«Полный сборник католического благочестия»

В упущениях.

Не пренебрегали ли вы помощью, утешением и поддержкой ближнего в нужде? Пренебрегали ли возвращением неправедно нажитого имущества или восстановлением испорченной репутации? Отказывались ли примириться с врагом или исполнить обязательные долги, такие как уважение и любовь к родителям, послушание начальству и т. д. Грехи против самих себя совершаются

Гордыней.

Имея о себе слишком высокое мнение и высокомерно презирая других; будучи слишком склонными говорить о собственных делах или хвалить себя; стремясь к почестям и повышениям из тщеславия; притворяясь смиренными или обманывая других лицемерием; руководствуясь в своих поступках человеческим уважением ради получения рукоплесканий и уважения людей; будучи слишком привязанными к собственным мнениям и склонностям; слишком заботясь о своем здоровье; слишком любя удовольствия, комфорт и удобства жизни.

Алчностью.

Проявляя скупость в подаянии милостыни соразмерно своим возможностям; проматывая в азартных играх или на пустые и глупые расходы имущество, дарованное Провидением для помощи бедным и страждущим; не только отказывая им в милостыни, которую можем себе позволить, но отказывая с озлоблением, упреками, властным, недоброжелательным языком или с оскорбительным видом; будучи чрезмерно привязанными к благам этой жизни; при этом всегда следует помнить, что всё, что является для нас действительно избыточным, по праву принадлежит бедным; что где много, там должно быть много дано; и что где мало, даже часть этого малого должна быть отдана с радостью; ибо «Бог любит доброхотно дающего».

Завистью.

Сожалея о процветании других; радуясь их несчастьям; ревниво желая того, что принадлежит им.

Нечистотой.

Умышленно задерживаясь на нецеломудренных мыслях или находя в них удовольствие. [Примечание. Кающийся должен здесь упомянуть, продолжались ли эти дурные мысли долгое время и как долго; сопровождались ли они желанием совершить зло; вызывали ли они беспорядочные движения; происходило ли это в святом месте; и, наконец, были ли объекты этих греховных желаний неженатыми или состоящими в браке, кровными родственниками или лицами, посвященными Богу.]

Словами.

Говоря непристойности или выражаясь двусмысленно, что столь же плохо, если не хуже; слушая с удовольствием столь скверный язык. [Примечание. Подобного рода речь становится еще более преступной, когда она происходит между двумя лицами разного пола. Мы тяжко грешим таким образом также исполнением нецеломудренных песен, произнесением тостов и изречений, противных скромности, или допущением их произнесения, когда мы можем этому помешать, либо неудалением в таких случаях.]

Взглядами.

Созерцая нескромные предметы; читая скверные книги; храня непристойные картины; посещая спектакли и публичные собрания, которые слишком часто служат школой порока, где выставляются напоказ опасные объекты и где порок представляется не в своих исконных ужасных цветах или последствиях, а как простая беззаботность. Комедии также настолько полны непристойных чувств и нескромных аллюзий, что неизменно оскорбляют скромный слух и имеют безнравственную направленность. Они служат не только мощным стимулом к этому пороку, но и явно незаконны по следующей причине: а именно потому, что мы не можем присутствовать на них, не поддерживая своими деньгами и своим примером труппу людей в профессии или образе жизни, который всегда считался позорным Католической Церковью. К этой же категории можно отнести искушение других ко греху распутными взглядами, жестами или нескромностью в одежде и поведении.

Поступками.

Злоупотребляя и оскверняя святость брака вольностями и беспорядками, противными законам природы; касаясь себя или других нескромно; позволяя допускать в отношении себя непристойные вольности. [Примечание. Необходимо объяснить всё, дабы со всей возможной скромностью поведать о тех обстоятельствах, которые могут отягчить или смягчить вину; а также заявить, применили ли мы или пренебрегли необходимыми средствами преодоления этой гнусной страсти. Мы должны тщательно отличать то, что сделано вольно, от того, что нет; следствие обдуманности от плода простой небрежности; также число этих дурных поступков или по крайней мере продолжительность времени, в течение которого мы продолжали совершать их; с какими людьми мы согрешили или желали согрешить, но без упоминания их имен. И поскольку с молодыми людьми, которые печально впали в определенный грех уединенного и отвратительного характера, слишком часто случается скрывать это преступление или неверно исповедовать, как часто они были повинны в нем, мы посему настоятельно просим таковых серьезно задуматься о роковых бедствиях, в которые они себя ввергают. Пусть они осознают, что все те исповеди и причастия, которые следуют за ними, суть лишь святотатства, еще дальше удаляющие их от Бога и вызывающие Его праведный гнев на них; что чем дольше они остаются в этом состоянии лицемерия, тем труднее им преодолеть свою застенчивость и тем большую душевную муку они должны испытывать; что ничто так не разрушает здоровье, красоту или ум, как эта привычка; что она уродует и обессиливает несчастного грешника; что она не только в нравственном, но и в физическом смысле унижает его ниже уровня бессловесных тварей и делает его презренным в глазах людей.]

Чревоугодием.

Превышая границы, предписанные умеренностью; ел или пил сверх меры; побуждая к этому других; не соблюдая с надлежащей точностью предписанные Церковью дни поста и воздержания; превышая количество еды, обычно разрешаемое в легкой трапезе.

Гневом.

Оскорбляя, ссорясь, ударяя или желая зла другим; провоцируя других на ссоры или драки. Сии грехи становятся еще более тяжкими, когда объектами их выступают родители или начальники.

Леностью.

Пренебрегая нашими религиозными или моральными обязанностями; исполняя их небрежно; ведя жизнь в праздности, сладострастии и рассеянности; проводя время бесплодно, когда обязанности нашего состояния призывают нас к труду. Мы виновны также, следуя устремлениям наших склонностей и потакая самолюбию; слишком заботясь о собственном комфорте; проявляя излишнюю небрежность в умерщвлении наших страстей или чувств.

После испытания.

Обнаружив различные виды грехов, в которых вы были повинны, а также их число, тяжесть или те отягчающие обстоятельства, которые могут значительно усилить их злонамеренность или изменить их природу, вашим следующим стремлением должно стать пробуждение в груди сердечной скорби о том, что вы их совершили, и искреннего отвращения к ним. Поскольку это самое существенное, равно как и самое трудное из всех расположений, необходимых для хорошей исповеди, с каким смирением, усердием и упованием должны вы молить Того, Кто держит сердца людей в Своих руках, даровать ее вам!

Между тем серьезно размышляйте о тех мощных мотивах побуждения к сокрушению, которые Церковь преподносит своим чадам; и дабы ощутить их силу еще эффективнее, старайтесь оживить свою веру, укрепить надежду и воспламенить любовь, благоговейно читая акты трех богословских добродетелей (стр. 30). Затем поразмыслите о тех мотивах, которые наиболее способны встревожить и в то же время растопить ваше сердце в сокрушении; таких как вечные муки ада; вечная утрата Бога и радостей небесных; ужас и мерзость греха; благость Бога во всем том, что Он сделал, делает и еще сделает для нас, если мы продолжим любить и служить Ему; в особенности тот поразительный пример Его любви и незаслуженного милосердия, выразившийся в том, что Он пощадил тонкую нить вашей жизни и не низверг вас в вечные муки в самый разгар вашего бунта против Него. Одно это соображение неизбежно должно побудить вас воскликнуть с экстатическим удивлением и изумлением: «Сколь благ Сам по себе Бог, проявивший такую доброту ко мне, Его вероломному и неблагодарному дитя!» Он не видел в вас ничего достойного Своего милосердия; Он видел в вас всё, что заслуживало Его гнева и негодования. Последнее размышление о бесконечной благости Бога, если углубиться в него с должным вниманием, не преминет воспламенить ваше сердце нелицемерной любовью к Нему ради Него Самого — чистейшим и лучшим из всех мотивов. Пока сердце таким образом смягчено божественной любовью в сокрушении о ваших грехах, примите непоколебимую решимость никогда больше не оскорблять Его, делать всё возможное для исправления своей жизни, искупления своих грехов и возмещения любого ущерба, который вы могли нанести ближнему либо в его репутации, либо в имуществе. Если с этими чувствами, пылающими в вашей груди, вы повергнетесь к ногам вашего духовника и откроете ему все грехи, которые можете вспомнить, со слезами сокрушения и в истинно покаянном духе, будьте уверены, вы вернетесь с радостью из судилища исповеди и ощутите в себе утешительное обещание Святого Духа: «Сеющие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125).

Во время исповеди.

Начните с благоговейного крестного знамения, + произнося при этом: «Благослови меня, отче, ибо я согрешил». Затем повторите Confiteor, или «Исповедаю всемогущему Богу» и т. д. до тех слов: «по моей вине», на которых ударьте себя в грудь, пылая сокрушением, подобно смиренному мытарю из Евангелия; и так продолжайте обвинять себя с откровенностью и искренностью, сообщая сперва, как давно вы были на исповеди в последний раз, получили ли тогда отпущение грехов (обстоятельство высочайшей важности, к которому многие относятся слишком небрежно) и выполнили ли свое покаяние. Исповедав все грехи, какие можете припомнить, слушайте со вниманием вашего духовника, пока он старается побудить вас к сокрушению и предписывает различные средства либо искупления исповеданных вами грехов, либо предотвращения будущих падений.

Молитвы перед исповедью.

Святой Тридентский собор учит нас, что желающие получить благодать оправдания должны иметь следующие расположения: они должны обладать верой; они должны бояться справедливости Божьей; они должны надеяться на милосердие через Иисуса Христа, Господа нашего; они должны начать любить Бога; они должны ненавидеть грех; они должны искренне решиться изменить свою жизнь и соблюдать заповеди. Внедрить эти необходимые расположения в душу кающегося — такова цель следующих молитв: Я в полной мере сознаю, о мой Бог, что нет большего несчастья, чем прогневать Тебя, бесконечно доброго и достойного всех наших привязанностей. Я трепещу, когда помышляю о том, сколь ужасно пасть неподготовленным в Твои руки; ибо кто может вынести тот страшный приговор: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф. 25). Но мысль о лишении Тебя, о Господи, страшит меня еще больше, чем любое иное наказание. Твое долготерпение в ожидании меня, Твоя готовность простить меня, множество Твоих милостей, которые я столь часто испытывал, стоят ныне перед моими глазами; они обличают меня самым суровым образом. Ты извел меня из небытия, сотворил по Своему образу и подобию, искупил Своей драгоценной кровью, и после того, как я восстал и стал рабом сатаны, Ты все же терпел меня, усыновил Своим ребенком и предпочел тысячам тех, кто никогда не был просвещен Твоим святым законом. И все же я оставил Тебя, я утомил себя на путях беззакония, я возненавидел Твою дисциплину, я отвернулся от всех Твоих заповедей. Хотя Ты призывал меня, я отказывался вернуться; хотя Ты часто простирал ко мне руки, я не обращал внимания на Твои призывы. Жалкий я! кто избавит меня от тела смерти сего? Кто даст воде моей голове и источник слез моим очам, чтобы день и ночь оплакивать мне свою неблагодарность? Я согрешил! что мне сделать, чтобы умилостивить Тебя? О Страж человеческий! вот, я признаю свое беззаконие. Мои прегрешения стали тяжким бредом для меня. Я недостоин предстать пред Тобою или даже поднять глаза к Твоему престолу. Из глубин моего несчастья я взываю к Тебе: о Господи, услышь мой голос и будь милосерден к бедному грешнику! Твои милости превосходят все дела Твои; Ты не желаешь моей смерти, но моего обращения; и Ты пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Ты всегда помнишь слово Свое, на которое я уповаю: прими твоего блудного сына и не дозволь мне впредь никогда отделиться от Тебя.

Хотя я и согрешил, о Господи, и сделал зло пред очами Твоими, я никогда не скажу, подобно Каину, что «мои преступления слишком велики, чтобы быть прощенными». Я знаю, что в милосердии Ты являешь Свою силу; и что хотя мои грехи преумножились числом даже сверх песчинок в море, атомов в воздухе или капель воды в океане, Твои милости все же бесконечно больше. Без этого соображения я бы непременно отчаялся. Но Твои собственные неоднократные уверения и частые доказательства Твоей нежности к грешникам поддерживают мою уверенность в Тебе всякий раз, когда мой враг пытается ослабить ее. Ты — сама истина, а потому слово Твое никогда не может обмануть нас. Ты объявил, что полностью забудешь беззакония грешника, если он истинно обратится и перестанет творить зло; Ты сказал нам, что сокрушенное и смиренное сердце всегда найдет благоволение у Тебя. Твои священные речения полны этих сладких утешений, и Твое неизменное поведение по отношению к грешникам говорит тем же утешительным языком. Ты простил Давида, хотя его грех был тягчайшим; Магдалину, грешницу по призванию; Петра, отрекшегося от Тебя с клятвами; блудницу, обличенную в Твоем присутствии; кающегося разбойника на кресте: все они получили прощение, потому что искали его искренне. Более того, Твоя нежность была проявлена даже к предателю Иуде; и даже жестокие иудеи не были исключены из Твоих молитв: разве и я не стану взывать к Тебе о милосердии, о мой Бог? Да; ибо, уповая на Твою привычную благость, я никогда не буду постыжен. Мои грехи огромны, это правда, и они всегда стоят против меня; но чем они отвратительнее, тем сильнее я их ненавижу. Против Тебя, о Боже, я согрешил; и к Тебе взываю о прощении. О, если бы я никогда не оскорблял Тебя, ибо Ты бесконечно благ. О, если бы моя скорбь об оскорблении Тебя была столь же велика, сколь велики мои преступления. О, если бы я мог скорбеть о них даже до смерти и чувствовать те горькие муки, которыми была переполнена Твоя душа в Гефсиманском саду. Пусть неизъяснимая душевная боль, которую Ты испытал там, Твои вздохи, Твои слезы, Твои обмороки и Твой кровавый пот, о Господи! заступятся ныне за меня и восполнят недостатки моего несовершенного сокрушения. Пусть они привлекут Твои милости, о небесный Отец, и вернут меня вновь в Твою милость. Передо мной ныне, о Господи, печальная перспектива многочисленных прегрешений, которыми я прогневал Твое божественное Величие и которые, как я уверен, предстанут на суд против меня, если я не покаюсь и душа моя не будет подготовлена сердечной сокрушенностью к принятию Твоего прощения. Но эта скорбь, о Господи, это покаяние должны стать Твоим бесплатным даром; и если оно не исходит из рук Твоего милосердия, все мои усилия окажутся тщетными, и я буду вечно несчастен. Смилуйся же надо мной, о Отец милосердия! и изолей в мое сердце благодать Твою, посредством которой я смогу искренне раскаяться во всех моих грехах. Даруй мне истинное сокрушение, чтобы я мог оплакивать свои прошлые бедствия и неблагодарность и скорбеть из глубины сердца об оскорблении столь благого Бога. Не позволь мне обольщаться ложной скорбью, как, боюсь, я слишком часто делал по собственной слабости и небрежности; но пусть это будет ныне Твой дар, нисходящий от Тебя, Отца Света, дабы мое раскаяние сопровождалось исправлением и переменой жизни, дабы я был полностью оправдан от вины всех моих грехов и вновь принят в число Твоих слуг: через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. Ты дал, о Господи, власть Своей Церкви прощать грехи во имя Твое. Ты обещал прощение тем, кто кается. Вот блудный сын; более того, хуже блудного. Я обезобразил и отрекся от своей души, сотворенной по Твоему образу и подобию. Я лишился права на ту вечность блаженства, которая была уготована для меня. Я взлелеял в своем сердце грех — ядовитейшего из змей и гнуснейшего из чудовищ. Увы! я оскорбил Того, чьей кровью был искуплен. Я стал причиной Его страданий; я возобновил Его смерть и распял Его снова своими грехами. О! кто даст скорбь моему сердцу и источник слез моим очам, чтобы оплакивать беззакония мои в горечи души моей. Смилуйся надо мной, о любящий Отец! Я бросаюсь в объятия Твоего бесконечного милосердия. Облеки меня Своей благодатью и допусти к Твоему таинству примирения. Изгони из моего сердца всё, что, как Ты знаешь, оскверняет или порочит Твой храм. Искорени из моей души всё, что неугодно Тебе, и заложи во мне основание новой жизни. Я отрекаюсь и полностью отвергаю все свои грехи ради любви к Тебе. О мой Бог бесконечной щедрости и благости! Я искренне сожалею об оскорблении Тебя. Я прошу и надеюсь на прощение через заслуги Твоего единственного Сына, моего Спасителя, Иисуса Христа. Прими Его страсти и смерть в удовлетворение за мои преступления и ради Него помилуй меня, возлагающего всё свое упование и надежду на Тебя. Аминь.

Молитва к Пресвятой Деве.

О святая Дева, Матерь Божия и верное прибежище кающихся грешников, ходатайствуй за меня в это мгновение, дабы исповедь, которую я намерен совершить, не сделала меня еще более виновным, но исходатайствовала для меня отпущение всех моих грехов и необходимую благодать избегать их впредь. Аминь.

Молитва при получении отпущения грехов.

О милосердный Боже, как по слову Твоего ангела святой Петр был немедленно освобожден от уник, когда цепи спали с его ног, так даруй же, о дорогой Господь, чтобы словами сего святого таинства, произнесенными твоим священником, узы моих грехов были расторгнуты, а все согрешения прощены. Аминь. Иисус, Сын Давидов, помилуй меня. Боже, милостив буди мне, грешному. О Тот, Кто пострадал за меня, помилуй меня. Окропи меня Твоей кровью, о Иисус, и я стану белее снега.

Молитвы после исповеди.

Возможно ли, о мой Бог, чтобы я, быв преступником всего лишь мгновение назад, ныне очистился от грехов своих силой сего таинства? Да, я твердо верю в это, ибо Ты оставил Своей церкви власть прощать грехи и склонил мое сердце к тому, чтобы исполнить условия, необходимые для получения прощения. Ты возвестил Своим апостолам, что «все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что разрешите на земле, будет разрешено на небесах». Таково священное полномочие их трибунала, авторитет которого всегда признавали верные чада Твои. Вот ключи Твоего небесного царства, торжественно врученные Церкви в нашу пользу; посему мы обязаны прибегать к ним. Эта власть не была ограничена одними лишь апостолами, равно как и власть крестить народы; будучи дарована в столь же общих выражениях, она точно так же распространяется и на их преемников. Я воздаю Тебе хвалу, о мой Бог, за это нежное доказательство Твоей любви и призываю всех тварей прославлять Тебя за него. Ты наделил властью сынов человеческих, которой не пожелал даровать ни ангелам, ни архангелам; слова «что свяжете на земле и прочее» не были обращены к ним. Князья мира сего владычествуют лишь над телом, но власть священника затрагивает саму душу. Вечный Отец отдал всю власть Своему Сыну; но я вижу, как эту самую власть Сын передает смертным. Иудейские священники могли лишь объявлять чистыми тех, чьи тела уже были очищены от проказы; но нашим священникам дано не просто объявлять чистыми, а поистине очищать — не скверну телесную, но самые пятна души. — [Святой Иоанн Златоуст, кн. III «О священстве»]. Так твое многоразличное милосердие уготовало помощь человеческой немощи, дабы, как через крещение, так и через покаяние возобновлялась надежда на жизнь; ибо Христос Иисус, наш Посредник, уполномочил правителей Своей церкви налагать епитимью на исповедующихся и допускать их, очищенных столь спасительным удовлетворением, к участию в таинствах. — [Святой Лев, посл. 23]. Все это есть следствие той драгоценной крови, которую Ты, о любезный Искупитель, пролил ради меня; я признаю чудеса Твоей любви в том, что Ты принял это скудное удовлетворение, простил все, предал забвению все, вместо того чтобы покарать меня по заслугам моим. Нужно быть тем, кто Ты есть, — Богом бесконечной благости, — чтобы столь сострадательно поступать со столь жалким грешником; и потому я смиренно молю Тебя запечатлеть в моем сердце истинное осознание этой милости, дабы я с благодарностью помнил о ней во все дни моей жизни и непрестанно превозносил множество щедрот Твоих. Аминь.

О Сладчайший Господи Иисусе! Благоволи милостиво вспомнить все те святые помышления, которые пронеслись в Твоем божественном уме от начала мира до сего самого мгновения, и в особенности Твой преисполненный любви замысел стать человеком ради искупления мира; прости же заслугами их не только все те дурные помыслы и суетные воображения, которые я когда-либо питал сам, но также и те, что мог возбудить в умах других. Аминь. О преблагочестивый Господи Иисусе! Я, бедный грешник, смиренно напоминаю Тебе о тех словах спасения, которые когда-либо слетали с Твоих священных уст или которые другие произнесли или произнесут впредь во славу Твоего святого имени. Я усердно молю Тебя ради этих божественных речений простить все то, что я изрек оскорбительного для Тебя, или то, что другие по моей вине изрекли греховным образом. Аминь. О прелюбезный Господи Иисусе Христе! Воззри на все те добрые дела, что Ты совершил ради нашего спасения, и благоволи же пронить все, чем я согрешил против Тебя. Милостиво направь все мои помыслы, слова и деяния к вящей славе Твоей и уподобь их образцу Твоей собственной благословенной жизни. Аминь. О Иисусе Христе, Спаситель мира, призывающий грешника вернуться к Тебе, ласково принимающий, освежающий и утешающий его, вспомни, что Ты благоволил искупить меня Своей драгоценной кровью. К Твоим священным ранам прибегаю я за защитой; и как по милосердию Своему Ты молился за Своих врагов и отдал жизнь Свою за преследователей и мучителей Своих, так и мне даруй здесь плоды Твоих страдания; даруй же мне никогда более не распинать Тебя моими грехами, но, искренне скорбя о прошлых прегрешениях и решительно борясь с будущими искушениями, усердно претерпеть в служении Тебе до самого конца.

В руки Твои, о Господи, предаю я все мое существо. О Иисус, Сын Давидов, помилуй меня. Прими, о Господи, по великому милосердию Твоему жалкие остатки моей жизни. Я от всего сердца раскаиваюсь в годах, проведенных впустую; они растаяли, как тень, они прошли бесплодно; но коль скоро я не могу вернуть их, позволь мне по крайней мере размышлять о них в горести души моей. Не позволяй мне боле поддаваться моим привычным слабостям. Пусть жар, с которым я предавался греховной жизни, отныне будет еще усерднее обращен на служение Тебе, дабы там, где умножился грех, еще изобильнее превосходила благодать Твоя. Вспомни, о Господи Иисусе, что Ты желаешь не погубить никого из тех, кого дал Тебе Отец, но паче миловать всегда и щадить; никого не губить, но всех спасать; ибо Отец послал Тебя в мир не судить мир, но даровать нам жизнь через Тебя. Пусть же, о Господи, Твои беспредельные заслуги заступятся за меня ныне и в час моей кончины, дабы я обрел полное отпущение моих грехов; дабы я поистине познал Тебя; дабы я всегда любил Тебя; дабы я непрестанно устремлялся к Тебе и в конце концов пришел к вечному наслаждению Тобою, Который со Отцем и Святым Духом живешь и царствуешь и прочая. Аминь.

Я искренне отвращаюсь от всех моих грехов и твердо намерен, о Господи, с помощью Твоей божественной благодати впредь никогда не оскорблять Тебя. Посему я усердно молю Тебя укрепить все сии благие решения, что я принял. Умножь мое усердие в служении Тебе и сделай его действенным, дабы перемена в моей жизни стала заметна всем, и чтобы поведение мое в будущем было столь же назидательным, сколь постыдным оно было прежде. Аминь. О, если бы я никогда не согрешал! О, если бы я никогда не преступал Твоих заповедей, мой Бог! Блаженны те души, кои сохранили свою невинность и никогда не теряли благодати, полученной при купели крещения! Прелюбящий Отец, я согрешил против неба и пред Тобою и недостоин называться Твоим сыном. Я исповедую свою неблагодарность и ищу прибежища в Твоем милосердии. Я заблудился, словно овца потерянная; но сжалься надо мной и спаси меня. Прости мне прошлое; и по утробе бесконечной благости Твоей даруй мне истинную твердость духа, дабы с этого мгновения я более никогда не оскорблял Тебя. О благословенная Дева Мария, мой святой покровитель [назовите его или ее], и все вы, святые и ангелы, хвалите и превозносите нашего Господа за Его беспредельную благость ко мне, величайшему грешнику. Умолите Его принять эту мою смиренную исповедь и восполнить по Его бесконечным милостям все ее недостатки. Просите Его утвердить в небесных архивах приговор об отпущении грехов, который Его служитель, священник, произнес в мою пользу у трибунала исповеди. Аминь.

Наставления к причащению.

Поскольку нет обязанности религиозной более важной или более способствующей нашему счастью как в сей жизни, так и в будущей, нежели достойно принять благословенную Евхаристию, то не может быть и большей милости, дарованной христианину, чем приобщаться в раннем возрасте, а впоследствии часто. Отсюда становится непреложным долгом тех, кому доверено воспитание детей, не только запечатлеть в их нежных умах живое и действенное понимание величия сего таинства, но также и внушить необходимость частого причащения. «Ядущий сей хлеб жить будет вовек». — Ин. VI. Обязанность причащаться на Пасху возложена на каждого члена церкви, достигшего возраста разумения; то есть когда разум и размышление, руководимые даром божественной веры, достигают такой зрелости, которая позволяет им отличать плоть Иисуса Христа под внешним видом хлеба и вина от обычной пищи тела. Следует также отметить, что, поскольку чистота сердца является наилучшим расположением для достойного причащения, чем меньше возраст христианина, тем в общем случае незапятнаннее его крещальная невинность. Но, с другой стороны, примечательно, что чем дольше христианин откладывает свое первое причащение, тем выше опасность того, что домашние дела или буря тех страстей, которым молодые люди обычно более или менее подвержены, заставят его отложить это на более зрелый возраст или, возможно, даже до самого часа смерти! — фатальное заблуждение, повергнувшее бесчисленное множество христиан в пучину вечной погибели. Пусть же родители и прочие лица, причастные к воспитанию детей, прислушаются к совету великого святого Карла Борромео на сей счет: «Когда дети, — говорит он, — обоего пола достигают десятилетнего возраста, коль скоро они способны легко подготовиться к причащению, не позволяйте им под предлогом неведения (как это часто бывает) откладывать его далее; напротив, пусть они будут подготовлены вовремя, дабы участвовать в таинстве, изобилующем столь драгоценными и неоценимыми благами».

Что касается частого причащения, то наилучший совет — следовать указаниям мудрого и благоразумного духовника. Но помните, что по духу Иисуса Христа и Его Церкви вам следует причащаться часто. Наш божественный Искупитель дает Себя нам в благословенной Евхаристии под видом хлеба и вина, тем самым давая понять, что, как наша телесная жизнь не может поддерживаться без обычной пищи тела, так и наша духовная жизнь не может сохраняться иначе как посредством благословенной Евхаристии, которая есть пища и подкрепление наших душ. Оттого Он принимает самые нежные и любящие титулы Жениха, Брата, Друга и прочая, дабы побудить нас часто приступать к Нему в сем божественном таинстве.

Дух Церкви явлен также в совете святого Тридентского собора, который увещевает всех верных часто причащаться и в особенности во время участия в совершении божественных тайн. К сим свидетельствам можно добавить увещевания святых отцов, пример святых, практику первобытных христиан и опыт всех благочестивых и набожных лиц во все времена как бесчисленные подтверждающие доказательства блаженства и пользы частого причащения.

Но если великое счастье — причащаться в раннем возрасте и часто в течение всей жизни, то можно сказать и то, что нет большего несчастья, чем причаститься недостойно; ибо это является вопиющим злоупотреблением тем, что есть святейшего в религии. Дабы избежать столь великого зла, размышляйте серьезно над сими словами святого Павла: «Да испытывает же себя человек, и таким образом ест хлеб сей и пьет из чаши сей; ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Сие испытание состоит в том, чтобы привести себя в такое состояние, при котором совесть ваша не упрекала бы вас ни в каком существенном препятствии к принятию сего таинства, то есть в осознанной вине какого бы то ни было смертного греха. Вы можете поручиться за это, если постарались совершить столь же точную, усердную и совершенную исповедь, какую пожелали бы принести в час смертный; и вы несомненно должны проявлять такую же заботу и усердие, ибо для принятия Иисуса Христа в сей жизни требуется не меньшая чистота, чем для предстания перед судилищем Божьим в жизни будущей.

Прежде всего необходимо помнить, что существенным моментом в этом испытании себя является «оставление поводов ко греху и заглаживание вызванного им соблазна»; без твердой решимости поступить так обвинение во грехе и отвращение от него абсолютно недостаточны.

Но сия чистота совести, освобождающая от смертного греха и всякой преступной привязанности, хотя и может предотвратить кощунственный характер причащения, все же недостаточна для того, чтобы сделать его столь плодотворным и полезным, сколь оно должно быть. Посему, чем усерднее вы готовитесь к сему таинству, тем большую полноту благодати обретете. А потому, дабы избежать ошибки тех, кто не считает нужным готовиться к принятию сего святого таинства до самого дня причащения, настоятельно рекомендуется следовать нижеследующим благочестивым правилам:

I. За несколько дней до причащения совершайте все ваши поступки и молитвы с тем, чтобы получить благодать, необходимую для столь важного долга. Возносите их поутру с этим намерением и совершайте какое-либо доброе дело, такое как милостыня, акт умерщвления плоти или пост, с тем же умыслом.

II. Посещайте нашего Господа в благословенных дарах поутру и вечером, дабы просить Его, дабы Он Сам Своей благодатью расположил ваше сердце достойно принять Его.

III. Читайте ежедневно по главе из Четвертой книги «О подражании Христу» или иной одобренной книги, повествующей об Евхаристии.

IV. Накануне причащения будьте более сосредоточены, чем обычно: думайте чаще о том счастье, которое вкусите на следующий день, принимая вашего Бога. Каковым это должно быть последним вашим помышлением при отходе ко сну, таковым же оно должно быть и первым при пробуждении.

V. Вообразите мысленно, что ваш ангел-хранитель обращается к вам со следующими словами: «Се, жених грядет: изыдите ныне навстречу ему». Встаньте как можно раньше, дабы принять великого Гостя, Который изволит почтить вас этим визитом. Соблюдайте глубокое молчание до самого возвращения с мессы; и пусть по вашей скромности и сосредоточенности будет видно, что вы глубоко проникнуты сознанием святости деяния неизреченного достоинства и превосходства.

VI. Всякий раз, когда вы идете причащаться, имейте в мыслях какое-либо конкретное намерение — например, обретение определенной добродетели; преодоление определенного искушения; познание воли Божьей относительно вас; облегчение участи душ усопших верных; обращение неверных, еретиков и грешников вообще; ибо ничто так не способно разжечь усердие в благочестии, как некая конкретная цель, к которой оно направлено.

Молитва к Пресвятой Деве.

О священная Матерь Божия, чистая и непорочная Дева! Ты носила Спасителя мира в Твоем священном чреве не только ради Себя самой, но и ради нас. Разве не могу я тогда, о Матерь милосердия, надеяться на приобщение к Его заслугам и получение по Твоему мощному заступничеству некоторой доли тех же святых расположений души, какими обладала Ты сама в момент зачатия Его? О, если бы тот же божественный Дух, что тогда уготовал Твое тело и душу для принятия Его, излил ныне Свои драгоценные дары на меня, коль скоро я собираюсь принять того же Богочеловека. Испроси мне чистого сердца для обители Его и твердую, непоколебимую решимость пребывать в Его благодати; но прежде всего внуши мне бесконечный ужас перед отвратительным грехом нечистоты, который особым образом оскверняет душу человека и делает ее недостойной причащения, ибо, бесчестя мою плоть, я бесчещу также и плоть Иисуса Христа. Увы! Если Твое непорочное девственное чрево не было слишком чистым для того, чтобы Бог воплотился в нем, то как осмелюсь я предстать перед трапезой Бога чистоты и принять Его в сердце, оскверненное малейшим пятном порока, столь отвратительного пред очами бесконечной чистоты и святости?

Молитвы перед причащением.

Я твердо верю, о мой божественный Иисус, что Ты истинно присутствуешь в благословенном таинстве алтаря. Я верю, что оно содержит Твое тело и кровь, сопровождаемые Твоей истинной душой и божественностью. Я признаю эти истины; я верю в эти чудеса; я поклоняюсь силе, совершившей их, той же силе, что сказала: «Да будет свет, и стал свет». Я покоряю свои чувства и разум Твоему божественному авторитету. Я хвалю и прославляю Твою бесконечную благость, уготовавшую сию небесную трапезу для пищи и подкрепления моей души. Благословенно имя Твое во веки. Прими мое поклонение; прими, о мой Бог, мою самую сердечную благодарность. Но кто я такой, чтобы Ты творил такие чудеса ради меня? Как посмею я, столь скверный грешник, приблизиться к Тебе, неисчерпаемому источнику бесконечной чистоты и святости? Как осмелюсь я поднять глаза к небу, не говоря уже о том, чтобы принять Тебя в свою грудь? Я трепещу перед приговором Твоего апостола: «Всякий, кто ест сей хлеб или пьет чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» [1 Коринфянам 11]; ибо я признаю себя лишь прахом и пеплом; жалким, несчастным земным червем, подверженным многим порокам и лишенным всякой добродетели и заслуги. Увы, жизнь моя была не чем иным, как грехом и нищетой. Мне не на что уповать, кроме Твоего безграничного милосердия; и я никогда не осмелился бы приблизиться к Твоей священной трапезе и вкусить хлеба ангельского, если бы меня не ободрила Твоя бесконечная благость и не побудили Твои собственные настоятельные призывы. Посему я возлагаю все свое упование на Твое милосердие, которое выше всех дел Твоих; и раз Ты изволишь призывать меня на эту божественную трапезу, то вот, я иду на нее, подобно Магдалине, дабы блаженно соединиться с Тобой и сложить все свои грехи к Твоим ногам, дабы они были смыты Твоей драгоценной кровью. Я иду воспоминать Твои страдания, как Ты сам повелел. Я иду, как больной, к Врачу Жизни; как слепой, к Свету вечной Славы; как бедный, нуждающийся и угнетенный, к Царю неба и земли. Тебе я обнажаю все свои раны, дабы они исцелились. К Тебе я прибегаю за защитой, надеясь, что Ты будешь мне Спасителем и омоешь каждый грех, оскверняющий меня. Удали мою слепоту, облегчи мои нужды и облеки меня благостью, дабы я принял драгоценное таинство Твоего тела и крови с таким благоговением и смирением, с таким сокрушением и благочестием, с такой чистотой и верой, которые служили бы чести и славе Твоей и спасению моей души. Я недостоин, о Господи, принять Тебя, увы, недостоин! но Ты можешь, если пожелаешь, сделать меня достойным: скажи лишь слово, и исцелится душа моя. Ты некогда сказал прокаженному в Евангелии: «Хочу, очистись», — и тот немедленно исцелился от своей болезни. Душа моя покрыта всеобщей проказой: исцели же меня, о мой Спаситель, подобным образом; очисти мою душу от пятен; удали из нее всякую вину; угаси в ней всякое дурное расположение; укрась ее необходимыми добродетелями и сделай достойной обителью для принятия Себя. Да сохранится тело Господа нашего Иисуса Христа в жизнь вечную моей души.

Другая молитва.

Кто Он, Кого ты собираешься принять? О моя душа, будь тиха и внимательна. Кто Он, Кого ты идешь принять? Твой Бог! Твой Искупитель! Который ради любви к тебе пролил потоки крови во время Своего борения в Гефсиманском саду! Который ради любви к тебе позволил пронзить Свою священную главу терновым венцом, а девственную плоть — терзать и рвать на столбе бичами и плетьми! Который ради любви к тебе позволил облачить Себя в багряницу и насмехаться над Ним как над шутовским царем, с тростью в руке вместо скипетра! Который ради любви к тебе позволил пригвоздить Свои священные руки и ноги толстыми гвоздями к древу креста! Наконец, Который ради любви к тебе висел на нем самым поносным образом между двумя разбойниками, претерпевая в течение трех часов самые мучительные боли и страдания; и в конце концов скончался ради твоего искупления! После столь ошеломляющих примеров Твоей любви к человеку кто может отказать Тебе в ответной любви, Господи Иисусе? Я люблю Тебя, о мой Бог! и страстно желаю, чтобы, подобно тому как каждое мое дыхание есть умножение моей жизни, оно было бы таковым и для моей любви к Тебе, пока наконец я не возлюблю Тебя так, как Ты сам того требуешь: «всем сердцем моим, всею душею моею, всем разумением моим и всею крепостью моею»; ибо Ты — Бог моего сердца и жизнь моей души; Ты — мое сокровище, моя радость, мое утешение, моя опора, моя сила, мои доспехи, моя защита, мое единственное упование и утешение в этом месте изгнания и долине слез, и высший объект моего блаженства на небесах. Подобно тому как утомленный олень ищет водных источников, душа моя томится по Тебе, океану всякой сладости; она жаждет Тебя с самым яростным желанием и страстно желает напиться вдоволь из тех источнике, что исходят из неисчерпаемого источника Твоей бесконечной благости для моего утешения и подкрепления. О сладкий Иисус! позволь мне ныне вкусить множество Твоих нежных милостей. Сжалься надо мной и спаси меня, ибо Ты никогда не оставляешь уповающих на Тебя. Очисти мое сердце огнем божественной любви, дабы оно стало в сей день достойной обителью для принятия Тебя; о, приди и сделай его Своим жилищем во веки. Я скорблю и буду скорбить до тех пор, пока жив, о том, что когда-либо оскорблял Твою бесконечную благость; прости мне, дорогой Господь, мои прошлые прегрешения и будь моим хранителем на будущее время, дабы я никогда более не оскорблял Тебя. Радуйся, спасительная Жертва, принесенная за меня и все человечество на кресте! Радуйся, драгоценная Кровь, истекающая из ран моего распятого Господа и омывающая грехи мира! Как я желаю ныне принять Тебя, скрытого в сем таинстве, так надеюсь и впредь узреть Тебя лицом к лицу в царстве небесном. О все вы, блаженные Ангелы и Святые Божий, я смиренно прошу о помощи ваших молитв и заступничества, дабы я мог с чистым сердцем и чистой совестью приблизиться к Святому Святых и принять сие божественное таинство с таким благоговением и смирением, которые служили бы спасению моей души.

Акты добродетели,

Которые можно использовать с великой духовной пользой перед причащением, в зависимости от свободного времени и усердия каждого.

Вообразите, что Спаситель приглашает вас в ту самую горницу, где Он вкушал Свою последнюю вечерю с апостолами, чтобы стать свидетелем чуда, которое Он собирается там совершить, и преподать вам причастие Своими собственными священными руками. Какими бы пламенными ни были ваши чувства в тот торжественный час, они не должны быть менее пылкими и ныне; ибо как Он постановил, чтобы эта божественная пища ежедневно обновлялась для подкрепления верных до Его второго пришествия для суждения человечества в конце времен, так Он отдает Себя нам ныне ничуть не меньше, чем отдал тогда Своим апостолам. Изберите же их своим образцом. Рассказ, который мы имеем в Евангелии о сей тайной вечере, доставит вам надлежащие акты для причащения. Читайте их внимательно; сделайте их своими через размышление; и пусть они глубоко западут в ваше сердце.

Акт поклонения.

Евангелие от Луки, глава 22, сообщает нам, что наш Спаситель возлег за стол со Своими двенадцатью апостолами, дабы вкусить пасхального агнца, или совершить вечерю ветхого закона и учредить вместо нее вечерю нового. Кто может не изумляться, видя, как Бог позволяет Своим творениям, более того, даже Своим злейшим врагам, участвовать в Его поклоняемом Теле? «Возлюбив Своих сущих в мире, — говорит Его возлюбленный ученик, святой Иоанн, — до конца возлюбил их». Но сие означало любить их не просто до конца этой смертной жизни, а даже за ее пределами, до самого конца веков с величайшим избытком и до самых дальних пределов любви. Созерцайте же с самым внимательным сосредоточением превосходство, глубину и протяженность безграничной любви нашего божественного Искупителя, коей сие таинство является квинтэссенцией. Могли ли мы когда-либо поверить, о Господи, или даже вообразить, что Твоя любовь к нам столь чрезмерна, если бы Твое собственное непогрешимое слово не убедило нас в ее истинности? Если бы ты, собираясь покинуть сей мир, оставил нам Свое поклоняемое сердце в залог Своей привязанности; или если бы ты, когда пронзили Твое ребро, повелел распространить Твою драгоценную кровь по всей церкви, — такие милости по справедливости потребовали бы нашего самого благодарного признания. Но это не могло удовлетворить полноту Твоей любви; Ты изволил богоподобным образом проникнуть в самый центр наших сердец и отдать Себя каждому из нас в отдельности, полностью и навсегда. С каким же изумлением должны были созерцать такое чудо ангелы и вся иерархия небесных сил! Не ревновали ли они в некоторой степени, видя столь необыкновенное благоволение к человечеству? Но что же Ты обнаружил во мне, о Господи, что могло так привлечь Тебя? Или чего вообще мог Ты ожидать от моей нищеты? Могу ли я стать жилищем Того, Кто является утешением блаженных? Увы, если бы у меня даже была невинность Твоего возлюбленного ученика Иоанна или пламенная любовь твоего ревностного апостола святого Петра, то я имел бы хоть какие-то небольшие права воссесть за Твою трапезу; но поскольку я столь далеко отстою от столь святых расположений, благоволи же, о Господи, восполнить мой недостаток излиянием Твоей благодати. Откуда мне такая милость, о мой милосердный Искупитель? «Что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Псалом 8.

Акт желания,

Основанный на сих нежных словах, которые Спаситель произнес непосредственно перед вечерей: «Очень желал Я есть с вами сию пасху». — Лука, XXII, 15. Ибо почему бы нам не ощущать самого пламенного желания соединиться с нашим Господом в сем таинстве, когда мы видим, как сильно Он желает навестить нас и устроить жилище в наших сердцах? Старайтесь возбудить это желание, размышляя о том, как сильно вы нуждаетесь в сем хлебе жизни, и помня о великом почтении, которого заслуживает сия небесная пища.

Поскольку Ты, о Господи, столь расточителен на чудеса и принуждаешь меня принимать Тебя под столь суровыми наказаниями, ничто не может быть достовернее того, что Ты желаешь сделать мое сердце Своим жилищем. С какими же пламенными желаниями я должен потому стремиться сотрудничать с такими щедрыми намерениями! О мой самодовлеющий Бог, хотя Ты вовсе не нуждаешься во мне, все же Ты сострадаешь моей нищете. Пусть же действенность Твоей благодати восполнит мою скудость; пусть она пробудит каждую способность моей души и сделает мое желание достойно принять Тебя еще более пламенным; ибо хотя они и достигли определенной степени тревоги, я все же сознаю, что они слишком теплы. Увы, мой Искупитель, почему я не воздыхаю по Тебе с тем же святым усердием, с каким воздыхали патриархи ветхого закона, ожидавшего Твоего пришествия? «Приди, о Господи, и не медли». Вспомни, о небесный Врач, что Ты не можешь отказать в Своем всеисцеляющем бальзаме ранам моей души, коль скоро Твоей целью схождения на землю было исцеление грехов человеческих. Хотя я нищ и беден, все же Ты можешь обогатить меня; хотя я порабощен тиранией моих господствующих страстей, все же Ты можешь сокрушить мои цепи и освободить меня; одного Твоего слова было бы совершенно достаточно, чтобы совершить сии чудеса в пользу того, кто столь недостоин Твоего телесного присутствия. Скажи же его, о Высшее Благо, ибо я больше не могу жить без слепого и обезумевшего мира, опьяняющего себя ложным, мимолетным и увядающим счастьем этой жизни; что же до меня, то ничто, кроме Тебя самого, не может удовлетворить меня ни на небе, ни на земле; ибо что у меня есть на небе и чего могу я желать на земле, кроме Тебя? Приди же, о Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира! Приди, возлюбленный моего сердца! Поклоняемая плоть и драгоценная кровь моего Спасителя! Приди, чтобы питать, утешать и оживлять мою больную душу. О Бог моего сердца! да не люблю я, не ищу и не помышляю ни об одном другом предмете, кроме Тебя одного: ибо Ты один — мое утешение, мое сокровище, моя радость, моя жизнь, мой Бог и все мое! Мое сердце жаждет принять Тебя столь же страстно, сколь утомленный олень жаждет утолить жажду в водных источниках. Псалом 41.

Акт страха.

Евангелист упоминает, что, когда Спаситель объявил Своим ученикам, что один из них предаст Его, они все чрезвычайно опечалились: «Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня; и они начали каждый из них говорить Ему: не я ли, Господи? не я ли?» — Матфей XXVIII. Позвольте же и вашим сердцам на мгновение предаться мыслям о той неопределенности, в которой пребывает каждый человек относительно своего нахождения в состоянии благодати: исследуйте серьезно свои истинные расположения и не имейте иного упования, кроме как на милосердие Божие. Если неопределенность в том, стоишь ли Ты любви или ненависти, о Господи, заставляла трепетать даже святого Павла, этого сосуда избранного, то не имею ли я гораздо больше причин опасаться, как бы какой-нибудь сокрытый грех, таящийся в моем сердце, не воспрепятствовал спасительному действию тех благодатей, которые Ты уготовал тем, кто достойно принимает Тебя в сем божественном таинстве? Не могу ли я, быть может, подобно другому Иуде, подать Тебе поцелуй мира сегодня и подло предать Тебя завтра? Или, вместо того чтобы прийти навестить меня как верный ученик, не приходишь ли Ты с ужасом и негодованием, как к тайному врагу? Как могу я поручиться за чистоту моей исповеди, усердие моего сокрушения или искренность моих решений? Не привычка ли или человеческое уважение приводят меня к подножию Твоего алтаря? Нет ли у меня по-прежнему какой-нибудь любимой привязанности? И в тех решениях, которые я принял оставить свои гнусные дурные привычки, не пожалел ли я какую-нибудь излюбленную, хотя и опасную страсть? С тою же сердечной болью, какую испытали твои ученики в подобном случае, я вопрошаю Тебя, о Господи: «Не я ли?» Но разве самый отвратительный предатель, Иуда, не задавал Тебе тот же вопрос? Разве моя тревога, как и его, не является лишь ложной и показной? Именно эта мысль, о мой Бог, страшит меня; и именно к Тебе одному я прибегаю, дабы Ты сохранил меня от столь ужасного святотатства. Нет, Ты никогда не позволишь мне совершить столь ужасное осквернение, раз Ты видишь, что я ни о чем не ужасаюсь так сильно, как о сем. Посему, мой дорогой Спаситель, будучи столь усерден в подготовке к принятию Тебя, насколько это было в моих силах, я теперь полностью уповаю на Твое бесконечное милосердие: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный». — Лука, V. «Дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои». — Матф. XI.

Акт сокрушения.

Омовением ног Своих учеников ради подготовки их к сей новой вечере («И начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан», — Ин. XIII) мы научаемся не ограничиваться лишь отвращением от тех тяжких грехов, которые приносят душе смерть; ибо мы видим, что ученики были вынуждены пройти через эту церемонию, хотя Христос уже объявил их чистыми и находящимися в состоянии благодати («вы, — говорит Он, — уже чисты»); но мы должны также стараться очищать наши души насколько возможно даже от малейших пятен греха повседневного, что и знаменуется омовением ног Его учеников. Превратить столь оскверненную греховной нечистотой душу в состояние невинности и чистоты может лишь десница Всевышнего. Ах, мой Бог! я никогда не смогу обнаружить ни малейшего следа той драгоценной невинности, которая делает душу столь прекрасной и угодной пред Твоими очами, если не прослежу всю свою жизнь до дней моего детства. Но хотя я и имел несчастье утратить крещальную невинность через грех, все же для моего утешения остается сей верный якорь, на котором я могу надеяться вернуть Твое благоволение, основанный на Твоем непогрешимом обетовании, что Ты никогда не презришь сердце сокрушенное и смиренное. Но если бы даже огромность моих грехов не подвергла меня Твоему гневу и, следовательно, вечным адским мукам, я все равно искренне отвращался бы от них. О мой Бог! не попрекай меня моими беззакониями; они всегда предо мною; и горечь моего сожаления об их совершении послужит постоянным наказанием за мою низость. Ах, мой Искупитель, хотя я и не могу претерпеть столь чрезмерную степень боли, какую претерпел Ты во время Своего борения в Гефсиманском саду, когда в кровавом поту Ты принес Себя в жертву Вечному Отцу, я все же твердо намерен с терпением переносить каждый крест или скорбь, встречающиеся на моем пути, как для искупления совершенных мною доселе грехов, так и для предотвращения будущих падений. Помоги мне Твоею благодатью, о Господи, и удали от меня всякий повод ко греху; и поскольку я ни о чем не ужасаюсь так сильно, как об оскорблении Тебя смертным образом, лучше пресеки нить моей жизни, нежели позволь мне снова стать Твоим врагом. Но в моем нынешнем настроении духа я не ограничиваюсь простым отвращением от всех смертных прегрешений! Нет, мой любезный Спаситель, воспламененный Твоей любовью, я также твердо решил избегать всякого повседневного греха, который может хоть в малейшей степени не угодить Тебе или уменьшить действие Твоих благодатей. И хотя я имею обоснованную уверенность в том, что моя душа была очищена в таинстве покаяния, я все же желаю быть омываемым от беззаконий моих все больше и больше. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри утробы моей». — Псалом L.

[Примечание транскриптора: Новый американский перевод, Псалтирь, глава 51:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови во мне»].

Молитва

Для получения плодов полной индульгенции. Прими, о всемогущий Бог, заслугами Твоего единородного Сына Иисуса Христа, предстательством Его непорочной Матери, Пресвятой Девы Марии, и всего небесного двора, то причащение, которое я собираюсь совершить к вящей славе Твоей. Прими его в благодарение за Твои бесчисленные благодеяния, дабы испросить прощения моих грехов и благодати для одержания победы над моими страстями, в особенности теми, которым я наиболее порабощен. [Назовите их].

Учитывая, что долги, которые я должен Твоему правосудию, столь огромны, что я сам по себе не имею средств расплатиться с ними, я прибегаю к неисчерпаемому сокровищу заслуг моего Искупителя, которое твоя Церковь (в силу ключей от царства небесного, переданных Им своим верховным пастырям в лице святого Петра) ныне предлагает мне. Даруй мне, о Господи, те расположения, которые необходимы для получения такой его части, какая требуется для уплаты долга временного наказания, заслуженного моими грехами. Позволь мне ныне причаститься бесконечных заслуг Христа, дабы огромный выкуп, уплаченный им за мое спасение, приложившись к моей бедной грешной душе, освободил меня от наказаний, коих она иначе столь справедливо заслужила. Я молю Тебя также, о прещедрый Господь! излей Твои благословения на Твою святую Католическую Церковь; на ее верховного пастыря [Папу Н. Н.]; на пастыря, которому вверена забота о Твоем стаде в этой архиепархии или епархии [назовите его]; на нашу королеву и всю королевскую семью; на всех твоих епископов и духовенство по всему миру. Просвети бедных неверных, еретиков и грешников и помоги апостольским миссионерам, трудящимся над их обращением. Соедини все человечество в исповедании истинной веры; даруй им дух божественного милосердия, посредством которого они могли бы любить Тебя превыше всего и ради Тебя любить друг друга. Сжалься над страждущими душами усопших верных. Ниспошли благословение моим родителям, друзьям, родственникам и благодетелям; сохрани их от вечных мук и приведи нас всех по Твоей благодати в обители небесного блаженства, дабы вечно хвалить и прославлять Тебя там. Аминь.

Акт смирения.

Поразмыслите над сими словами: «И подал ученикам, и сказал: приимите, ядите и прочая». Должно быть, великим поводом к смущению для апостолов было видеть, как их Спаситель преподает им Свое священное тело не просто для того, чтобы они поклонялись ему или сохранили его как неоценимую реликвию, но чтобы они сделали его своей пищей. Проникнись и ты самым глубоким смирением. Кто я такой, о Бог величия и славы, или кто я, чтобы Ты изволил даже взглянуть на меня? С чего это я удостоен столь неизреченной милости, что мой Господь и мой Бог приходит и лично навещает столь жалкого и мерзкого земного червя? Как смеет создание, презреннее ничто, приближаться к столь святому Богу, вкушать хлеб ангельский и питаться Твоей божественной плотью? Ах, Господь! это слишком; я недостоин столь великой милости; я никогда, о нет, никогда не заслужу ее.

О Царь неба и земли! Поклоняемый Владыка! Творец и Хранитель вселенной! Вот, я аннигилирую себя пред Тобою, исповедуя, что я смирялся бы ради Твоего прославления столь же сильно, сколь смиряешься Ты здесь ради моего спасения. Я признаю с самым глубоким почтением бесконечное величие Твоего божественного Величия и мою собственную жалкую низость. Созерцание того и другого исполняет меня неизреченным смущением. Могу ли я сказать что-то еще, мой дорогой Спаситель, кроме как с предельным смирением признать словами сотника: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет душа моя».

Акт веры.

Вследствие слов, произнесенных нашим Спасителем при освящении хлеба и вина: «Сие есть тело Мое» и прочая; «Сие есть кровь Моя» и прочая, — апостолы приняли то, что Христос дал им тогда, как Свое истинное тело и кровь. Соверши же и ты теперь подобным образом живейший Акт Веры в реальное присутствие Иисуса Христа в благословенной Евхаристии. Поскольку Ты, всемогущий Бог, чьи всемогущие слова созидательны, производительны и действенны; поскольку Ты, о вечная Истина, Которая не может ни обманывать, ни быть обманутой; поскольку Ты, говорю я, объявил, что Ты реально и актуально присутствуешь под видом материального хлеба, я посему безоговорочно верю в это; ибо какое еще большее доказательство истинности сего таинства могу я потребовать, кроме Твоего собственного непогрешимого слова? Да, мой дорогой Спаситель, я открыто исповедую и внутренне убежден, что именно Тебя я иду принимать; Тебя, Который ради меня родился в яслях; Тебя, Который ради моего искупления умер на кресте, и Который, хотя и восседаешь ныне во славе на Своем небесном престоле, все же продолжаешь пребывать на земле под завесами таинства, дабы питать и подкреплять души людей. Если бы я созерцал Тебя своими телесными очами и исследовал отпечатки ран, принятых Твой в священные руки и ребра, подобно святому Фоме, я все же не мог бы сказать с большим упованием, чем делаю это теперь, что Ты — мой Господь и мой Бог! Я не требую чуда в доказательство Твоего реального присутствия; нет, Господи, позволь мне лучше иметь всю заслугу веры; ибо Ты сказал: «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Если бы Ты даже обратился ко мне из сей самой скинии, сей голос подействовал бы на меня меньше, чем тот, что звучит в Твоем Евангелии и основанной Тобой и чудесным образом распространенной Церкви. Хотя мои чувства могут говорить мне, что это не более чем обыкновенный хлеб, я все же полностью подчиняю их в послушании божественной вере, отвечая, что это Твои истинные тело и кровь, сопровождаемые Твоей душой и божественностью. В этой вере я полон решимости жить и умереть; и претерпи я тысячу мученичеств во свидетельство ее, я убежден, что с помощью Твоей благодати останусь непоколебим. «Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Спаситель». — Исаия. «Верую, Господи! помоги моему неверию». — Марк, IX.

Собираясь причаститься, пусть твое сердце исполнится живым чувством реального присутствия твоего божественного Спасителя, и в то же время постарайтесь припомнить вышеприведенные отрывки из Писания, являющиеся как бы сокращением предшествующих актов. Вы можете также размышлять над словами «Да сохранится тело Господа нашего Иисуса Христа в жизнь вечную твоей души», которые священник произносит в момент преподания вам благословенного таинства; ибо они подразумевают, что целью причащения является не просто сохранение определенной правильности поведения в течение нескольких месяцев, недель или дней, но верное пребывание вплоть до самого часа смерти в том состоянии благодати, к которому достойное участие в сем божественном таинстве возвысит вас теперь.

Акт надежды.

Поскольку Ты удостаиваешь прийти и обитать во мне, о мой Искупитель, чего же мне ожидать от щедрот Твоих! Поэтому я предстою пред Тобой с тем живым упованием, которое внушает Твоя бесконечная благость. Ты не только знаешь все мои нужды, но также желаешь и можешь облегчить их. Ты не только призвал меня, но и обещал мне Свою милостивую помощь: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас». Вот же, о Господи, я принимаю Твое милостивое приглашение; я полагаю пред Тобой все мои нужды, мою нищету и мое ослепление; и с упованием надеюсь, без страха быть посрамленным, что Ты просветишь мое разумение, воспламенишь мою волю, утешишь меня среди тех крестов или скорбей, которые Ты назначил мне претерпеть, укрепишь меня во всех искушениях и испытаниях и, наконец, с мощной помощью Твоей благости претворишь меня в новое творение; ибо не Ты ли, о Боже, владыка моего сердца; и когда же мое сердце будет более всецело распоряжаемо Тобой, как не тогда, когда Ты однажды войдешь в него?