к секте исмаилитов. Несмотря на это, мир между Санджаром и ими был заключен, им даже были назначены доходы с некоторых округов, а в других они были освобождены от уплаты пошлин.
[657] Хусейн Каини был даи Кохистана. Хотя, согласно Мирхонду, его смерть также приписывалась Хусейну Дамавенди, мы можем лишь предположить, что Хасан должен был иметь очень веские основания, чтобы приговорить собственного сына к смерти.
[658] В калькуттском издании ошибочно указано 580.
[659] Мирхонд говорит, что эти две персоны должны были регулировать государственные дела совместно с Хусейном Каини.
[660] Согласно Мирхонду, он правил двадцать четыре года, в течение которых произошли некоторые памятные события (см. франц. пер., стр. 49-51), здесь опущенные из-за нехватки места.
[661] Тридцатый халиф из Аббасидов; тот, кто был убит в 530 году хиджры (1135 г. н. э.). Его отец, Мустаршид, постигла та же участь от рук федаинов, ближе к концу правления Киа Бузурга. Показать длинную череду убийств, с помощью которых федаины сеяли ужас по всей Азии, — задача нелегкая, которая недавно была выполнена мастерской рукой барона фон Хаммера. (См. его «Geschichte der Assassinen».)
Мухаммед Бузург умер после двадцатипятилетнего правления.
[662] В стиле батинитов и друзов «воскресение» означает день проявления имама, его доктрины, полного торжества его религии и упразднения всех других сект. (Примечание Сильвестра де Саси, стр. 54 цитируемого труда.)
[663] В калькуттском издании ошибочно указано 541.
[664] Мирхонд говорит (франц. пер., стр. 56): Хасан был зарезан в замке Ламсар братом своей жены, который происходил из семьи Бавидов и сохранил веру и привязанность к древней религии.
В калькуттском издании в этом месте явно имеется пропуск или лакуна. Согласно Мирхонду (стр. 57-59), после убийства Хасана, сына Мухаммеда, трон занял сын Хасана Мухаммед. Он поддерживал доктрину своего отца и имел большие претензии на ученость. Он правил с девятнадцати лет в течение сорока шести лет с большим успехом; «мульхиды» (так называли его последователей) торжествовали повсюду среди грабежей и кровопролитий. Он умер в 607 году хиджры (1210-1 г. н. э.). Ему наследовал его сын Джалал ад-Дин Хасан, сын Мухаммеда, сын Хасана, который родился в 552 году хиджры (1157-8 г. н. э.), поэтому ему было пятьдесят три года, когда он начал править. Мирхонд с сомнением говорит, что, по мнению некоторых историков, он отравил своего отца, что прямо утверждается в тексте «Дабистана». Он восстановил мусульманскую религию и получил имя Джалал ад-Дин «Нау Мусульман», «новый мусульманин».
[665] В калькуттском издании совершенно ошибочно указано 308.
[666] Это трактат о морали, составленный Насир ад-Дином Туси, о котором см. наше примечание 2 на стр. 417.
[667] Мирхонд относит убийство Ала ад-Дина к 653 году хиджры (1255-6 г. н. э.).
[668] Рукн ад-Дин был старшим сыном Ала ад-Дина; как наследник престола, он был очень почитаем исмаилитами, которые не делали различий между его приказами и приказами его отца. Последний, раздраженный этим, объявил своим преемником младшего сына, вопреки привязанности народа к старшему. Рукн ад-Дин, постоянно находившийся под угрозой гнева Ала ад-Дина, нашел убежище в хорошо защищенном замке. Его подозревала и даже обвиняла собственная мать в том, что он был причастен к убийству отца, хотя он и наказал убийцу.
[669] Хулагу был внуком Чингисхана. Рожденный в 1127 г. н. э., Чингисхан в первой половине XIII века пришел с шестьюстами тысячами татар с высокогорий между Китаем, Сибирью и Каспийским морем, чтобы сыграть свою грозную роль в южных странах, уже залитых кровью непрекращающимися войнами арабов, персов и турок. Власть династии Сельджуков, раздираемая распрями ее членов в течение сорока лет после Санджара, их султана, последнего упомянутого в «Дабистане» (стр. 440), закончилась с Тогрулом III в 1193 г. н. э.; оставалась еще энергичная ветвь в лице Джалал ад-Дина, султана Хорезма, который отступил перед великим завоевателем в сторону Индии; он был разбит в великой битве на Инде в 1222 г. н. э. Чингисхан умер в 1227 году, разделив свою огромную империю: он отдал королевства Хорасан и Кабул своему четвертому сыну, Тулуй-хану, который умер вскоре после отца, оставив четырех сыновей, двое старших из которых были вышеупомянутые Мунке-хан (Мангу-хан) и Хулагу-хан. Первый правил в Татарии, второй приступил к завоеванию Персии и империи халифов. Сначала необходимо было покорить исмаилитов.
Рукн ад-Дин, согласно Мирхонду, предложил Хулагу покорность: случайным образом произошло столкновение между исмаилитами и войсками, посланными Хулагу для овладения Аламутом. Рукн ад-Дин, после некоторого промедления, в течение которого он жил в крепости Маймун-диз, сдался Хулагу, который пришел осаждать ее. С Рукн ад-Дином был знаменитый астроном Насир ад-Дин Туси, который выступал в качестве посла и посредника; но, видя гибель исмаилитов, не в расположении небесных тел, как он притворялся, а в обстоятельствах, он обвиняется в предательстве своего господина и выдаче его в руки завоевателя. Более сорока замков, полных сокровищ мульхидов, были разрушены за короткое время; среди последних были Ламсар и Аламут; жители последнего колебались, сдаваться ли, не в силах сразу расстаться со своей привычной славой и независимостью, в то время как их правитель действовал как инструмент в руках завоевателей для выдачи собственных подданных, утратив вместе с удачей всякую твердость и благородство духа.
Оставалась только одна крепость: Кирдкух. Слабовольный Рукн ад-Дин, направляясь к Мунке-хану, не мог заставить себя сдать ее и вместо того, чтобы приказать гарнизону сдаться, как обещал, послал им приказ сопротивляться. По пути в Татарию он был казнен офицерами своего эскорта, которые, вероятно, получили соответствующие приказы от Мунке-хана. Смертный приговор был также приведен в исполнение над сыновьями, дочерьми, родственниками, слугами и другими последователями Рукн ад-Дина по всей стране; тысячи исмаилитов пали от меча татар. Хулагу завершил завоевание этой могущественной секты, которая была грозной в Азии в течение ста шестидесяти шести лет, в 654 году хиджры, 1256 г. н. э.
[643] Но исмаилиты не перестали существовать в Персии, где даже в наши дни можно найти некоторые их остатки. Мы читаем в «Трудах Литературного общества Бомбея» (vol. II, стр. 281-294), что родители некоего Мухаммеда Махди, претендовавшего на происхождение от Али, были жителями Джаунпура, города близ Бенареса. Он родился в 847 году хиджры (1443 г. н. э.), объявил себя Махди в 903 году хиджры (1491 г. н. э.), сначала в Мекке, а затем в Западной Индии, в Гуджарате и Аджмире; и умер в 910 году хиджры (1504 г. н. э.) в Фурухе, городе Хорасана, оставив после себя много последователей, общины которых остаются даже в наши дни, наиболее многочисленные в Синде, Гуджарате и Декане.
Хулагу, после разгрома исмаилитов, двинулся к Багдаду, как говорят, по наущению Насир ад-Дина. Знаменитая резиденция халифов была взята и разрушена в 656 году хиджры (1258 г. н. э.), без приложения необходимых усилий для ее защиты тридцать седьмым и последним халифом из Аббасидов. Этот бесславный принц, попав в руки своих варварских врагов, принял жестокую смерть, будучи завернутым в кусок войлока и протащенным по улицам своей столицы. С ним погиб халифат, некогда самое могущественное и абсолютное государство в мире. Он начался с Абу Бакра в одиннадцатом году хиджры (632 г. н. э.) и просуществовал 645 лунных, или 625 солнечных лет, в течение 520 из которых он оставался в доме Аббасидов. Халифат Фатимидов в Египте перестал существовать в 567 году хиджры (1171 г. н. э.). Все попытки поднять другой халифат в Азии и Африке имели лишь кратковременный и ограниченный успех или не имели его вовсе.
[670] В седьмом томе «Азиатских исследований» (стр. 338, калькуттское изд.) мы находим статью Т. Х. Коулбрука «О происхождении и своеобразных догматах некоторых мухаммеданских сект». Там сказано: «Али-илахи стали многочисленны в Индии. Эта секта упоминается автором «Дабистана» как распространенная в его время только в Узбиле, или Азбале, в горной местности близ Хатая. Сейчас она преобладает, согласно полученной мною информации, в части владений наваба Низам аль-Мулька». Калькуттское издание «Дабистана» читает, как указано выше, Арнил, Армал и Бахта: рукопись из Ауда согласуется с чтением Коулбрука, Азбил, но имеет بخطا, бахта, и زبال, зебал, для двух других имен. Знаменитый востоковед дает краткое изложение доктрины этой секты согласно «Дабистану», присовокупляя отчет о бохрах согласно «Меджалис аль-муминин», составленному Нураллахом из Шуштара, ревностным шиитом. Бохры описываются этим автором как уроженцы Гуджарата, обращенные в мухаммеданскую религию примерно за триста лет до его времени, ныне — 542 года назад. Их обратителем был мулла Али, чья гробница до сих пор видна в городе Камбайат. Некоторые из этого племени — сунниты. Партия, исповедующая имамитские догматы, насчитывала в 1800 году почти две тысячи семей. Они в основном заняты торговлей и передают пятую часть своих доходов сайидам Медины: они честны, благочестивы и умеренны.
[671] Мы находим в словаре دحيه الكلبى, дихят аль-калби, интерпретируемое как «обезьяна-собака; облик, в котором, как верят мухаммедане, ангел Джабраил явился их пророку». Это не упоминается в Коране. Мы читаем в примечании к Корану Сейла, vol. II, стр. 401: Говорят, что Джабраил являлся в своем истинном облике никому из пророков, кроме Мухаммеда, и ему только дважды: однажды, когда он получил первое откровение Корана, и второй раз, когда совершил ночное путешествие на небо. Согласно девятнадцатой суре Корана, Джабраил явился Деве Марии в облике человека, похожего на взрослого, но безбородого юношу, и заставил ее зачать.
[672] Умми, «неграмотный», — это эпитет, который Мухаммед счел нужным дать самому себе, не без намерения сделать более вероятным, что писание, которое он представил как откровения от Бога, никак не могло быть его собственной подделкой; ибо было немыслимо, чтобы человек, который не умел ни читать, ни писать, был способен составить книгу с такой превосходной доктриной и в столь элегантном стиле. Именно как «неграмотного» в 155-м аяте VII суры Корана он заставляет объявить себя Бога, который представлен говорящим Моисею о наказании, заслуженном иудеями за их беззакония; и говорит (там же, аят 154): «Милость Моя объемлет всякую вещь, и Я запишу благо тем, которые будут бояться Меня, и давать милостыню, и которые уверуют в Наши знамения — (аят 155): которые последуют за посланником, неграмотным пророком, которого они найдут записанным (т. е. предсказанным по имени и определенным описанием) у них в Торе и Евангелии: он повелит им то, что справедливо, и запретит им то, что зло», и т. д. Мы, однако, едва ли можем сомневаться, что Мухаммед, принадлежавший к семье Хашим, самому прославленному племени курайшитов, наследственным хранителям храма Мекки, и сам искусный в торговле, был не более неграмотным, чем арабы его круга: он, безусловно, проявил себя человеком высокого гения и, хотя не писал стихами, — возвышенным поэтом.
[673] Мы читали выше отчет о сектантах, обожествлявших Али. Одно несомненно: с самых юных лет он был самым ревностным, мужественным и умным сторонником Мухаммеда. Пророк дал ему прозвище «лев Божий»: он сказал ему: «Ты мой визирь и мой брат в этом и ином мире. Ты стоишь рядом со мной, как Аарон стоял рядом с Моисеем; за исключением того, что после меня не будет пророка, у меня нет преимуществ перед тобой. Я — город знания, а Али — врата к нему». Али был поэтом; у нас есть лишь полдюжины его стихотворений и сто его изречений. (См. вышеупомянутый труд барона Хаммера, «Gemäldesaal Mosl. Herrscher», I ter Band, стр. 321-323.)
[674] Ахмед, «наиболее восхваляемый», — одно из имен Мухаммеда. Согласно комментаторам Корана и традиционалистам, Мухаммед — это имя для людей: Ахмед — то, которым пророка приветствовали ангелы; а Махмуд — то, которое дали ему обитатели ада. У него тысяча имен благодаря его атрибутам.
[675] Ульвитами, или Алидами, называют потомков Али, двумя главными ветвями которых были потомки его сыновей, Хусейна и Хасана. В первой продолжились двенадцать имамов; во второй поднимались, с переменным успехом, в разное время и в разных местах, несколько лидеров против правительства Омейядов и Аббасидов.
[676] Так называют мула Мухаммеда; также лошадь Али.
[677] Шаддад — сказочный персонаж, который, как говорят, жил во времена Джамшида и был послан Зохаком уничтожить Джамшида, который вел с ним войну. Фабулисты отводят двести шестьдесят лет правлению Шаддада и триста — его брату Шадиду. Говорят также, что оба эти персонажа жили во времена еврейского пророка Эбера. (См. д’Эрбело.)
КОНЕЦ ВТОРОГО ТОМА.
CONTENTS
ВТОРОГО ТОМА.
Page THE SECOND CHAPTER OF THE DABISTAN Describes, in twelve Sections, the religious system of the Hindus 1 Section I.—Concerning the orthodox Hindu system 2 Summary of the doctrines contained in the Budah Mimansa 3 Section II.—Of certain opinions entertained by this sect concerning the creation 9 Section III.—Concerning the religious observances and ceremonies of the Smartas, or orthodox of the Hindus 53 Section IV.—Of the followers of the Vedanta 90 Section V.—Concerning those who profess the Sankhya doctrines 118 Section VI.—Of the Yogis and their doctrines 123 Section VII.—Of the tenets of the Saktian 148 History of the illustrious Shaikh Abu Ali Hussain, the son of Abdullah ben Sina (Avi senna) 168 Section VIII.—Of the Vishnuian (Vaishnavas), worshippers of Vichnu 175 Of the Vairagis 184 Section IX.—On the creed of the Charvak 197 Section X.—On the system of those who profess the doctrine of Tark 203 Section XI.—On the tenets held by the followers of Buddha 210 Section XII.—On various religious systems professed by the people of India 216
CHAPTER III. Of the religion of the Kera Tabitian 289
CHAPTER IV.
Of the religion of the Yahuds (Jews), in two Sections 293 Section I.—The information received from Muhammed Said Sarmed ibid. Section II.—Upon the book of Adam 299
CHAPTER V. Of the religion of the Tarsa (Christians) in three sections 305 Section I.—An account of the Lord Aisia (Jesus) ibid. Section II.—Of the creed of the Aisuah (Christians) 308 Section III.—Of the works of the Christians 312
CHAPTER VI. Of the religion of the Muhammedans, in two Sections 322 Section I.—Of the religion of the Sonnites ibid. An account of the angels 337 An account of the Umaviyah and Yezidiah connected with the Ali-Ilahian 356 Section II.—Of the religion of the Shiâhs 362 Of the twelve sects of the Shiâhs 364 Of the religion of the Akhbárín 372 An account of the Ismâílíah 397 An account of the Ali Ilahian 451
Примечание транскрибера:
Сноски были перенумерованы последовательно и перенесены в конец раздела, в котором встречаются соответствующие якоря.
Акцентированные согласные d, k, l и t показаны с ударением после буквы, таким образом: d´. Аспирированная h после согласной предваряется апострофом: ’h. Умлаут над zed обозначен в скобках: [:z].
За исключением случаев, отмеченных ниже, в орфографию или диакритические знаки изменения не вносились; многие слова и имена были напечатаны с многочисленными вариациями. Пунктуация была стандартизирована с добавлением непечатных кавычек, скобок, апострофов, запятых и точек в конце предложений и сокращений. Очевидные опечатки были исправлены, например, перевернутые буквы, буквы в обратном порядке, дублирующиеся слова, встречавшиеся при разрывах строк или страниц, и пропущенные пробелы между словами.
Перевернутые строки были восстановлены в правильном порядке на стр. 215:
person to take care of them. It is said, that in Guze- all hands a great number of sheep, they appointed a
было изменено на:
all hands a great number of sheep, they appointed a person to take care of them. It is said, that in Guze-
Комментарии:
Добавлен отсутствующий якорь к [256].
Существует два якоря к [317]. Возврат по ссылкам сносок к первому якорю.
Добавлен отсутствующий якорь к [352], где он, вероятно, должен находиться.
[563] Первая буква в Ilahíyún неясна в оригинале.
Существует два якоря к [583]; второй следует за [585]. Возврат по ссылкам сносок к первому якорю.
[661] Слово «was», вероятно, пропущено в «… he who assassinated …»
[662] Номер страницы в цитате неясен; возможно, 34 вместо 54.
[669] 1127 год расходится с 1162 годом, указанным в указателе.
Слово «of», вероятно, пропущено в «… shape a powerful …»