«Культура Возрождения в Италии»

‘Non externis advecta Britannis

Lana erat in pretio, non concha aut coccus in usu.’

[837] Ср. пассаж на ту же тему у Фальке: Die deutsche Trachten- und Modenwelt, Лейпциг, 1858.

[838] О флорентийских женщинах см. основные ссылки в кн.: Джов. Виллани, x. 10 и 150 (предписания относительно одежды и их отмена); Маттео Виллани, i. 4 (роскошная жизнь вследствие чумы). В знаменитом эдикте о моде 1330 года на женских платьях разрешались только вышитые фигуры, исключая написанные (dipinto). Какова была природа этих украшений, остается неясным. Перечень средств туалета, практиковавшихся женщинами, приводится у Боккаччо в De Cas. Vir. Ill., lib. i. cap. 18, «in mulieres».

[839] Изделия из настоящих волос назывались «capelli morti». Парики носили и мужчины, как, например, Джанноццо Манетти (Vesp. Bist. Commentario, p. 103); по крайней мере, так мы объясняем этот несколько неясный пассаж. Пример искусственных зубов из слоновой кости, которые носил — хотя бы только ради четкости артикуляции — один итальянский прелат, см. в Berner Chronik Анхельма (iv. p. 30, 1508 г.). Зубы из слоновой кости у Боккаччо (l. c.): «Dentes casu sublatos reformare ebore fuscatos pigmentis gemmisque in albedinem revocare pristinam».

[840] Инфессура (у Эккарда, Scriptores, ii. col. 1874); Аллегретто (у Муратори, xxiii. col. 823). О писателях, посвященных Савонароле, см. ниже.

[841] Sansovino, Venezia, fol. 152: «Capelli biondissimi per forza di sole». Ср. стр. 89 и редкие труды, цитируемые Ириарте в «Vie d’un Patricien de Venise» (1874), стр. 56.

[842] Как это было и в Германии. Poesie satiriche, p. 119. Из сатиры Берн. Джамбуллари «Per prendere moglie» (pp. 107-126) можно получить представление о химии туалета, которая в значительной степени основывалась на суевериях и магии.

[843] Поэты не жалели усилий, чтобы показать безобразие, опасность и нелепость этих практик. Ср. Ариосто, Sat. iii. 202 sqq.; Аретино, Il Marescalco, atto ii. scena 5, и несколько пассажей в Ragionamenti; Джамбуллари, l. c.; Фил. Бероальд ст., Carmina. Также Филельфо в своих сатирах (Венеция, 1502, iv. 2-5 sqq.).

[844] Ченнино Ченнини в Trattato della Pittura приводит в гл. 161 рецепт росписи лица, очевидно, для мистерий или маскарадов, поскольку в гл. 162 он торжественно предостерегает читателей от общего использования косметики и тому подобного, которое было особенно распространено, как он сообщает (стр. 146 sqq.), в Тоскане.

[845] Ср. La Nencia di Barberino, str. 20 and 40. Влюбленный обещает привезти возлюбленной косметику из города (об этой поэме Лоренцо Медичи см. выше, стр. 101).

[846] Аньоло Пандольфини, Trattato della Governo della Famiglia, p. 118. Он самым решительным образом осуждает эту практику.

[847] Тристан. Караччоло у Муратори, xxii. col. 87. Банделло, часть II, нов. 47.

[848] Гл. i — Козимо: «Quei cento scudi nuovi e profumati che l’altro di mi mandaste a donare». Некоторые предметы той эпохи до сих пор не утратили своего аромата.

[849] Веспасиано Фиорентино, стр. 453, в жизнеописании Донато Аччаюоли и стр. 625 в жизнеописании Никколи. См. выше, т. I, стр. 303 sqq.

[850] Жиральди, Hecatommithi, Introduz. nov. 6. Здесь будут уместны несколько замечаний о немцах в Италии. О страхе перед немецким вторжением см. стр. 91, прим. 2; о немцах как переписчиках и печатниках — стр. 193 sqq. и примечания; нассмешки над Адрианом VI как над немцем — стр. 227 и примечания. Итальянцы в целом были неблагосклонно настроены к немцам и выражали свою неприязнь насмешками. Боккаччо (Decam. viii. 1) говорит: «Un Tedesco in soldo prò della persona è assai leale a coloro ne’ cui servigi si mattea; il che rade volte suole de’ Tedeschi avenire». Эта новелла приводится как пример немецкой хитрости. Итальянские гуманисты полны выпадов против немецких варваров, особенно те, кто, подобно Поджо, видел Германию. См.: Voigt, Wiederbelebung, 374 sqq.; Geiger, Beziehungen zwischen Deutschland und Italien Zeit des Humanismus в Zeitschrift für deutsche Culturgeschichte, 1875, pp. 104-124; см. также Janssen, Gesch. der deutschen Volkes, i. 262. Одним из главных противников немцев был Джов. Ант. Кампанус. См. его труды (изд. Менкена), прочитавший речь «De Campani odio in Germanos». Ненависть к немцам усилилась из-за поведения Адриана VI и еще больше — из-за поведения войск при разграблении Рима (Gregorovius, viii. 548, note). Банделло (III, нов. 30) выбирает немца в качестве типа грязного и глупого человека (см. III, 51 — другого немца). Когда итальянец хочет похвалить немца, он говорит, как Петр Алкионий в посвящении к своему диалогу De Exilio Николаю Шомбергу (стр. 9): «Itaque etsi in Misnensi clarissima Germaniæ provincia illustribus natalibus ortus es, tamen in Italiae luce cognosceris». Безоговорочная похвала редка, например немецким женщинам времен Марий, Cortigiano, iii. cap. 33. Следует добавить, что итальянцы эпохи Возрождения, подобно древним грекам, были преисполнены отвращения ко всем варварам. Боккаччо в «О знаменитых женщинах» в статье «Кармента» говорит о «немецком варварстве, французском свирепстве, английском коварстве и испанском грубиянстве».

[851] Paul. Jov. Elogia, p. 289, который, однако, не упоминает о немецком воспитании. Максимилиана невозможно было заставить сменить нижнее белье даже по настоянию знаменитых женщин.

[852] Эней Сильвий (Vitae Paparum, ap. Murat. iii. ii. col. 880), говоря о Баккано, заявляет: «Pauca sunt mapalia, eaque hospitia faciunt Theutonici; hoc hominum genus totam fere Italiam hospitalem facit; ubi non repereris hos, neque diversorium quaeras».

[853] Франко Саккетти, нов. 21. Падуя около 1450 года славилась большой гостиницей — «Вол» — наподобие дворца, с конюшнями на двести лошадей. Микеле Савонарола, у Мурат., xxiv. col. 1175. Во Флоренции за Порта Сан-Галло находилась одна из крупнейших и великолепнейших гостиниц того времени, которая, судя по всему, служила лишь местом развлечений для горожан. Варки, Stor. Fior., iii. p. 86. Во времена Александра VI лучшая гостиница в Риме содержалась немцем. См. примечательные заметки из рукописи Бурхарда у Грегоровиуса, vii. 361, прим. 2. См. там же, стр. 93, прим. 2 и 3.

[854] См., например, пассажы в «Корабле дураков» Себастьяна Бранта, в «Колоквиях» Эразма, в латинской поэме о Гробиане и т. д., а также поэмы о манерах за столом, где наряду с описанием дурных привычек приводятся правила надлежащего поведения. Об одной из таких см.: C. Weller, Deutsche Gedichte der Jahrhunderts, Тюбинген, 1875.

[855] Упадок «burla» очевиден из примеров в Cortigiano, l. ii. fol. 96. Флорентийские розыгрыши упорно держали свои позиции. Доказательством тому служат новеллы Ласки (Ант. Франц. Грацини, род. 1503, ум. 1582), вышедшие во Флоренции в 1750 году.

[856] О Милане см.: Банделло, часть I, нов. 9. Там насчитывалось более шестидесяти карет с четырьмя лошадьми и бесчисленное множество других с двумя, многие из них резные, с богатой позолотой и шелковыми верхами. См. там же, нов. 4. Ариосто, Sat. iii. 127.

[857] Банделло, parte i. nov. 3, iii. 42, iv. 25.

[858] De Vulgari Eloquio, ed. Corbinelli, Парижис, 1577. Согласно Боккаччо (Vita di Dante, стр. 77), трактат был написан незадолго до его смерти. В «Пире» он упоминает о быстрых и разительных переменах, происходивших в итальянском языке на протяжении его жизни.

[859] См. на эту тему исследования Леонардо Аретино (Epist. ed. Mehus. ii. 62 sqq. lib. vi. 10) и Поджо (Historiae disceptativae convivales tres в Opp., fol. 14 sqq.) о том, был ли в прежние времена народный язык одинаков с языком ученых. Леонардо утверждает обратное; Поджо прямо отстаивает утвердительный ответ перед лицом своего предшественника. См. также подробное рассуждение Л. Б. Альберти во введении к «Della Famiglia» (кн. III) о необходимости итальянского языка для социального общения.

[860] Постепенное продвижение этого диалекта в литературе и светском общении отечественный ученый мог бы легко свести в таблицу. Можно было бы показать, в какой степени в XIV и XV веках различные диалекты сохраняли свои позиции — полностью или частично — в переписке, официальных документах, исторических трудах и литературе вообще. Обсуждались бы также отношения между диалектами и более или менее испорченной латынью, служившей официальным языком. Способы речи и произношения в различных городах Италии отмечены Ланди в Forcianae Quaestiones, fol. 7 a. О первых он говорит: «Hetrusci vero quanquam caeteris excellant, effugere tamen non possunt, quin et ipsi ridiculi sint, aut saltem quin se mutuo lacerent»; что касается произношения, то сиенцы, лукканцы и флорентийцы удостоены особой похвалы, однако о флорентийцах сказано: «Plus (jucunditatis) haberet si voces non ingurgitaret aut non ita palato lingua jungeretur».

[861] Так это чувствует и Данте в De Vulgari Eloquio.

[862] Тосканский язык, правда, читали и писали задолго до этого в Пьемонте, но читали и писали там вообще очень мало.

[863] Место диалекта в обиходе повседневной жизни также понималось отчетливо. Джовиано Понтано счел нужным предостеречь неаполитанского принца против его использования (Jov. Pontan. De Principe). Последние Бурбоны, как известно, были менее скрупулезны в этом отношении. О том, как высмеивали миланского кардинала, пожелавшего сохранить родной диалект в Риме, см.: Bandello, parte ii. nov. 31.

[864] Бальд. Кастильоне, «Придворный», кн. I, fol. 27 сл. На протяжении всего диалога мы можем уловить личное мнение автора. Противопоставление Петрарке и Боккаччо весьма любопытно (Данте не упомянут ни разу). Мы читаем, что Полициано, Лоренцо Медичи и другие также были тосканцами и столь же достойны подражания, как они, «e forse di non minor dottrina e guidizio».

[865] Однако этому был предел. Сатирики вводят кусочки испанского, а Фоленго (под псевдонимом Лимерно Питоччо, в своем «Орландино») — французского, но только ради насмешки. Исключительным фактом является то, что улица в Милане, которая во времена французов (1500-1512, 1515-1522) называлась Rue Belle, теперь носит название Rugabella. Долгое испанское правление почти не оставило следов в языке, и лишь изредка имя какого-нибудь губернатора на улицах и общественных зданиях. Только в XVIII веке, вместе с французским образом мыслей, многие французские слова и фразы проникли в итальянский язык. Пуризм нашего века все еще занят их устранением.

[866] Фиренцуола, Opera, I, в предисловии к рассуждению о женской красоте, и II, в Ragionamenti, которые предшествуют новеллам.

[867] Банделло, часть I, Proemio, и новеллы 1 и 2. Другой ломбардец, вышеупомянутый Теофило Фоленго в своем «Орландино», относится ко всему этому с насмешкой.

[868] Подобный конгресс, по-видимому, состоялся в Болонье в конце 1531 года под председательством Бембо. См. письмо Клауд. Толомаи у Фиренцуолы, Opere, т. II, append., стр. 231 сл. Но это был не столько вопрос пуризма, сколько старая ссора между ломбардцами и тосканцами.

[869] Луиджи Корнаро жалуется около 1550 года (в начале своего Trattato della Vita Sobria), что в последнее время испанские церемонии и комплименты, лютеранство и обжорство завоевывают позиции в Италии. С умеренностью в отношении угощения, предлагаемого гостям, исчезли свобода и непринужденность социального общения.

[870] Вазари, XII, стр. 9 и 11, Vita di Rustici. О «Школе злословия» нуждающихся художников см. XI, 216 сл., Vita d’Aristotile. Capitoli Макиавелли для кружка любителей удовольствий (Opere minori, стр. 407) — это смехотворная карикатура на эти социальные уставы. Известное описание вечерней встречи художников в Риме у Бенвенуто Челлини, I, гл. 30, несравненно.

[871] Который должен был быть принят около 10 или 11 часов. См. Банделло, часть II, новелла 10.

[872] Прато, Arch. Stor., III, стр. 309, называет дам «alquante ministre di Venere».

[873] Биографическая информация и некоторые из ее писем у А. фон Реумонта, Briefe heiliger und gottesfürchtiger Italiener, Фрайбург (1877), стр. 22 сл.

[874] Важные пассажи: часть I, новеллы 1, 3, 21, 30, 44; II, 10, 34, 55; III, 17 и т. д.

[875] Ср. Lorenzo Magn. dei Med., Poesie, I, 204 (Симпозиум); 291 (Соколиная охота). Роско, Vita di Lorenzo, III, стр. 140, и append. 17-19.

[876] Название «Simposio» неточно; его следовало бы назвать «Возвращение со сбора винограда». Лоренцо в пародии на ад Данте дает забавный отчет о своей встрече на Виа Фаэнца со всеми своими добрыми друзьями, возвращающимися из деревни более или менее пьяными. Есть весьма комичная картина в восьмой главе Пиованно Арлотто, который отправляется на поиски своей потерянной жажды, вооруженный сухим мясом, сельдью, куском сыра, колбасой и четырьмя сардинами, «e tutte si cocevan nel sudore».

[877] О Козимо Руччеллаи как центре этого кружка в начале XVI века см. Макиавелли, «Искусство войны», кн. I.

[878] «Придворный», кн. II, fol. 53. См. выше стр. 121, 139.

[879] Целий Кальканьини (Opere, стр. 514) описывает образование молодого итальянца из знати около 1506 года в надгробной речи по Антонио Костабили: сначала «artes liberales et ingenuae disciplinae; tum adolescentia in iis exercitationibus acta, quæ ad rem militarem corpus et animum praemuniunt. Nunc gymnastae (т.е. учителя гимнастики) operam dare, luctari, excurrere, natare, equitare, venari, aucupari, ad palum et apud lanistam ictus inferre aut declinare, caesim punctimve hostem ferire, hastam vibrare, sub armis hyemen juxta et aestatem traducere, lanceis occursare, veri ac communis Martis simulacra imitari». Кардано (De prop. Vita, гл. 7) называет среди своих гимнастических упражнений прыжки на деревянного коня. Ср. Рабле, «Гаргантюа», I, 23, 24, об образовании в целом, и 35 — о гимнастическом искусстве. Даже для филологов Марсилио Фичино (Epist. IV, 171 Галеотто) требует гимнастики, а Маффео Веджио (De Puerorum Educatione, кн. III, гл. 5) — для мальчиков.

[880] Сансовино, Venezia, fol. 172 сл. Говорят, что они возникли благодаря гребле к Лидо, где происходила практика с арбалетом. Великая регата на праздник св. Павла была предписана законом с 1315 года. В ранние времена в Венеции много ездили верхом, до того как улицы были вымощены, а плоские деревянные мосты превращены в арочные каменные. Петрарка (Epist. Seniles, IV, 4) описывает блестящий турнир, состоявшийся в 1364 году на площади св. Марка, а у дожа Стено около 1400 года была такая же прекрасная конюшня, как у любого принца в Италии. Но езда верхом в окрестностях площади была запрещена, как правило, после 1291 года. В более позднее время венецианцы, естественно, имели репутацию плохих наездников. См. Ариосто, Sat. V, 208.

[881] См. по этому вопросу: Ueber den Einfluss der Renaissance auf die Entwickelung der Musik, Бернхард Лоос, Базель, 1875, который, однако, едва ли предлагает для этого периода больше, чем дано здесь. О позиции Данте в отношении музыки и о музыке к стихам Петрарки и Боккаччо см. Труччи, Poesie Ital. inedite, II, стр. 139. См. также Poesie Musicali dei Secoli XIV., XV. e XVI. tratte da vari codici per cura di Antonio Cappelli, Болонья, 1868. О теоретиках XIV века, Филиппо Виллани, Vite, стр. 46, и Скардеониус, De urb. Pativ. antiq. у Graev. Thesaur, VI, III, кол. 297. Полный отчет о музыке при дворе Фридриха Урбинского можно найти у Vespes. Fior., стр. 122. О детской капелле (десять детей 6-8 лет, которых Ф. воспитывал в своем доме и которых учили пению) при дворе Эрколе I см. Diario Ferrarese у Муратори, XXIV, кол. 359. Вне Италии людям знатного происхождения все еще едва ли позволялось быть музыкантами; при фламандском дворе юного Карла V по этому поводу произошел серьезный спор. См. Hubert. Leod. De Vita Frid. II. Palat., кн. III. Генрих VIII Английский — исключение, а также германский император Максимилиан, который покровительствовал музыке, как и всем другим искусствам. Иог. Куспиниан в своей биографии императора называет его «Musices singularis amator» и добавляет: «Quod vel hinc maxime patet, quod nostra aetate musicorum principes omnes, in omni genere musices omnibusque instrumentis in ejus curia, veluti in fertilissimo agro succreverant. Scriberem catalogum musicorum quos novi, nisi magnitudinem operis vererer». Вследствие этого музыка много культивировалась в Венском университете. Присутствие музыкально одаренного юного герцога Франческо Сфорца Миланского способствовало этому результату. См. Ашбах, Gesch. der Wiener Universität (1877), т. II, 79 сл. Замечательный и всеобъемлющий пассаж о музыке можно найти там, где мы его не ожидаем, в «Маккаронеиде», Phant. XX. Это комическое описание квартета, из которого мы видим, что часто пелись испанские и французские песни, что музыка уже имела своих врагов (1520), и что капелла Льва X и еще более ранний композитор Жоскен де Пре, чьи основные произведения упоминаются, были главными объектами энтузиазма в музыкальном мире того времени. Тот же автор (Фоленго) проявляет в своем «Орландино» (III, 23 и сл.), опубликованном под именем Лимерно Питоччо, музыкальный фанатизм вполне современного толка. Барт. Фациус, De Vir. Ill., стр. 12, восхваляет Леонардуса Юстиниануса как композитора, который создавал любовные песни в юности и религиозные произведения в старости. Дж. А. Кампанус (Epist. I, 4, изд. Менкен) превозносит музыканта Закаруса в Терамо и говорит о нем: «Inventa pro oraculis habentur». Томас из Форли «musicien du pape» в Burchardi Diarium, изд. Лейбниц, стр. 62 сл.

[882] Leonis Vita anonyma у Роско, изд. Босси, XII, стр. 171. Не может ли он быть скрипачом в Палаццо Шарра? Некий Джован Мария да Корнето восхваляется в «Орландино» (Милан, 1584, III, 27).

[883] Ломаццо, Trattato dell’Arte della Pittura и т. д., стр. 347. Текст, однако, не подтверждает последнее утверждение, которое, возможно, основывается на недопонимании заключительного предложения: «Et insieme vi si possono gratiosamente rappresentar convitti et simili abbellimenti, che il pittore leggendo i poeti e gli historici può trovare copiosamente et anco essendo ingenioso et ricco d’invenzione può per se stesso imaginare?» Говоря о лире, он упоминает Леонардо да Винчи и Альфонсо (герцога?) Феррарского. Автор включает в свой труд всех знаменитостей эпохи, среди них нескольких евреев. Самый полный список знаменитых музыкантов XVI века, разделенный на более раннее и более позднее поколения, можно найти у Рабле, в «Новом прологе» к четвертой книге. Виртуоз, слепой Франческо из Флоренции (ум. 1390), был увенчан в Венеции лавровым венком королем Кипра.

[884] Сансовино, Venezia, л. 138. Естественно, что те же люди собирали музыкальные книги. Слова Сансовино гласят: «è vera cosa che la musica ha la sua propria sede in questa città» («истинная правда, что музыка имеет свою собственную обитель в этом городе»).

[885] Об «Academia de’ Filarmonici» в Вероне упоминает Вазари (XI, 133) в жизнеописании Санмикеле. Лоренцо Великолепный уже в 1480 году был центром Школы гармонии, состоявшей из пятнадцати членов, среди которых был знаменитый органист и органный мастер Скварчалупи. См.: Delecluze, Florence et ses Vicissitudes, т. II, стр. 256, и Reumont, L. d. M., I, 177 сл., II, 471–473. Марсилио Фичино принимал участие в этих занятиях и в своих письмах (Epist. I, 73; III, 52; V, 15) приводит примечательные правила относительно музыки. По-видимому, Лоренцо передал свою страсть к музыке сыну, Льву X. Его старший сын Пьетро также был музыкален.

[886] Il Cortigiano, л. 56, ср. л. 41.

[887] «Quatro viole da arco» — высокое и, за исключением Италии, редкое достижение для любителей.

[888] Банделло, часть I, новелла 26. Песня Антонио Болоньи в доме Ипполиты Бентивольо. Ср. III, 26. В наши утонченные времена это назвали бы осквернением самых святых чувств. (Ср. последнюю песню Британика: Tacit. Annal. XIII, 15.) В дошедших до нас описаниях рецитации в сопровождении лютни или «виолы» нелегко отличить от пения в собственном смысле слова.

[889] Scardeonius, там же.

[890] О биографиях женщин см. выше, стр. 147 и прим. 1. Ср. превосходную работу Аттилио Хортиса: Le Donne Famose, descritte da Giovanni Boccacci. Триест, 1877.

[891] Например, у Кастильоне в «Il Cortigiano». В том же духе написаны: Франческо Барбаро «De Re Uxoria»; Поджо «An Seni sit Uxor ducenda», где о женщинах говорится много дурного; насмешки Кодро Урчео, особенно его примечательный трактат «An Uxor sit ducenda» (Opera, 1506, л. XVIII–XXI), и сарказмы многих эпиграмматистов. Марцелл Палинген (т. I, 304) в различных местах рекомендует безбрачие (кн. IV, 275 сл., V, 466–585); в качестве средства усмирения непокорных жен он рекомендует супругам:

‘Tu verbera misce

Tergaque nunc duro resonent pulsata bacillo.’

Итальянские авторы, выступавшие в защиту женщин: Бенедетто да Чезена, «De Honore Mulierum», Венеция, 1500; Дардано, «La defesa della Donna», Венеция, 1554; «Per Donne Romane», изд. Манфреди, Болонья, 1575. Защита или нападки на женщин, подкрепленные примерами знаменитых или печально известных женщин вплоть до времени автора, рассматривались также евреями, отчасти на итальянском, отчасти на иврите; в связи с более ранней еврейской литературой, восходящей к XIII веку, можно упомянуть Абрахама Сартеано и Элиа Дженнаццано, последний из которых защищал первого от нападок Абигдора (об их рукописных стихах около 1500 года см.: Steinschneider, Hebr. Bibliogr. VI, 48).

[892] Адресовано Аннибале Малегуччо, иногда нумеруется как 5-е или 6-е.

[893] Когда венгерская королева Беатриса, неаполитанская принцесса, прибыла в Вену в 1485 году, к ней обратились на латыни, и «arrexit diligentissime aures domina regina saepe, cum placide audierat, subridendo» («госпожа королева прилежнейшим образом навострила уши и часто, выслушав спокойно, улыбалась»). Aschbach, там же, т. II, прим. 10.

[894] Участие женщин в пластических искусствах было незначительным. Ученая Изотта Ногарола заслуживает упоминания. О ее переписке с Гуарино см.: Rosmini, II, 67 сл.; с Пием II см.: Voigt, III, 515 сл.

[895] Именно с этой точки зрения следует судить о жизни Алессандры де Барди у Веспасиано Фиорентино (Mai, Spicileg. rom. I, стр. 593 сл.). Автор, кстати, является великим «laudator temporis acti» (хвалителем прошлого), и не следует забывать, что почти за сто лет до того, что он называет добрым старым временем, Боккаччо написал «Декамерон». О культуре и образовании итальянских женщин того времени см. многочисленные факты, приведенные у Грегоровиуса в «Лукреции Борджа». Существует каталог книг, которыми владела Лукреция в 1502 и 1503 годах (Грегоровиус, изд. 3, I, 310; II, 167), который можно считать характерным для итальянских женщин того периода. Мы находим там: Бревиарий; книжечку с семью псалмами и некоторыми молитвами; пергаментную книгу с золотой миниатюрой под названием «De Coppelle alla Spagnola»; печатные письма Екатерины Сиенской; печатные послания и евангелия на итальянском языке; религиозную книгу на испанском; рукописный сборник испанских од с пословицами Доменико Лопеса; печатную книгу под названием «Aquila Volante»; «Зерцало веры», напечатанное на итальянском; итальянскую печатную книгу под названием «Дополнение к хроникам»; печатного Данте с комментариями; итальянскую книгу по философии; жития святых на итальянском; старую книгу «De Ventura»; «Донат»; «Житие Христа» на испанском; рукописного Петрарку на пергаменте в двенадцатую долю листа. Второй каталог 1516 года не содержит вообще никаких светских книг.

[896] Ант. Галатео, Epist. 3, юной Боне Сфорца, будущей жене Сигизмунда Польского: «Incipe aliquid de viro sapere, quoniam ad imperandum viris nata es.... Ita fac, ut sapientibus viris placeas, ut te prudentes et graves viri admirentur, et vulgi et muliercularum studia et judicia despicias» («Начни постигать мужское, ибо ты рождена повелевать мужчинами... Поступай так, чтобы нравиться мудрым мужам, чтобы тебя почитали рассудительные и серьезные люди, и презирай устремления и суждения черни и баб»). Примечательное письмо и в других отношениях (Mai. Spicileg. Rom. VIII, стр. 532).

[897] Ее так называют в Chron. Venetum, у Муратори, XXIV, кол. 121 сл. (в описании ее героической обороны, там же, кол. 121, ее называют virago — мужеподобной). Ср.: Infessura в Eccard, Scriptt. II, кол. 1981, и Arch. Stor. append. II, стр. 250, а также Грегоровиус, VII, 437, прим. 1.

[898] Современные историки говорят о ее более чем женском интеллекте и красноречии. Ср.: Ранке, «Филиппо Строцци» в «Historisch-biographische Studien», стр. 371, прим. 2.

[899] И поделом, порой. О том, как дамы должны вести себя, когда рассказываются подобные истории, мы узнаем из «Cortigiano», кн. III, л. 107. То, что дамы, присутствовавшие при его диалогах, должны были знать, как вести себя в случае необходимости, показывает сильный пассаж в кн. II, л. 100. То, что говорится о «Donna di Palazzo» — аналоге придворного, — что она не должна ни избегать легкомысленного общества, ни использовать неподобающий язык, не является решающим, поскольку она была в гораздо большей степени служанкой принцессы, чем придворный — слугой принца. См.: Банделло, I, новелла 44. Бьянка д’Эсте рассказывает ужасную историю любви своего предка, Никколо Феррарского, и Паризины. Истории, вложенные в уста женщин в «Декамероне», также могут служить примерами этой нескромности. О Банделло см. выше, стр. 145; и Landau, Beitr. z. Gesch. der Ital. Nov., Вена, 1875, стр. 102, прим. 32.

[900] Сансовино, Venezia, л. 152 сл. Насколько высоко путешествующие итальянцы ценили более свободное общение с девушками в Англии и Нидерландах, показывают Банделло, II, новелла 44, и IV, новелла 27. О венецианских женщинах и итальянских женщинах вообще см. работу Ириартэ, стр. 50 сл.

[901] Паул. Йов., De Rom. Piscibus, гл. 5; Банделло, часть III, новелла 42. Аретино в «Ragionamento del Zoppino», стр. 327, говорит о куртизанке: «Она знает наизусть всего Петрарку и Боккаччо, и много прекрасных стихов Вергилия, Горация, Овидия и тысячи других авторов».

[902] Банделло, II, 51; IV, 16.

[903] Банделло, IV, 8.

[904] Характерный пример см. у Джиральди, Hecatomithi, VI, новелла 7.

[905] Infessura в Eccard, Scriptores, II, кол. 1997. Имеются в виду только публичные женщины, а не содержанки. Число их по сравнению с населением Рима, безусловно, огромно, возможно, из-за какой-то писцовой ошибки. Согласно Джиральди (VI, 7), Венеция была исключительно богата «di quella sorte di donne che cortigiane son dette» («тем сортом женщин, которых называют куртизанками»); см. также эпиграмму Пасквино (Gregor. VIII, 279, прим. 2); но Рим не отставал от Венеции (Giraldi, Introduz. nov. 2). Ср. заметку о «meretrices» в Риме (1480), которые собрались в церкви и были ограблены, лишившись драгоценностей и украшений (Murat. XXII, 342 сл.), и отчет в «Burchardi, Diarium», изд. Лейбниц, стр. 75–77 и др. Ланди (Commentario, л. 76) упоминает Рим, Неаполь и Венецию как главные центры «cortigiane»; там же, 286, слава женщин Кьявенны должна пониматься иронически. «Quaestiones Forcianae» (л. 9) того же автора дают интереснейшую информацию о любви и любовных утехах, а также о стиле и положении женщин в разных городах Италии. С другой стороны, Эгнаций (De Exemp. III. Vir. Ven., л. 212 b сл.) восхваляет целомудрие венецианских женщин и говорит, что проститутки каждый год приезжают из Германии. Корн. Агр. «de van. Scientiae», гл. 63 (Opp., изд. Lugd. II, 158) говорит: «Vidi ego nuper atque legi sub titulo “Cortosanæ” Italica lingua editum et Venetiis typis excusum de arte meretricia dialogum, utriusque Veneris omnium flagitiosissimum et dignissimum, qui ipse cum autore suo ardeat» («Я недавно видел и читал диалог об искусстве проституции, изданный на итальянском языке под названием “Куртизанки” и напечатанный в Венеции, — самое постыдное и достойное того, чтобы сгореть вместе со своим автором, произведение обеих Венер»). Амбр. Траверсари (Epist. VIII, 2 сл.) называет возлюбленную Никколо Никколи «foemina fidelissima» («вернейшей женщиной»). В «Lettere dei Principi» (I, 108, отчет Негро от 1 сентября 1522 г.) «donne Greche» описываются как «fonte di ogni cortesia et amorevolezza» («источник всякой любезности и нежности»). Большим авторитетом, особенно для Сиены, является «Hermaphroditus» Панормитана. Перечисление «lenae lupaeque» (сводниц и волчиц) во Флоренции (II, 37) вряд ли вымышлено; там встречается строка:

‘Annaque Theutonico tibi si dabit obvia cantu.’

[906] Были ли эти странствующие рыцари действительно женаты?

[907] Trattato del Governo della Famiglia. См. выше, стр. 132, прим. 1. Пандольфини умер в 1446 году, Л. Б. Альберти, которым на самом деле была написана работа, — в 1472 году.

[908] Основательная история «телесных наказаний» у германских и латинских народов, рассмотренная с некоторой психологической глубиной, стоила бы целых томов депеш и переговоров. (Скромное начало было положено Лихтенбергом в «Vermischte Schriften», V, 276–283.) Когда и под чьим влиянием порка стала повседневной практикой в немецком доме? Не раньше, чем Вальтер пропел: «Nieman kan mit gerten kindes zuht beherten» («Никто не может розгами воспитать ребенка»). [909] В Италии битье прекратилось рано; Маффео Веджио (ум. 1458) рекомендует (De Educ. Liber., кн. I, гл. 19) умеренность в порке, но добавляет: «Caedendos magis esse filios quam pestilentissmis blanditiis laetandos» («Сыновей следует скорее сечь, чем радовать пагубными ласками»). В более позднее время семилетнего ребенка уже не били. Маленький Роланд («Orlandino», гл. VII, стр. 42) провозглашает принцип:

‘Sol gli asini si ponno bastonare,

Se una tal bestia fussi, patirei.’

[910] Немецкие гуманисты эпохи Возрождения, такие как Рудольф Агрикола и Эразм, решительно высказываются против порки, которую старая школа учителей считала незаменимым средством воспитания. В биографиях «Fahrenden Schüler» (странствующих школяров) конца XV века («Platter’s Lebensbeschriebung», изд. Фехтер, Базель, 1840; «Butzbach’s Wanderbuch», изд. Бехер, Регенсбург, 1869) есть грубые примеры телесных наказаний того времени.

[911] Но вкус этот не был всеобщим. Дж. А. Кампано (Epist. IV, 4) энергично выступает против деревенской жизни. Он признает: «Ego si rusticus natus non essem, facile tangerer voluptate» («Если бы я не родился крестьянином, я легко поддался бы наслаждению»); но так как он родился крестьянином, «quod tibi deliciae, mihi satietas est» («что для тебя наслаждение, то для меня пресыщение»).

[912] Джованни Виллани, XI, 93 — наш главный источник по строительству вилл до середины XIV века. Виллы были красивее городских домов, и флорентийцы прилагали огромные усилия, чтобы они были именно такими, «onde erano tenuti matti» («из-за чего их считали сумасшедшими»).

[913] Trattato del Governo della Famiglia (Турин, 1829), стр. 84, 88.

[914] См. выше, часть IV, гл. 2. Петрарку называли «Сильванус» из-за его нелюбви к городу и любви к деревне. Epp. Fam., изд. Фракасса, II, 87 сл. Описание виллы Гуарино для Джанбаттисты Кандраты см. у Розимини, II, 13 сл., 157 сл. Поджо в письме к Фацию (De Vir. Ill., стр. 106): «Sum enim deditior senectutis gratia rei rusticæ quam antea» («Я в старости стал больше предан сельским делам, чем прежде»). См. также: Poggio, Opp. (1513), стр. 112 сл.; и Shepherd-Tonelli, I, 255 и 261. Аналогично Маффео Веджио (De Lib. Educ. VI, 4) и Б. Платина в начале своего диалога «De Vera Nobilitate». Описания загородных домов Медичи у Полициано см. у Reumont, Lorenzo, II, 73, 87. О Фарнезине см.: Грегоровиус, VIII, 114.

[915] Ср.: J. Burckhardt, Geschichte der Renaissance in Italien (Штутгарт, 1868), стр. 320–332.

[916] Сравните стр. 47 сл., где показано, что пышность празднеств была препятствием для высшего развития драмы.

[917] В сравнении с городами Севера.

[918] Процессия в праздник Тела Христова была установлена в Венеции только в 1407 году; Cecchetti, Venezia e la Corte di Roma, I, 108.

[919] Празднества, состоявшиеся, когда Висконти стал герцогом Миланским в 1395 году (Corio, л. 274), при всем своем великолепии имели нечто от средневековой грубости, и драматический элемент полностью отсутствовал. Заметьте также относительную незначительность процессий в Павии в течение XIV века (Anonymus de Laudibus Papiae, у Муратори, XI, кол. 34 сл.).

[920] Джо. Виллани, VIII, 70.

[921] См., например: Infessura в Eccard, Scrippt. II, кол. 1896; Corio, л. 417, 421.

[922] Диалог в мистериях был преимущественно в октавах, монолог — в «терцинах». О мистериях см.: J. L. Klein, Geschichte der Ital. Dramas, I, 153 сл.

[923] Нам не нужно ссылаться на реализм схоластов в качестве доказательства этого. Около 970 года епископ Вибольд Камбрейский рекомендовал своему духовенству вместо игры в кости своего рода духовный безик с пятьюдесятью шестью абстрактными именами, представленными таким же количеством комбинаций карт. «Gesta Episcopori Cameracens.» в Mon. Germ. SS. VII, стр. 433.

[924] Например, когда он находил картины в метафорах. У врат Чистилища центральная разбитая ступень означает сокрушение сердца (Purg. IX, 97), хотя плита из-за того, что она разбита, теряет свою ценность как ступень. И далее (Purg. XVIII, 94), праздные в этом мире должны показать свое покаяние бегом в другом, хотя бег мог быть символом бегства.

[925] Inferno, IX, 61; Purgat. VIII, 19.

[926] Poesie Satiriche, изд. Милан, стр. 70 сл. Датируется концом XIV века.

[927] Последнее, например, в «Venatio» кардинала Адриано да Корнето (Страсбург, 1512; часто переиздавалось). Асканио Сфорца там, как предполагается, находит утешение в падении своего дома в удовольствиях охоты. См. выше, стр. 261.

[928] Точнее 1454 год. См.: Olivier de la Marche, Mémoires, гл. 29.

[929] О других французских празднествах см., например: Juvénal des Ursins (Париж, 1614), ad. a. 1389 (въезд королевы Изабеллы); John de Troyes, ad. a. 1461 (часто переиздавалось) (въезд Людовика XI). Здесь мы также встречаем живые статуи, машины для поднятия тел и так далее; но все это сумбурно и бессвязно, а аллегории по большей части непонятны. Празднества в Лиссабоне в 1452 году, устроенные по случаю отъезда инфанты Элеоноры, невесты императора Фридриха III, длились несколько дней и были примечательны своим великолепием. См.: Freher-Struve, Rer. German. Script. II, л. 51 — отчет Ник. Лаукманна.

[930] Большое преимущество для тех поэтов и художников, которые умели им пользоваться.

[931] Ср.: Bartol. Gambia, Notizie intorno alle Opere di Feo Belcari, Милан, 1808; и особенно введение к работе «Le Rappresentazioni di Feo Belcari ed altre di lui Poesie», Флоренция, 1833. В качестве параллели см. введение библиофила Жакоба к его изданию «Пателена» (Париж, 1859).

[932] Правда, мистерия в Сиене на тему избиения младенцев заканчивалась сценой, в которой безутешные матери хватали друг друга за волосы. Della Valle, Lettere Sanesi, III, стр. 53. Одной из главных целей Фео Белькари (ум. 1484), о котором мы говорили, было избавление мистерий от этих чудовищностей.

[933] Франко Саккетти, новелла 72.

[934] Вазари, III, 232 сл.: Vita di Brunellesco; V, 36 сл.: Vita del Cecca. Ср. V, 32, Vita di Don Bartolommeo.

[935] Arch. Stor. append. II, стр. 310. Мистерия Благовещения в Ферраре по случаю свадьбы Альфонсо, с фейерверками и летательными аппаратами. Отчет о представлении «Сусанны», «Иоанна Крестителя» и легенды в доме кардинала Риарио см. у Corio, л. 417. О мистерии Константина Великого в Папском дворце на карнавале 1484 года см.: Jac. Volaterran. (Murat. XXIII, кол. 194). Главный актер был генуэзцем, родившимся и получившим образование в Константинополе.

[936] Graziani, Cronaca di Perugia, Arch. Stor. XVI, 1, стр. 598. При распятии фигура была наготове и ставилась на место актера.

[937] Об этом см.: Graziani, там же, и Pii II. Comment. кн. VIII, стр. 383, 386. Поэзия XV века иногда демонстрирует ту же грубость. «Канцона» Андреа да Бассо подробно прослеживает разложение трупа жестокосердной красавицы. В монашеской драме XII века царь Ирод был выведен на сцену с червями, пожирающими его (Carmina Burana, стр. 80 сл.). Многие немецкие драмы XVII века предлагают параллельные примеры.

[938] Allegretto, Diarii Sanesi, у Муратори, XXIII, кол. 767.

[939] Matarazzo, Arch. Stor. XVI, II, стр. 36. Монах предварительно предпринял путешествие в Рим, чтобы провести необходимые исследования для фестиваля.

[940] Отрывки из «Vergier d’honneur» у Роско, Leone X., изд. Босси, I, стр. 220, и III, стр. 263.

[941] Pii II. Comment. кн. VIII, стр. 382 сл. Еще одно пышное празднование «Corpus Domini» упоминается у Bursellis, Annal. Bonon. у Муратори, XXIII, кол. 911, за 1492 год. Представления были по Ветхому и Новому Заветам.

[942] По таким случаям мы читаем: «Nulla di muro si potea vedere» («Никакой стены нельзя было увидеть»).

[943] То же верно для многих подобных описаний.

[944] Пять королей с вооруженной свитой и дикарь, который сражался с (прирученным?) львом; последний, возможно, с намеком на имя Папы — Сильвий.

[945] Примеры при Сиксте IV: Jac. Volaterr. у Муратори, XXIII, кол. 135 (bombardorum et sclopulorum crepitus — грохот бомбард и мушкетов), 139. При вступлении на престол Александра VI были великие артиллерийские салюты. Фейерверки, прекрасное изобретение, обязанное Италии, относятся, как и праздничные украшения вообще, скорее к истории искусства, чем к нашей работе. То же самое касается блестящей иллюминации, о которой мы читаем в связи со многими праздниками, а также охотничьих трофеев и украшений стола. (См. стр. 319. Возведение Юлия II на папский престол праздновалось в Венеции трехдневной иллюминацией. Brosch, Julius II., стр. 325, прим. 17.)

[946] Allegretto, у Муратори, XXIII, кол. 772. См. также кол. 770 о приеме Пия II в 1459 году. Был представлен рай, или хор ангелов, из которого вышел ангел и спел Папе «in modo che il Papa si commosse a lagrime per gran tenerezza da si dolci parole» («так, что Папа прослезился от великой нежности при столь сладких словах»).

[947] См. источники, цитируемые у Favre, Mélanges d’Hist. Lit., I, 138; Corio, л. 417 сл. Меню занимает почти две страницы мелкого шрифта. «Среди прочих блюд внесли гору, из которой вышел живой человек, с признаками изумления, обнаружив себя среди этого праздничного великолепия; он повторил несколько стихов и затем исчез» (Грегоровиус, VII, 241). Infessura в Eccard, Scriptt. II, кол. 1896; Strozzii Poetae, л. 193 сл. Здесь можно добавить слово или два о еде и питье. Леон. Аретино (Epist. кн. III, эпист. 18) жалуется, что ему пришлось потратить так много на свадебный пир, одежду и прочее, что в один и тот же день он заключил «matrimonium» (брак) и растратил «patrimonium» (наследство). Эрмолао Барбаро описывает в письме к Пьетро Кара меню свадебного пира у Тривульцио (Angeli Politiani Epist. кн. III). Список блюд и напитков в Приложении к «Commentario» Ланди (см. выше) представляет особый интерес. Ланди говорит о большом труде, который он затратил на него, собирая из пятисот писателей. Пассаж слишком длинный, чтобы его цитировать (мы читаем там: «Li antropofagi furono i primi che mangiassero carne humana» — «Антропофаги были первыми, кто ел человеческое мясо»). Поджо (Opera, 1513, л. 14 сл.) обсуждает вопрос: «Uter alteri gratias debeat pro convivio impenso, isne qui vocatus est ad convivium an qui vocavit?» («Кто кому должен быть благодарен за устроенный пир: тот ли, кто приглашен на пир, или тот, кто пригласил?»). Платина написал трактат «De Arte Coquinaria», который, как говорят, печатался несколько раз и цитировался под разными названиями, но который, согласно его собственному отчету (Dissert. Vossiane, I, 253 сл.), содержит больше предостережений против излишеств, чем инструкций по данному искусству.

[948] Вазари, IX, стр. 37, Vita di Puntormo, рассказывает, как ребенок во время такого праздника во Флоренции в 1513 году умер от последствий напряжения — или, скажем, от позолоты? Бедный мальчик должен был изображать «золотой век»!

[949] Phil. Beroaldi, Nuptiae Bentivolorum, в Orationes Ph. B., Париж, 1492, гл. 3 сл. Описание других празднеств на этой свадьбе весьма примечательно.

[950] M. Anton. Sabellici, Epist. кн. III, л. 17.

[951] Amoretti, Memorie, &c. su. Lionardo da Vinci, стр. 38 сл.

[952] В какой степени астрология влияла даже на празднества этого века, показывает введение планет (описанных недостаточно ясно) при приеме герцогских невест в Ферраре. Diario Ferrarese, у Муратори, XXIV, кол. 248, ad. a. 1473; кол. 282, ad. a. 1491. То же самое в Мантуе, Arch. Stor. append. II, стр. 233.

[953] Annal. Estens. у Муратори, XX, кол. 468 сл. Описание неясно и напечатано с неверной копии.

[954] Мы читаем, что канаты машины, использовавшейся для этой цели, были сделаны так, чтобы имитировать гирлянды.

[955] Строго говоря, корабль Исиды, который входил в воду 5 марта как символ того, что навигация открыта. Об аналогиях в германской религии см.: Jac. Grimm, Deutsche Mythologie.

[956] Purgatorio, XXIX, 43 до конца, и XXX в начале. Согласно ст. 115, колесница более великолепна, чем триумфальная колесница Сципиона, Августа и даже Бога Солнца.

[957] Ранке, Gesch. der Roman. und German. Völker, изд. 2, стр. 95. П. Виллари, «Савонарола».

[958] Фацио дельи Уберти, Dittamondo (кн. II, гл. 3), специально рассматривает «del modo del triumphare» («о способе триумфального шествия»).

[959] Corio, л. 401: «dicendo tali cose essere superstitioni de’ Re» («говоря, что такие вещи — суеверия королей»). Ср.: Cagnola, Arch. Stor. III, стр. 127, который говорит, что герцог отказался из скромности.

[960] См. выше, т. I, стр. 315 сл.; ср. I, стр. 15, прим. 1. «Triumphus Alfonsi» как приложение к «Dicta et Facta» Панормиты, изд. 1538, стр. 129–139, 256 сл. Нелюбовь к чрезмерной пышности по таким случаям проявляли галантные Комнины. Ср.: Cinnamus, I, 5; VI, 1.

[961] Положение, отведенное Фортуне, характерно для наивности Возрождения. При въезде Массимилиано Сфорца в Милан (1512) она стояла как главная фигура триумфальной арки над Фамой (Славой), Сперанцей (Надеждой), Аудачей (Дерзостью) и Пенитенцей (Покаянием), все из которых были представлены живыми людьми. Ср.: Prato, Arch. Stor. III, стр. 305.

[962] Въезд Борсо д’Эсте в Реджо, описанный выше (стр. 417), показывает впечатление, которое триумф Альфонсо произвел во всей Италии. О въезде Чезаре Борджа в Рим в 1500 году см.: Грегоровиус, VII, 439.

[963] Prato, Arch. Stor. III, 260 сл. Автор прямо говорит: «le quali cose da li triumfanti Romani se soliano anticamente usare» («вещи, которые триумфальные римляне имели обыкновение использовать в древности»).

[964] Ее три «capitoli» в терцинах, Anecd. Litt. IV, 461 сл.

[965] Старые картины подобных сцен отнюдь не редки и, несомненно, часто изображают маскарады, которые действительно проводились. Имущие классы вскоре привыкли ездить на колесницах на каждой публичной торжественности. Мы читаем, что Аннибале Бентивольо, старший сын правителя Болоньи, вернулся во дворец после того, как председательствовал в качестве судьи на регулярных военных учениях, «cum triumpho more romano» («с триумфом по римскому обычаю»). Bursellis, там же, кол. 909, ad. a. 1490.

[966] Примечательные похороны Малатесты Бальони, отравленного в Болонье в 1437 году (Graziani, Arch. Stor. XVI, I, стр. 413), напоминают нам о великолепии этрусских похорон. Рыцари в трауре, однако, и другие черты церемонии соответствовали обычаям знати по всей Европе. См., например, похороны Бертрана Дюгеклена у Juvénal des Ursins, ad. a. 1389. См. также: Graziani, там же, стр. 360.

[967] Вазари, IX, стр. 218, Vita di Granacci. О триумфах и процессиях во Флоренции см.: Reumont, Lorenzo, II, 433.

[968] Mich. Cannesius, Vita Pauli II. у Муратори, III, II, кол. 118 сл.

[969] Tommasi, Vita di Caesare Borgia, стр. 251.

[970] Вазари, IX, стр. 34 сл., Vita di Puntormo. Важнейший пассаж в своем роде.

[971] Вазари, VIII, стр. 264, Vita di Andrea del Sarto.

[972] Allegretto, у Муратори, XXIII, кол. 783. Плохим предзнаменованием сочли то, что сломалось одно из колес.

[973] M. Anton. Sabellici Epist. кн. III, письмо к М. Антону Барбавару. Он говорит: «Vetus est mos civitatis in illustrium hospitum adventu eam navim auro et purpura insternere» («Старинный обычай города — при прибытии знатных гостей устилать этот корабль золотом и пурпуром»).

[974] Сансовино, Venezia, л. 151 сл. Названия этих корпораций были: Pavoni, Accessi, Eterni, Reali, Sempiterni. Академии, вероятно, ведут свое происхождение от этих гильдий.

[975] Вероятно, в 1495 году. Ср.: M. Anton. Sabellici Epist. кн. V, л. 28; последнее письмо к М. Анту. Барбавару.

[976] «Terræ globum socialibus signis circunquaque figuratum» («Земной шар, украшенный со всех сторон знаками союзов») и «quinis pegmatibus, quorum singula foederatorum regum, principumque suas habuere effigies et cum his ministros signaque in auro affabre caelata» («пятью подмостками, каждый из которых имел изображения союзных королей и принцев, а вместе с ними — искусно выгравированные на золоте служителей и знаки»).

[977] Infessura в Eccard, Scriptt. II, кол. 1093, 2000; Mich. Cannesius, Vita Pauli II. у Муратори, III, II, кол. 1012; Platina, Vitae Pontiff. стр. 318; Jac. Volaterran. у Муратори, XIII, кол. 163, 194; Paul. Jov. Elogia, sub Juliano Cæsarino. В других местах также проводились бега для женщин, Diario Ferrarese, у Муратори, XXIV, кол. 384: ср. Грегоровиус, VI, 690 сл., VII, 219, 616 сл.

[978] Однажды при Александре VI с октября до Великого поста. См.: Tommasi, там же, стр. 322.

[979] Baluz. Miscell. IV, 517 (ср. Грегоровиус, VII, 288 сл.).

[980] Pii II. Comment. кн. IV, стр. 211.

[981] Nantiporto, у Муратори, III, II, кол. 1080. Они хотели поблагодарить его за мир, который он заключил, но нашли ворота дворца закрытыми, а войска размещенными во всех открытых местах.

[982] «Tutti i trionfi, carri, mascherate, o canti carnascialeschi» («Все триумфы, колесницы, маскарады или карнавальные песни»). Космополи, 1750. Макиавелли, Opere Minori, стр. 505; Вазари, VII, стр. 115 сл., Vita di Piero di Cosimo, которому приписывается главная роль в развитии этих празднеств. Ср.: B. Loos (выше, стр. 154, прим. 1), стр. 12 сл., и Reumont, Lorenzo, II, 443 сл., где собраны источники, показывающие, что карнавал вскоре был ограничен. Ср. там же, II, стр. 24.

[983] Discorsi, кн. I, гл. 12. Также гл. 55: Италия более развращена, чем все другие страны; затем идут французы и испанцы.

[984] Paul. Jov. Viri Illustres: Jo. Gal. Vicecomes. Ср. стр. 12 сл. и примечания.

[985] О роли, которую чувство чести играет в современном мире, см.: Prévost-Paradol, La France Nouvelle, кн. III, гл. 2.

[986] Сравните то, что г-н Дарвин говорит о покраснении в «Выражении эмоций» и о связи между стыдом и совестью.

[987] Франч. Гвиччардини, Ricordi Politici e Civili, № 118 (Opere inedite, т. I).

[988] Его ближайший аналог — Мерлинус Коккаюс (Теофило Фоленго), чей «Opus Maccaronicorum» Рабле, безусловно, знал и цитирует не раз («Пантагрюэль», кн. II, гл. 1 и 7, в конце). Возможно, Мерлинус Коккаюс дал импульс, который привел к «Пантагрюэлю» и «Гаргантюа».

[989] «Гаргантюа», кн. I, гл. 57.

[990] То есть благороднорожденный в высшем смысле этого слова, поскольку Рабле, сын трактирщика из Шинона, не имеет здесь мотива приписывать какие-либо особые привилегии дворянству. Проповедь Евангелия, о которой говорится в надписи при входе в монастырь, плохо сочеталась бы с остальной жизнью обитателей; ее следует понимать в отрицательном смысле, как подразумевающую вызов Римской церкви.

[991] См. отрывки из его дневника в Delécluze, Florence et ses Vicissitudes, т. 2.

[992] Infessura, ap. Eccard, Scriptt. II, кол. 1992. О Ф. К. см. выше, стр. 108.

[993] Это мнение Стендаля («Пармская обитель», изд. Delahays, стр. 335) кажется мне основанным на глубоком психологическом наблюдении.

[994] Graziani, Cronaca di Perugia, за 1437 год (Arch. Stor. XVI, I, стр. 415).

[995] Джиральди, Hecatommithi, I, новелла 7.

[996] Infessura, у Муратори, III, II, кол. 1892, за 1464 год.

[997] Allegretto, Diari Sanisi, у Муратори, XXIII, кол. 837. Аллегретто сам присутствовал, когда приносилась клятва, и не сомневался в ее действенности.

[996] Those who leave vengeance to God are ridiculed by Pulci, Morgante, canto xxi. str. 83 sqq., 104 sqq.

[998] Гвиччардини, Ricordi, там же, № 74.

[999] Так Кардано (De Propria Vita, гл. 13) описывает себя как очень мстительного, но также как «verax, memor beneficiorum, amans justitiæ» («правдивого, помнящего благодеяния, любящего справедливость»).

[1000] Правда, когда испанское правление окончательно установилось, население в некоторой степени сократилось. Если бы этот факт был обусловлен деморализацией народа, он проявился бы гораздо раньше.

[1001] Джиральди, Hecatommithi, III, новелла 2. В том же духе «Cortigiano», кн. IV, л. 180.

[1002] Шокирующий пример мести, совершенной братом в Перудже в 1455 году, можно найти в хронике Грациани (Arch. Stor. XVI, стр. 629). Брат заставляет любовника вырвать сестре глаза, а затем выгоняет его из города. Правда, семья была ветвью Одди, а любовник — всего лишь сапожником.

[1003] Банделло, часть I, новеллы 9 и 26. Иногда духовник жены подкупается мужем и выдает прелюбодеяние.

[1004] См. выше, стр. 394, и прим. 1.

[1005] Как пример: Банделло, часть I, новелла 4.

[1006] «Piaccia al Signore Iddio che non si ritrovi» («Да будет угодно Господу Богу, чтобы не обнаружилось»), — говорят женщины у Джиральди (III, новелла 10), когда им говорят, что поступок может стоить убийце головы.

[1007] Это случай, например, с Джовиано Понтано (De Fortitudine, кн. II). Его героические асколанцы, которые проводят свою последнюю ночь в песнях и танцах, абруццкая мать, которая подбадривает сына по пути на виселицу и т. д., вероятно, принадлежат к разбойничьим семьям, но он забывает об этом сказать.

[1008] Diarium Parmense, у Муратори, XXII, кол. 330–349 passim. Сонет, кол. 340.

[1009] Diario Ferrarese, у Муратори, XXIV, кол. 312. Нам вспоминается банда под предводительством священника, которая некоторое время до 1837 года терроризировала западную Ломбардию.

[1010] Массуччо, новелла 29. Как само собой разумеющееся, мужчине везет в любовных делах.

[1011] Если он выступал как корсар в войне между двумя линиями Анжу за обладание Неаполем, он мог делать это как политический партизан, и это, согласно представлениям того времени, не подразумевало никакого бесчестия. Архиепископ Паоло Фрегозо из Генуи во второй половине XV века, вероятно, позволял себе столько же свободы или больше. Современники и позднейшие писатели, например Аретино и Поджо, записывают гораздо худшие вещи о Джованни. Грегоровиус, VI, стр. 600.

Поджо, Facetiae, fol. 164. Любой, кто знаком с современным Неаполем, мог слышать истории столь же комичные, хотя и касающиеся других сторон человеческой жизни.

Джовиано Понтано, Antonius: «Nec est quod Neapoli quam hominis vita minoris vendatur». Правда, он считает, что при Анжуйской династии дело обстояло иначе: «sicam ab iis (арагонцами) accepimus». Положение дел примерно около 1534 года описано у Бенвенуто Челлини (i. 70).

Прямых доказательств этому привести нельзя, однако убийств зафиксировано немного, и воображение флорентийских писателей в лучшую их эпоху не было отравлено подозрениями в них.

См. по этому поводу доклад Федели в издании: Alberi, Relazioni Serie, ii. vol. i. pp. 353 sqq.

М. Брош (Hist. Zeitschr. bd. 27, p. 295 sqq.) собрал из венецианских архивов пять одобренных советом предложений об отравлении султана (1471–1504), а также свидетельства о плане убийства Карла VIII (1495) и о приказании, данном провизору в Фаэнце, умертвить Чезаре Борджа (1504).

Доктор Гайгер добавляет несколько предположительных утверждений и ссылок на этот предмет. Можно заметить, что подозрения в отравлении, которые, как я полагаю, в настоящее время в целом не имеют под собой оснований, в определенных частях Италии часто высказываются по поводу любой смерти, причину которой нельзя объяснить сразу. — [Прим. переводчика.]

Инфессура, у Эккарда, Scriptor. ii. col. 1956.

Chron. Venetum, у Муратори, xxiv. col. 131. В северных странах верили в еще более удивительные вещи относительно искусства отравления в Италии. См. Juvénal des Ursins, ad. ann. 1382 (ed. Buchon, p. 336) о ланцете отравителя, которого Карл Дураццо взял к себе на службу: всякий, кто пристально смотрел на него, умирал.

Петр Кринит, De Honesta Disciplina, l. xviii. cap. 9.

Pii II. Comment. l. xi. p. 562. Джованни Антонио Кампано, Vita Pii II., в издании: Murat. iii. ii. col. 988.

Вазари, ix. 82, Vita di Rosso. В случае несчастливых браков трудно сказать, было ли больше реальных или мнимых случаев отравления. Ср. Банделло, ii. nov. 5 и 54: ii. nov. 40 носит более серьезный характер. В одном и том же городе Западной Ломбардии, название которого не указано, жили два отравителя. Муж, желая убедиться в искренности отчаяния своей жены, заставил ее выпить то, что она считала ядом, но что на самом деле было подкрашенной водой, после чего они помирились. В одной только семье Кардано произошло четыре случая отравления (De Propria Vita, cap. 30, 50). Даже на банкете, даваемом по случаю коронации папы, каждый кардинал приводил с собой собственного виночерпия и приносил свое вино, «вероятно, потому, что они по опыту знали, что иначе рискуют быть отравленными». И этот обычай был всеобщим в Риме и практиковался «sine injuria invitantis!» Блас Ортис, Itinerar. Hadriani VI. ap. Baluz. Miscell. ed. Mansi, i. 380.

О магии, применявшейся против Леонелло из Феррары, см. Diario Ferrarese у Муратори, xxiv. col. 194, ad a. 1445. Когда приговор был зачитан на публичной площади его автору, некоему Бенато, человеку в остальном дурной репутации, в воздухе раздался шум и задрожала земля, так что многие люди разбежались или упали на землю; это произошло потому, что Бенато «havea chiamato e scongiurato il diavolo». То, что говорит Гвиччардини (l. i.) о зловещих искусствах, применявшихся Людовико Моро против его племянника Джангалеаццо, покоится на его собственной ответственности. О магии см. ниже, гл. 4.

Эццелино да Романо можно было бы поставить на первое место, если бы он не действовал скорее под влиянием амбициозных мотивов и астрологических заблуждений.

Giornali Napoletani, у Муратори, xxi. col. 1092 ad a. 1425. Судя по рассказу, это деяние было совершено из чистой склонности к жестокости. Правда, Бр. не верил ни в Бога, ни в святых, а также презирал и игнорировал все предписания и церемонии Церкви.

Pii II. Comment. l. vii. p. 338.

Джовиано Понтано, De Immanitate, cap. 17, где он рассказывает, как Малатеста прижил ребенка от собственной дочери — и так далее.

Варки, Storie Fiorentine, в конце. (Когда труд публикуется без купюр, как в миланском издании.)

В этом вопросе чувства различаются в зависимости от места и людей. Возрождение преобладало во времена и в городах, где была тенденция радоваться жизни от всего сердца. Всеобщее омрачение умов мыслящих людей стало проявляться лишь во времена иностранного владычества в XVI веке.

То, что называется духом Контрреформации, развилось в Испании за некоторое время до самой Реформации, главным образом благодаря строгому надзору и частичной реорганизации Церкви при Фердинанде и Изабелле. Главным авторитетом по этому вопросу является Гомес, «Жизнь кардинала Хименеса» в издании: Роб. Белус, Rer. Hispan. Scriptores, 3 т., 1581.