«Культура Возрождения в Италии»

Следует отметить, что новеллисты и сатирики почти никогда не упоминают епископов, хотя могли бы под измененными именами нападать на них так же, как и на остальных. Тем не менее они делают это, например, у Банделло (ii. nov. 45); впрочем, во ii. 40 он описывает добродетельного епископа. Джовиано Понтано в диалоге «Харон» выводит призрак роскошного епископа с «утиной походкой».

Фосколо, Discorso sul testo del Decamerone: «Ma dei preti in dignità niuno poteva far motto senza pericolo; onde ogni frate fu l’irco delle iniquita d’Israele», и т. д. Тимотео Маффео посвящает папе Николаю V книгу против монахов; Фацио, De Vir. Ill. p. 24. Особенно резкие пассаж против монахов и духовенства содержатся в уже упоминавшемся труде Палингенния (iv. 289, v. 184 sqq., 586 sqq.).

Банделло предваряет ii. nov. 1 утверждением, что порок сребролюбия более позорен для священников, чем для любого другого класса людей, поскольку у них нет семей, о которых нужно заботиться. На этом основании он оправдывает позорное нападение на плебанию, совершенное двумя солдатами или разбойниками по приказанию молодого дворянина, во время которого у скупого и страдающего подагрой старого священника была украдена овца. Одна подобная история иллюстрирует представления, в которых жили и действовали люди, лучше, чем все диссертации на свете.

Джованни Виллани, iii. 29, ясно говорит об этом столетием позже.

L’Ordine. Вероятно, имеется в виду табличка с монограммой I. H. S.

Он добавляет: «и в сегги» (seggi), то есть в клубах, на которые делилась неаполитанская знать. Соперничество двух сословий часто высмеивается, например, у Банделло (iii. nov. 14).

Нов. 6, изд. Сеттембрини, стр. 83, где отмечается, что в Индексе 1564 года упоминается книга Matrimonio delli Preti e delle Monache.

Относительно дальнейшего см. Джовиано Понтано, De Sermone, l. ii. cap. 17, и Банделло, часть i. nov. 32. Ярость брата Франциска, попытавшегося воздействовать на короля посредством видения св. Катальда, была столь велика после его неудачи, а разговоры на эту тему столь всеобщи, «ut Italia ferme omnis ipse in primis Romanus pontifex de tabulæ hujus fuerit inventione sollicitus atque anxius».

Александр VI и Юлий II, чьи жестокие меры, однако, представлялись венецианским послам Джустиниани и Содерини не чем иным, как средством вымогательства денег. Ср. М. Брош, Hist. Zeitschr. bd. 37.

Панормита, De Dictis et Factis Alphonsi, lib. ii. Эней Сильвий в своем комментарии к нему (Opp. изд. 1651 г., стр. 79) рассказывает обзообличении мнимого постника, который, как утверждалось, ничего не ел в течение четырех лет.

По этой причине их можно было открыто обличать в окрестностях двора. См. Джовиано Понтано, Antonius и Charon. Одна из историй совпадает с новеллой Мазуччо (nov. ii.).

См. в качестве одного из примеров восьмую песнь «Макаронеи».

История у Вазари (v. p. 120, Vita di Sandro Botticelli) показывает, что к инквизиции временами относились шутливо. Правда, упоминаемый здесь «Викарий» мог быть заместителем архиепископа, а не инквизитора.

Бурселли, Ann. Bonon. у Муратори, xxiii. col. 886, ср. 896. Мальв. умер в 1468 году; его «beneficium» перешло к его племяннику.

См. стр. 88 и след. Он был аббатом в Валломброзе. Отрывок, который мы даем в свободном переводе, находится в Opere, vol. ii. p. 209, в десятой новелле. См. заманчивое описание комфортабельной жизни картезианцев в Commentario d’Italia, fol. 32 sqq., цитируемом на стр. 84.

Пий II принципиально выступал за отмену безбрачия духовенства. Одно из его любимых изречений гласило: «Sacerdotibus magna ratione sublatus nuptias majori restituendas videri». Платина, Vitae Pontiff. p. 311.

Ricordi, n. 28, в Opere inedite, vol. i.

Ricordi, n. i. 123, 125.

См. «Орландино», гл. vi, стр. 40 и след.; гл. vii, стр. 57; гл. viii, стр. 3 и след., особенно 75.

Diaria Ferrarese, у Муратори, xxiv. col. 362.

С ним был немецкий и славянский переводчик. Святому Бернару приходилось пользоваться тем же средством, когда он проповедовал в Рейнской области.

Капистрано, например, довольствовался тем, что осенял крестным знамением тысячи приводимых к нему больных и благословлял их во имя Троицы и своего господина св. Бернардино, после чего некоторые из них вполне естественно выздоравливали. Брешианская хроника выражается так: «Он творил прекрасные чудеса, но все же не столько, сколько о нем рассказывали» (Murat. xxi.).

Так, например, Поджо в сочинении De Avaritia, Opera, fol. 2. Он говорит, что им было легко, поскольку они говорили одно и то же в каждом городе и уводили людей еще более глупыми, чем те пришли. Поджо в другом месте (Epist. ed. Tonelli i. 281) отзывается об Альберте Сартеанском как о человеке «doctus» и «perhumanus». Фидельо защищал Бернардино Сиенского и некоего Николауса, вероятно, из оппозиции Поджо (Sat. ii. 3, vi. 5), а не из симпатии к проповедникам. Филельфо состоял в переписке с А. Сартеанским. Он также в некоторых отношениях хвалит Роберто да Лечче, но порицает его за то, что тот не пользуется подходящими жестами и выражениями, выглядит несчастным там, где должен выглядеть бодрым, и слишком много плачет, оскорбляя тем самым слух и вкусы своей паствы. Fil. Epist. Venet. 1502, fol. 96 b.

Франко Саккетти, нов. 72. Непреуспевающие проповедники — постоянный предмет насмешек во всех новеллах.

Сравните известную историю в «Декамероне» (vi. nov. 10).

В таком случае проповеди приобретали особую окраску. См. Малипьеро, Ann. Venet. Archiv. Stor. vii. i. p. 18. Chron. Venet. у Муратори, xxiv. col. 114. Storia Bresciana у Муратори, xxi. col. 898. Отпущение грехов щедро обещалось тем, кто принимал участие в крестовом походе или вносил на него деньги.

Storia Bresciana у Муратори, xxiii. col. 865 sqq. В первый день присутствовало 10 000 человек, из них 2 000 — приезжие.

Аллегретто, Diari Sanesi, у Муратори, xxiii. col. 819 sqq. (с 13 по 18 июля 1486 г.); проповедником был Пьетро дель’Оссерванца ди С. Франческо.

Инфессура (у Эккарда, Scriptores, ii. col. 1874) говорит: «Canti, brevi, sorti». Первое может относиться к песенникам, которые действительно сжигались Савонаролой. Но Грациани (Cron. di Perugia, Arch. Stor. xvi. i., p. 314) говорит по похожему поводу: «brieve incanti», где мы без сомнения должны читать «brevi e incanti», и, возможно, та же поправка желательна у Инфессуры, чьи «sorti» указывают на какое-то орудие суеверия, возможно, на колоду карт для гадания. Подобным же образом после изобретения книгопечатания собирались все доступные экземпляры Марциала, которые затем сжигались. Банделло, iii. 10.

См. его замечательную биографию у Веспасиано Фиорентино, стр. 244 и след., и биографию работы Энея Сильвия в De Viris Illustr., стр. 24. В последней мы читаем: «Is quoque in tabella pictum nomen Jesus deferebat, hominibusque adorandum ostendebat multumque suadebat ante ostia domorum hoc nomen depingi».

Аллегретто, l. c. col. 823. Один проповедник подстрекал народ против судьи (если только вместо «giudici» не следует читать «giudei»), после чего те едва избежали сожжения в собственных домах. Противоположная партия в ответ угрожала жизни проповедника.

Инфессура, l. c. В дате смерти ведьмы, судя по всему, вкралась опечатка. О том, как тот же святой велел вырубить дурную славой рощу близ Ареццо, рассказывается у Вазари (iii. 148, Vita di Parri Spinelli). Разумеется, покаянное рвение слушателей часто не шло дальше подобных внешних жертв.

«Pareva che l’aria si fendesse», читаем мы где-то.

Якопо Волатерран у Муратори, xxiii. col. 166 sqq. Прямо не сказано, что он вмешивался в эту вражду, но едва ли можно сомневаться в том, что он это сделал. Однажды (в 1445 г.), когда Джакопо делла Марка только что покинул Перуджу после необычайного успеха, в семье Раниери вспыхнула страшная вендетта. Ср. Грациани, l. c. p. 565 sqq. Здесь мы можем заметить, что Перуджа посещалась этими проповедниками поразительно часто, ср. стр. 597, 626, 631, 637, 647.

Капистрано после одной проповеди принял в свой орден пятьдесят солдат, Stor. Bresciana, l. c. Грациани, l. c. p. 565 sqq. Эн. Сильвий (De Viris Illustr. p. 25), будучи молодым человеком, был однажды так потрясен проповедью св. Бернардино, что чуть было не вступил в его орден. Мы читаем у Грациани об обращенном, который покинул орден; он женился «e fu magiore ribaldo, che non era prima».

То, что между знаменитыми проповедниками-обсервантами и их соперниками-доминиканцами не было недостатка в спорах, показывает ссора из-за крови Христа, которая, как утверждалось, упала с креста на землю (1462). Ср. Фойгт, Enea Silvio, iii. 591 sqq. Фра Джакопо делла Марка, который не пожелал уступить доминиканскому инквизитору, подвергается критике Пия II в его подробном рассказе (Comment. l. xi. p. 511) с тонкой иронией: «Pauperiem pati, et famam et sitim et corporis cruciatum et mortem pro Christi nomine nonnulli possunt; jacturam nominis vel minimam ferre recusant tanquam sua deficiente fama Dei quoque gloria pereat».

Их репутация и тогда колебалась между двумя крайностями. Их следует отличать от монахов-отшельников. Грань в этом отношении проводилась не всегда четко. Сполетцы, которые странствовали, творя чудеса, избрали своими покровителями св. Антония и св. Павла — последнего из-за змей, которых они носили с собой. Мы читаем о деньгах, которые они добывали у крестьян еще в XIII веке посредством своеобразного клерикального фокусничества. Их кони были обучены опускаться на колени при имени св. Антония. Они притворялись, будто собирают средства для больниц (Мазуччо, нов. 18; Банделло, iii., нов. 17). Фиренцуола в своем «Золотом осле» заставляет их играть роль нищенствующих жрецов из Апулея.

Прато, Arch. Stor. iii. p. 357. Буригоццо, ibid. p. 431 sqq.

Аллегретто у Муратори, xxiii. col. 856 sqq. Цитата была такова: «Ecce venio cito et velociter. Estote parati».

Маттео Виллани, viii. cap. 2 sqq. Сначала он проповедовал против тирании вообще, а затем, когда правящий дом Беккариа попытался его убить, он начал проповедовать смену правительство и конституции и вынудил Беккариа бежать из Павии (1357). Ср. Петрарка, Epp. Fam. xix. 18, и А. Ортис, Scritti Inediti di F. P., 174–181.

Иногда в критические моменты правящий дом сам прибегал к услугам монахов, чтобы призывать народ к верности. Пример такого рода в Ферраре см. у Санудо (Murat. xxii. col. 1218). Проповедник из Болоньи напомнил народу о благах, полученных им от дома Эсте, и о судьбе, которая ждала его от рук победоносных венецианцев.

Прато, Arch. Stor. iii. p. 251. Другие фанатичные антифранцузские проповедники, появившиеся после изгнания французов, упоминаются Буригоццо (ibid. pp. 443, 449, 485; ad a. 1523, 1526, 1529).

Дж. Питти, Storia Fior. l. ii. p. 112.

Перрен, Jérôme Savonarole, два тома. Пожалуй, наиболее систематический и трезвый из всех многочисленных трудов на эту тему. П. Виллари, La Storia di Girol. Savonarola (два тома в 8 дл., Флоренция, Lemonnier). Взгляд последнего автора существенно отличается от того, который отстаивается в тексте. Ср. также Ранке в Historisch-biographische Studien, Lpzg. 1878, pp. 181–358. О Генадзе см. Виллари, i. 57 sqq. ii. 343 sqq. Реумонт, Lorenzo, ii. 522–526, 533 sqq.

Проповеди об Аггее; конец проповеди 6.

Савонарола был, пожалуй, единственным человеком, который мог сделать зависимые города свободными и в то же время удержать Тоскану вместе. Но он, судя по всему, никогда не помышлял об этом. Пизу он ненавидел как истинный флорентиец.

Яркий контраст с сиенцами, которые в 1483 году торжественно посвятили свой раздираемый распрями город Мадонне. Аллегретто у Муратори, xxiii. col. 815.

Он говорит об «impii astrologi»: «non è dar disputar (con loro) altrimenti che col fuoco».

См. по этому поводу Виллари.

См. отрывок в четырнадцатой проповеди об Иезекииле в кн.: Perrens, o. c. vol. i. 30 note.

Под заглавием De Rusticorum Religione. См. выше, стр. 352.

Франко Саккетти, нов. 109, где есть и другое в том же роде.

Баптист Мантуанский в De Sacris Diebus (l. ii.) восклицает: —

Ista superstitio, ducens a Manibus ortum

Tartareis, sancta de religione facessat

Christigenûm! vivis epulas date, sacra sepultis.

Столетием раньше, когда армия Иоанна XXII вступила в Марки для нападения на гибеллинов, предлогом открыто объявлялись «eresia» и «idolatria». Реканати, сдавшееся добровольно, тем не менее было сожжено «за то, что там поклонялись идолам», а на самом деле — в месть за тех, кого убили горожане. Джов. Виллани, ix. 139, 141. При Пие II мы читаем об упрямом солнцепоклоннике, родившемся в Урбино. Эн. Сильв., Opera, p. 289. Hist. Rer. ubique Gestar. c. 12. Еще удивительнее то, что произошло на форуме в Риме при Лео X (точнее, в междуцарствие между Адрианом и Львом, в июне 1522 г., Грегоровиус, viii. 388). Чтобы остановить чуму, быку было принесено торжественное жертвоприношение с языческими обрядами. Пав. Джов., Hist. xxi. 8.

См. Сабеллико, De Situ Venetae Urbis. Он приводит имена святых на манер многих филологов без добавления слов «sanctus» или «divus», но часто и в самом уважительном тоне говорит о различных реликвиях и даже хвастается, что целовал некоторые из них.

De Laudibus Patavii, у Муратори, xxiv. col. 1149–1151.

Прато, Arch. Stor. iii. pp. 408 sqq. Хотя он отнюдь не вольнодумец, он все же протестует против причинной связи.

Pii II. Comment. l. viii. pp. 352 sqq. «Verebatur Pontifex, ne in honore tanti apostoli diminute agere videretur», и т. д.

Якопо Волатерран у Муратори, xxiii. col. 187. Папа оправдывался огромными заслугами Людовика перед Церковью и примером других пап, например св. Григория, поступавшего точно так же. Людовик смог выразить свое благоговение перед реликвией, но в конце концов все равно умер. Катакомбы в то время были забыты, однако даже Савонарола (l. c. col. 1150) говорит о Риме: «Velut ager Aceldama Sanctorum habita est».

Бурселли, Annal. Bonon. у Муратори, xxiii. col. 905. Это был один из шестнадцати патрициев, Бартол. делла Вольта, ум. в 1485 или 1486 г.

Вазари, iii. 111 sqq. note. Vita di Ghiberti.

Маттео Виллани, iii. 15 и 16.

Следует проводить дальнейшее различие между итальянским культом тел исторических святых недавнего прошлого и северной практикой собирания костей и реликвий священной древности. Такие останки в изобилии хранились в Латеране, который по этой причине имел особое значение для паломников. Но на гробницах св. Доминика и св. Антония Падуанского покоились не только ореол святости, но и блеск исторической славы.

Замечательное суждение в его труде De Sacris Diebus, сочинении его поздних лет, относится как к сакральному, так и к профанному искусству (l. i.). У иудеев, говорит он, были веские причины запрещать любые изваяния, иначе они впали бы в идолопоклонство или дьяволопоклонство окружавших их народов:

Nunc autem, postquam penitus natura Satanum

Cognita, et antiqua sine majestate relicta est,

Nulla ferunt nobis statuae discrimina, nullos

Fert pictura dolos; jam sunt innoxia signa;

Sunt modo virtutum testes monimentaque laudum

Marmora, et aeternae decora immortalia famae.

Баптист Мантуанский жалуется на неких «небулонов» (De Sacris Diebus, l. v.), которые не хотели верить в подлинность Святой Крови в Мантуе. Та же критика, которая ставила под сомнение «Константинов дар», была также — пусть и косвенно — враждебна вере в реликвии.

Особенно знаменитая молитва св. Бернара, Paradiso, xxxiii. 1: «Vergine madre, figlia del tuo figlio».

Возможно, сюда можно добавить Пия II, элегия которого Деве напечатана в Opera, p. 964, и который с юности верил, что находится под ее особым покровительством. Як. кард. Папиенс., «De Morte Pii», Opp. p. 656.

То есть в то время, когда Сикст IV так ревностно выступал за Непорочное Зачатие. Extravag. Commun. l. iii. tit. xii. Он также учредил праздник Введения во храм Девы Марии и праздники св. Анны и св. Иосифа. См. Тритхем, Ann. Hirsaug. ii. p. 518.

Немногочисленные холодные сонеты Виттории о Мадонне весьма поучительны в этом отношении (n. 85 sqq. ed. P. Visconti, Rome, 1840).

Баптист Мантуанский, De Sacris Diebus, l. v., и особенно речь младшего Пико, предназначавшаяся для Латеранского собора, в кн.: Росско, Leone X. ed. Bossi, viii. p. 115. Ср. p. 121, note 3.

Monach. Paduani Chron. l. iii. в начале. Мы читаем там об этом возрождении: «Invasit primitus Perusinos, Romanes postmodum, deinde fere Italiæ populos universos». Гуль. Вентура (Fragmenta de Gestis Astensium в Mon. Hist. Patr. SS. tom. iii. col. 701) называет паломничество флагеллантов «admirabilis Lombardorum commotio»; отшельники выходили из своих келий и призывали города к покаянию.

Дж. Виллани, viii. 122, xi. 23. Первые не были приняты во Флоренции, вторых приветствовали тем охотнее.

Корио, fol. 281. Леон. Аретини, Hist. Flor. lib. xii. (в начале) упоминает внезапное возрождение, вызванное шествиями «dealbati» от Альп до Лукки, Флоренции и далее.

Паломничества в дальние края к тому времени уже стали большой редкостью. Путешествия князей дома Эсте в Иерусалим, Сантьяго и Вьенну перечислены у Муратори (xxiv. col. 182, 187, 190, 279). О паломничестве Ринальдо Альбицци в Святую землю см. у Макиавелли (Stor. Fior. l. v.). И здесь стремление к славе порой выступает в качестве мотива. Хроникон Джов. Кавальканти (Ist. Fiorentine, ed. Polidori, ii. 478) говорит о Леонардо Фрескобальди, который пожелал отправиться с компаньоном (около 1400 г.) к Гробу Господню: «Stimarono di eternarsi nella mente degli uomini futuri».

Бурселли, Annal. Bon. у Муратори, xxiii. col. 890.

Аллегретто у Муратори, xxiii. col. 855 sqq. Прошел слух, что за воротами шел кровавый дождь. Все бросились туда, однако «gli uomini di guidizio non lo credono».

Буригоццо, Arch. Stor. iii. 486. Лучшим источником о бедствиях, царивших тогда в Ломбардии, является сочинение Галеаццо Капелло (De Rebus nuper in Italia Gestis). Милан пострадал едва ли меньше, чем Рим во время разграбления 1527 года.

Его также называли «l’arca del testimonio», и люди рассказывали, как он был «conzado» (сооружен) «con gran misterio».

Diario Ferrarese у Муратори, xxiv. col. 317, 322, 323, 326, 386, 401.

«Ad uno santo homo o santa donna», говорит хроника. Женатым мужчинам было запрещено держать наложниц.

Проповедь была обращена специально к ним; после нее крестили еврея, «ma non di quelli», добавляет летописец, «che erano stati a udire la predica».

«Per buono rispetto a lui noto e perchè sempre è buono a star bene con Iddio», говорит летописец. Описав приготовления, он добавляет с покорностью: «La cagione perchè sia fatto et si habbia a fare non s’intende, basta che ogni bene è bene».

Он назван «Messo del Cancellieri del Duca». Все это, очевидно, задумывалось так, чтобы выглядеть делом рук исключительно двора, а не какой-либо духовной власти.

См. цитаты из «Речи о достоинстве человека» Пико выше, стр. 354–355.

Не говоря уже о том, что подобная веротерпимость или индифферентность нередко встречались и у самих арабов.

Так — в «Декамероне». Султаны без имен у Мазуччо (nov. 46, 48, 49); один назван «Rè di Fes», другой — «Rè di Tunisi». В «Dittamondo» (ii. 25) мы читаем: «il buono Saladin». О венецианском союзе с египетским султаном в 1202 году см. Г. Аното в Revue Historique, iv. (1877) pp. 74–102. Разумеется, было и немало выпадов против магометанства. О турчанке, крещенной сначала в Венеции, а затем снова в Риме, см. Чечетти, i. 487.

Philelphi Epistolae, Venet. 1502 fol. 90 b. sqq.

Decamerone, i. nov. 3. Боккаччо первым называет христианскую религию, чего другие не делают. О древнефранцузском источнике XIII века см.: Tobler, Li di dou Vrai Aniel, Leipzig, 1871. О еврейской истории об Аврааме Абулафие (род. в 1241 г. в Испании, прибыл в Италию около 1290 г. в надежде обратить папу в иудейство), в которой два слуги заявляют каждый свои права на драгоценный камень, зарытый для сына, см.: Steinschneider, Polem. und Apol. Lit. der Arab. Sprache, pp. 319 и 360. Из этих и других источников мы заключаем, что изначально рассказ был менее определенным, чем в нынешнем его виде (у Абулафии, например, он используется полемически против христиан), и что учение о равноправии трех религий является более поздним добавлением. Ср. Reuter, Gesch. der Relig. Aufklärung im M. A. (Berlin, 1877), iii. 302 sqq. 390.

De Tribus Impostoribus — так называется сочинение, приписываемое Фридриху II среди множества прочих людей, которое отнюдь не оправдывает ожиданий, рождаемых заглавием. Последнее издание под ред. Веллера, Хайльбронн, 1876. Национальность автора и время создания являются предметом споров. Ср. Reuter, op. cit. ii. 273–302.

Правда, из уст демона Астаротта, песня xxv, стр. 231 и след. Ср. стр. 141 и след.

Песня xxviii, стр. 38 и след.

Песня xviii, от стр. 112 до конца.

Пульчи мимоходом касается сходной концепции в образе своего князя Киаристанте (песня xxi, стр. 101 sqq., 121 sqq., 145 sqq., 163 sqq.), который ни во что не верит и заставляет поклоняться себе и своей жене. Это напоминает Сиджизмондо Малатесту (стр. 245).

Джов. Виллани, iv. 29, vi. 46. Это название встречается уже в 1150 году в северных странах. Оно определяется Вильямом Малмсберийским (iii. 237, ed. Londin, 1840): «Epicureorum... qui opinantur animam corpore solutam in aerem evanescere, in auras effluere».

См. рассуждение в третьей книге Лукреция. Впоследствии имя эпикурейца стало употребляться как синоним вольнодумца. Лоренцо Валла (Opp. 795 sqq.) отзывается об Эпикуре следующим образом: «Quis eo parcior, quis contentior, quis modestior, et quidem in nullo philosophorum omnium minus invenio fuisse vitiorum, plurimique honesti viri cum Graecorum, tum Romanorum, Epicurei fuerunt». Валла защищался перед Евгением IV от нападки фра Антонио да Битонто и других.

Inferno, vii. 67–96.

Purgatorio, xvi. 73. Сравните теорию влияния планет в «Пире» (Convito). Даже демон Астаротт у Пульчи (Morgante, xxv. str. 150) свидетельствует о свободе человеческой воли и справедливости Божьей.

Ср. Фойгт, Wiederbelebung, 165–170.

Веспасиано Фиорентино, pp. 26, 320, 435, 626, 651. Муратори, xx. col. 532.

Во введении Платины к его «Жизни Христа» религиозное влияние Возрождения иллюстрируется любопытным образом (Vitæ Paparum, в начале): Христос, говорит он, полностью обрел четырехкратную платоническую «нобилитас» в соответствии со своим «родом»: «quem enim ex gentilibus habemus qui gloria et nomine cum David et Salomone, quique sapientia et doctrina cum Christo ipso conferri merito debeat et possit?» Иудаизм, подобно античности, также объяснялся с христианской точки зрения. Пико и Пьетро Галатино пытались показать, что христианское учение было предвозвещено в Талмуде и других еврейских сочинениях.

О Помпонаццо см. специальные работы; среди прочих — Биттер, Geschichte der Philosophie, bd. ix.

Пав. Джовий, Elog. Lit. p. 90. Тем не менее Г. М. был вынужден публично отречься от своих взглядов. Его письмо к Лоренцо (от 17 мая 1478 г.) с просьбой заступиться за него перед папой — «satis enim poenarum dedi» — приведено у Малаголы в кн.: Codro Urceo, p. 433.

Codri Urcei Opera с его жизнеописанием работы Бартол. Бьянкини; а также в его филологических лекциях, стр. 65, 151, 278 и т. д.

В одном случае он говорит: «In Laudem Christi»:

Phoebum alii vates musasque Jovemque sequuntur,

At mihi pro vero nomine Christus erit.

Он также (fol. x. b) нападает на богемцев. Гус и Иероним Пражский защищаются Поджо в его знаменитом письме к Леон. Аретино и ставятся на один уровень с Муцием Сцеволой и Сократом.

«Audi virgo ea quae tibi mentis compos et ex animo dicam. Si forte cum ad ultimum vitae finem pervenero supplex accedam ad te spem oratum, ne me audias neve inter tuos accipias oro; cum infernis diis in aeternum vitam degere decrevi».

«Animum meum seu animam» — различие, с помощью которого филология в те времена приводила в замешательство теологию.

Платина, Vitae Pontiff. p. 311: «Christianam fidem si miraculis non esset confirmata, honestate sua recipi debuisse». Можно поставить под сомнение, все ли приписываемое папе Платиной подлинно в действительности.

Предисловие к Historia Ferdinandi I. (Hist. Ztschr. xxxiii. 61) и Antid. in Pogg. lib. iv. Opp. p. 256 sqq. Понтано (De Sermone, i. 18) говорит, что Валла не колеблясь «dicere profiterique palam habere se quoque in Christum spicula». Впрочем, Понтано был другом врагов Валлы в Неаполе.

Особенно когда монахи импровизировали их на кафедре. Но старые и признанные чудеса не оставались без нападки. Фиренцуола (Opere, vol. ii. p. 208, в десятой новелле) высмеивает францисканцев из Новары, которые хотели истратить растраченные ими деньги на пристройку к своей церкви капеллы, «dove fusse dipinta quella bella storia, quando S. Francesco predicava agli uccelli nel deserto; e quando ei fece la santa zuppa, e che l’agnolo Gabriello gli portò i zoccoli».

[1138] Некоторые факты о нем можно найти в: Bapt. Mantuan. De Patientia, l. iii. cap. 13.

[1139] Bursellis, Ann. Bonon. в Murat. xxiii. col. 915.

[1140] До какой степени порой доходили эти богохульные высказывания, показал Гизелер (Kirchengeschichte, ii. iv. § 154, anm.), приводящий несколько поразительных примеров.

[1141] Voigt, Enea Silvio, iii. 581. Неизвестно, что сталось с епископом Петро из Аранды, который (в 1500 г.) отрицал божественность Христа, существование ада и чистилища, а индульгенции называл уловкой пап, придуманной ради их личной выгоды. О нем см.: Burchardi Diarium, ed. Leibnitz, p. 63 sqq.

[1142] Jov. Pontanus, De Fortuna, Opp. i. 792-921. Ср.: Opp. ii. 286.

[1143] Æn. Sylvii, Opera, p. 611.

[1144] Poggius, De Miseriis Humanae Conditionis.

[1145] Caracciolo, De Varietate Fortunae, в Murat. xxii. — одно из наиболее ценных сочинений периода, богатого подобными трудами. О Фортуне в публичных процессиях см. с. 421.

[1146] Leonis X. Vita Anonyma, в Roscoe, ed. Bossi, xii. p. 153.

[1147] Bursellis, Ann. Bonon. в Murat. xxiii. col. 909: «Monimentum hoc conditum a Joanne Bentivolo secundo patriae rectore, cui virtus et fortuna cuncta quæ optari possunt affatim praestiterunt». До сих пор не вполне ясно, находилась ли эта надпись снаружи, на виду у всех, или же, подобно другой, упомянутой чуть ранее, была скрыта в одном из камней фундамента. В последнем случае речь идет о новой идее. С помощью этой тайной надписи, о которой, возможно, знал только хронист, Фортуна должна была быть магически привязана к зданию. [Согласно словам хроники, надпись не могла находиться на стенах недавно построенной башни. Точное место неизвестно. — Л. Г.]

[1148] «Quod nimium gentilitatis amatores essemus». Язычество, по крайней мере во внешних проявлениях, безусловно, заходило довольно далеко. Недавно найденные в катакомбах надписи показывают, что члены Академии называли себя «sacerdotes», а Помпония Лета — «pontifex maximus»; последний однажды обратился к Платине как к «pater sanctissimus». Gregorovius, vii. 578.

[1149] В то время как пластические искусства, во всяком случае, проводили различие между ангелами и «putti» и использовали первых для всех серьезных целей. В Annal. Estens. Murat. xx. col. 468 «amorino» наивно называют «instar Cupidinis angelus». Ср. речь, произнесенную перед Львом X (1521), в которой встречается пассаж: «Quare et te non jam Juppiter, sed Virgo Capitolina Dei parens quæ hujus urbis et collis reliquis præsides, Romamque et Capitolium tutaris». Greg. viii. 294.

[1150] Della Valle, Lettere Sanesi, iii. 18.

[1151] Macrob. Saturnal. iii. 9. Несомненно, каноник не пренебрег предписанными там жестами. Ср. Gregorovius, viii. 294, о Бембо. О язычестве, столь распространенном в Риме, см. также: Ranke, Päpste, i. 73 sqq. Ср. также: Gregorovius, viii. 268.

[1152] Monachus Paduan. l. ii. ap. Urstisius, Scriptt. i. pp. 598, 599, 602, 607. Последний Висконти (p. 37) также имел на службе множество таких людей (ср.: Decembrio, в Murat. xx. col. 1017): он не предпринимал ничего без их совета. Среди них был еврей по имени Элиас. Гаспарино да Барзицца однажды обратился к нему: «Magna vi astrorum fortuna tuas res reget». G. B. Opera, ed. Furietto, p. 38.

[1153] Например, во Флоренции, где Бонатто долгое время занимал эту должность. См. также: Matteo Villani, xi. 3, где явно имеется в виду городской астролог.

[1154] Libri, Hist. des Sciences Mathém. ii. 52, 193. Говорят, что в Болонье эта кафедра существовала уже в 1125 году. Ср. список профессоров в Павии в Corio, fol. 290. О кафедре в Sapienza при Льве X см.: Roscoe, Leone X. ed. Bossi, v. p. 283.

[1155] Я. А. Кампано подчеркивает ценность и важность астрологии и заключает словами: «Quamquam Augustinus sanctissimus ille vir quidem ac doctissimus, sed fortassis ad fidem religionemque propensior negat quicquam vel boni vel mali astrorum necessitate contingere». «Oratio initio studii Perugiæ habita», ср.: Opera, Рим, 1495.

[1156] Около 1260 года папа Александр IV принудил кардинала (и пристыженного астролога) Бьянко опубликовать ряд политических пророчеств. Giov. Villani, vi. 81.

[1157] De Dictis, &c. Alfonsi, Opera, p. 493. Он считал это «pulchrius quam utile». Platina, Vitae Pontiff. p. 310. О Сиксте IV ср.: Jac. Volaterran. в Murat. xxiii. col. 173, 186. Он заставлял «planetarii» назначать время для аудиенций, приемов и тому подобного. В Europa, c. 49, Пий II упоминает, что Баттиста Блазиус, астроном из Кремоны, предсказал несчастья Фр. Фоскари «tanquam prævidisset».

[1158] Brosch, Julius II. (Gotha, 1878), pp. 97 и 323.

[1159] П. Валериано, De Infel. Lit. (318-324) рассказывает о Фр. Фриули, который писал о гороскопе Льва и «abditissima quæque anteactæ ætatis et uni ipsi cognita principi explicuerat quæque incumberent quæque futura essent ad unguem ut eventus postmodum comprobavit, in singulos fere dies prædixerat».

[1160] Ranke, Päpste, i. 247.

[1161] Vespas. Fiorent. p. 660, ср. 341. Ibid. p. 121 упоминается другой Паголо как придворный математик и астролог Федериго Монтефельтро. Как ни странно, он был немцем.

[1162] Firmicus Maternus, Matheseos Libri viii. в конце второй книги.

[1163] У Банделло, iii. nov. 60, астролог Алессандро Бентивольо в Милане признался перед всей компанией, что он жалкий черт.

[1164] Именно в такой момент решимости Лодовико Моро приказал сделать крест с этой надписью, который сейчас находится в соборе в Куре. Сикст IV тоже однажды сказал, что хочет проверить, правдива ли пословица. Об этом изречении астролога Птолемея, которое Б. Фацио принял за вергилиевское, см.: Laur. Valla, Opera, p. 461.

[1165] Отец Пьеро Каппони, сам астролог, отдал сына в торговлю, чтобы тот не получил опасную рану в голову, которая ему грозила. Vita di P. Capponi, Arch. Stor. iv. ii. 15. Пример из жизни Кардано см. на с. 334. Врач и астролог Пьерлеони из Сполето верил, что утонет, и вследствие этого избегал всех водных мест и отказывался от блестящих должностей, предложенных ему в Венеции и Падуе. Paul. Jov. Elog. Liter. pp. 67 sqq. В конце концов он бросился в воду в отчаянии из-за обвинения в соучастии в смерти Лоренцо и действительно утонул. Иерониму Алиотти было сказано быть осторожным на шестьдесят втором году жизни, так как тогда его жизнь будет в опасности. Он жил с большой осмотрительностью, держался подальше от врачей, и год прошел благополучно. H. A. Opuscula (Arezzo, 1769), ii. 72. Марсилио Фичино, который презирал астрологию (Opp. p. 772), получил письмо от друга (Epist. lib. 17): «Praeterea me memini a duobus vestrorum astrologis audivisse, te ex quadam siderum positione antiquas revocaturum philosophorum sententias».

[1166] Примеры из жизни Лодовико Моро см.: Senarega, в Murat, xxiv. col. 518, 524. Benedictus, в Eccard, ii. col. 1623. А ведь его отец, великий Франческо Сфорца, презирал астрологию, а его дед Джакомо, во всяком случае, не следовал ее предостережениям. Corio, fol. 321, 413.

[1167] О фактах, приведенных здесь, см.: Annal. Foroliviens. в Murat. xxii. col. 233 sqq. (ср. col. 150). Леонбаттиста Альберти стремился придать духовный смысл церемонии закладки фундамента. Opere Volgari, tom. iv. p. 314 (или De Re Ædific. l. i.). О Бонатто см.: Filippo Villani, Vite и Delia Vita e delle Opere di Guido Bonati, Astrologo e Astronomo del Secolo Decimoterzo, raccolte da E. Boncompagni, Рим, 1851. Великий труд Б. De Astronomia, lib. x. часто печатался.

[1168] В гороскопах второго основания Флоренции (Giov. Villani, iii. 1. при Карле Великом) и первого основания Венеции (см. выше, с. 62) старое предание, возможно, смешалось с поэзией Средневековья.

[1169] Об одной из этих побед см. примечательный пассаж, процитированный из Бонатто в Steinschneider, в Zeitschr. d. D. Morg. Ges. xxv. p. 416. О Б. ср. ibid. xviii. 120 sqq.

[1170] Ann. Foroliv. 235-238. Filippo Villani, Vite. Macchiavelli, Stor. Fior. l. i. Когда появлялись созвездия, предвещавшие победу, Бонатто поднимался со своей книгой и астролябией на башню Сан-Меркуриале над площадью и, когда наступал нужный момент, подавал сигнал к звону в большой колокол. И все же признавалось, что он часто промахивался и не предвидел ни собственной смерти, ни судьбы Монтефельтро. Недалеко от Чезены он был убит разбойниками по пути обратно в Форли из Парижа и итальянских университетов, где читал лекции. Как предсказатель погоды он однажды был посрамлен и высмеян крестьянином.

[1171] Matteo Villani, xi. 3; см. выше, с. 508.

[1172] Jovian. Pontan. De Fortitudine, l. i. См. с. 511, прим. 1, о почетном исключении, сделанном первым Сфорца.

[1173] Paul. Jov. Elog. sub v. Livianus, p. 219.

[1174] Который рассказывает нам об этом сам. Benedictus, в Eccard, ii. col. 1617.

[1175] В этом смысле следует понимать слова Jac. Nardi, Vita d’Ant. Giacomini, p. 65. Подобные изображения были обычны на одежде и предметах домашнего обихода. На приеме Лукреции Борджа в Ферраре мул герцогини Урбинской был в упряжи из черного бархата с астрологическими фигурами из золота. Arch. Stor. Append. ii. p. 305.

[1176] Æn. Sylvius, в пассаже, процитированном выше, с. 508; ср. Opp. 481.

[1177] Azario, в Corio, fol. 258.

[1178] Соображения такого рода, вероятно, повлияли на турецких астрологов, которые после битвы при Никополе советовали султану Баязиду I согласиться на выкуп Жана Бургундского, поскольку «ради него прольется много христианской крови». Было несложно предвидеть дальнейший ход французской гражданской войны. Magn. Chron. Belgicum, p. 358. Juvénal des Ursins, ad. a. 1396.

[1179] Benedictus, в Eccard, ii. col. 1579. О короле Ферранте в 1493 году говорили, что он потеряет трон «sine cruore sed sola fama» — что и произошло на самом деле.

[1180] Ср.: Steinschneider, Apokalypsen mit polemischer Tendenz, D. M. G. Z. xxviii. 627 sqq. xxix. 261.

[1181] Bapt. Mantuan. De Patientia, l. iii. cap. 12.

[1182] Giov. Villani, x. 39, 40. Существовали и другие причины, например, зависть коллег. Бонатто учил тому же и объяснял чудо Божественной любви у Св. Франциска как действие планеты Марс. Ср.: Jo. Picus, Adv. Astrol. ii. 5.

[1183] Они были написаны Миретто в начале XV века. Согласно Скардеонию, они предназначались «ad indicandum nascentium naturas per gradus et numeros» — более популярный способ обучения, чем мы можем себе представить сейчас. Это была астрология «à la portèe de tout le monde».

[1184] Он говорит (Orationes, fol. 35, «In Nuptias») об астрологии: «haec efficit ut homines parum a Diis distare videantur»! Другой энтузиаст того же времени — Jo. Garzonius, De Dignitate Urbis Bononiae, в Murat. xxi. col. 1163.

[1185] Petrarca, Epp. Seniles, iii. 1 (p. 765) и в других местах. Упомянутое письмо было написано Боккаччо. О полемике Петрарки против астрологов см.: Geiger, Petr. 87-91 и 267, прим. 11.

[1186] Франко Саккетти (nov. 151) высмеивает их претензии на мудрость.

[1187] Gio. Villani, iii. x. 39. В других местах он предстает как истовый верующий в астрологию, x. 120, xii. 40.

[1188] В пассаже xi. 3.

[1189] Gio. Villani, xi. 2, xii. 58.

[1190] Автор Annales Placentini (в Murat. xx. col. 931), тот самый Альберто ди Рипальта, упомянутый на с. 241, принимал участие в этой полемике. Пассаж примечателен и в других отношениях, поскольку содержит народное мнение относительно девяти известных комет, их цвета, происхождения и значения. Ср.: Gio. Villani, xi. 67. Он говорит о комете как о вестнике великих и, как правило, катастрофических событий.

[1191] Paul. Jov. Vita Leonis xx. l. iii., откуда следует, что Лев сам верил по крайней мере в предзнаменования и тому подобное, см. выше, с. 509.

[1192] Jo. Picus Mirand. Adversus Astrologos, libri xii.

[1193] Согласно Paul. Jov. Elog. Lit. sub tit. Jo. Picus, результат, которого он достиг, был таков: «ut subtilium disciplinarum professores a scribendo deterruisse videatur».

[1194] De Rebus Caelestibus, libri xiv. (Opp. iii. 1963-2591). В двенадцатой книге, посвященной Паоло Кортезе, он не хочет признавать опровержение астрологии последним. Ægidius, Opp. ii. 1455-1514. Понтано посвятил свой небольшой труд De Luna (Opp. iii. 2592) тому же отшельнику Эджидио (из Витербо?).

[1195] О последнем пассаже см. с. 1486. Различие между Понтано и Пико так сформулировано Франческо Пудерико, одним из собеседников в диалоге (p. 1496): «Pontanus non ut Johannes Picus in disciplinam ipsam armis equisque, quod dicitur, irrumpit, cum illam tueatur, ut cognitu maxime dignam ac pene divinam, sed astrologos quosdam, ut parum cautos minimeque prudentes insectetur et rideat».

[1196] В S. Maria del Popolo в Риме. Ангелы напоминают нам о теории Данте в начале «Пира» (Convito).

[1197] Так было с Антонио Галатео, который в письме к Фердинанду Католику (Mai, Spicileg. Rom. vol. viii. p. 226, ad a. 1510) яростно отрекается от астрологии, а в другом письме к графу Потенца (ibid. p. 539) делает вывод по звездам, что турки нападут на Родос в том же году.

[1198] Ricordi, l. c. n. 57.

[1199] Многие примеры таких суеверий в случае последнего Висконти упоминаются Дечембрио (Murat. xx. col. 1016 sqq.). Одаксиус говорит в своей речи на похоронах Гвидобальдо (Bembi Opera, i. 598 sqq.), что боги возвестили о его приближающейся смерти громом, землетрясениями и другими знамениями и чудесами.

[1200] Varchi, Stor. Fior. l. iv. (p. 174); пророчества и предзнаменования были тогда во Флоренции так же распространены, как в Иерусалиме во время осады. Ср. ibid. iii. 143, 195; iv. 43, 177.

[1201] Matarazzo, Archiv. Stor. xvi. ii. p. 208.

[1202] Prato, Arch. Stor. iii. 324, за 1514 год.

[1203] О Мадонне дель Арборе в соборе Милана и о том, что она сделала в 1515 году, см.: Prato, l. c. p. 327. Он также записывает обнаружение мертвого дракона толщиной с лошадь при раскопках для поминальной часовни возле S. Nazaro. Голову отвезли во дворец Триульци, для которых была построена часовня.

[1204] «Et fuit mirabile quod illico pluvia cessavit». Diar. Parmense в Murat. xxii. col. 280. Автор разделяет народную ненависть к ростовщикам. Ср. col. 371.

[1205] Conjurationis Pactianae Commentarius, в приложениях к «Лоренцо» Роско. Полициано в целом был противником астрологии. Святые, естественно, могли заставить дождь прекратиться. Ср.: Æneas Sylvius, в его житии Бернардино да Сиена (De Vir. Ill. p. 25): «jussit in virtute Jesu nubem abire, quo facto solutis absque pluvia nubibus, prior serenitas rediit».

[1206] Poggi Facetiae, fol. 174. Æn. Sylvius (De Europa, c. 53, 54, Opera, pp. 451, 455) упоминает чудеса, которые могли произойти на самом деле, такие как бои между животными и странные явления в небе, и упоминает их главным образом как курьезы, даже когда добавляет приписываемые им результаты. Аналогично Антонио Феррари (иль Галатео), De Situ Iapygiae, p. 121, с объяснением: «Et hae, ut puto, species erant earum rerum quæ longe aberant atque ab eo loco in quo species visae sunt minime poterant».

[1207] Poggi Facetiae, fol. 160. Ср.: Pausanias, ix. 20.

[1208] Varchi, iii 195. Двое подозреваемых решили бежать в 1529 году, потому что открыли «Энеиду» на книге iii. 44. Ср.: Rabelais, Pantagruel, iii. 10.

[1209] Воображение ученых, такое как «splendor» и «spiritus» Кардано, и «dæmon familiaris» его отца, можно принимать за то, что они стоят. Ср.: Cardanus, De Propria Vita, cap. 4, 38, 47. Он сам был противником магии; cap. 39. О чудесах и призраках, с которыми он сталкивался, см. cap. 37, 41. Об ужасе перед призраками, который испытывал последний Висконти, см.: Decembrio, в Murat. xx. col. 1016.

[1210] «Molte fiate i morti guastano le creature». Bandello, ii. nov. 1. Мы читаем (Galateo, p. 177), что «animæ» злых людей восстают из могилы, являются своим друзьям и знакомым, «animalibus vexi, pueros sugere ac necare, deinde in sepulcra reverti».

[1211] Galateo, l. c. Мы также читаем (p. 119) о «Фата-моргане» и других подобных явлениях.

[1212] Bandello, iii. nov. 20. Правда, призраком был лишь любовник, желавший напугать обитателя дворца, который также был мужем возлюбленной дамы. Любовник и его сообщники нарядились чертями; один из них, умевший подражать крикам разных животных, был выписан издалека.

[1213] Graziani, Arch. Stor. xvi. i. p. 640, ad a. 1467. Опекун умер от испуга.

[1214] Balth. Castilionii Carmina; Prosopopeja Lud. Pici.

[1215] Alexandri ab Alexandro, Dierum Genialium, libri vi. (Colon. 1539), является авторитетом первого ранга по этим вопросам, тем более что автор, друг Понтано и член его академии, утверждает, что то, что он записывает, либо случилось с ним самим, либо было сообщено ему совершенно заслуживающими доверия свидетелями. Lib. vi. cap. 19: двое злых людей и монах подвергаются нападению чертей, которых они узнают по форме ног и обращают в бегство, отчасти силой, отчасти крестным знамением. Lib. vi. cap. 21: Слуга, брошенный в тюрьму жестоким князем из-за мелкого проступка, взывает к дьяволу, чудесным образом выводится из тюрьмы и возвращается обратно, посещает тем временем преисподнюю, показывает князю свою руку, обожженную пламенем ада, рассказывает ему от имени усопшего духа некоторые тайны, которые были сообщены последнему, увещевает его отбросить жестокость и вскоре умирает от последствий испуга. Lib. ii. c. 19, iii. 15, v. 23: Призраки усопших друзей, Св. Катальда и неизвестных существ в Риме, Ареццо и Неаполе. Lib. ii. 22, iii. 8: Появления морских людей и русалок в Неаполе, Испании и на Пелопоннесе; в последнем случае гарантировано Теодором Газой и Георгием Трапезундским.

[1216] Gio. Villani, xi. 2. Он узнал об этом от аббата Валломброзы, которому сообщил об этом отшельник.

[1217] Другой взгляд на демонов был представлен Гемистом Плифоном, чей великий философский труд οἱ νὁμοι, от которого сейчас остались лишь фрагменты (ed. Alexander, Париж, 1858), вероятно, был более полно известен итальянцам XV века либо посредством копий, либо по традиции, и несомненно оказал большое влияние на философскую, политическую и религиозную культуру того времени. Согласно ему, демоны, принадлежащие к третьему порядку богов, защищены от всякого заблуждения и способны следовать по стопам богов, стоящих выше них; это духи, которые приносят людям блага, «которые нисходят от Зевса через других богов по порядку; они очищают и оберегают человека, они возвышают и укрепляют его сердце». Ср.: Fritz Schultze, Gesch. der Philosophie der Renaissance, Йена, 1874.

[1218] Однако от чудес, приписываемых ей, осталось немногое. Ибо, вероятно, последнее превращение человека в осла в XI веке при Льве IX см.: Giul. Malmesbur. ii. 171.

[1219] Вероятно, так было с одержимой женщиной, к которой в 1513 году в Ферраре и других местах обращались знатные ломбардцы по поводу будущих событий. Ее звали Родогина. См.: Rabelais, Pantagruel, iv. 58.

[1220] Jovian. Pontan. Antonius.

[1221] Насколько широко была распространена вера в ведьм, показывает тот факт, что в 1483 году Полициано дал «praelectio» «in priora Aristotelis Analytica cui titulus Lamia» (итальянский перевод Исидора дель Лунго, Флоренция, 1864). Ср.: Reumont, Lorenzo, ii. 75-77. Фьезоле, согласно этому, был в некотором смысле ведьминым гнездом.

[1222] Graziani, Arch. Stor. xvi. i. p. 565, ad a. 1445, говоря о ведьме в Ночере, которая предложила лишь половину суммы и была соответственно сожжена. Закон был направлен против таких лиц, которые «facciono le fature overo venefitie overo encantatione d’ommunde spirite a nuocere», l. c. прим. 1, 2.

[1223] Lib. i. ep. 46, Opera, p. 531 sqq. Для «umbra» p. 552 читать «Umbria», а для «lacum» читать «locum».

[1224] Позже он называет его: «Medicus Ducis Saxoniæ, homo tum dives tum potens».

[1225] В XIV веке существовали своего рода врата ада возле Анседонии в Тоскане. Это была пещера со следами людей и животных на песке, которые, как только их стирали, появлялись на следующий день. Uberti. Il Dittamondo, l. iii. cap. 9.

[1226] Pii II. Comment. l. i. p. 10.

[1227] Benv. Cellini, l. i. cap. 65.

[1228] L’Italia Liberata da’ Goti, canto xiv. Можно поставить под вопрос, верил ли сам Триссино в возможность своего описания или же он скорее предавался фантазиям. То же сомнение допустимо в случае его вероятного образца, Лукана (книга vi.), который изображает фессалийскую ведьму, вызывающую труп перед Секстом Помпеем.

[1229] Septimo Decretal, lib. v. tit. xii. Начинается: «Summis desiderantes affectibus» и т. д. Я могу здесь заметить, что полное рассмотрение предмета убедило меня в том, что в данном случае нет оснований верить в выживание языческих верований. Чтобы убедиться, что воображение нищенствующих монахов несет полную ответственность за это заблуждение, нам достаточно изучить в мемуарах Жака дю Клерка так называемый процесс вальденсов из Арраса в 1459 году. Столетние преследования и гонения привели народное воображение в такое состояние, что колдовство принималось как нечто само собой разумеющееся и воспроизводило себя естественным образом.

[1230] Об Александре VI, Льве X, Адриане VI.

[1231] Пословица как о стране ведьм, например, Orlandino, i. 12.

[1232] Например, Bandello, iii. nov. 29, 52. Prato, Arch. Stor. iii. 409. Bursellis, Ann. Bon. в Murat. xxiii. col. 897, упоминает осуждение приора в 1468 году, который содержал призрачный бордель: «cives Bononienses coire faciebat cum dæmonibus in specie puellarum». Он приносил жертвы демонам. См. для параллельного случая Procop. Hist. Arcana, c. 12, где настоящий бордель посещается демоном, который выставляет других посетителей за дверь. Galateo (p. 116) подтверждает существование веры в ведьм: «volare per longinquas regiones, choreas per paludes dicere et dæmonibus cnogredi, ingredi et egredi per clausa ostia et foramina».

[1233] Об отвратительном аппарате ведьминых кухонь см.: Maccaroneide, Phant. xvi. xxi., где описана вся процедура.

[1234] В Ragionamento del Zoppino. Он придерживается мнения, что куртизанки учатся своему искусству у неких еврейских женщин, которые владеют «malie». Следующий пассаж весьма примечателен. Бембо говорит в житии Гвидобальдо (Opera, i. 614): «Guid. constat sive corporis et naturae vitio, seu quod vulgo creditum est, actibus magicis ab Octaviano patruo propter regni cupiditatem impeditum, quarum omnino ille artium expeditissimus habebatur, nulla cum femina coire unquam in tota vita potuisse, nec unquam fuisse ad rem uxoriam idoneum».

[1235] Varchi, Stor. Fior. ii. p. 153.

[1236] Любопытные сведения дает Ланди в Commentario, fol. 36 a и 37 a, о двух магах, сицилийце и еврее; мы читаем о магических зеркалах, о говорящей голове мертвеца и о птицах, внезапно остановленных в полете.

[1237] Подчеркивается эта оговорка. Corn. Agrippa, De Occulta Philosophia, cap. 39.

[1238] Septimo Decretal, l. c.

[1239] Zodiacus Vitae, xv. 363-549, ср. x. 393 sqq.

[1240] Ibid. ix. 291 sqq.

[1241] Ibid. x. 770 sqq.

[1242] Мифическим типом мага среди поэтов того времени был Маладжиджи. Говоря о нем, Пульчи (Morgante, canto xxiv. 106 sqq.) дает свой теоретический взгляд на пределы демонического и магического влияния. Трудно сказать, насколько он был серьезен. Ср. canto xxi.

[1243] Полидор Вергилий был итальянцем по рождению, но его труд De Prodigiis рассматривает главным образом суеверия в Англии, где прошла его жизнь. Говоря о предвидении демонов, он делает любопытную отсылку к разграблению Рима в 1527 году.

[1244] И все же убийство едва ли когда-либо является целью и, возможно, никогда — средством. У такого монстра, как Жиль де Ре (около 1440 г.), который принес в жертву демонам более 100 детей, в Италии едва ли найдется отдаленный аналог.

[1245] См. трактат Рота «Ueber den Zauberer Virgilius» в Pfeiffer’s Germania, iv., и «Virgil in the Middle Ages» Компаретти. То, что Вергилий начал занимать место старых телестов, можно объяснить отчасти тем фактом, что частые посещения его могилы даже во времена Империи поражали народное воображение.

[1246] Uberti, Dittamondo, l. iii. cap. 4.

[1247] О том, что следует далее, см.: Gio. Villani, i. 42, 60, ii. 1, iii. v. 38, xi. Он сам не верит в такие безбожные суеверия. Ср.: Dante, Inferno xiii. 146.

[1248] Согласно фрагменту, приведенному в Baluz. Miscell ix. 119, у перуджинцев в древности была ссора с равеннцами, «et militem marmoreum qui juxta Ravennam se continue volvebat ad solem usurpaverunt et ad eorum civitatem virtuosissime transtulerunt».

[1249] Местное поверье по этому вопросу приведено в Annal. Forolivens. Murat. xxii. col. 207, 238; более полно в Fil. Villani, Vite, p 33.

[1250] Platina, Vitae Pontiff. p. 320: «Veteres potius hac in re quam Petrum, Anacletum, et Linum imitatus».

[1251] Которое легко распознать, например, в Sugerius, De Consecratione Ecclesiae (Duchesne, Scriptores, iv. 355) и в Chron. Petershusanum, i. 13 и 16.

[1252] Ср. «Каландрию» Биббьены.

[1253] Bandello, iii. nov. 52. Фр. Филельфо (Epist. Venet. lib. 34, fol. 240 sqq.) яростно нападает на некромантию. Он довольно свободен от суеверий (Sat. iv. 4), но верит в «mali effectus» кометы (Epist. fol. 246 b).

[1254] Bandello, iii. 29. Маг требует обещания секретности, подкрепленного торжественными клятвами, в данном случае клятвой у главного алтаря S. Petronio в Болонье, в то время, когда в церкви никого не было. В «Маккарониде» (Phant. xviii.) много магии.

[1255] Benv. Cellini, i. cap. 64.

[1256] Vasari, viii. 143, Vita di Andrea da Fiesole. Это был Сильвио Козини, который также «гонялся за магическими формулами и прочими глупостями».

[1257] Uberti, Dittamondo, iii. cap. 1. В Марке Анконы он посещает Скариотто, предполагаемое место рождения Иуды, и замечает: «Я не должен здесь обойти молчанием гору Пилатус с ее озером, где в течение всего лета регулярно меняется караул. Ибо тот, кто понимает магию, поднимается сюда, чтобы освятить свои книги, после чего, как говорят местные жители, поднимается великая буря». (Освящение книг, как было замечено на с. 527, — это особая церемония, отличная от остальных.) В XVI веке восхождение на Пилатус возле Люцерна было запрещено «by lib und guot», как записывает Диболд Шиллинг. Считалось, что в озере на горе лежит призрак, который был духом Пилата. Когда люди поднимались на гору или бросали что-либо в озеро, поднимались страшные бури.

[1258] De Obsedione Tiphernatium, 1474 (Rer. Ital. Scrippt. ex Florent. codicibus, tom. ii.).

[1259] Это суеверие, широко распространенное среди солдат (около 1520 г.), высмеивается Лимерно Питоччо в Orlandino, v. 60.

[1260] Paul. Jov. Elog. Lit. p. 106, sub voce «Cocles».

[1261] Здесь говорит восторженный коллекционер портретов.

[1262] По звездам, так как Гаурико не знал физиогномики. О своей собственной судьбе он должен был ссылаться на пророчества Кокле, так как его отец не удосужился составить его гороскоп.

[1263] Paul. Jov. l. c. p. 100 sqq. s. v. Tibertus.

[1264] Самые существенные факты относительно этих ответвлений гадания приведены Corn. Agrippa, De Occulta Philosophia, cap. 57.

[1265] Libri, Hist. des Sciences Mathém. ii. 122.

[1266] «Novi nihil narro, mos est publicus» (Remed. Utr. Fort. p. 93), один из живых пассажей этой книги, написанной «ab irato».

[1267] Главный пассаж в Trithem. Ann. Hirsaug. ii. 286 sqq.

[1268] «Neque enim desunt», Paul. Jov. Elog. Lit. p. 150, s. v. «Pomp, Gauricus»; ср. ibid. p. 130, s. v. Aurel. Augurellus, Maccaroneide. Phant. xii.

[1269] При написании истории итальянского неверия необходимо было бы сослаться на так называемый аверроизм, который был распространен в Италии и особенно в Венеции около середины XIV века. Ему противостояли Боккаччо и Петрарка в различных письмах, а последний — в своем труде: De Sui Ipsius et Aliorum Ignorantia. Хотя оппозиция Петрарки могла усилиться из-за недопонимания и преувеличения, он тем не менее был полностью убежден, что аверроисты высмеивали и отвергали христианскую религию.

[1270] Ariosto, Sonetto, 34: «Non credere sopra il tetto». Поэт использует слова чиновника, который вынес решение против него в имущественном споре.

[1271] Мы можем здесь снова сослаться на Гемиста Плифона, чье пренебрежение христианством оказало важное влияние на итальянцев и особенно на флорентийцев того периода.

[1272] Narrazione del Caso del Boscoli, Arch. Stor. i. 273 sqq. Устойчивой фразой было «non aver fede»; ср.: Vasari, vii. 122, Vita di Piero di Cosimo.

[1273] Jovian. Pontan. Charon, Opp. ii. 1128-1195.

[1274] Faustini Terdocei Triumphus Stultitiae, l. ii.

[1275] Например, Борбоне Морозини около 1460 года; ср.: Sansovino, Venezia l. xiii. p. 243. Он написал «de immortalite animæ ad mentem Aristotelis». Помпоний Лет, как средство добиться освобождения из тюрьмы, указал на тот факт, что написал послание о бессмертии души. См. примечательную защиту в Gregorovius, vii. 580 sqq. См., с другой стороны, высмеивание Пульчи этого убеждения в сонете, процитированном Galeotti, Arch. Stor. Ital. n. s. ix. 49 sqq.

[1276] Vespas. Fiorent. p. 260.

[1277] Orationes Philelphi, fol. 8.

[1278] Septimo Decretal. lib. v. tit. iii. cap. 8.

[1279] Ariosto, Orlando, vii. 61. Высмеяно в Orlandino, iv. 67, 68. Каритео, член Неаполитанской академии Понтано, использует идею предсуществования души, чтобы прославить Арагонский дом. Roscoe, Leone X. ed. Bossi, ii. 288.

[1280] Orelli, ad Cic. De Republ. l. vi. Ср.: Lucan, Pharsalia, в начале.

[1281] Petrarca, Epp. Fam. iv. 3, iv. 6.

[1282] Fil. Villani, Vite, p. 15. Этот примечательный пассаж гласит: «Che agli uomini fortissimi poichè hanno vinto le mostruose fatiche della terra, debitamente sieno date le stelle».

[1283] Inferno, iv. 24 sqq. Ср.: Purgatorio, vii. 28, xxii. 100.

[1284] На этот языческий рай ссылаются в эпитафии художнику Никколо дель Арка:

‘Nunc te Praxiteles, Phidias, Polycletus adora

Miranturque tuas, o Nicolae, manus.’

В Bursellis, Ann. Bonon. Murat. xxiii. col. 912.

[1285] В его позднем труде Actius.

[1286] Cardanus, De Propria Vita, cap. 13: «Non pœnitere ullius rei quam voluntarie effecerim, etiam quæ male cessisset»; иначе я был бы самым жалким из всех людей.

[1287] Discorsi, ii. cap. 2.

[1288] Del Governo della Famiglia, p. 114.

[1289] Ср. короткую оду М. Антонио Фламинио в Coryciana (см. с. 269):

Dii quibus tam Corycius venusta

Signa, tam dives posuit sacellum,

Ulla si vestros animos piorum

Gratia tangit,

Vos jocos risusque senis faceti

Sospites servate diu; senectam

Vos date et semper viridem et Falerno

Usque madentem.

At simul longo satiatus ævo

Liquerit terras, dapibus Deorum

Lætus intersit, potiore mutans

Nectare Bacchum.

[1290] Firenzuola, Opere, iv. p. 147 sqq.

[1291] Nic. Valori, Vita di Lorenzo, passim. О совете его сыну кардиналу Джованни см.: Fabroni, Laurentius, adnot. 178, и приложения к «Льву X» Роско.

[1292] Jo. Pici Vita, auct. Jo. Franc. Pico. О его «Deprecatio ad Deum» см.: Deliciae Poetarum Italorum.

[1293] Orazione, Roscoe, Leone X. ed. Bossi viii. 120 (Magno Dio per la cui costante legge); гимн (oda il sacro inno tutta la natura) в Fabroni, Laur. adnot. 9; L’Altercazione, в Poesie di Lor. Magn. i. 265. Другие названные здесь поэмы процитированы в том же сборнике.

[1294] Если Пульчи в своем «Морганте» где-либо серьезен в отношении религии, то это в canto xvi. str. 6. Это деистическое высказывание прекрасной язычницы Антеи, возможно, является самым ясным выражением образа мыслей, преобладавшего в кругу Лоренцо, дополнением к которому в некотором смысле служат слова демона Астарота (процитированные выше, с. 494).

Typographical errors corrected by the etext transcriber: belonged orginally to Florentine=> belonged originally to Florentine {pg 204} the Citadal of Milan=> the Citadel of Milan {pg 38} nature of Lndovico Moro=> nature of Ludovico Moro {pg 43} Die Kriegskunt als Kunst=> Die Kriegskunst als Kunst {pg 98 fn 210} to to take any interest=> to take any interest {pg 101} of its vasals, the legitimate=> of its vassals, the legitimate {pg 125} do so by imfamous deeds=> do so by infamous deeds {pg 152} forged chroncle of Ricardo Malespini=> forged chronicle of Ricardo Malespini {pg 182 fn 420} fight its way amongt he heathen=> fight its way among the heathen {pg 206} to the annoyance of to Petrarch=> to the annoyance of Petrarch {pg 208} was familar with the writings=> was familiar with the writings {pg 227} now altogether lose it supremacy=> now altogether lose its supremacy {pg 255 fn 594} The plays of Platus and Terence=> The plays of Plautus and Terence {pg 242} and minged with the general mourning=> and mingled with the general mourning {pg 296} compelled them for awhile to see=> compelled them for a while to see {pg 298} I go for awhile=> I go for a while {pg 336} Jo. Pici oratio de hominis dignatate=> Jo. Pici oratio de hominis dignitate {pg 354 fn 805} he gives us a humorout description=> he gives us a humorous description {pg 387} Cronaco di Perugia, Arch. Stor.=> Cronaca di Perugia, Arch. Stor. {pg 413 fn 934} eyes of Delio and Atellano=> eyes of Delio and Attelano {pg 444} Guilia Gonzaga, 385;=> Giulia Gonzaga, 385; {pg 552} futherers of, 217-229.=> furtherers of, 217-229. {pg 554} Illigitimacy, indifference to, 21, 22.=> Illegitimacy, indifference to, 21, 22. {pg 554}