«Культура Возрождения в Италии»

[305] Дальнейшее взято, например, из рассказа Пертикари о Пандольфо Коленуччо у Роско (Leone X, изд. Босси, т. III, стр. 197 и след.) и из Opere del Conte Perticari (Милан, 1823, т. II).

[306] Относительно дальнейшего ср. Буркхардт, «История Возрождения в Италии», Штутгарт, 1868, в особенности стр. 41 и след., и А. Шпрингер, «Очерки по новой истории искусства», Бонн, 1867, стр. 69–102. Новая биография Альберти готовится Губертом Яницчеком.

[307] У Муратори, т. XXV, стлб. 295 и след., с итальянским переводом в Opere Volgari di L. B. Alberti, т. I, стр. lxxxix–cix, где высказано и показано вероятным предположение, что это «Жизнеописание» принадлежит самому Альберти. См. далее Вазари, т. IV, стр. 52 и след. Мариано Социни, если верить тому, что написано о нем у Энея Сильвия (Opera, стр. 622, Epist. 112), был универсальным дилетантом и в то же время мастером в нескольких областях.

[308] Подобные попытки, в особенности попытку создания летательного аппарата, предпринимал около 880 года андалузец Абул Аббас Касим ибн Фирнас. Ср. Гаянгос, «История мусульманских династий в Испании» (Лондон, 1840), т. I, стр. 148 и след. и 425–427; выдержки у Хаммера, «История литературы арабов», т. I, введ., стр. li.

[309] Quidquid ingenio esset hominum cum quadam effectum elegantia, id prope divinum ducebat.

[310] Это та самая книга (ср. стр. 185, прим. 2), одна из частей которой, часто издававшаяся отдельно, долгое время считалась произведением Пандольфини.

[311] В его труде De Re Ædificatoria (кн. VIII, гл. 1) содержится определение красивой дороги: «Si modo mare, modo montes, modo lacum fluentem fontesve, modo aridam rupem aut planitiem, modo nemus vallemque exhibebit».

[312] Один писатель среди многих: Блондус, Roma Triumphans, кн. V, стр. 117 и след., где собраны определения славы, заимствованные у древних, и страстное стремление к ней прямо разрешается христианином. Сочинение Цицерона «О славе», которым Петрарка утверждал, будто владеет, было украдено у него его учителем Коненеволе и с тех пор больше не объявлялось. Альберти в юношеском сочинении, написанном всего двадцати лет от роду, восхваляет жажду славы (Opere, т. I, стр. cxxvii–clxvi).

[313] «Рай», песня XXV, в начале: «Se mai continga» и т. д. См. выше, стр. 133, прим. 2. Ср. Боккаччо, «Жизнеописание Данте», стр. 49: «Vaghissimo fu e d’onore e di pompa, e per avventura più che alla sua inclita virtù non si sarebbe richiesto».

[314] De Vulgari Eloquio, кн. I, гл. 1, и в особенности De Monarchia, кн. I, гл. 1, где он желает изложить идею монархии не только для того, чтобы быть полезным миру, но также «ut palmam tanti bravii primus in meam gloriam adipiscar».

[315] «Пир» (Convito), изд. Венеция, 1529, л. 5 и 6.

[316] «Рай», VI, 112 и след.

[317] Например: «Ад», VI, 89; XIII, 53; XVI, 85; XXXI, 127.

[318] «Чистилище», V, 70, 87, 133; VI, 26; VIII, 71; XI, 31; XIII, 147.

[319] «Чистилище», XI, 85–117. Помимо «gloria», мы находим здесь близко друг к другу «grido, fama, rumore, nominanza, onore» — все различные наименования одного и того же. Боккаччо писал, как он признает в письме к Джованни Пицинге (Op. Volg., XVI, 30 и след.), «perpetuandi nominis desiderio».

[320] Скардеониус, De Urb. Patav. Antiqu. (Гревий, Thesaur., т. VI, ч. 3, стлб. 260). Каково должно быть чтение — «cereis» или «certis muneribus», сказать невозможно. Несколько торжественный характер Муссато узнается по тону его истории Генриха VII.

[321] Франческо Петрарка, Posteritati, или Ad Posteros, в начале изданий его сочинений, или единственное письмо книги XVIII Epp. Seniles; также у Фракассетти, Petr. Epistolæ Familiares, 1859, т. I, стр. 1–11. Некоторые современные критики тщеславия Петрарки едва ли проявили бы столько доброты и откровенности, окажись они на его месте.

[322] Opera, изд. 1581 г., стр. 177: «De celebritate nominis importuna». Слава среди народной массы была ему особенно претительна (Epp. Fam., I, 337, 340). У Петрарки, как и у многих гуманистов старшего поколения, можно наблюдать борьбу между стремлением к славе и требованиями христианского смирения.

[323] «De Remediis Utriusque Fortunæ» в собраниях сочинений. Часто издавалось отдельно, например в Берне в 1600 г. Ср. знаменитый диалог Петрарки «De Contemptu Mundi», или «De Conflictu Curarum Suarum», в котором собеседник Августин порицает любовь к славе как пагубный грех.

[324] Epp. Fam., кн. XVIII (изд. Фракассетти), 2. Масштаб славы Петрарки сто лет спустя иллюстрируется утверждением Блондуса (Italia Illustrata, стр. 416), что едва ли даже ученый человек знал бы что-либо о Роберте Добром, если бы Петрарка не говорил о нем столь часто и благосклонно.

[325] Следует отметить, что даже Карл IV, возможно под влиянием Петрарки, говорит в письме к историку Мариньоле о славе как о цели всякого стремящегося человека. Г. Фридюнг, «Император Карл IV и его доля в духовной жизни своего времени», Вена, 1876, стр. 221.

[326] Epist. Seniles, XIII, 3, Джованни Аретино, 9 сентября 1370 г.

[327] Филиппо Виллани, «Жизнеописания», стр. 19.

[328] То и другое вместе в эпитафии на смерть Боккаччо: «Nacqui in Firenze al Pozzo Toscanelli; Di fuor sepolto a Certaldo giaccio» и т. д. Ср. Op. Volg. di Boccaccio, XVI, 44.

[329] Микеле Савонарола, De Laudibus Patavii у Муратори, т. XXIV, стлб. 1157. Аркуа с тех пор оставалась предметом особого почитания (ср. Этторе Конте Макола, I Codici di Arquà, Падуя, 1874) и стала местом больших торжеств по случаю пятисотой годовщины смерти Петрарки. Его жилище, как говорят, было недавно передано в дар городу Падуе последним владельцем, кардиналом Сильвестри.

[330] Декрет 1396 года и его основания у Гайе, Carteggio, т. I, стр. 123.

[331] Реумонт, «Лоренцо Медичи», т. II, стр. 180.

[332] Боккаччо, «Жизнеописание Данте», стр. 39.

[333] Франко Саккетти, нов. 121.

[334] Первое — в хорошо известном саркофаге близ Сан-Лоренцо, второе — над дверью в Палаццо делла Раджоне. Подробности об их обнаружении в 1413 году см. у Миссона, Voyage en Italie, т. I, и Микеле Савонаролы, стлб. 1157.

[335] «Жизнеописание Данте», указ. соч. Каким образом тело Кассия вернулось из Филиппи в Парму?

[336] «Nobilitatis fastu» и «sub obtentu religionis», говорит Пий II (Comment., X, p. 473). Новый род славы должен был быть неудобен тем, кто привык к старому. [337] То, что Карло Малатеста велел сбросить и бросить в Минчо статую Вергилия, и сделал это, как он утверждал, из гнева на почитание, оказываемое ей жителями Мантуи, — факт достоверный, особо засвидетельствованный инвективой, написанной в 1397 году П. П. Верджерио против К. М.: «De dirutâ Statuâ Virgilii P. P. V. eloquentissimi Oratoris Epistola ex Tugurio Blondi sub Apolline», изданной Марко Мантовой Бенавидесом (опубликована, несомненно, до 1560 года в Падуе). Из этого сочинения ясно, что до того статуя не была воссоздана. Произошло ли это вследствие инвективы? Бартоломео Фацио (De Vir. Ill., стр. 9 и след., в жизнеописании П. П. Верджерио, 1456) говорит, что да: «Carolum Malatestam invectus Virgilii statua, quam ille Mantuæ in foro everterat, quoniam gentilis fuerat, ut ibidem restitueretur, effecit;», но его свидетельство одиноко. Правда, насколько нам известно, современные событиям хроники по истории Мантуи того периода отсутствуют (у Платины в Hist. Mant. у Муратори, т. XX, об этом нет ничего), но более поздние историки сходятся на том, что статуя не была восстановлена. В подтверждение см. Прендиллакку, «Жизнеописание Витторино да Фельтре», написанное вскоре после 1446 г. (изд. 1871, стр. 78), где говорится о разрушении, но не о восстановлении статуи, и труд Антонио Поссевина-мл. (Gonzaga, Мантуя, 1628), где на стр. 486 упоминаются и сбрасывание статуи, и ропот и яростное сопротивление народа, и данное вследствие этого князем обещание восстановить ее, с прибавлением: «Nec tamen restitutus est Virgilius». Далее, 17 марта 1499 г. Якопо д'Хатри пишет Изабелле д’Эсте, что говорил с Понтано о замысле принцессы воздвигнуть статую Вергилия в Мантуе и что Понтано в восхищении воскликнул, будто Верджерио, будь он жив, обрадовался бы еще больше, «che non se attristò quando el Conte Carola Malatesta persuase abuttare la statua di Virgilio nel flume». Далее автор говорит о способе ее установки, о надписях «P. Virgilius Mantuanus» и «Isabella Marchionissa Mantuæ restituit» и предлагает поручить эту работу Андреа Мантенье. Мантенья действительно выполнил рисунки для нее (рисунок и упомянутое письмо приведены у Баше, «Recherches de documents d’art et d’histoire dans les Archives de Mantoue; documents inédits concernant la personne et les œuvres d’Andrea Mantegna», в Gazette des Beaux-Arts, XX, 1866, стр. 478–492, в особенности стр. 486 и след.). Из этого письма очевидно, что Карло Малатеста не восстановил статую. В труде Кампаретти о Вергилии в Средние века этот рассказ излагается вслед за Буркхардтом, но без указания источников. Д-р Гайгер, ссылаясь на профессора Пауля из Берлина, разграничивает Гая Кассия Лонгина и поэта Кассия Пармского, оба из числа убийц Цезаря.

[337] Ср. Кейсслер, «Новейшие путешествия», стр. 1016.

[338] Старший, как известно, был уроженцем Вероны.

[339] Таков тон примечательного сочинения De Laudibus Papiæ у Муратори, т. XX, относящегося к XIV веку: много муниципального гордости, но никакого представления о личной славе.

[340] De Laudibus Patavii у Муратори, т. XXIV, стлб. 1138 и след. Лишь три города, по его мнению, могли сравниться с Падуей — Флоренция, Венеция и Рим.

[341] «Nam et veteres nostri tales aut divos aut æternâ memoriâ dignos non immerito prædicabant, quum virtus summa sanctitatis sit consocia et pari ematur pretio». То, что следует далее, весьма характерно: «Hos itaque meo facili judicio æternos facio».

[342] Сходные мысли встречаются у многих современников. Кодр Урц, Sermo XIII (Opp., 1506, л. xxxviii b), говоря о Галеаццо Бентивольо, который был одновременно ученым и воином: «Cognoscens artem militarem esse quidem excellentem, sed literas multo certe excellentiores».

[343] То, что следует непосредственно далее, не принадлежит, как отмечает издатель (Муратори, т. XXIV, стлб. 1059, прим.), перу Микеле Савонаролы.

[344] Петрарка в процитированном здесь «Триумфе» останавливается лишь на персонажах древности, а в своем сборнике De Rebus Memorandis мало говорит о современниках. В Casus Virorum Illustrium Боккаччо (куда включено множество женщин, помимо Филиппы Катинези, рассмотренной в конце, и описана даже богиня Юнона) лишь конец восьмой книги и последняя, девятая книга касаются неклассических времен. Замечательный труд Боккаччо De Claris Mulieribus также трактует почти исключительно об античности. Он начинается с Евы, затем рассказывает о девяноста семи женщинах древности и семи из Средних веков, начиная с папы Иоанны и заканчивая королевой Джованной Неаполитанской. То же самое много позже наблюдается и в Commentarii Urbani Рафаэля Волатерранского. В сочинении De Claris Mulieribus августинца Иакова Бергоменского (напечатано в 1497 г., но, вероятно, опубликовано раньше) античность и легенда занимают главное место, однако имеются и ценные биографии итальянских женщин. Есть одно или два жизнеописания современных женщин у Веспасиано да Бистиччи (Arch. Stor. Ital., IV, 1, стр. 430 и след.). У Скардеониуса (De Urb. Patav. Antiqu. Гревий, Thesaur., т. VI, ч. 3, стлб. 405 и след.) упоминаются только знаменитые падуанские женщины. Сначала идет легенда или предание времен падения империи, затем трагические истории партийной борьбы XIII и XIV веков; далее следуют заметки о нескольких героических женщинах; затем основательница монастырей, женщина-политик, женщина-врач, мать многих выдающихся сыновей, ученая женщина, крестьянская девушка, погибающая при защите своей чести; затем образованная красавица XVI века, на которую все пишут сонеты; и наконец, падуанская писательница новелл и поэтесса. Столетием позже к ним добавилась бы женщина-профессор. Об известных женщинах дома Эсте см. Ариосто, Орландо, XIII.

[345] Бартоломео Фацио и Паоло Кортезе. B. F. De Viris Illustribus Liber был впервые издан Л. Мехусом (Флоренция, 1745). Книга была начата автором (известным по другим историческим трудам и жившим при дворе Альфонса Неаполитанского) после завершения им истории этого короля (1455) и окончена, как показывают упоминания венгерских войн и неосведомленность автора о возведении Энея Сильвия в кардинальское достоинство, в 1456 г. (см., однако, Вахлен, Laurentii Vallæ Opuscula Tria, Вена, 1869, стр. 67, прим. 1). Она никогда не цитируется современниками и редко — более поздними авторами. Автор желает описать в этой книге знаменитых мужей «ætatis memoriæque nostræ» и потому упоминает лишь тех, кто родился в последней четверти XIV века и был еще жив в середине XV века или умер незадолго до нее. Он ограничивает себя главным образом итальянцами, за исключением художников или государей, среди которых он причисляет к последним императора Сигизмунда и Альбрехта Ахилла Бранденбургского; при расположении различных жизнеописаний он не следует ни хронологическому порядку, ни степени достижений каждого героя, но излагает их «ut quisque mihi occurrerit», намереваясь во второй части рассмотреть тех, кого мог упустить в первой. Он делит знаменитых мужей на девять классов, почти перед каждым из которых помещает замечания об их отличительных качествах: 1. Поэты; 2. Ораторы; 3. Юристы; 4. Врачи (с несколькими философами и теологами в качестве приложения); 5. Художники; 6. Скульпторы; 7. Выдающиеся граждане; 8. Полководцы; 9. Государи и короли. Среди последних он с особой полнотой и тщательностью трактует папу Николая V и короля Альфонса Неаполитанского. В целом он приводит лишь краткие и преимущественно хвалебные биографии, ограничиваясь у государей и воинов перечислением их деяний, а у художников и писателей — перечнем их произведений. Никаких попыток подробного описания или критического разбора не делается; лишь в отношении нескольких произведений искусства, которые он видел сам, он пишет подробнее. Не предпринимается и попытки дать оценку отдельным личностям; его герои либо удостаиваются нескольких общих слов похвалы, либо должны довольствоваться простым упоминанием имен. О себе автор говорит почти ничего. Он заявляет лишь, что Гварино был его учителем, что Манетти написал книгу на тему, которую разрабатывал он сам, что Брачелли был его соотечественником и что веронский художник Пизано был ему знаком (стр. 17, 18, 19, 48), но ничего не говорит, рассуждая о Лаврентии Валле, о собственных бурных ссорах с этим ученым. С другой стороны, он не забывает выразить свое благочестие и ненависть к туркам (стр. 64), разбавить свой итальянский патриотизм наименованием швейцарцев варварами (стр. 60) и сказать о П. П. Верджерио: «dignus qui totam in Italia vitam scribens exegisset» (стр. 9). Из всех знаменитостей он, судя по всему, больше всего ценит ученых, а среди них — «ораторов», которым отводит почти треть своей книги. Тем не менее он питает глубокое уважение к юристам и выказывает особую склонность к врачам, среди которых хорошо различает теоретиков и практиков, описывая успешные диагнозы и операции последних. То, что он рассматривает теологов и философов в связи с врачами, столь же любопытно, сколь и то, что он помещает художников непосредственно за врачами, хотя, по его словам, они ближе всего стоят к поэтам. Несмотря на свое благоговение перед ученостью, проявляющееся в похвалах государям, которые ее покровительствовали, он слишком придворный, чтобы не отмечать знаки монаршеской милости, полученные упомянутыми им учеными, и не характеризовать государей во введении к посвященным им главам как тех, кто «veluti corpus membra, ita omnia genera quæ supra memoravimus, regunt ac tuentur». Стиль книги прост и бесхитростен, а ее содержание полно поучительности, несмотря на краткость. Жаль, что Фацио не углубился в личные связи и обстоятельства описываемых им людей и не добавил к перечню их трудов некоторые сведения об их содержании и ценности. Труд Паоло Кортезе (род. в 1645 г., ум. в 1510 г.) De Hominibus Doctis Dialogus (первое изд. Флоренция, 1734) носит гораздо более ограниченный характер. Это сочинение, написанное около 1490 года (поскольку в нем упоминается как умерший Антониус Джеральдинус, скончавшийся в 1488 г.) и посвященное Лоренцо Медичи, умершему в 1492 г., отличается от труда Фацио, написанного поколением раньше, не только исключением всех, кто не является ученым мужем, но и различными внутренними и внешними чертами. Во-первых, формой, представляющей собой диалог между автором и двумя его спутниками, Александром Фарнезе и Антониусом, и проистекающими отсюда отступлениями и неравномерным освещением различных персонажей; во-вторых, самим способом изложения. В то время как Фацио говорит лишь о людях своего времени, Кортезе рассуждает исключительно об умерших и отчасти давно умерших, благодаря чему он расширяет свой круг больше, чем сужает его исключением живых; если Фацио просто фиксирует творения и деяния, словно они никому не известны, то Кортезе подвергает литературную деятельность своих героев критике, как если бы читатель уже был с ней знаком. Эта критика сформирована гуманистической оценкой красноречия, в соответствии с которой никакой человек не мог почитаться значительным, если не достиг выдающихся успехов в красноречии, то есть в классической, цицероновской обработке латинского языка. На основе этого принципа Данте и Петрарка удостоены лишь умеренной похвалы и порицаются за то, что отвлекли столь значительную часть своих сил от латыни к итальянскому; Гварино описывается как тот, кто узрел совершенное красноречие по меньшей мере сквозь тучу; Лионель Аретино — как тот, кто предложил современникам «aliquid splendidius»; а Эней Сильвий — как тот, «in quo primum apparuit mutati sæculi signum». Эта точка зрения возобладала над всеми остальными; едва ли когда-либо она проводилась столь односторонне, как Кортезе. Чтобы получить представление о его образ мыслей, достаточно послушать его замечания о предшественнике, также составителе крупного биографического сборника, Сикко Полентоне: «Ejus sunt viginti ad filium libri scripti de claris scriptoribus, utiles admodum qui jam fere ab omnibus legi sent desiti. Est enim in judicando parum acer, nec servit aurium voluptati quum tractat res ab aliis ante tractatas; sed hoc ferendum. Illud certe molestum est, dum alienis verbis sententiisque scripta infarcit et explet sua; ex quo nascitur maxime vitiosum scribendi genus, quum modo lenis et candidus, modo durus et asper apparcat, et sic in toto genere tanquam in unum agrum plura inter se inimicissima sparsa semina». Не все рассмотрены с такой подробностью; с большинством покончено в нескольких кратких предложениях; некоторые лишь названы без добавления хоть единого слова. Тем не менее из его суждений можно многое почерпнуть, хотя мы и не всегда можем с ними согласиться. Мы не можем обсуждать его здесь более подробно, тем более что многие из его наиболее характерных замечаний уже были использованы; в целом они дают нам четкую картину того, как более позднее, внешне более развитое время смотрело с критическим презрением на более раннюю эпоху, внутренне, возможно, более богатую, но внешне менее совершенную. Фацио, автор упомянутого первым биографического труда, упоминается, но не его книга. Подобно Фацио, Кортезе — смиренный придворный, взирающий на Лоренцо Медичи так же, как Фацио взирал на Альфонса Неаполитанского; подобно ему, он патриот, который лишь неохотно и по необходимости хвалит чужие достоинства, добавляя уверение, что вовсе не желает противопоставлять им собственную страну (стр. 48, при упоминании Януса Паннония). Сведения о Кортезе были собраны Бернардусом Паперинием, издателем его труда; добавим, что его латинский перевод новеллы Л. Б. Альберти «Ипполит и Деянира» впервые напечатан в Opere di L. B. A., т. III, стр. 439–463.

[346] О том, сколь велика была слава гуманистов, свидетельствует тот факт, что самозванцы пытались извлечь выгоду из использования их имен. Так, в Вероне появился человек в странных одеждах и с причудливыми жестами; будучи приведен к старейшине, он с большим воодушевлением читал наизусть латинские стихи и прозаические отрывки из сочинений Панормиты, в ответ на задаваемые ему вопросы заявлял, что он сам и есть Панормита, и мог сообщить столько мелких и общеизвестных деталей из жизни этого ученого, что его слова завоевали всеобщее доверие. После этого власти и ученые мужи города оказали ему великие почести, и он успешно разыгрывал свою роль в течение значительного времени, пока Гварино и другие, знавшие Панормиту лично, не разоблачили обман. Ср.: Rosmini, Vita di Guarino, ii, 44 sqq., 171 sqq. Мало кто из гуманистов был свободен от привычки хвастаться. Кодрус Урцей (Vita, в конце Opera, 1506, fol. lxx.), когда его спрашивали о том или ином знаменитом человеке, имел обыкновение отвечать: «Sibi scire videntur». Барт. Фацио в сочинении De Vir. Ill., стр. 31, рассказывает о юристе Антонио Бутриенсе: «Id unum in eo viro notandum est, quod neminem unquam, adeo excellere homines in eo studio volebat, ut doctoratu dignum in examine comprobavit».

[347] Один латинский поэт XII века, из числа странствующих школьников, которые обменивают свою песню на верхнюю одежду, использует это как угрозу. Carmina Burana, стр. 76.

[348] Соннет cli: Lasso ch’i ardo.

[349] Боккаччо, Opere Volgari, т. XVI, сонет 13: Pallido, vinto и т. д.

[350] В другом месте, а также у Роскоу: Leone X, изд. Босси, IV, 203.

[351] Angeli Politiani Epp., кн. X.

[352] Quatuor navigationes и др. Деодат (Сен-Дье), 1507. Ср.: О. Peschel, Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen, 1859, 2-е изд., 1876.

[353] Paul. Jov. De Romanis Piscibus, Præfatio (1825). Первая декада его историй вскоре должна была выйти в свет «non sine aliqua spe immortalitatis».

[354] Ср.: Discorsi, i. 27. «Tristizia» (преступление) может обладать «grandezza» и быть «in alcuna parte generosa»; «grandezza» способна смыть «infamia» с поступка; человек может быть «onorevolmente tristo» в отличие от того, кто является «perfettamente buono».

[355] Storie Fiorentine, кн. VI.

[356] Paul. Jov. Elog. Vir. Lit. Ill., стр. 192, где говорится о Мариусе Мольсе.

[357] Чистое сквернословие встречается очень рано, у Бензо Альбанского, в XI веке (Mon. Germ. ss. xi. 591–681).

[358] Средние века, кроме того, изобилуют так называемыми сатирическими поэмами; однако сатира здесь носит не индивидуальный характер, а направлена против сословий, категорий и целых народов и легко переходит в назидательный тон. Весь дух этой литературы лучше всего представлен «Рейнеке Лисом» во всех его редакциях у различных народов Запада. Об этой ветри французской литературы см. новую и замечательную работу Ленье: Lenient, La Satire en France au Moyen-âge, Париж, 1860, а также не менее превосходное продолжение: La Satire en France, ou la littérature militante, au XVIe Siècle, Париж, 1866.

[359] См. выше, стр. 7, примеч. 2. Изредка встречается дерзкая шутка, нов. 37.

[360] Ад, XXI, XXII. Единственная возможная параллель — с Аристофаном.

[361] Скромное начало: Opera, стр. 421 sqq., в Rerum Memorandarum Libri IV. Далее в Epp. Seniles, x. 2. Ср.: Epp. Fam., изд. Фракасс., т. I, стр. 68 sqq., 70, 240, 245. Каламбуры несут на себе отпечаток своей средневековой родины — монастырей. Инвективы Петрарки «contra Gallum», «contra medicum objurgantem» и его сочинение De Sui Ipsius et Multorum Ignorantia, а также, возможно, его Epistolæ sine Titulo могут быть приведены в качестве ранних примеров сатирического письма.

[362] Новеллы 40, 41; героем является Ридольфо да Камерино.

[363] Общеизвестная шутка Брунеллеско над толстым резчиком по дереву Манетто Амманатини, который, как говорят, бежал в Венгрию от постигших его насмешек, остроумна, но жестока.

[364] «Аральдо» флорентийской синьории. Один пример из многих: Commissioni di Rinaldo degli Albizzi, iii. 651, 669. Шут как необходимый элемент для оживления компании после обеда; Альциониус, De Exilio, изд. Менкена, стр. 129.

[365] Саккетти, нов. 48. И тем не менее, согласно нов. 67, существовало мнение, что уроженец Романьи превосходит худшего флорентийца.

[366] Л. Б. Альберти, Del Governo della Famiglia, Opere, изд. Бонуччи, v. 171. Ср. выше, стр. 132, примеч. 1.

[367] Франко Саккетти, нов. 156; ср. 24 о Дольчибене и евреях. (О Карле IV и шутах см.: Friedjung, o.c., стр. 109.) Фацетии Поджо по своему существу напоминают новеллы Саккетти: розыгрыши, дерзости, утонченная непристойность, неверно истолкованная простыми людьми; о филологическом образовании автора свидетельствует большое количество словесных шуток. О Л. А. Альберти см. стр. 136 sqq.

[368] И следовательно, в тех итальянских новеллах, сюжеты которых заимствованы оттуда.

[369] По словам Банделло (iv. нов. 2), Гоннелла умел искажать черты своего лица, придавая им сходство с лицами других людей, и подражал всем диалектам Италии.

[370] Paul. Jov. Vita Leonis X.

[371] «Erat enim Bibiena mirus artifex hominibus ætate vel professione gravibus ad insaniam impellendis». Здесь вспоминаются шутки королевы Швеции над ее филологами. Ср. примечательный пассаж у Иовиана Понтана (De Sermone, кн. II, гл. 9): «Фердинанд, сын Альфонсо, великий король неаполитанцев, и сам был мастером как изменять выражения лица, так и строить речь в соответствии с тем, чего он сам желал. Ибо нынешние верховные понтифики в искусстве подделывать лица и слова превосходят даже самих актеров».

[372] О том, что папа пользовался лорнетом, я заключил не только из портрета работы Рафаэля, где его можно объяснить как увеличительное стекло для рассматривания миниатюр в молитвослове, но и из свидетельства Пелликануса, согласно которому Лев рассматривал шедшую процессию монахов через «specillum» (ср.: Züricher Taschenbuch за 1858 г., стр. 177), а также из упоминания о «вогнутом кристалле» («cristallus concava»), которым, по словам Джовио, он пользовался на охоте. (Ср.: «Leonis X. vita auctore anon. conscripta» в Приложении к Роскоу.) У Аттилия Алессия (Baluz. Miscell. iv. 518) мы читаем: «Oculari ex gemina (gemma?) utebatur quam manu gestans, signando aliquid videndum esset, oculis admovebat». Близорукость в роду Медичи была наследственной. Лоренцо был близорук и ответил сиенцу Бартоломмео Соччини, заявившему, будто флорентийский воздух вреден для глаз: «А сиенский — для мозга». Плохое зрение Льва X было притчей во языцех. После его избрания римские остроумцы истолковали высеченную в Ватикане цифру MCCCCXL следующим образом: «Multi cæci Cardinales creaverunt cæcum decimum Leonem». Ср.: Shepherd-Tonelli, Vita del Poggio, ii. 23 sqq., и приведенные там отрывки.

[373] Это встречается и в пластическом искусстве, например, в знаменитой гравюре-пародии на группу Лаокоона в виде трех обезьян. Но здесь пародия редко выходила за рамки эскизов и тому подобного, хотя многое, по правде говоря, могло быть уничтожено. Карикатура же — нечто иное. Леонардо в гротескных лицах из Амвросианской библиотеки изображает безобразное тогда, когда и потому что оно комично, и произвольно преувеличивает комический элемент.

[374] Jovian. Pontan. De Sermone, libri v. Он приписывает особый дар остроумия сиенцам и перуджинцам, а также флорентийцам, добавляя к ним из вежливости испанский двор.

[375] Il Cortigiano, кн. II, гл. 4 sqq., изд. Бауде де Весме, Флоренция, 1854, стр. 124 sqq. Об объяснении остроумия как эффекта контраста, пусть и не высказанном с полной ясностью, см. там же, гл. lxxiii, стр. 136.

[376] Понтано (De Sermone, кн. IV, гл. 3) также советует воздерживаться от использования «ridicula» как против несчастных, так и против сильных мира сего.

[377] Galateo del Casa, изд. Венеция, 1789, стр. 26 sqq., 48.

[378] Lettere Pittoriche, i, стр. 71, в письме Винч. Боргини, 1577 г. Макиавелли (Stor. Fior., vii, гл. 28) говорит о молодых людях во Флоренции вскоре после середины XV века: «Gli studî loro erano apparire col vestire splendidi, e col parlare sagaci ed astuti, e quello che più destramente mordeva gli altri, era più savio e da più stimato».

[379] Ср. надгробную речь Федры Ингирами, посвященную Людовику Подокатаро (ум. 25 августа 1504 г.), в Anecd. Litt., i, стр. 319. Любитель сплетен Массайно упоминается у Paul. Jov., Dialogues de Viris Litt. Illustr. (Тирабоски, т. VII, ч. IV, стр. 1631).

[380] Именно такой тактики придерживался Лев X, и его расчеты оправдались. Как бы ни терзали сатирики его репутацию после его смерти, они не смогли изменить сложившееся о нем общее мнение.

[381] Вероятно, так было и с кардиналом Ардичино делла Порта, который в 1491 году пожелал сложить с себя духовный сан и найти убежище в монастыре. См.: Иннессура у Эккарда, ii, кол. 2000.

[382] См. его надгробную речь в Anecd. Litt., iv, стр. 315. Он собрал армию крестьян в Анконской марке, действия которой были сорваны лишь из-за измены герцога Урбинского. О его изящных и безнадежных любовных стихах см.: Trucchi, Poesie Inedite, iii. 123.

[383] О том, как он владел языком за столом Климента VII, рассказывается у Джиральди, Hecatomithi, vii, нов. 5.

[384] Обвинение в рассмотрении предложения утопить Пасквино (у Paul. Jov., Vita Hadriani) переносится с Сикста IV на Адриана. Ср.: Lettere dei Principi, i. 114 sqq., письмо Негро от 7 апреля 1523 г. В День св. Марка у Пасквино отмечался особый праздник, который папа запретил.

[385] In the passages collected in Gregorovius, viii. 380 note, 381 sqq. 393 sqq.

[386] Ср.: Pier. Valer., De Infel. Lit., изд. Менкена, стр. 178: «Pestilentia quæ cum Adriano VI. invecta Romam invasit».

[387] Например: Фиренцуола, Opera (Милан, 1802), т. I, стр. 116, в Discorsi degli Animali.

[388] Ср. имена у Хёфлера: Sitzungsberichte der Wiener Academie (1876), т. 82, стр. 435.

[389] Слова Пьера Валериана (De Infel. Lit., изд. Менкена, стр. 382) ярче всего передают общественные настроения в Риме: «Ecce adest Musarum et eloquentiæ totiusque nitoris hostis acerrimis, qui literatis omnibus inimicitias minitaretur, quoniam, ut ipse dictitabat, Terentiani essent, quos quum odisse atque etiam persequi cœpisset voluntarium alii exilium, alias atque alias alii latebras quærentes tam diu latuere quoad Deo beneficio altéro imperii anno decessit, qui si aliquanto diutius vixisset, Gothica illa tempora adversus bonas literas videbatur suscitaturus». Всеобщая ненависть к Адриану отчасти объяснялась и тем, что в условиях тяжелого финансового положения, в котором он оказался, он прибегнул к введению прямого налога. Ранке, Päpste, i. 411. Здесь уместно упомянуть, что находились все же поэты, которые восхваляли Адриана. Ср. различные пассажи в Coryciana (изд. Рим, 1524), особенно J. J. 2b sqq.

[390] Герцогу Феррарскому, 1 января 1536 г. (Lettere, изд. 1539, fol. 39): «Вы отправитесь из Рима в Неаполь», «ricreando la vista avvilita nel mirar le miserie pontificali con la contemplazione delle eccellenze imperiali».

[391] Страх, который он нагонял на выдающихся людей, особенно на художников, с помощью этих средств, здесь описать невозможно. Публицистическим оружием немецкой Реформации были главным образом памфлеты, откликавшиеся на события по мере их возникновения; Аретино же является журналистом в том смысле, что в нем самом кроется неиссякаемый повод для письма.

[392] Например, в Капитоло об Альбиканте, плохом поэте; к сожалению, эти отрывки непригодны для цитирования.

[393] Lettere, изд. Венеция, 1539, fol. 12, письмо от 31 мая 1527 г.

[394] В первом Капитоло к Козимо.

[395] Gaye, Carteggio, ii. 332.

[396] См. дерзкое письмо 1536 года в Lettere Pittor., i, App. 34. О доме, где родился Петрарка в Ареццо, см. выше, стр. 142.

[397]

L’Aretin, per Deo grazia, è vivo e sano,

Ma’l mostaccio ha fregiato nobilmente,

E più colpi ha, che dita in una mano.’

(Mauro, ‘Capitolo in lode delle bugie.’)

[398] См., например, письмо кардиналу Лотарингскому (Lettere, изд. Венеция, fol. 29, от 21 ноября 1534 г.) и письма к Карлу V, в которых он утверждает, что ближе к Богу, чем Карл, не стоит никто.

[399] О том, что последовать за этим, см.: Gaye, Carteggio, ii. 336, 337, 345.

[400] Lettere, изд. Венеция, 1539, fol. 15, письмо от 16 июня 1529 г. Ср. другое примечательное письмо к М. А. от 15 апреля 1528 г., fol. 212.

[401] Он мог поступить так либо в надежде получить кардинальскую шапку, либо из страха перед новой активностью инквизиции, которую он отважно подверг резкой критике в 1535 году (l. c. fol. 37), но которая после реорганизации этого института в 1542 году внезапно обрела второе дыхание и вскоре заставила замолчать любой голос протеста.

[402] [Carmina Burana, в издании: Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart, т. XVI (Штутгарт, 1847). Пребывание в Павии (стр. 68 bis), итальянские топографические упоминания в целом, сцена с пастушкой под оливковым деревом (стр. 146), упоминание сосны как тенистого полевого дерева (стр. 156), частое использование слова «bravium» (стр. 137, 144) и особенно форма Madii вместо Maji (стр. 141) — все это говорит в пользу нашего предположения.] Гипотеза д-ра Буркхардта о том, что лучшие произведения Carmina Burana были написаны итальянцем, несостоятельна. Приводимые в ее поддержку доводы имеют небольшой вес (например, упоминание Павии: «Quis Paviæ demorans castus habeatur?», что можно объяснить как поговорку или отнести к кратковременному пребыванию автора в Павии), далее, они не выдерживают критики при сопоставлении с противоположными доводами и, наконец, полностью теряют силу ввиду вероятной идентификации автора. Аргументы О. Хубача (O. Hubatsch, Die lateinischen Vagantenlieder des Mittelalters, Гёрлиц, 1870, стр. 87) против итальянского происхождения этих стихотворений заключаются, помимо прочего, в нападках на итальянское духовенство и похвальбе в адрес немецкого, в упреках южанам как «gens proterva», а также в упоминании поэта как «transmontanus». Кто же он был на самом то деле, однако, достоверно не установлено. То, что он носил имя Вальтер, не проливает света на его происхождение. Раньше его отождествляли с Вальтером Мапесом, каноником в Солсбери и капелланом английских королей в конце XII века; со времен Гизебрехта (Die Vaganten oder Goliarden und ihre Lieder, Allgemeine Monatschrift, 1855) — с Вальтером Лилльским, или Шатильонским, который перебрался из Франции в Англию и Германию, а оттуда, возможно, вместе с архиепископом Рейнхольдом Кельнским (1164 и 1175) в Италию (Павию и др.). Если эту гипотезу, против которой Хубач (l. c.) выдвинул определенные возражения, придется отбросить, то несомненным остается то обстоятельство, что истоки почти всех этих песен следует искать во Франции, откуда через существовавшую там для них регулярную школу они распространились по Германии, где получили дальнейшее развитие и смешались с немецкими фразами, в то время как Италия, как показал Гизебрехт, осталась практически не затронутой этим жанром поэзии. Итальянский переводчик труда д-ра Буркхардта, проф. Д. Вальбуса, в примечании к этому пассажу (i. 235) также оспаривает итальянское происхождение поэмы. [Л. Г.]

[403] Carm. Bur., стр. 155, только фрагмент; полностью у Райта: Walter Mapes (1841), стр. 258. Ср.: Hubatsch, стр. 27 sqq., который указывает на то, что в основе лежит сюжет, часто разрабатываемый во Франции. Æst. Inter. Carm. Bur., стр. 67; Dum Dianæ, Carm. Bur., стр. 124. Дополнительные примеры: «Cor patet Jovi»; классические имена для возлюбленной; однажды, назвав ее Бланцифрой, он добавляет, как бы для компенсации, имя Елены.

[404] То, каким образом античность могла служить путеводной нитью и наставницей во всех высших сферах жизни, вкратце обрисовано Энеем Сильвием (Opera, стр. 603, в Epist. 105 эрцгерцогу Сигизмунду).

[405] За подробностями мы отсылаем читателя к работам Роскоу «Lorenzo Mag.» и «Leo X.», а также к труду Фойгта «Enea Silvio» (Берлин, 1856–63), к исследованиям Реумонта и к книге Грегоровиуса «Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter». Чтобы составить представление о том масштабе, которого достигли изыскания в начале XVI века, лучше всего обратиться к Commentarii Urbani Рафаэля Воллатеррана (изд. Базель, 1544, fol. 16 и след.). Здесь мы видим, как античность служила введением и главным предметом изучения во всех отраслях знания: от географии и местной истории, жизнеописаний великих и знаменитых мужей, популярной философии, морали и специальных наук — вплоть до анализа всего Аристотеля, которым завершается труд. Чтобы оценить его значение как источника по истории культуры, необходимо сравнить его со всеми предшествующими энциклопедиями. Полное и обстоятельное изложение этого вопроса дано в превосходном труде Фойгта «Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder Das erste Jahrhundert der Humanismus» (Берлин, 1859).

[406] У Вильяма Мальмсберийского (Gesta Regum Anglor. l. ii. § 169, 170, 205, 206; изд. Лондон, 1840, т. I, стр. 277 sqq. и стр. 354 sqq.) мы встречаем рассказы о грезах кладоискателей, Венере как призрачной возлюбленной и обнаружении гигантского тела Палланта, сына Евандра, примерно в середине XI века. Ср.: Jac. ab Aquis, Imago Mundi (Hist. Patr. Monum. Script., t. III, col. 1603) о происхождении рода Колонна в связи с обнаружением скрытого клада. Помимо историй о кладоискателях, Вильям Мальмсберийский упоминает элегию Хильдеберта из Манса, епископа Турского, — один из самых своеобразных примеров гуманистического энтузиазма в первой половине XII века.

[407] Данте, Convito, tratt. iv. cap. v.

[408] Epp. Familiares, vi. 2; упоминания о Риме еще до того, как он его увидел, и выражения тоски по этому городу: Epp. Fam., изд. Фракасс., т. I, стр. 125, 213; т. II, стр. 336 sqq. См. также собранные упоминания у Л. Гейгера (L. Geiger, Petrarca, стр. 272, примеч. 3). У Петрарки мы уже находим жалобы на множество разрушенных и заброшенных зданий, которые он перечисляет одно за другим (De Rem. Utriusque Fort., lib. i. dial. 118), добавляя замечание, что от античности осталось множество статуй, но ни одной картины (l. c. 41).

[409] Dittamondo, ii. cap. 3. Процессия порой напоминает трех царей с их свитой на старинных картинах. Описание города (ii. cap. 31) не лищено археологической ценности (Грегоровиус, vi. 697, примеч. 1). Согласно Полистору (Murat. xxiv. col. 845), Никколо и Уго д’Эсте совершили в 1366 году поездку в Рим, «per vedere quelle magnificenze antiche, che al presente sipossono vedere in Roma».

[410] Грегоровиус, v. 316 sqq. Между делом можно привести свидетельство иностранцев о том, что Рим в Средние века рассматривался как каменоломня. Знаменитый аббат Сугерий, который около 1140 года подыскивал высокие колонны для перестройки церкви Сен-Дени, поначалу помышлял ни много ни мало о том, чтобы завладеть гранитными монолитами терм Диоклетиана, однако впоследствии передумал. См.: «Sugerii Libellus Alter» у Дюшене: Hist. Franc. Scriptores, iv, стр. 352.

[411] Poggii Opera, fol. 50 sqq. «Ruinarum Urbis Romæ Descriptio», написанное около 1430 года, незадолго до смерти Мартина V. Термы Каракаллы и Диоклетиана обладали тогда еще своими колоннами и мраморной облицовкой. См.: Грегоровиус, vi. 700–705.

[412] Поджо выступает как один из ранних собирателей надписей в своем письме, вошедшем в Vita Poggii (Муратори, xx, кол. 177), и как собиратель бюстов (кол. 183 и письмо в издании Шеперда-Тонелли, i. 258). См. также: Ambros. Traversarii Epistolæ, xxv. 42. Небольшая книга, написанная Поджо об эпиграфике, по-видимому, утрачена. Shepherd, Life of Poggio, trad. Tonelli, i. 154 sqq.

[413] Fabroni, Cosmus, Adnot. 86. Из письма Альберто дельи Альберти Джованни Медичи. См. также: Грегоровиус, vii. 557. О состоянии Рима при Мартине V см.: Platina, стр. 227; во время отсутствия Евгения IV см.: Vespasiano Fiorent., стр. 21.

[414] Roma Instaurata, написано в 1447 году и посвящено папе; впервые издано в Риме в 1474 году.

[415] См., тем не менее, его дистихи у Фойгта: Wiederbelebung des Alterthums, стр. 275, примеч. 2. Он был первым папой, издавним буллу в защиту старых памятников (4 Kal. Maj. 1462) с наказаниями в случае неповиновения. Но эти меры оказались неэффективными. Ср.: Грегоровиус, vii, стр. 558 sqq.

[416] Дальнейшее изложено по сочинению Ио. Ант. Кампана Vita Pii II. в издании Муратори, iii. ii. col. 980 sqq.; Pii II. Commentarii, стр. 48, 72 sqq., 206, 248 sqq., 501 и в других местах.

[417] Первое датированное издание: Бриксен, 1482.

[418] Боккаччо, Fiammetta, cap. 5. Opere, изд. Монтье, vi. 91.

[419] Его труд: Cyriaci Anconitani Itinerarium, изд. Мехус, Флоренция, 1742. Ср.: Леандро Альберти, Descriz. di tutta l’Italia, fol. 285.

[420] Два примера из многих: сказочное происхождение Милана у Манипула (Murat. xl. col. 552) и Флоренции у Джо. Виллани (который здесь, как и везде, развивает поддельную хронику Рикардо Малеспини), согласно которому Флоренция, будучи по своим настроениям преданно римской, всегда права в противостоянии с антиримским мятежным Фьезоле (i. 9, 38, 41; ii. 2). Данте, Inf. xv. 76.

[421] Commentarii, стр. 206, в четвертой книге.

[421A] Мих. Каннесий, Vita Pauli II., у Муратори, iii. ii. col. 993. Автор не позволяет себе проявить неучтивость даже по отношению к Нерону, сыну Домиция Агенобарба, из-за его связи с папой. Он лишь говорит о нем: «De quo verum Scriptores multa ac diversa commemorant». Семейство Платона в Милане пошло еще дальше и льстило себя мыслью о своем происхождении от великого афинянина. Фидельфо в свадебной речи и в энкомии юристу Теодоро Плато отважился заявить об этом, а Джованантонио Плато поместил надпись на рельефном портрете, вырезанном им в 1478 году (во дворе палаццо Маджента в Милане): «Platonem suum, a quo originem et ingenium refert».

[422] См. об этом: Нанджипорто у Муратори, iii. ii. col. 1094; Иннессура у Эккарда, Scriptores, ii. col. 1951; Матараццо в Arch. Stor., xvi. ii, стр. 180. Нанджипорто, впрочем, признает, что определить, был ли труп мужским или женским, уже не представлялось возможным.

[423] Раскопки с надеждой отыскать статуи проводились уже при Юлии II. Вазари, xi, стр. 302, V. di Gio. da Udine. Ср.: Грегоровиус, viii. 186.

[424] Письмо первоначально приписывалось Кастильоне (Lettere di Negozi del Conte Bald. Castiglione, Падуя, 1736 и 1769), но в 1799 году Даниеле Франческони доказал, что оно принадлежит руке Рафаэля. Оно напечатано по мюнхенской рукописи в издании: Passavant, Leben Raphael’s, iii, стр. 44. Ср.: Gruyer, Raphael et l’Antiquité, 1864, i. 435–457.

[425] Lettere Pittoriche, ii. 1, Tolomei to Landi, 14 Nov., 1542.

[426] Он старался «curis animique doloribus quacunque ratione aditum intercludere»; музыка и оживленная беседа очаровывали его, и он надеялся с их помощью прожить дольше. Leonis X. Vita Anonyma у Роскоу, изд. Босси, xii, стр. 169.

[427] Этот момент затрагивается в «Сатирах» Ариосто. См. первую («Perc’ ho molto» и др.) и четвертую («Poiche, Annibale»).

[428] Ранке, Päpste, i. 408 sqq. Lettere dei Principi, стр. 107. Письмо Негри от 1 сентября 1522 г.: «tutti questi cortigiani esausti da Papa Leone e falliti». После смерти Льва они отомстили ему сатирическими стихами и надписями.

[429] Pii II. Commentarii, стр. 251, в 5-й книге. Ср. элегию Санадзаро «Ad Ruinas Cumarum urbis vetustissimæ» (Opera, fol. 236 sqq.).

[430] Полифил (т. е. Франциск Колюмна), «Hypnerotomachia, ubi humana omnia non nisi somnum esse docet atque obiter plurima scita sane quam digna commemorat», Венеция, Альд Мануций, 1499. См. об этой примечательной книге и других: A. Didot, Alde Manuce, Париж, 1875, стр. 132–142; Gruyer, Raphael et l’Antiquité, i, стр. 191 sqq.; J. Burckhardt, Geschichte der Renaissance in Italien, стр. 43 sqq., и труд А. Ильга, Вена, 1872.

[431] В то время как все отцы церкви и все паломники говорят лишь о пещере. Поэты тоже обходятся без дворца. Ср.: Санадзаро, De Partu Virginis, l. ii.

[432] Главным образом из сочинения Веспасиано Фиорентино в первом томе Spicilegium Romanum Мая, по каковому изданию сделаны цитаты в этой книге. Новое издание под редакцией Бартоли, Флоренция, 1859. Автор был флорентийским букинистом и переписчиком примерно в середине XV века и позже.

[433] Ср.: Petr. Epist. Fam., изд. Фракасс., l. xviii. 2, xxiv. 12, var. 25, с примечаниями Фракассетти в итальянском переводе, т. IV, стр. 92–101, т. V, стр. 196 sqq., где также приведен фрагмент перевода Гомера, существовавшего до Пилато.

[434] Общеизвестно, что подделки, посредством которых страсть к античности обращалась на пользу или забаву мошенникам, не были редкостью. См. статьи в историях литературы об Аннии Витербском.

[435] Vespas. Fior., стр. 31. «Tommaso da Serezana usava dire, che dua cosa farebbe, se egli potesse mai spendere, ch’era in libri e murare. E l’una e l’altra fece nel suo pontificato». Относительно его перевода см.: Æn. Sylvius, De Europa, cap. 58, стр. 459, и Papencordt, Ges. der Stadt Rom, стр. 502. См. особенно: Фойгт, указ. соч., кн. V.

[436] Vespas. Fior., стр. 48 и 658, 665. Ср.: J. Manetti, Vita Nicolai V., у Муратори, iii. ii. col. 925 sqq. К вопросу о том, действительно ли и каким образом Каликст III отчасти рассредоточил библиотеку вновь, см.: Vespas. Fior., стр. 284 с примечанием Мая.

[437] Vespas. Fior., стр. 617 sqq.

[438] Vespas. Fior., стр. 457 sqq.

[439] Vespas. Fiorent., стр. 193. Ср.: Марино Санудо у Муратори, xxii. col. 1185 sqq.

[440] О том, как этот вопрос решался в предварительном порядке, рассказывается у Малипьеро: Ann. Veneti, Arch. Stor., vii. ii, стр. 653, 655.

[441] Vespas. Fior., стр. 124 sqq., а также «Inventario della Libreria Urbinata compilata nel Secolo XV. da Federigo Veterano, bibliotecario di Federigo I. da Montefeltro Duca d’Urbino», приведенный К. Гуасти в Giornale Storico degli Archivi Toscani, vi (1862), 127–147 и vii (1863) 46–55, 130–154. О contemporary отзывах о библиотеке см.: Favre, Mélanges d’Hist. Lit., i. 127, note 6. Ниже приводится суть замечаний д-ра Гейгера на тему старых авторов:— О библиотеке Медичи см.: Delle condicioni e delle vicende della libreria medicea privata dal 1494 al 1508 ricerche di Enea Piccolomini, Arch. stor. ital., 265 sqq., 3 ser., vol. xix. pp. 101–129, 254–281, xx. 51–94, xxi. 102–112, 282–296. Д-р Гейгер не берется оценивать относительную ценность различных редких и почти неизвестных произведений, содержавшихся в библиотеке, равно как не может указать, где они находятся в настоящее время. Он отмечает, что сведения об Греции представлены гораздо полнее, чем об Италии, что является характерной чертой эпохи. Каталог содержит издания Библии, отдельных ее книг с текстом и толкованиями, а также греческие и римские произведения в их наиболее полных на тот момент формах, наряду с некоторыми еврейскими книгами — tractatus quidam rabbinorum hebr. — и значительным количеством современных трудов, главным образом на латыни и немалой частью на итальянском языке. Д-р Гейгер сомневается в абсолютной точности каталога урбинской библиотеки, составленного Веспасиано Фиорентино. См. немецкое издание, i. 313, 314. [S.G.C.M.]

[442] Возможно, при взятии Урбино войсками Чезаре Борджа. В существовании рукописи сомневались; однако я не могу поверить, чтобы Веспасиано назвал гномические отрывки из Менандра, объем которых не превышает пары сотен стихов, «tutte le opere» («всеми произведениями») и внес их в список объемных рукописей, даже если перед ним находились лишь наши нынешние Пиндар и Софокл. Нельзя исключать, что этот Менандр когда-нибудь будет обнаружен. [Каталог библиотеки в Урбино (см. предыдущее примечание), восходящий к XV веку, не вполне совпадает с сообщением Веспасиано и с замечаниями д-ра Буркхардта на его счет. Как официальный документ он заслуживает большего доверия, чем описание Веспасиано, которое, подобно большинству его описаний, не свободной от определенной неточности в деталях и склонности к приукрашиванию. В этом каталоге не упоминается рукопись Менандра. Сомнение Мая в ее существовании поэтому оправданно. Вместо «всех произведений Пиндара» мы находим здесь: «Pindaris Olimpia et Pithia». Каталог не проводит различия между античными и современными книгами, содержит произведения Данте (среди прочего — Comœdiæ Thusco Carmine) и Боккаччо в весьма несовершенном виде; творения же Петрарки — во всей полноте. Следует добавить, что в этом каталоге упоминается множество гуманистических сочинений, остававшихся до сих пор неизвестными и неизданными, он содержит собрания привилегий князей Монтефельтро и скрупулезно перечисляет посвящения, преподнесенные переводчиками или авторами оригиналов Федериго Урбинскому. — Л. Г.]

[443] О том, о чем говорится далее, и отчасти о предыдущем см.: W. Wattenbach, Das Schriftwesen im Mittelalter, 2-е изд., Лейпциг, 1875, стр. 392 sqq., 405 sqq., 505. Ср. также поэму De Officio Scribæ Филиппа Бероальда, который, впрочем, ведет речь скорее об общественном писце.

[444] Когда Пьеро Медичи после смерти Матьяша Корвина, любившего книги венгерского короля, заявил, что «scrittori» должны теперь снизить свои расценки, поскольку иначе они не найдут себе больше работы (разумеется, за исключением Италии), он мог иметь в виду лишь греческих переписчиков, поскольку каллиграфы, к которым можно было бы попытаться отнести его слова, продолжали оставаться многочисленными по всей Италии. Fabroni, Laurent. Magn. Adnot. 156. Ср.: Adnot. 154.

[445] Gaye, Carteggio, i, стр. 164. Письмо 1455 года эпохи Каликста III. Знаменитая миниатюрная Библия из Урбино переписана французом, работником Веспасиано. См.: D’Agincourt, La Peinture, tab. 78. О немецких переписчиках в Италии см. далее: G. Campori, Artisti Italiani e Stranieri negli Stati Estensi, Модена, 1855, стр. 277, и Giornale di Erudizione Artistica, т. II, стр. 360 sqq. Ваттенбах, Schriftwesen, 411, примеч. 5. О немецких печатниках см. ниже.

[446] Vespas. Fior., стр. 335.

[447] Ambr. Trav. Epist., i, стр. 63. Папа был в равной степени полезен библиотекам Урбино и Пезаро (библиотеке Алесс. Сфорцы, стр. 38). Ср.: Arch. Stor. ital., xxi. 103–106. Упоминаются Библия и комментарии к ней; отцы церкви; Аристотель с его комментаторами, включая Аверроэса и Авиценну; Моисей Маймонид; латинские переводы греческих философов; латинские прозаики; из поэтов — только Вергилий, Стаций, Овид и Лукан.

[448] Vespas. Fior., стр. 129.

[449] «Artes—Quis Labor est fessis demptus ab Articulis» в поэме Роберта Урсуса около 1470 г., Rerum Ital. Script. ex Codd. Fiorent., tom. ii. col. 693. Он несколько преждевременно радуется быстрому распространению классической литературы, на которое возлагались надежды. Ср.: Libri, Hist. des Sciences Mathématiques, ii. 278 sqq. (См. также хвалебную речь Лоренцо Валлы: Hist. Zeitschr., xxxii. 62.) О печатниках в Риме (первыми были немцы: Хан, Паннарц, Швайнхайм) см.: Gaspar. Veron. Vita Pauli II. у Муратори, iii. ii. col. 1046; Laire, Spec. Hist. Typographiæ Romanae, xv. sec., Рим, 1778; Грегоровиус, vii. 525–33. О первой привилегии в Венеции см.: Марино Санудо у Муратори, xxii. col. 1189.

[450] Нечто подобное существовало еще в эпоху рукописей. См.: Vespas. Fior. p. 656, о сочинении «Cronaco del Mondo» Зембино из Пистойи.

[451] Fabroni, Laurent. Magn. Adnot. 212. Это произошло в случае с пасквилем «De Exilio».

[452] Даже у Петрарки часто заметно сознание этого превосходства итальянцев над греками: Epp. Fam. lib. i. ep. 3; Epp. Sen. lib. xii. ep. 2; он скупо хвалит греков: Carmina, lib. iii. 30 (ed. Rossetti, vol. ii. p. 342). Спустя столетие Эней Сильвий пишет (Comm. к Панормите, «De Dictis et Factis Alfonsi», Append.): «Alfonsus tanto est Socrate major quanto gravior Romanus homo quam Græcus putatur». В соответствии с этим чувством изучение греческого языка ценилось невысоко. Из документа, упоминаемого ниже, написанного около 1460 года, следует, что Порчеллио и Томазо Сенека пытались противостоять растущему влиянию греческого языка. Подобным же образом Паоло Кортезе (1490) выступал против греческого языка, опасаясь, что доселе исключительный авторитет латыни будет подорван (De Hominibus Doctis, p. 20). О греческих штудиях в Италии см. в особенности научный труд Фавра: Favre, Mélanges d’Hist. Liter. i. passim.

[453] See above p. 187, and comp. C. Voigt, Wiederbelebung, 323 sqq.

[454] Об исчезновении этих греков упоминает Пьерий Валериан в трактате «De Infelicitate Literat.», говоря о Ласкарисе. А Павел Джовий в конце своих «Elogia Literaria» говорит о немцах: «Quum literæ non latinæ modo cum pudore nostro, ses græcæ et hebraicæ in eorum terras fatali commigratione transierint» (около 1450 г.). Подобным образом шестьюдесятью годами ранее (1482 г.) Иоанн Аргиропул воскликнул, услышав, как молодой Рейхлин переводит Фукидида в его аудитории в Риме: «Græcia nostra exilio transvolavit Alpes». Geiger, Reuchlin (Lpzg. 1871), pp. 26 sqq. Буркхардт, 273. Примечательный пассаж содержится у Джовиа Понтана (Antonius, opp. iv. p. 203): «In Græcia magis nunc Turcaicum discas quam Græcum. Quicquid enim doctorum habent Græcæ disciplinæ, in Italia nobiscum victitat».

[455] Ranke, Päpste, i. 486 sqq. Ср. конец этой части нашей работы.

[456] Tommaso Gar, Relazioni della Corte di Roma, i. pp. 338, 379.

[457] Георгий Трапезундский, преподаватель риторики в Венеции с жалованием в 150 дукатов в год (см.: Malipiero, Arch. Stor. vii. ii. p. 653). О кафедре греческого языка в Перудже см.: Arch. Stor. xvi. ii. p. 19 введении. В случае с Римини существуют некоторые сомнения относительно того, преподавался ли там греческий язык. Ср.: Anecd. Litt. ii. p. 300. В Болонье, центре юридических штудий, Ауриспа имел лишь незначительный успех. Подробности на этот счет см. у Малаголы.

[458] Исчерпывающая информация на этот счет содержится в превосходном труде А. Ф. Дидо: A. F. Didot, Alde Manuce et l’Héllenisme à Venise, Paris, 1875.

[459] Относительно дальнейшего см.: A. de Gubernatis, Matériaux pour servir à l’Histoire des Études Orientales en Italie, Paris, Florence, &c., 1876. Дополнения Соаве в «Bolletino Italiano degli Studi Orientali», i. 178 sqq. Более точные подробности см. ниже.

[460] См. ниже.

[461] См.: Commentario della Vita di Messer Gianozzo Manetti, scritto da Vespasiano Bisticci, Torino, 1862, esp. pp. 11, 44, 91 sqq.

[462] Vesp. Fior. p. 320. A. Trav. Epist. lib. xi. 16.

[463] Platina, Vita Sixti IV. p. 332.

[464] Benedictus Faleus, De Origine Hebraicarum Græcarum Latinarumque Literarum, Naples, 1520.

[465] О Данте см.: Wegele, Dante, 2nd ed. p. 268, и Lasinio, Dante e le Lingue semitiche в «Rivista Orientale» (Flor. 1867-8). О Поджо: Opera, p. 297; Lion. Bruni, Epist. lib. ix. 12, ср.: Gregorovius, vii. 555, и Shepherd-Tonelli, Vita di Poggio, i. 65. Письмо Поджо к Никколи, в котором он рассуждает о древнееврейском языке, было недавно опубликовано на французском и латинском языках под заглавием «Les Bains de Bade par Pogge» Антони Мера, Париж, 1876. Поджо желал узнать, какими принципами руководствовался Иероним при переводе Библии, в то время как Бруни утверждал, что теперь, с появлением перевода Иеронима, изучение древнееврейского языка свидетельствует о недоверии к нему. О Манетти как собирателе древнееврейских рукописей см.: Steinschneider в цитируемом ниже труде. В библиотеке Урбино имелся в общей сложности шестьдесят один древнееврейский манускрипт. Среди них — Библия «opus mirabile et integrum, cum glossis mirabiliter scriptus in modo avium, arborum et animalium in maximo volumine, ut vix a tribus hominibus feratur». Как следует из списка Ассемани, ныне они находятся главным образом в Ватикане. О первых печатных изданиях на древнееврейском языке см.: Steinschneider und Cassel, Jud. Typographic in Esch. u. Gruber, Realencyclop. sect. ii. bd. 28, p. 34, и Catal. Bodl. by Steinschneider, 1852-60, pp. 2821-2866. Характерно, что один из двух первых печатников принадлежал к Мантуе, а другой — к Реджо-ди-Калабрия, так что книгопечатание на древнееврейском языке зародилось почти одновременно на двух противоположных оконечностях Италии. В Мантуе печатником был еврейский врач, которому помогала его жена. В качестве курьеза можно упомянуть, что в «Гипэротомахии Полифила» (написана в 1467 г., отпечатана в 1499 г., fol. 68 a) имеется небольшой пассаж на древнееврейском языке; в остальном же в изданиях Альда до 1501 года древнееврейский язык не встречается. Имена знатоков древнееврейского языка в Италии приводит Де Губернатис (p. 80), однако источники для каждого из них в отдельности не цитируются (Марко Липпоманн опущен; ср.: Steinschneider в указанной ниже книге). Паоло де Канале упоминается как ученый гебраист Пьерием Валерианом (De Infel. Literat. ed. Mencken, p. 296); в 1488 году профессор в Болонье — Mag. Vicentius; ср.: Costituzione, discipline e riforme dell’antico studio Bolognese. Memoria del Prof. Luciano Scarabelli, Piacenza, 1876; в 1514 году профессор в Риме — Агарий Гуйдацериус (Agarius Guidacerius), согл. Грегоровичу (viii. 292) и цитируемым там пассажам. О Гуйдац. см.: Steinschneider, Bibliogr. Handbuch, Leipzig, 1859, pp. 56, 157-161.