«Хлеб и воля»

Несомненно, грядущая Революция — подобно в этом Революции 1848 года — разразится посреди великого промышленного кризиса. События кипят уже полвека и могут идти только от плохого к худшему. Все ведет к этому — новые нации, вступающие на арену международной торговли и борющиеся за обладание мировыми рынками, войны, непрерывно растущие налоги, государственные долги, неуверенность в завтрашнем дне и масштабные колониальные предприятия в каждом уголке земного шара.

В этот момент в Европе насчитываются миллионы безработных рабочих. Станет еще хуже, когда Революция разразится и распространится подобно огню, пущенному по пороховой дорожке. Число безработных удвоится, как только баррикады будут воздвигнуты в Европе и Соединенных Штатах. Что делать, чтобы обеспечить эти массы хлебом?

Мы не знаем, задавались ли люди, называющие себя «практичными людьми», этим вопросом во всей его обнаженности. Но мы знаем, что они хотят сохранить систему наемного труда, а потому следует ожидать, что «национальные мастерские» и «общественные работы» будут превозноситься как средство накормить безработных.

Поскольку национальные мастерские открывались в 1789 и 1793 годах; поскольку к тому же средству прибегали в 1848 году; поскольку Наполеону III удалось удовлетворять парижский пролетариат в течение восемнадцати лет, предоставляя ему общественные работы, которые обошлись Парижу сегодня в его долг в 80 000 000 фунтов стерлингов и муниципальный налог в три-четыре фунта с человека;[3] поскольку этот превосходный метод «укрощения зверя» был обычным делом в Риме и даже в Египте четыре тысячи лет назад; и наконец, поскольку деспоты, короли и императоры всегда использовали уловку бросить народу кусок еды, чтобы выиграть время схватить кнут, — вполне естественно, что «практичные» люди превозносят этот метод увековечивания системы наемного труда. Зачем ломать голову, когда в нашем распоряжении есть освященный веками метод фараонов?

И все же, если Революция окажется настолько заблуждающейся, чтобы ступить на этот путь, она будет обречена.

В 1848 году, когда 27 февраля открылись национальные мастерские, число безработных в Париже составляло всего 8 000 человек; две недели спустя их насчитывалось уже 49 000. Вскоре их стало бы 100 000, не считая тех, кто стекался из провинций.

Тем не менее в то время торговля и производство во Франции задействовали вполовину меньше рабочих рук, чем сегодня. И мы знаем, что во время Революции обмен и промышленность больше всего страдают от общего потрясения. Нам стоит лишь вспомнить о числе рабочих, чей труд прямо или косвенно зависит от экспортной торговли, или о числе работников, занятых производством предметов роскоши, потребителями которых является буржуазное меньшинство.

Революция в Европе означает тогда неизбежную остановку по меньшей мере половины фабрик и мастерских. Она означает миллионы рабочих и их семей, выброшенных на улицу. И наши «практичные люди» стали бы пытаться предотвратить эту поистине ужасную ситуацию посредством национальных общественных работ; то есть посредством новых производств, создаваемых на ходу для обеспечения работой безработных!

Очевидно, как уже отмечал Прудон более полувека назад, малейшее посягательство на собственность повлечет за собой полную дезорганизацию системы, основанной на частном предпринимательстве и наемном труде. Самому обществу придется взять производство в свои руки во всей его полноте и реорганизовать его в соответствии с потребностями всего народа. Но это не может быть достигнуто за день или даже за месяц; требуется определенное время для реорганизации системы производства, и в течение этого времени миллионы людей будут лишены средств к существованию. Что же тогда делать?

Существует лишь одно действительно практичное решение проблемы — смело взглянуть в лицо великой задаче, которая нас ожидает, и вместо того, чтобы пытаться латать ситуацию, которую мы сами сделали невыносимой, приступить к реорганизации производства на новой основе.

Таким образом, с нашей точки зрения, действительно практичным образом действий было бы немедленное завладение народом всеми запасами продовольствия восставших коммун со строгим учетом всего этого, чтобы ничто не пропало зря и чтобы с помощью этих накопленных ресурсов каждый мог пережить кризис. За это время должно быть достигнуто соглашение с фабричными рабочими, им должно быть предоставлено необходимое сырье и гарантированы средства к существованию, пока они работают над удовлетворением нужд сельского населения. Ибо мы не должны забывать, что пока Франция ткет шелки и атласы для украшения жен финансовых дельцов, императрицы России и королевы Сандвичевых островов, и пока Париж создает чудесные безделушки и игрушки для богатеев по всему миру, две трети французского крестьянства не имеют нормальных ламп для освещения или инструментов, необходимых для современного сельского хозяйства. Наконец, непроизводительные земли, которых имеется вдоволь, должны быть использованы с наибольшей выгодой, бедные почвы обогащены, а богатые почвы, которые при нынешней системе все же не дают и четверти, нет, и десятой доли того, что они могли бы производить, должны быть подвергнуты интенсивному земледелию и обрабатываться с такой же заботой, как огород или цветочный горшок. Невозможно вообразить какого-либо иного практичного решения проблемы; и нравится нам это или нет, но сама сила обстоятельств претворит его в жизнь.

III

Наиболее яркой характеристикой нашего нынешнего капитализма является система наемного труда, которая вкратце сводится к следующему:

Человек или группа людей, обладающие необходимым капиталом, затевают какое-либо промышленное предприятие; он обязуется снабжать фабрику или мастерские сырьем, организовывать производство, выплачивать служащим фиксированное жалованье и, наконец, присваивать прибавочную стоимость или прибыль под предлогом возмещения расходов по управлению предприятием, несению связанных с ним рисков и колебаний цен на рынке товаров.

Для сохранения этой системы те, кто ныне монополизирует капитал, готовы пойти на определенные уступки; например, поделиться частью прибыли с рабочими или скорее установить «скользящую шкалу», которая обязывала бы их повышать заработную плату при высоких ценах; короче говоря, они согласились бы на определенные жертвы при условии, что им по-прежнему будет позволено руководить промышленностью и забирать ее первые плоды.

Коллективизм, как мы знаем, не отменяет систему наемного труда, хотя и вносит значительные модификации в существующий порядок вещей. Он лишь подменяет индивидуального работодателя государством, то есть той или иной формой представительного правительства, национального или местного. При коллективизме контроль над промышленностью принадлежит представителям нации или коммуны, а также их депутатам и чиновникам. Именно они оставляют за собой право распоряжаться излишками производства в интересах всех. Более того, коллективизм проводит очень тонкое, но весьма далеко идущее различие между трудом чернорабочего и человека, обученного ремеслу. Неквалифицированный труд в глазах коллективиста является простым трудом, в то время как работа ремесленника, механика, инженера, ученого и т. д. представляет собой то, что Маркс называет сложным трудом, и дает право на более высокую оплату. Но и рабочие, и ремесленники, и ткачи, и ученые — все они являются наемными рабами государства, «все чиновниками», как было сказано недавно, чтобы подсластить пилюлю.

Что ж, грядущая Революция не могла бы оказать человечеству большей услуги, чем сделать систему наемного труда во всех ее формах невозможной и превратить коммунизм, являющийся отрицанием наемного рабства, в единственно возможное решение.

Ибо даже допуская, что коллективистская модификация существующей системы возможна, если вводить ее постепенно в период процветания и мира — хотя со своей стороны я ставлю под сомнение ее осуществимость даже при таких условиях, — она станет невозможной в период Революции, когда нужда в кормлении голодающих миллионов возникнет с первым призывом к оружию. Политическая революция может быть совершена без расшатывания устоев промышленности, но революция, в ходе которой народ посягает на собственность, неминуемо парализует обмен и производство. Миллионы государственных денег, текущих в казну, не будут достаточны для выплаты жалованья миллионам безработных.

На этом пункте нельзя не настаивать самым решительным образом: реорганизация промышленности на новой основе (и мы вскоре покажем, насколько грандиозна эта проблема) не может быть осуществлена за несколько дней; с другой стороны, народ не станет терпеть полуголодное существование годами в угоду теоретикам, отстаивающим систему наемного труда. Чтобы пережить тяжелый период, они потребуют того, чего всегда требовали в подобных случаях, — обоществления припасов, выдачи пайков.

Бесполезно проповедовать терпение. Народ больше не будет терпеть, и если еда не появится, он разграбит пекарни.

Тогда, если народ окажется недостаточно силен, чтобы смести все на своем пути, его расстреляют, дабы предоставить коллективизму простор для экспериментов. Ради этой цели «порядок» должен поддерживаться любой ценой — порядок, дисциплина, повиновение! И поскольку капиталисты вскоре поймут, что когда народ расстреливают те, кто называет себя революционерами, сама Революция становится ненавистной в глазах масс, они несомненно окажут поддержку поборникам порядка — даже если те являются коллективистами. В подобном поведении капиталисты увидят средство впоследствии раздавить и самих коллективистов. И если «порядок будет установлен» подобным образом, последствия предвидеть нетрудно. Не довольствуясь расстрелом «мародеров», фракция «порядка» займется поиском «главарей черни». Она вновь учредит суды и восстановит в правах палача. Самые пламенные революционеры отправятся на эшафот. Все повторится как в 1793 году.

Не будем забывать, как торжествовала реакция в прошлом столетии. Сначала были гильотинированы «эбертисты» и «бешеные» — те, кого Минье, с еще свежими в памяти воспоминаниями о борьбе, все еще называл «анархистами». Дантонисты вскоре последовали за ними; и когда партия Робеспьера гильотинировала этих революционеров, им в свою очередь пришлось взойти на эшафот; после чего народ, пресытившись кровопролитием и видя революцию проигранной, махнул рукой и позволил реакционерам делать все худшее, на что те были способны.

Если «порядок будет восстановлен», утверждаем мы, социал-демократы повесят анархистов; фабианцы повесят социал-демократов, а те в свою очередь будут повешены реакционерами; и Революция придет к концу.

Но все подтверждает нашу уверенность в том, что энергия народа занесет его достаточно далеко и что к моменту свершения Революции идея анархического коммунизма завоюет позиции. Это не искусственная идея. Сам народ нашептал ее нам, и число коммунистов неуклонно растет по мере того, как невозможность любого другого решения становится все более очевидной.

И если натиск народа окажется достаточно сильным, события примут совсем иной оборот. Вместо того чтобы грабить булочные в один день и голодать на следующий, народ восставших городов овладеет складами, скотными рынками — словно всеми продовольственными магазинами и всем имеющимся продовольствием. Благонамеренные граждане, как мужчины, так и женщины, объединятся в добровольческие отряды и возьмутся за задачу составления приблизительной общей описи содержимого каждой лавки и каждого склада.

Если такая революция вспыхнет во Франции, а именно в Париже, то в течение двадцати четырех часов Коммуна узнает то, чего Париж еще не выяснил вопреки своим статистическим комитетам и чего он так и не выяснил во время осады 1871 года, — количество имеющихся у него припасов. Через сорок восемь часов миллионами экземпляров будут напечатаны таблицы, дающие достаточно точный отчет об имеющемся продовольствии, местах его хранения и способах распределения.

В каждом квартале, на каждой улице, в каждом городском округе будут организованы группы добровольцев, и этим продовольственным волонтерам будет легко работать в унисон и поддерживать связь друг с другом. Лишь бы только якобинские штыки не встали поперек дороги; лишь бы только самозваные «научные» теоретики не вклинивались с целью затуманить суждения! Или лучше пусть излагают свои путаные теории сколько угодно, лишь бы у них не было никакой власти, никакого авторитета! И тот удивительный дух организации, присущий народу, прежде всего во всех социальных слоях французской нации, проявлять который ему, однако, позволяли столь редко, инициирует даже в столь огромном городе, как Париж, и посреди Революции колоссальную гильдию свободных работников, готовую обеспечить каждого и всех необходимой пищей.

Дайте народу полную свободу действий, и через десять дней служба снабжения продовольствием будет осуществляться с удивительной регулярностью. В этом могут сомневаться лишь те, кто никогда не видел народ за усердной работой, лишь те, кто провел свою жизнь, зарывшись в документы. Поговорите об организаторском гении «великого непонятого» — народа — с теми, кто видел его в Париже в дни баррикад или в Лондоне во время великой забастовки докеров, когда пришлось кормить полмиллиона голодающих, и они расскажут вам, насколько он превосходит официальную неуклюжесть чиновничьего аппарата.

И даже если бы нам пришлось претерпеть определенные неудобства и путаницу в течение двух недель или месяца, это, право же, имело бы не столь уж великое значение. Для народной массы это все равно было бы шагом вперед по сравнению с прежним состоянием; к тому же во времена Революции можно вполне довольно пообедать куском хлеба с сыром, горячо обсуждая события.

В любом случае система, возникающая стихийно под давлением насущной потребности, будет бесконечно предпочтительнее всего, изобретенного в четырех стенах косными теоретиками, заседающими в бесчисленных комитетах.

IV

Сила обстоятельств заставит жителей крупных городов завладеть всеми продовольственными запасами, начиная с самых необходимых и постепенно распространяя коммунизм на остальные вещи, дабы удовлетворить нужды всех граждан. Чем раньше это будет сделано, тем лучше; чем раньше это будет сделано, тем меньше будет нищеты и распрей.

Но на какой основе должно быть организовано общество, чтобы все могли получить свою надлежащую долю пищевых продуктов? Этот вопрос встает перед нами с самого начала.

Мы отвечаем, что здесь нет двух путей. Существует лишь один способ справедливого установления коммунизма, лишь один способ, который удовлетворяет наши инстинкты справедливости и в то же время является практичным, а именно — система, уже принятая аграрными общинами Европы.

Возьмем, к примеру, крестьянскую общину, где бы то ни было, даже во Франции, где якобинцы сделали все возможное для уничтожения любых общинных обычаев. Если община владеет лесами и рощами, то, пока древесины вдоволь для всех, каждый может брать столько, сколько пожелает, не встречая иных преград или помех, кроме общественного мнения соседей. Что же касается строевого леса, который всегда в дефиците, он подлежит тщательному распределению.

То же самое и с общинными пастбищами; пока их хватает с избытком, никаких ограничений на потребление корма скотом каждого двора или на количество скота, пасущегося на пастбищах, не налагается. Пастбищные угодья не делятся, и корма не нормируются, пока нет нехватки. Все швейцарские общины и десятки тысяч общин во Франции и Германии, где бы ни имелись общинные пастбища, практикуют эту систему.

А в странах Восточной Европы, где есть большие леса и нет нехватки земли, вы найдете крестьян, рубящих деревья по мере необходимости и обрабатывающих столько земли, сколько им требуется, без всяких мыслей об ограничении чужой доли леса или земли. Но древесина начинает нормироваться, а земля — распределяться по участкам между домохозяйствами в соответствии с их потребностями, как только то или другое становится дефицитным, как это уже происходит в России.

Одним словом, система такова: никаких ограничений или лимитов на то, чем община обладает в изобилии, но равный раздел и распределение тех благ, которые находятся в дефиците или склонны быстро истощаться. Из 350 миллионов человек, населяющих Европу, 200 миллионов до сих пор придерживаются этой системы естественного коммунизма.

Стоит отметить, что та же самая система преобладает в крупных городах при распределении по крайней мере одного блага, имеющегося в изобилии, — воды, подаваемой в каждый дом.

Пока нет опасений истощения запасов, ни одна водная компания не помышляет контролировать потребление воды в каждом доме. Берите сколько угодно! Но во время сильных засух, при малейшем опасении исчерпания запасов, водные компании знают, что все, что им нужно сделать, — это сообщить о факте посредством краткого объявления в газетах, и горожане сократят потребление воды и не допустят ее утечки.

Но если вода действительно окажется в дефиците, что тогда делать? Придется прибегнуть к системе пайков. Такая мера настолько естественна и так вытекает из здравого смысла, что Париж дважды просил ввести карточную систему в период двух осад, которые он перенес в 1871 году.

Стоит ли вдаваться в подробности, составлять таблицы, показывающие, как может работать распределение пайков, чтобы доказать его справедливость и равноправность — справедливость, бесконечно превосходящую существующее положение вещей? Все эти таблицы и детали не убедят представителей средних классов, ни, увы, тех рабочих, которые заражены буржуазными предрассудками и видят в народе толпу дикарей, готовых броситься друг на друга и растерзать один другого, как только правительство перестанет управлять делами. Но лишь тот, кто никогда не видел народ действующим по собственной инициативе, может хоть на мгновение усомниться в том, что если массы станут хозяевами положения, они распределят пайки каждому в строжайшем соответствии с принципами справедливости и равенства.

Если бы вы высказали в каком-нибудь собрании мнение, будто деликатесы — дичь и тому подобное — должны быть зарезервированы для изнеженных вкусов аристократических празднѐков, а черный хлеб — отдаваться больным в больницах, вас бы освистали. Но скажите в том же собрании, проповедуйте на углах улиц и на рыночных площадях, что самые соблазнительные лакомства должны сберегаться для больных и немощных — особенно для больных; скажите, что если на весь город есть только пять пар куропаток и всего одна бутыль хереса, они должны достасться больным и выздоравливающим; скажите, что после больных идут дети и что им должно быть выделено козье и коровье молоко, если его не хватает на всех; что детям и старикам достанется последний кусок мяса, а сильным мужчинам — сухой хлеб, если община будет доведена до такой крайности,

— словом, скажите, что если тот или иной предмет потребления подходит к концу и его приходится выдавать по норме, то наибольшую долю должны получать те, кто в ней больше всего нуждается. Скажите это и посмотрите, не встретите ли вы всеобщего согласия.

Сытый человек этого не понимает, но народ понимает и всегда понимал; и даже дитя роскоши, оказавшись на улице и соприкоснувшись с массами, даже оно научится понимать.

Теоретики, для которых солдатский мундир и котел казарменного стола — последнее слово цивилизации, несомненно, хотели бы завести режим общественных кухонь и «спартанской похлебки». Они стали бы указывать на выгоды, получаемые от этого, на экономию топлива и пищи при учреждении таких огромных кухонь, куда каждый мог бы приходить за своей порцией супа, хлеба и овощей.

Мы не оспариваем этих преимуществ. Мы прекрасно знаем, что в этом направлении уже достигнута значительная экономия, — как, например, когда отказались от ручных жерновов и от привязанной к каждому дому пекарни. Мы отлично понимаем, что варить похлебку сразу для ста семей экономичнее, чем разжигать сто отдельных очагов. Мы знаем к тому же, что существует тысяча способов приготовления картофеля, но что картофель, сваренный в одном огромном котле на сто семей, будет точно так же хорош.

На самом деле мы знаем, что поскольку разнообразие в кулинарии зависит от приправ, добавляемых каждым кулинаром или хозяйкой, совместная варка центнера картофеля не помешает каждой хозяйке приготовить и подать его так, как ей заблагорассудится. И мы знаем, что мясной бульон можно превратить в сотню различных супов, способных удовлетворить сто различных вкусов.

Но хотя мы прекрасно осознаем все эти факты, мы все же утверждаем, что никто не имеет права заставлять хозяйку брать картофель из общественной кухни уже сваренным, если она предпочитает сварить его сама, в собственном горшке на собственном очаге. И прежде всего мы хотим, чтобы каждый был волен обедать со своей семьей, с друзьями или даже в ресторане, если ему так больше нравится.

Разумеется, возникнут крупные общественные кухни, которые придут на смену нынешним ресторанам, где людей травят. Уже теперь парижская хозяйка берет бульон для супа у мясника и превращает его в тот суп, какой ей нравится, а лондонские хозяйки знают, что за ничтожную плату могут зажарить кусок мяса или испечь яблочный или ревеневый пирог у пекаря, экономя тем самым время и топливо. И когда общественная кухня — общая пекарня будущего — будет создана и люди смогут получать приготовленную пищу без риска быть обманутыми или отравленными, войдет в обычай брать основные блюда обеда на общественной кухне, оставляя последние штрихи на усмотрение индивидуального вкуса.

Но возводить это в жесткое и незыблемое правило, превращать в обязанность приносить домой уже готовую пищу — это было бы столь же противно нашему современному сознанию, сколь и идеи монастыря или казармы, болезненные идеи, рожденные в мозгу, искалеченном тиранией или суеверием.

«Кто будет иметь право на продовольствие коммуны?» — это, несомненно, станет первым вопросом, который нам придется себе задать. Каждое селение ответит на него за себя, и мы убеждены, что все ответы будут продиктованы чувством справедливости. Пока труд не реорганизован, пока длится смутное время и пока невозможно отличить заядлых тунеядцев от истинных тружеников, оставшихся без работы, имеющиеся запасы продовольствия должны быть поделены между всеми без исключения. Те, кто был врагом нового порядка, сами поспешат избавить коммуну от своего присутствия. Но нам кажется, что народные массы, всегда великодушные и чуждые мстительности в своем характере, будут готовы поделиться своим хлебом со всеми, кто останется с ними, — с побежденными и победителями на равных. Революция ничего не потеряет, если будет вдохновляться такой идеей, и когда труд снова наладится, вчерашние противники встанут бок о бок в одних и тех же мастерских. Обществу, где труд свободен, нечего бояться бездельников.

«Но ведь через месяц припасы иссякнут!» — восклицают наши критики.

«Тем лучше», — отвечаем мы. Это докажет, что народ впервые в истории досыта наелся. Что же касается вопроса о добывании новых припасов, то мы обсудим эти средства в следующей главе.

V

Какими средствами город в состоянии революции может быть обеспечен продовольствием? Мы ответим на этот вопрос, но очевидно, что применяемые средства будут зависеть от характера революции в провинциях и в соседних странах. Если вся нация — или, что еще лучше, вся Европа — совершит социальную революцию одновременно и начнет с последовательного коммунизма, наша задача упростится; но если эту попытку предпримут лишь немногие общины в Европе, придется избирать другие пути. Обстоятельства подскажут меры.

Это приводит нас к необходимости бросить взгляд на состояние Европы и, не претендуя на роль пророков, попытаться предвидеть, по какому пути пойдет революция или каковы будут ее главные черты.

Конечно, было бы весьма желательно, чтобы вся Европа поднялась одновременно, чтобы экспроприация стала всеобщей и чтобы коммунистические принципы вдохновляли всех и каждого. Такое всеобщее восстание во многом облегчило бы задачу нашего века.

Но все признаки заставляют предполагать, что этого не произойдет. В том, что революция охватит Европу, мы не сомневаемся. Если одна из четырех великих континентальных столиц — Париж, Вена, Брюссель или Берлин — поднимет революцию и свергнет свое правительство, почти наверняка три другие последуют ее примеру в течение нескольких недель. Кроме того, весьма вероятно, что Пиренейский полуостров, а также Лондон и Санкт-Петербург не замедлят последовать этому примеру. Но проявит ли революция везде одни и те же черты — это крайне сомнительно.

Более чем вероятно, что экспроприация будет осуществлена повсеместно в более широких масштабах и что эта политика, проводимая любой из великих европейских наций, повлияет на все остальные; тем не менее начало революции обнаружит большие местные различия, и ее ход будет различным в разных странах. В 1789–1793 годах французскому крестьянству потребовалось четыре года, чтобы окончательно избавиться от выкупа феодальных повинностей, а буржуазии — чтобы свергнуть королевскую власть. Будем помнить об этом и потому будьте готовы к тому, что революция будет развиваться несколько постепенно. Давайте не будем падать духом, если здесь и там ее шаги окажутся менее быстрыми. Сомнительно, чтобы она приняла явно социалистический характер во всех европейских нациях, по крайней мере в самом начале. Не будем забывать, что Германия все еще осуществляет свою мечту о единой империи. Ее передовые партии видят образы якобинской республики наподобие той, что была в 1848 году, и организации труда по Луи Блану; в то время как французский народ, с другой стороны, желает прежде всего свободной коммуны, будет ли она коммунистической или нет.

Есть все основания полагать, что при наступлении грядущей революции Германия пойдет дальше, чем Франция в 1793 году. Революция XVIII века во Франции стала шагом вперед по сравнению с английской революцией XVII века, поскольку она единым ударом уничтожила власть трона и земельную аристократию, чье влияние до сих пор сохраняется в Англии. Но если Германия пойдет дальше и совершит величайшие дела, чем Франция в 1793 году, не может быть сомнений в том, что идеями, которые будут питать рождение ее революции, станут идеи 1848 года; в то время как идеи, которые вдохновят революцию в России, вероятно, будут представлять собой сочетание идей 1789 года с идеями 1848 года.

Не придавая, однако, этим предсказаниям большего значения, чем они того заслуживают, мы можем смело заключить следующее: революция примет различный характер в каждой из европейских наций; достигнутая степень социализации богатства не везде будет одинаковой.

Потребуется ли поэтому, как иногда предполагают, чтобы нации, находящиеся в авангарде движения, сообразовали свой темп с теми, кто отстает? Должны ли мы дожидаться, пока коммунистическая революция созреет во всех цивилизованных странах? Разумеется, нет! Даже если бы это было желательно, это невозможно. История не ждет отстающих.

Кроме того, мы не верим, что хоть в какой-нибудь стране революция совершится одним ударом, в мгновение ока, как мечтают некоторые социалисты. Высоко вероятно, что если один из пяти или шести крупных городов Франции — Париж, Лион, Марсель, Лилль, Сент-Этьен, Бордо — провозгласит коммуну, остальные последуют его примеру, и то же самое сделают многие меньшие города. Вероятно также, что различные горнодобывающие районы и промышленные центры поспешат избавиться от «собственников» и «хозяев» и объединятся в свободные группы.

Но многие сельские местности еще не дошли до этого пункта. Бок о бок с революционизированными коммунами такие места сохранят выжидательную позицию и продолжат жить по индивидуалистической системе. Не тревожимые визитами судебных приставов или сборщиков налогов, крестьяне не будут враждебны к революционерам и таким образом, пользуясь новым положением дел, отложат расчеты с местными эксплуататорами. Но с тем практическим энтузиазмом, который всегда отличает аграрные восстания (вспомните страстный труд 1792 года), они с головой уйдут в обработку земли, которая, освобожденная от налогов и ипотек, станет для них намного дороже.

Что касается других стран, то революция вспыхнет повсюду, но революция в различных обличьях: в одной стране — государственный социализм, в другой — федерация; повсюду — в большей или меньшей степени социализм, не укладывающийся ни в какие жесткие рамки.

VI

Вернемся теперь к нашему восставшему городу и подумаем, как его граждане могут обеспечить себя продовольствием. Каким образом добыть необходимые припасы, если нация в целом не приняла коммунизм? Вот вопрос, который предстоит решить. Возьмем, например, один из крупных французских городов — да хотя бы саму столицу. Париж ежегодно потребляет тысячи тонн зерна, 400 000 голов рогатого скота, 300 000 телят, 400 000 свиней и более двух миллионов овец, не говоря уже о великом множестве дичи. Этот огромный город пожирает к тому же более 20 миллионов фунтов масла, 200 миллионов яиц и другие продукты в соответственной пропорции.

Он импортирует муку и зерно из Соединенных Штатов, из России, Венгрии, Италии, Египта и Индии; скот из Германии, Италии, Испании — даже из Румынии и России; а что касается бакалеи, то нет в мире такой страны, дань с которой он бы не собирал.

Теперь посмотрим, как Париж или любой другой крупный город может быть снабжен продовольствием за счет отечественной продукции, поставки которой могут быть легко и охотно осуществлены из провинций.

Тем, кто уповает на «авторитет», этот вопрос покажется весьма простым. Они начали бы с создания строго централизованного правительства, снабженного всеми орудиями принуждения: полицией, армией, гильотиной. Это правительство составило бы опись всех продуктов, имеющихся во Франции. Оно разделило бы страну на округа снабжения, а затем отдало бы приказ отправлять предписанное количество того или иного пищевого продукта в такое-то место к такому-то дню и доставлять на такую-то станцию, где в назначенный день его должен принять определенный чиновник и складировать на конкретных складах.

Мы же со всей определенностью заявляем не только то, что подобное решение нежелательно, но и то, что оно никоим образом не может быть претворено в жизнь. Это дикая утопия!

С пером в руке можно вынашивать такую мечту в тиши кабинета, но при столкновении с реальностью она рассыпается в прах — это было доказано в 1793 году; ибо, как и все подобные теории, она упускает из виду дух независимости, присущий человеку. Подобная попытка привела бы к всеобщему восстанию, к трем или четырем Вандеям, к тому, что деревни восстали бы против городов, и вся страна поднялась бы с оружием в руках, бросая вызов городу за его надменность при попытке навязать такую систему всей стране.

С нас уже хватит якобинских утопий! Посмотрим, не подойдет ли какая-нибудь другая форма организации.

Во время Великой французской революции провинции морили крупные города голодом и убивали революцию. И тем не менее общеизвестно, что производство зерна во Франции в 1792–1793 годах не уменьшилось; более того, факты свидетельствуют о том, что оно возросло. Но завладев помещичьими землями и собрав с них урожай, крестьяне не хотели расставаться со своим зерном за бумажные деньги. Они придерживали свою продукцию в ожидании роста цен или введения золота. Самые суровые меры Национального конвента не принесли результатов, и его казни не смогли сокрушить этот сговор или заставить фермеров продавать свое зерно. Ибо исторический факт заключается в том, что комиссары Конвента без колебаний гильотинировали тех, кто придерживал зерно на рынке, и безжалостно казнили спекулянтов продовольствием. Тем не менее зерна не поступало, и горожане страдали от голода.

Но что же предлагалось земледельцу в обмен на его тяжкий труд? Ассигнаты — клочки бумаги, падавшие в цене с каждым днем, долговые обязательства, которые невозможно было выполнить. Сорокафунтовая банкнота не могла купить пару сапог, и крестьянин, вполне естественно, не желал обменивать годовой труд на бумажку, на которую не мог купить даже рубаху.

Пока крестьянину-производителю предлагают никчемные бумажные деньги — будь они названы ассигнатами или трудовыми квитанциями, — дело всегда будет обстоять одинаково. Деревня будет придерживать свою продукцию, а города будут бедствовать, даже если непокорных крестьян будут гильотинировать, как и прежде.

Мы должны предложить крестьяну в обмен на его труд не никчемные бумажные деньги, а промышленные изделия, в которых он остро нуждается. Ему не хватает надлежащих орудий для обработки земли, одежды, защищающей его от непогоды, ламп и масла на замену его жалкой лучине или сальной свечке, лопат, грабель, плугов. Всех этих вещей при нынешних условиях крестьянин вынужден лишаться не потому, что он не чувствует в них потребности, а потому, что в своей жизни, полной борьбы и лишений, тысяча полезных вещей ему недоступна; потому что у него нет денег, чтобы их купить.

Пусть город без промедления займется производством всего, в чем нуждается крестьянин, вместо того чтобы изготавливать безделушки для жен богатых граждан. Пусть швейные машины Парижа заработают для сельских жителей — создавая рабочую одежду и одежду для воскресных дней, вместо дорогих вечерних платьев для жен английских и русских землевладельцев и африканских золотых магнатов. Пусть заводы и литейные цеха выпускают сельскохозяйственный инвентарь: лопаты, грабли и тому подобное, вместо того чтобы ждать, пока англичане пришлют их во Францию в обмен на французские вина!

Пусть города перестанут посылать в деревни инспекторов в красных, синих или радужных шарфах, чтобы передавать крестьянам приказы доставлять свои продукты туда или сюда, но пусть они отправят к сельским жителям дружественные посольства и по-братски обратятся к ним: «Привезите нам свои продукты и возьмите из наших складов и магазинов любые промышленные товары, какие пожелаете». — Тогда припасы хлынут со всех сторон. Крестьянин станет придерживать лишь то, что необходимо для его собственного потребления, а остальное отправит в города, впервые в истории почувствовав, что эти трудящиеся горожане — его товарищи, его братья, а не эксплуататоры.

Нам, возможно, скажут, что это потребует полной перестройки промышленности. Что ж, да, это верно для определенных отраслей; но есть и другие ветви производства, которые можно быстро видоизменить так, чтобы обеспечить крестьянина одеждой, часами, мебелью и простыми орудиями труда, за которые города заставляют его платить столь непомерные цены в настоящее время. Ткачи, портные, сапожники, жестянщики, краснодеревщики и представители многих других ремесел и профессий смогут легко перенаправить свою энергию на производство полезных и необходимых предметов, воздерживаясь от выпуска чистого ширпотреба. Все, что требуется, — это чтобы общественное сознание прониклось необходимостью этой трансформации и стало рассматривать ее как акт справедливости и прогресса, и чтобы оно больше не позволяло себя обманывать той столь дорогой сердцу теоретиков мечтой о революции, которая ограничивается завладением прибылями промышленности, оставляя производство и торговлю в их нынешнем виде.

Таков наш взгляд на весь этот вопрос. Хватит обманывать крестьянина клочками бумаги — какими бы крупными ни были вписанные на них суммы; предложите ему в обмен на его продукты именно те вещи, в которых он, пахарь, действительно нуждается. Тогда плоды земли рекой польются в города. Если этого не сделать, в наших городах разразится голод, а за ним неизбежно последуют реакция и отчаяние.

VII

Все крупные города, как мы уже говорили, закупают зерно, муку и мясо не только в провинциях, но и за рубежом. Зарубежные страны поставляют в Париж не только пряности, рыбу и различные деликатесы, но и огромные количества зерна и мяса.

Но когда настанет революция, этим городам придется как можно меньше зависеть от зарубежных стран. Если русское зерно, итальянский или индийский рис, испанские или венгерские вина изобилуют на рынках западной Европы, то вовсе не потому, что экспортирующие их страны имеют избыток или что такие продукты растут там сами по себе, подобно одуванчикам на лугу. В России, например, крестьянин работает по шестнадцать часов в сутки и полуголодает от трех до шести месяцев каждый год ради экспорта зерна, которым он расплачивается с помещиком и государством. Ныне полиция появляется в русской деревне едва собран урожай и продает последнюю лошадь и последнюю корову крестьянина в уплату недоимок по налогам и арендной плате помещику, если только жертва сама не совершает самопожертвование, продавая зерно экспортерам. Обычно, предпочитая не расставаться со скотом на невыгодных условиях, он оставляет себе запас зерна лишь на девять месяцев, а остальное продает. Затем, чтобы протянуть до следующего урожая, он подмешивает к муке березовую кору и плевелы — на три месяца, если год был хорошим, и на шесть месяцев, если он был плохим, в то время как в Лондоне едят печенье, испеченное из его пшеницы.

Но как только разразится революция, русский крестьянин оставит достаточно хлеба для себя и своих детей; то же самое сделают итальянский и венгерский крестьяне; индус, будем надеяться, воспользуется этими хорошими примерами; а американские фермеры вряд ли смогут покрыть весь дефицит зерна, который испытает Европа. Так что рассчитывать на то, что их поставки пшеницы и кукурузы удовлетворят все потребности, не придется.

Поскольку вся наша буржуазная цивилизация основана на эксплуатации низших рас и стран с менее развитыми промышленными системами, революция принесет благо уже в самом начале, бросив вызов этой «цивилизации» и позволив так называемым низшим расам освободиться.

Но это великое благо проявится в неуклонном и заметном сокращении притока продовольствия в крупные города западной Европы.

Трудно предсказать ход событий в провинциях. С одной стороны, раб земли воспользуется революцией, чтобы выпрямить свою согбенную спину. Вместо того чтобы работать по четырнадцать-пятнадцать часов в день, как он делает ныне, он получит возможность трудиться лишь половину этого времени, что, конечно, приведет к сокращению производства основных предметов потребления — зерна и мяса.

Но, с другой стороны, произойдет рост производства, как только крестьянин осознает, что его больше не принуждают своим трудом содержать праздных богатеев. Будут расчищены новые участки земли, приведены в действие новые и усовершенствованные машины.

«Никогда земля не обрабатывалась так энергично, как в 1792 году, когда крестьянин отобрал у помещика почву, о которой так долго мечтал», — говорит нам Мишле, рассказывая о Великой революции.

Разумеется, вскоре интенсивное земледелие станет доступным для всех. Усовершенствованные машины, химические удобрения и все прочее вскоре будут предоставлены Коммуной. Но все указывает на то, что в самом начале во Франции и в других местах произойдет спад сельскохозяйственного производства.

В любом случае мудрее всего рассчитывать на такое сокращение поставок как из провинций, так и из-за рубежа. — Как восполнить это сокращение?

Как? Взявшись за работу самим! Незачем ломать голову над надуманными панацеями, когда средство лежит под рукой.

Крупные города, равно как и села, должны взятиься за обработку земли. Мы должны вернуться к тому, что биологи называют «интеграцией функций», — после разделения труда к его воссоединению в единое целое; таков путь, которому следует вся природа.

Кроме того, если отбросить философию, сила обстоятельств приведет именно к такому результату. Пусть Париж поймет, что через восемь месяцев у него начнет иссякать хлеб, и Париж примется за выращивание пшеницы.

Земли будет вдоволь, ибо именно вокруг крупных городов, и особенно вокруг Парижа, расположены парки и увеселительные сады земельной знати. Эти тысячи акров ждут лишь квалифицированного труда земледельца, чтобы окружить Париж полями, бесконечно более плодородными и продуктивными, чем степи южной России, где почва иссушена солнцем. Не будет недостатка и в труде. Чему еще должны посвятить себя два миллиона парижских граждан, когда они больше не станут обслуживать роскошные прихоти и развлечения русских князей, румынских магнатов и жен берлинских финансистов?

Обладая всеми механическими изобретениями века; всем интеллектом и техническим мастерством рабочих, привыкших иметь дело со сложными машинами; располагая изобретателями, химиками, профессорами ботаники, практиками-ботаниками вроде огородников Женвилье; используя все оборудование, какое они могут применить для умножения и совершенствования машин, и, наконец, обладая организаторским духом парижского народа, его мужеством и энергией — имея все это в своем распоряжении, сельское хозяйство анархистской коммуны Парижа будет представлять собой нечто совершенно иное, чем грубое земледелие Арденн.

Пар, электричество, тепло солнца и дыхание ветра вскоре будут поставлены на службу человеку. Паровой плуг и паровая борона быстро выполнят тяжелую работу по подготовке почвы, а земля, очищенная и удобренная таким образом, потребует лишь разумной заботы человека — и женщины даже в большей степени, чем мужчины, — чтобы покрыться пышной растительностью, и не один раз в год, а три-четыре.

Таким образом, обучаясь искусству садоводства у специалистов и экспериментируя с различными методами на небольших участках земли, выделенных для этой цели, соревнуясь друг с другом в получении лучших урожаев, находя в физических упражнениях — без истощения и переутомления — здоровье и силы, которые так часто увядают в городах, мужчины, женщины и дети с радостью обратятся к труду на земле, когда он перестанет быть каторжной подневольной работой и станет удовольствием, праздником, обновлением здоровья и радости.

«Нет бесплодных земель; земля стоит столько, сколько стоит человек» — таково последнее слово современного земледелия. Спросите землю, и она даст вам хлеб, при условии, что вы спросите правильно.

Округа, пусть даже столь малого, как два департамента Сена и Сена и Уаза, с таким крупным городом, как Париж, для прокорма, было бы практически достаточно для выращивания на нем всех запасов продовольствия, которые в противном случае могли бы туда не поступить.

Соединение земледелия и промышленности, земледелец и механик в одном лице — вот к чему неизбежно приведет нас анархистский коммунизм, если он честно начнет с экспроприации.

Пусть революция зайдет так далеко, и голод окажется вовсе не тем врагом, которого ей придется бояться. Нет, опасность, которая ей угрожает, кроется в робости, предрассудках и полумерах. Опасность там, где ее увидел Дантон, когда кричал Франции: «Смелость, смелость и еще раз смелость». Сначала смелая мысль, а за ней неотступно последует и смелое дело.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] Муниципальный долг Парижа в 1904 году составлял 2 266 579 100 франков, а расходы на его обслуживание — 121 000 000 франков.

[4] Ни одно из заблуждений никогда не распространялось столь пагубно, как заблуждение о «революции одного дня», которое тиражируется в поверхностных социалистических брошюрах, говорящих о революции 18 марта в Берлине, якобы (что абсолютно неверно) давшей Пруссии представительное правительство. Мы воочию увидели тот вред, который принесли подобные заблуждения в России в 1905–1907 годах. Истина заключается в том, что вплоть до 1871 года Пруссия, подобно современной России, имела лишь клочок бумаги, который можно было назвать «конституцией», но у нее не было представительного правительства. Навязанное нации министерство вплоть до 1870 года утверждало тот бюджет, который оно само решало предложить.

ГЛАВА VI

ЖИЛИЩА

I

Тот, кто внимательно следил за ростом социалистических идей среди рабочих, не мог не заметить, что по одному важнейшему вопросу — жилищному вопросу — незаметно складывается определенное решение. Дело в том, что в крупных городах Франции, да и во многих мелких, рабочие постепенно приходят к выводу, что жилые дома никоим образом не являются собственностью тех, кого государство признает их владельцами.

Эта идея естественным образом сформировалась в сознании народа, и ничто уже никогда не убедит его в том, что «права собственности» должны распространяться на дома.

Дом не был построен его владельцем. Он был возведен, отделан и обставлен бесчисленными рабочими на лесных складах, кирпичных заводах и в мастерских, трудившимися из последних сил за минимальную плату.

Деньги, потраченные владельцем, не являлись продуктом его собственного труда. Они были накоплены, как и все прочие богатства, путем выплаты рабочим двух третей или даже половины того, что им причиталось.

Более того — и именно здесь чудовищность всего этого процесса становится наиболее вопиющей, — дом обязан своей реальной стоимостью той прибыли, которую владелец может из него извлечь. Но эта прибыль проистекает из того факта, что его дом построен в городе — то есть в скоплении тысяч других домов, обладающих мощеными улицами, мостами, набережными и прекрасными общественными зданиями, хорошо освещенных и предоставляющих своим жителям тысячу удобств и благ, неизвестных в деревнях; в городе, находящемся в регулярном сообщении с другими городами и являющемся сам по себе центром промышленности, торговли, науки и искусства; в городе, который труд двадцати или тридцати поколений сделал пригодным для жизни, здоровым и прекрасным.

Дом в определенных частях Парижа оценивается во многие тысячи фунтов стерлингов не потому, что на этот конкретный дом были потрачены тысячи фунтов труда, а потому, что он находится в Париже; потому что на протяжении веков рабочие, художники, мыслители, ученые и люди литературы вносили свой вклад в то, чтобы сделать Париж тем, чем он является сегодня, — центром промышленности, торговли, политики, искусства и науки; потому что у Парижа есть прошлое; потому что благодаря литературе названия его улиц у всех на слуху как в чужих странах, так и на родине; потому что он является плодом восемнадцати веков труда, творением пятидесяти поколений всего французского народа.

Кто же тогда может присвоить себе малейший клочок земли или самое убогое здание в таком городе без совершения вопиющей несправедливости? Кто же имеет право продавать любому покупателю мельчайшую часть общего достояния?

В этом вопросе, как мы уже говорили, рабочие начинают приходить к согласию. Идея свободных жилищ очень отчетливо проявилась во время осады Парижа, когда раздавались призывы к чистой и простой отмене условий, предъявляемых домовладельцами. Она вновь проявилась во время Коммуны 1871 года, когда парижские рабочие ожидали от Совета Коммуны смелого решения об отмене квартирной платы. И когда наступит новая революция, это станет первым вопросом, которым займутся бедняки.

Будь то во время революции или в мирное время, рабочий должен быть как-то обеспечен жильем; у него должна быть какая-то крыша над головой. Но сколь бы ветхим и убогим ни было его жилище, всегда найдется домовладелец, способный его выселить. Правда, во время революции домовладелец не сможет найти судебных приставов и полицейских чинов, чтобы выбросить рабочий скарб и вещи на улицу, но кто знает, что предпримет новое правительство завтра? Кто может поручиться, что оно вновь не призовет на помощь принуждение и не натравит свору полицейских на квартиросъемщика, чтобы выгнать его из лачуг? Разве мы не видели, как коммуна Парижа провозгласила рассрочку арендной платы, причитающейся только до первого апреля? [5] После этого квартплату нужно было платить, хотя Париж находился в состоянии хаоса, а промышленность стояла; так что у «федерата», взявшегося за оружие для защиты независимости Парижа, не было абсолютно ничего, на что он и его семья могли бы рассчитывать, кроме пособия в пятнадцать пенсов в день!

Теперь трудящемуся необходимо дать ясно понять, что, отказываясь платить квартплату хозяину или собственнику, он не просто извлекает выгоду из дезорганизации власти. Он должен уразуметь, что отмена квартплаты есть признанный принцип, санкционированный, так сказать, народным согласием; что жить в жилище бесплатно — это право, громко провозглашаемое народом.

Собираемся ли мы дожидаться, пока эта мера, согласная с чувством справедливости каждого честного человека, будет подхвачена теми немногими социалистами, что затерялись среди представителей средних классов, из которых будет состоять Временное правительство? Если бы это было так, народу пришлось бы ждать долго — вплоть до возвращения реакции!

Вот почему, отвергая мундиры и знаки различия — эти внешние признаки власти и рабства — и оставаясь народом среди народа, преданные революционеры будут трудиться бок о бок с массами ради того, чтобы отмена квартплаты и экспроприация жилищ стали свершившимся фактом. Они подготовят почву и помогут этим идеям окрепнуть; и когда плоды их труда созреют, народ приступит к экспроприации домов, не обращая внимания на теории, которые ему непременно станут навязывать — теории о выплате компенсации домовладельцам и предварительном изыскании необходимых средств.

В тот день, когда произойдет экспроприация жилищ, в этот день эксплуатируемые рабочие осознают, что настали новые времена, что Труду больше не придется нести ярмо богатых и сильных, что открыто провозглашено Равенство, что эта Революция — реальный факт, а не театральная имитация, подобная столь многим предшествовавшим ей.

II

Если идея экспроприации будет принята народом, она осуществится вопреки всем «непреодолимым» препятствиям, которыми нам угрожают.

Разумеется, добрые люди в новых мундирах, восседающие в официальных креслах Отель-де-Виль, непременно станут усердствовать в нагромождении препятствий. Они будут говорить о выплате компенсации домовладельцам, о подготовке статистики и составлении длинных отчетов. Да, они способны составить отчеты столь длинные, что они переживут надежды народа, который, прождав и проголодав в вынужденном бездействии и не видя никаких результатов всех этих официальных изысканий, потеряет мужество и веру в Революцию и отдаст поле боя реакционерам. Новая бюрократия в конце концов сделает экспроприацию отвратительной в глазах каждого.

Здесь действительно кроется риф, о который могут разбиться наши надежды. Но если народ останется глух к тем каверзным доводам, которыми его пытаются ослепить, и осознает, что новая жизнь требует новых условий, и если он сам возьмется за дело, тогда экспроприация может быть осуществлена без каких-либо больших трудностей.

«Но как? Как это сделать?» — спрашиваете вы нас. Мы попытаемся ответить на этот вопрос, но с оговоркой. Мы не намерены расписывать планы экспроприации в мельчайших деталях. Мы заранее знаем, что все, что любой человек или группа людей могли бы предложить сегодня, будет далеко превзойдено действительностью, когда она наступит. Человек совершит величайшие дела, причем совершит их лучше и более простыми методами, чем те, что ему продиктуют заранее. Таким образом, мы лишь укажем на способ, которым экспроприация может быть осуществлена без вмешательства правительства. Мы не собираемся отклоняться в сторону, чтобы отвечать тем, кто заявляет, что это невозможно. Мы ограничиваемся тем, что отвечаем: мы не являемся приверженцами какой-либо конкретной формы организации. Мы лишь стремимся продемонстрировать, что экспроприация может быть осуществлена по народной инициативе и не может быть осуществлена никаким иным способом.

Представляется весьма вероятным, что как только экспроприация начнется всерьез, в каждом районе, на каждой улице и в каждом квартале возникнут группы добровольцев, которые возьмут на себя задачу выяснить количество пустующих квартир и домов, а также тех, которые перенаселены, нездоровых трущоб и слишком просторных для их жильцов жилищ, которые вполне могут послужить для размещения тех, кто задыхается в тесных каморках. За несколько дней эти добровольцы составят полные списки по улице и району для всех квартир, помещений, особняков и вилл, всех комнат и комнат внаем: здоровых и нездоровых, малых и больших, зловонных трущоб и роскошных жилищ.

Свободно общаясь друг со днями, эти добровольцы быстро завершат свою статистику. Фальшивую статистику можно стряпать в кабинетах и канцеляриях, но подлинная и точная статистика должна начинаться с отдельного человека и подниматься снизу вверх — от простого к сложному.

Затем, не дожидаясь чьего-либо разрешения, эти граждане, вероятнее всего, разыщут своих товарищей, прозябавших в жалких мансардах и лачугах, и скажут им просто: «На этот раз революция самая настоящая, и в этом нет никаких сомнений. Приходите сегодня вечером в такое-то место; там будет вся округа; мы собираемся перераспределить жилые дома. Если вы устали от своей трущобной мансарды, приходите и выберите одну из пятикомнатных квартир, которые поступают в распоряжение, и когда вы переедете, оставайтесь там, не бойтесь. Народ поднял оружие, и тому, кто рискнет вас выселить, придется держать ответ перед ним».

«Но ведь каждый захочет иметь прекрасный дом или просторную квартиру!» — говорят нам. — Нет, вы глубоко ошибаетесь. Народу не свойственно требовать луны. Напротив, всякий раз, когда мы видели, как он берется за исправление несправедливости, нас поражали здравый смысл и инстинкт справедливости, которые одушевляют массы. Разве мы когда-либо знали его требующим невозможного? Разве мы видели, как парижане дерутся между собой в ожидании пайков хлеба или дров во время двух осад или в страшные годы 1792–1794 годов? Терпение и покорность, царившие среди них в 1871 году, постоянно вызывали восхищение у иностранных корреспондентов прессы; и при этом эти терпеливо ожидающие люди прекрасно знали, что опоздавшим придется провести день без еды и огня.

Мы не отрицаем, что среди обособленных индивидов полно эгоистических инстинктов. Мы прекрасно это осознаем. Но мы утверждаем, что вернейшим способом возродить и подпитать эти инстинкты было бы передоверить такие вопросы, как жилищный, любому совету или комитету — словом, отдать их на милость чиновничества в любой форме. Вот тогда-то и пробудятся все дурные страсти, и все сведется к тому, кто является самым влиятельным лицом в совете. Малейшее неравенство вызывает споры и взаимные обвинения. Если кому-то дается хоть малейшее преимущество, поднимается страшный крик — и не без оснований.

Но если сам народ, организованный по улицам, кварталам и приходам, берется за переселение жителей трущоб в полупустые жилища средних классов, мелкие неудобства и незначительные неравенства будут легко преодолены. Редко обращались к добрым инстинктам масс — лишь в крайнем случае, чтобы спасти тонущий корабль во времена революции, — но никогда такие обращения не оставались без ответа; героизм и самоотверженность труженика никогда не подводили в ответ на них. Так будет и в грядущей революции.

Но, в конце концов, некоторое неравенство и неизбежные несправедливости, несомненно, останутся. В нашем обществе есть индивиды, которых никакой великий кризис не способен вытащить из топи эгоизма, в которую они погружены. Вопрос, однако, заключается не в том, будут ли несправедливости или нет, а скорее в том, как ограничить их число.

Но вся история, весь опыт человеческого рода и вся социальная психология сходятся на том, что лучший и наиболее справедливый путь — доверить решение тем, кого оно касается ближе всего. Только они способны учесть и принять во внимание ту сотню с лишним мелочей, которые неизбежно упускаются при любом чисто официальном перераспределении.

III

Более того, нет никакой необходимости сразу же производить абсолютно равное перераспределение всех жилищ. Поначалу, несомненно, возникнут некоторые неудобства, но в обществе, принявшем экспроприацию, все быстро придет в норму.

Когда каменщики, плотники и все те, кто связан с жилищным строительством, будут знать, что их ежедневный хлеб обеспечен, они ничего не пожелают лучше, как работать по своей прежней специальности несколько часов в день. Они приспособят прекрасные дома, на которые уходило время целого штата слуг, для размещения нескольких семей, и через несколько месяцев возникнут жилища, бесконечно более здоровые и удобно устроенные, чем нынешние. А тем, кто еще не устроен с комфортом, анархистская Коммуна сможет сказать: «Терпение, товарищи! Дворцы прекраснее и лучше тех, что капиталисты построили для себя, вырастут на земле нашего освобожденного города. Они будут принадлежать тем, кто больше всего в них нуждается. Анархистская Коммуна ничего не строит с расчетом на доходы. Эти памятники, воздвигнутые ее гражданам, продукты коллективного духа, послужат образцами для всего человечества; они будут вашими».