«Культура Возрождения в Италии»

И здесь в дело вступило влияние античности, подействовавшее на этот аргумент двояким образом. Во-первых, люди принялись осваивать античную психологию и истязали букву Аристотеля в поисках решительного ответа. В одном из луциановских диалогов того времени Харон рассказывает Меркурию, как он допытывался у Аристотеля о его вере в бессмертие, когда философ переправлялся в стигийской лодке; но благоразумный мудрец, хоть и мертвый плотью, но тем не менее продолжавший жить, отказался скомпрометировать себя определенным ответом — и как обстоят дела с толкованием его трудов столетия спустя? Тем ревностнее люди спорили о его мнении и мнениях других на предмет истинной природы души, ее происхождения, преэкзистенции, ее единства во всех людях, ее абсолютной вечности и даже ее превращений; и находились люди, рассуждавшие об этих вещах с амвона. Спор горячо велся даже в XV веке; одни доказывали, что Аристотель учил доктрине бессмертной души; другие сетовали на ожесточение людских сердец, не желавших верить в существование души до тех пор, пока они не увидят ее восседающей перед ними на стуле; Филельфо в надгробной речи по Франческо Сфорце приводит длинный список мнений античных и даже арабских философов в пользу бессмертия и завершает эту смесь, занимающую полтора страницы печатного текста фолио, словами: «Помимо всего прочего, у нас есть Ветхий и Новый Заветы, которые превыше всякой истины». Затем появились флорентийские платоники с учением своего учителя о душе, порой дополняемым, как в случае с Пико, христианским учением. Но в образованном мире вошло в преобладание противоположное мнение. В начале XVI века камень преткновения, который оно ставило на пути Церкви, был столь серьезен, что Лев X издал на Латеранском соборе в 1513 году конституцию в защиту бессмертия и индивидуальности души, причем последнюю — против тех, кто утверждал, будто у всех людей есть лишь одна душа. Несколько лет спустя появился труд Помпонацци, в котором утверждается невозможность философского доказательства бессмертия; и теперь борьба велась непрерывно посредством ответов и апологий, пока ее не заглушила католическая реакция. Преэкзистенция души в Боге, понимаемая более или менее в соответствии с платоновской теорией идей, долгое время оставалась всеобщим убеждением и сослужила службу даже поэтам. Вытекавшие отсюда следствия касательно формы загробного существования души не подвергались более детальному рассмотрению.

Был и второй способ, которым давало о себе знать влияние античности — главным образом посредством того примечательного фрагмента из шестой книги «Государства» Цицерона, известного под названием «Сон Сципиона». Без комментария Макробия он, вероятно, погиб бы вместе с остальной частью второй части труда; теперь же он распространялся в бесчисленных рукописных копиях, а после изобретения книгопечатания — в печатном виде, заново отредактированный различными комментаторами. Это описание преображенного загробного мира для великих людей, пронизанное гармонией сфер. Это языческое небо, для которого постепенно извлекалось множество других свидетельств из сочинений древних, шаг за шагом вытесняло христианское небо по мере того, как идеал славы и исторического величия оттеснял на задний план идеал христианской жизни, не вызывая при этом, однако, у общественного сознания такого отторжения, какое рождало учение о личной аннигиляции после смерти. Даже Петрарка основывает свою надежду главным образом на этом «Сне Сципиона», на заявлениях, обнаруженных в других цицероновских трудах, и на «Федоне» Платона, никак не упоминая Библию. «Почему, — вопрошает он в другом месте, — мне как католику не разделить надежду, которую доказанным образом лелеяли язычники?» Вскоре после этого Колуччо Салютати написал свои «Труды Геркулеса» (до сих пор существующие в рукописи), где в конце доказывается, что доблестный муж, хорошо вынесший великие труды земной жизни, по справедливости заслуживает обители среди звезд. Если Данте все еще твердо утверждал, что великих язычан, которых он с радостью приветствовал бы в раю, тем не менее нельзя пускать дальше Лимба при входе в ад, поэзия более позднего времени с восторгом принимала новые либеральные идеи о загробной жизни. Козимо Старший, согласно поэме Бернардо Пульчи о его смерти, был принят на небесах Цицероном, которого тоже именовали «отцом отечества», Фабиями, Курием, Фабрицием и многими другими; вместе с ними он должен был украсить хор, где поют лишь безупречные духи.

Но у древних писателей имелась иная, менее отрадная картина загробного мира — мрачные чертоги Гомера и тех поэтов, которые не смягчили и не гуманизировали это представление. На определенных людей это производило впечатление. Джовиано Понтано где-то приписывает Санадзаро рассказ о видении, которое тот лицезрел однажды ранним утром в полусне. Ему показалось, будто он видит усопшего друга Ферранду Януария, с которым часто рассуждал о бессмертии души и у которого он теперь спросил, правда ли, что муки ада действительно ужасны и вечны. Тень дала ответ, подобный ответу Ахилла на вопрос Одиссея: «Столь многое я возвещаю и утверждаю тебе, что мы, разлученные с земной жизнью, испытывают сильнейшее желание вернуться в нее снова». Затем он попрощался с другом и исчез.

Нельзя не признать, что подобные взгляды на посмертное состояние человека отчасти предвосхищают, отчасти стимулируют разложение самых существенных догматов христианства. Понятие греха и спасения должно было почти полностью испариться. Нас не должны вводить в заблуждение эффекты великих проповедников покаяния или эпидемические пробуждения, описанные выше (часть VI, гл. 2). Ибо даже если допустить, что индивидуально развитые классы разделяли их наравне с остальными, причиной их участия была скорее потребность в эмоциональном возбуждении, рикошет страстных натур, ужас перед великими национальными бедствиями, вопль о помощи к небесам. Пробуждение совести отнюдь не обязательно влекло за собой ощущение греха и ощутимую потребность в спасении, да и даже самое суровое внешнее покаяние не обязательно подразумевало какое-либо раскаяние в христианском значении этого слова. Когда мощные натуры Возрождения говорят нам, что их принцип — ни о чем не жалеть (с. 1286), они могут иметь в виду лишь вещи морально индифферентные, ошибки неразумия или неосмотрительности; но в силу самого положения дел это презрение к раскаянию должно распространяться и на сферу морали, поскольку его исток, а именно сознание индивидуальной силы, присущ обеим сторонам человеческой природы. Пассивная и созерцательная форма христианства с ее постоянной отсылкой к высшему миру за гробом больше не могла контролировать этих людей. Макиавелли отважился пойти еще дальше и утверждал, что она не может быть полезна государству и поддержанию общественной свободы.

Форму, которую принял сильный религиозный инстинкт, вопреки всему сохранившийся во многих натурах, обрел теизм или деизм, как нам будет угодно это назвать. Последнее название может быть применено к тому образу мысли, который попросту стер христианский элемент из религии, не ища и не находя при этом никакого другого заменителя, на который могли бы опереться чувства. Теизм же можно считать тем определенным, возвышенным благоговением перед единым Верховным Существом, которого Средневековье не знало. Этот образ веры не исключает христианства и может либо объединяться с христианскими доктринами греха, искупления и бессмертия, либо существовать и процветать без них.

Порой эта вера предстает с детской наивностью и даже с полуязыческим налётом, причем Бог выступает как всемогущий исполнитель человеческих желаний. Аньоло Пандольфини рассказывает нам, как после свадьбы он заперся с женой и опустился на колени перед семейным алтарем с образом Мадонны, молясь не ей, а Богу, дабы Тот даровал им правильное пользование их имуществом, долгую жизнь в радости и согласии друг с другом и много потомков мужского пола: «для себя я молил о богатстве, чести и друзьях, для нее — о безупречности, честности и о том, чтобы она была хорошей хозяйкой». Когда используемый язык обладает сильным античным колоритом, не всегда легко отделить языческий стиль от теистического верования.

Это настроение порой проявляется в тяжелые времена с поразительной искренностью. От позднего периода Фиренцуолы, когда он годами лежал больным лихорадкой, до нас дошли некоторые обращения к Богу, в которых, хотя он прямо заявляет себя верующим христианином, он показывает, что его религиозное сознание по сути своей теистично. Его страдания не кажутся ему ни наказанием за грех, ни подготовкой к высшему миру; они — дело только между ним и Богом, вложившим страстную любовь к жизни между человеком и его отчаянием. «Я проклинаю, но проклинаю лишь Природу, ибо твое величие запрещает мне произнести твое имя... Дай мне смерть, Господи, умоляю тебя, дай ее мне сейчас!»

В подобных изречениях было бы тщетно искать осознанный и последовательный теизм; говорившие отчасти верили, будто они все еще остаются христианами, и по разным другим причинам уважали существующие церковные догматы. Но во времена Реформации, когда люди были вынуждены прийти к определенному выводу по таким пунктам, этот образ мыслей был принят с большим осознанием; целый ряд итальянских протестантов выступил в качестве антитринитариев и социан и даже в качестве изгнанников в отдаленных странах предпринял памятную попытку основать церковь на этих принципах. Из вышеизложенного будет очевидно, что помимо гуманистического рационализма на этом поприще действовали и другие духи.

Один из главных центров теистических устремлений находился во Флорентийской платонической академии и особенно в самом Лоренцо Великолепном. Теоретические труды и даже письма этих людей показывают нам лишь половину их натуры. Правда, Лоренцо с юности и до самой смерти выражал себя догматически как христианин, а Пико под влиянием Савонаролы был увлечен к принятию точки зрения монашеского аскетизма. Но в гимнах Лоренцо, в которых мы склонны видеть высший продукт духа этой школы, излагается недвусмысленный теизм — теизм, который стремится трактовать мир как великий моральный и физический Космос. В то время как люди Средневековья смотрят на мир как на юдоль плача, охранять которую от пришествия Антихриста поставлены папа и император; в то время как фаталисты Возрождения колеблются между временами переполняющей энергии и временами суеверия или тупого смирения, здесь, в этом кругу избранных духов, отстаивается доктрина о том, что видимый мир сотворен Богом в любви, что он есть копия предсуществующего в Нем образца и что Он вечно останется его вечным двигателем и восстановителем. Душа человека способна путем познания Бога втянуть Его в свои тесные границы, но также любовью к Нему самой расшириться до Бесконечности — и в этом заключается блаженство на земле.

Отзвуки средневекового мистицизма сливаются здесь в единый поток с платоническими доктринами и с характерно современным духом. Здесь зреет один из драгоценнейших плодов познания мира и человека, ради которого одного итальянское Возрождение должно быть названо лидером новых времен.

КОНЕЦ.

УКАЗАТЕЛЬ.

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, U, V, W, Z

A. Академии, образовательные, 281. Адриан VI, папа, 121; сатиры против него, 162–164. «Африка», поэма Петрарки, 258. Агуэлло из Пизы, 11. Альберто да Сартеано, 467. Альберти, Леон Баттиста, 136–138. Альбертинус, Музаттус, слава, 140–141. Альборнос, 102. Алхимия, 539, 540. Александр VI, папа, 109–117; смерть, 117. Альфонс I, 49. Альфонс Феррарский, 99. Альфонс Великий Неаполитанский, 35, 95, 459–461; презрение к астрологии, 513; увлечение античностью, 225–227, 228. Алигьери Данте. — см. Данте. Аллегорические изображения, 415. Аллегория, эпоха аллегорий, 408–410; превосходство итальянской аллегории, 410–411. Амьенский мирный договор, 123. «Любовное видение» Боккаччо, 324. Античность, значение античности, по мнению Данте, 204–205; воспроизведение античности, 230–242. Антитринитарии, 549. Аполлон Бельведерский, открытие, 184. Аквинский, св. Фома, 6, 7, 60. Арабский язык, изучение, 200–202. Арагонская династия, 16, 35. Аретино, Пьетро, ругатель, 164–168; отец современной журналистики, 165. Ариосто, 134; и гуманисты, 273; его художественная цель в эпопее, 326; его картина римского общества, 185; «Неистовый Роланд», 325, 326, 327; положение как драматурга, 320; стиль, 306; сатира на колдовство, 535–536. Арлотто (шут), 156. Список венецианской армии, 67. «Асолани» Бембо, 243. Убийства по найму, 450, 457. Убийцы в Риме, 109. Астрология, вера в астрологию, 507–518; протест против астрологии, 515. Авгурии, вера в авгурии, 520, 521. Авторы древности, 187–202. Автобиография в Италии, 332, 333. B. Вакх и Ариадна, песня Лоренцо Медичи, 427–428. Бальони из Перуджи, 28, 29, 30, 31, 32; распри с О́дди, 29. Банделло как новеллист, 306; об измене, 443–444; стиль письма, 382. Барабалле, комическая процессия, 158. Бассано, Якопо, сельские пейзажи, 354. Вера, всеобщее крушение веры, 541–550. Бембо, Пьетро, 231; эпиграммы, 267; его «История Венеции» («Historia rerum Venetarum»), 248; письма, 233; «Sacra» Бембо, 259. Бенедиктинцы, 463. Бернабо, борзые Бернабо, 13. Бернардино Сиенский, 235, 467, 469. Виссарион, кардинал, его собрание греческих рукописей, 189. Библейская критика, 501. Биографии, сборники биографий, 330 и след. Биография, 328–337; искусство сравнительной биографии, 329. Блондус из Форли, исторические сочинения, 245, 246. Борзые Бернабо, 13. Боккаччо, 151; жизнь Данте, 329; мастер портретных описаний, 344; о «тирании», 56; представитель античности, 205; сонеты, 314. Боярдо как эпический поэт, 325; изобретательность, 324; стиль, 306. Борджа, преступления семейства Борджа, 109–117. Борджа, Чезаре, 109–117; смерть, 117. Борсо д’Эсте, 49, 50, 51; пожалован герцогом Модены и Реджо, 19; прием Борсо в Реджо, 417, 418. Босколи, Пьерпаоло, смерть, 542–543. Ботанические сады, 292. Разбой, 449–450. Буркьелло как комедиограф, 320. C. Клевета при папском дворе, 161. Кальви Фабио из Равенны, 278–279. Камбрейская лига, 68, 89. Кан Гранде делла Скала, двор, 9. Канцона, 310. «Цыганская канцона» Полициано, 354. Капистрано, Джованни, 467. «Капитоло», 162–163. Кардано, Джироламо, из Милана, автобиография, 334. Карикатуристы, 159. «Carmina Burana», 173. Карнавал, 407, 425–427. Кастильоне, 388. Каталоги библиотек, 190, 191. Миланский собор, основание, 14. Катилинарии, 105. Катулл как образец, 264–265. Челлини, Бенвенуто, автобиография, 333–334. Чельсо, Катерина ди Сан, 400. Чертоза, монастырь, основание, 13. Карл V, император, действия, 123, 124. Карл IV, император, 17, 18. Карл VIII в Италии, 89, 90; въезд в Италию, 413. Дети, наречение имен, 250–251. Хронисты, итальянские, 245; флорентийские хронисты осуждают астрологию, 515. Церковные сана, даруемые не по происхождению, 360; испорченность церкви, 456; презрение к церкви, 457–458; возрождение церкви, 125; секуляризация церкви, предложенная императором Карлом V, 123; дух реформации в церкви, 123. Цицерон как образец стиля, 253–254. Цицеронианство и возрождение Витрувия, аналогия между ними, 256. Сириако из Анконы, антиквар, 181. Классовые различия игнорируются, 359–368. Климент VII, папа, всеобщее ненавидение, 122; бегство, 123; темперамент, 309. Клеопатра, открытие, 184. Клубы, политические, 387. Колонна: Джованно, 177–178; Джулия Гонзага, 385; Виттория, 386, 446. «Комедия дель арте», 320, 321. Записки Пия II, 333. Латинская словесность, история латинской композиции, 252–253. Кондотьеры, тирании, основанные ими, 22, 23, 24. Монастырь Чертоза в Павии, основание, 13. Корнаро, Луиджи, автобиография, 335–337; «Трактат о трезвой жизни» («Vita Sobria»), 244. Труп девушки, открытие, 183. Праздник Тела Христова, празднование, 414. Коррупция в папстве, 106, 107. «Придворный» («Il Cortigiano») Кастильоне, 381, 388, 446. Косметика, использование, 373–374. Совет десяти, 66. Сельская жизнь, описания, 306; любовь к сельской жизни, 404–405. Преступление ради самого преступления, 453–454; распространенность преступлений среди священников, 448–449. Критика, библейская, 501. Крестовые походы, 485–486; влияние, 285. Культура, общая латинизация культуры, 249–256. «Куриале», 378. Чибо, Франческетто, 108–109; как игрок, 436. D. Демоны, вера в демонов, 521–524, 531. Кинжал, использование, 452. Данте Алигьери, 75, 76, 83, 130, 133, 135; как защитник античности, 204–205; сатирик, 155; вера в свободу воли, 498; место захоронения, 143; стремление к славе, 139; влияние, 324; влияние природы в его произведениях, 299; жизнь Данте работы Боккаччо, 329; об эпикурействе, 496–497; об итальянском языке, 378–379; о благородстве, 360–361; взгляд на сонет, 312; «Новая жизнь» («Vita Nuova»), 333. Упадок ораторского искусства, 241, 242. «Декады» Сабеллико, 248. «Декамерон», 459. «О генеалогии богов» («De Genealogia Deorum»), 205–207. Манеры поведения индивидов, 369. Описания жизни в движении, 348–355. Описание народов и городов, 338–342; внешности человека, 343–347. Различия по рождению, утрата значения, 354. Церковные сана, даруемые не по происхождению, 360. «Рассуждения» («Discorsi») Макиавелли, 458. Домашний комфорт, 376–377; домоводство, 132, 402–405. Одежда, придавание значения одежде, 369–370; правила, касающиеся одежды, 370–371. E. Эклоги Баттисты Мантовано, 352, 479. Домоводство, 132, 402–405. Образование: равное образование полов, 396; частное образование, 135. Император: Карл IV, 17; подчинение папе, 18; Фридрих II, 5–7, 69; Фридрих III, 19; Сигизмунд, 18, 19. Эпикурейство, 496. Эпиграмма, 264, 267, 268, 269, 270. Эпиграф, 268, 269. Уравнивание классов, 359–368. Эразм, 254. Эрколе I, герцог Феррарский, 487–489. Дом Эсте: правление дома Эсте, 46, 48; Изабелла д’Эсте, 43, 44; новеллы об Эсте, 51, 52, 53; народные настроения по отношению к Эсте, 49, 50. Ван Эйк: Хуберт, 302, 303; Ян, 302, 303. Эццелино да Романо, 6, 7. F. Слава, современное представление о славе, 139–153; жажда славы, ее пагубность, 152–153. Федериго Урбинский, 99. Фельтре, Витторино да, 213–214. Женская красота, Фиренцуола о женской красоте, 345–347. Ферранте Неаполитанский, 36, 37, 459–461. Феррара, процветающее состояние, 47; продажа государственных должностей в Ферраре, 47, 48. Празднества, 406–428; полное развитие празднеств, 407; высшая фаза в жизни народа, 406. Огнестрельное оружие, принятие на вооружение, 98–99. Фиренцуола о женской красоте, 345–347. Флагелланты, 485–486. Телесные наказания розгами, 403. Флоренция, 61–87; общая статистика, 76, 77, 78, 79, 80; родина сплетников, 161; большая безопасность жизни во Флоренции, 440–451; и Венеция — родина науки статистики, 69–72. Флорентийцы как создатели совершенных празднеств, 408. Фоскари, Франческо, пытка, 66. Франция, изменившееся отношение, 91, 92. Фридрих II, император, 5–7, 69; Фридрих III, 19. Фридрих Урбинский: ученость, 227; ораторское искусство, 237. Свобода воли, вера в свободу воли, 497. Монахи-нищенствующие ордена, 462. G. Галлерана, Сесилия, 386. Профессиональные игроки, 436. Азартные игры в крупном масштабе, 436. Гастон де Фуа, 309. Генуя, 86–87. Германо-испанская армия, продвижение, 122. Гибеллины и гвельфы, политические сонеты, 312. Призраки, 521–523. Джангалеаццо, 13–14. Девушки в обществе, отсутствие, 399. Джироламо Савонарола (см. Савонарола). Готфрид Страсбургский, 309. Орден Золотой шпоры, 53. Гоннелла (шут), 157. Дом Гонзага в Мантуе, 43; Франческо, 43, 44; Джован Франческо, 213–214; Изабелла, 385. Божественное управление, вера в него уничтожена, 507. «Gran Consilio», 66. Благодарность как итальянская добродетель, 440. Крупные династии, 35–54. Греческий язык, изучение, 195–197. Гуарино Веронский, 215. Гвельфы и гибеллины, политические сонеты, 312. Гвиччардини, его мнение о духовенстве, 464. Гимнастика, впервые преподаемая как искусство, 389. Джиральдус, историк гуманистов, 276. H. Волосы, накладные волосы, 372. Отшельники, 471. Иерархия, враждебность к иерархии, 458. Иероним Сиенский, 471–472. «Historia rerum Venetarum» Пьетро Бембо, 248. История в поэтическом изложении, 261. Чувство чести, 433–435. Лошади, коневодство, 295–296. Гуманизм в XIV веке, 203; покровители гуманизма, 217–229. Гуманисты: падение гуманистов в XVI веке, 272–281; недостатки гуманистов, 276; историк гуманистов, 276; искушения гуманистов, 275–276. Человеческая природа, изучение интеллектуальной стороны человеческой природы, 308–309. Муж, права мужа, 442. Лицемерие, свобода итальянцев от лицемерия, 439. I. «Галатео» («Il Galateo») Джованни делла Каза, 375–376. Незаконнорожденность, равнодушие к ней, 21, 22. Безнравственность, преобладающая в начале XVI века, 432. Бессмертие, упадок веры в бессмертие, 541. Индивидуум: утверждение индивидуума, 129, 130, 131; индивидуум и итальянское государство, 129–138; совершенствование индивидуума, 134–138. Индивидуальность, острое восприятие итальянцами индивидуальности, 329. Измена в браке, 440–441, 456. Трактирщики, немецкие, 375. Иннокентий VIII, папа, избрание, 107. Инквизиторы и наука, 291; препятствующие развитию драмы, 317. Музыкальные инструменты, коллекции музыкальных инструментов, 393. Нетерпимость, религиозная нетерпимость, 6. Изабелла д’Эсте, 43, 44. Итальянцы: чистоплотность итальянцев, 374; первооткрыватели Средних веков, 286; путешествия итальянцев, 285–288; судьи в вопросах личной красоты, 342; главенство итальянцев в литературном мире, 151; почерк итальянцев, 193. Италия, школа скандалов, 160; зависимость от Испании, 94. J. Якопо делла Марка, 467. «Освобожденный Иерусалим» Тассо, изображение характеров, 327. Шутовство как профессия, 156. Евреи, литературная деятельность евреев, 199–201. Путешествия итальянцев, 285–288. Юлий II, папа, характер, 118; избрание, 117. K. Рыцарство, страсть к рыцарству, 364. L. Летус Помпонус, жизнь, 279–281. «L’amor, diveno», 445, 446. Язык как основа социального общения, 378–383. Лаокоон, открытие, 148. Латинская словесность: история латинской композиции, 252–253; латинские трактаты и история, 243–248. Латини, Брунетто, основоположник новой эпохи в поэзии, 310. Лавровый венок, коронация поэтов лавровым венком, 207–209. Закон, отсутствие веры в закон, 447. Камбрейская лига, 68, 89. Лев X, папа, шутовство, 157–158; влияние на гуманизм, 224–225; любовь к шутам, 157; политика, 119, 120, 121. Написание писем, цель написания писем, 232. Каталоги библиотек, 190, 191. Жизнь, внешнее утончение жизни, 369–377. Леонардо да Винчи, 114. Лоренцо Великолепный, 90, 95, 108; как описатель сельской жизни, 350, 353; пародия на «Ад» Лоренцо, 159; песня Вакха и Ариадны, 427–428; такт Лоренцо, 386–387; теистическая вера Лоренцо, 549–550. Лудовико Каселла, смерть, 57. Лудовико Сфорца Иль Моро, 41, 42, 64, 93. Лютеране, опасность от лютеран, 121. Лютер, Мартин, 121. M. Макиавелли, 81, 82, 84–86, 96; как комедиограф, 320; «Рассуждения» («Discorsi») Макиавелли, 458; метрическая история Макиавелли, 263; об итальянской безнравственности, 432. Мадонна, культ Мадонны, 483–485. Маги, 530–533; сожжение магов, 524. Магия: упадничество магии, 537; официальная магия, 533–535, 538; занятие магией, 453. Малатеста: Пандольфо, 27; Роберт, 23, 26; Сиджисмондо, 33, 228–229. Человек, открытие человека, 308–327. Манетти, Джанноццо, 197, 225; высокие моральные качества, 218–220; красноречие, 240. Мантовано, Баттиста, эклоги, 352, 479. Мануччи, Альдо, 197.

Мария, Галеаццо, из Милана, 40, 41, 106; Филиппо из Милана, 38–39. Мариолатрия, 484–485. Массуччо, новеллы, 459–460. Максимилиан I, начало новой имперской политики при Максимилиане I, 20. Дом Медичи: очарование над Флоренцией, 220–221; страсть к турнирам, 366–367. Медичи: Джованни, 119–121; Лоренцо о «благородстве», 361, 362; младший, 85. Зверинцы, 296; человеческие зверинцы, 293–295. «Менегино», миланская маска, 321. Наемные войска, введение, 98. Средние века, труды о Средних веках гуманистов, 246, 247. Милано-венецианская война, 99. Мирандола, Пико делла, 198–199, 202; смерть, 465; о достоинстве человека, 354–355; свобода воли, 516; опровержение астрологии, 516. Магометанство, противостояние магометанству, 493. Монахи: поношение монахов в «Декамероне», 459; как сатирики, 465; скандальная жизнь монахов, 460–461; непопулярность монахов, 459. Дом Монтефельтро в Урбино, 43; Федериго, 44–46; Гвидо в связи с астрологией, 512. Монтепульчано, фра Франческо ди, 473. Нравственность, 431–455. «Морганти Маджоре» («Morgante Maggiore») Луиджи Пульчи, 323–324, 494–495. Убийство, общественное сочувствие на стороне убийства, 447. Музыка, 390–394. Мистерии, 406–407, 411–413, 416. Мифологические представления, 415, 416. Мифы, новые мифы, 259. N. Дети, наречение имен, 250–251. Естественные науки в Италии, 289–297. Природа, красота в природе, открытие красоты в природе, 298–307. Наваджеро, стиль, 265. «Ненча» («Nencia») Полициано, 354. «Nipoti», 106, 107. Никколи, Никколо, 188–189, 217; о «благородстве», 361–362. Николай V, папа, вера в высшую ученость Николая V, 223. Новеллы: Банделло, 306; Массуччо, 459, 460. O. О́дди и Бальони из Перуджи, распри между ними, 29. Старые писатели, влияние старых писателей на итальянский ум, 187. Однозначные приметы, вера в приметы, 518–521. «О несчастьях ученого мужа» Пьеро Валериано, 276–277. Оратор: важное положение оратора, 233, 234–238. Ораторское искусство, церковная проповедь, 238. Восточные студии, возрождение, 197. «Неистовый Роланд» («Orlando Furioso») Ариосто, 325, 326, 327. Внешнее утончение жизни, 369–377. P. Палингенус, Марцелл, «Зодиак жизни» («Zodiac of Life»), 264. Живопись, сельская живопись Якопо Бассано, 354. Пандольфини, Аньоло, 132; об управлении домом, 402–404. Пантомима, 407, 416, 417. Папство и его опасности, 102–125; коррупция в папстве, 106, 107, 109. Папский двор: клевета процветает при папском дворе, 161; Папская область, дух реформы в Папской области, 123; подчинение папства, 110. Индульгенции, продажа индульгенций, 108. Пародия, зачатки пародии, 263. Крестьянская жизнь, поэтическая обработка крестьянской жизни, 351–352. Совершенный человек общества, 388–394. Личная вера, 491–492. Петрарка и Лаура, 151; восхождение Петрарки на гору Ванту, 301–302; как географ, 300; презрение Петрарки к астрологам, 515; установитель формы сонета, 310; идеальный принц Петрарки, 9–10; влияние природы на Петрарку, 300, 301; в Риме, 177–178; жизнь Петрарки, 313–314; возражение Петрарки против славы, 141–142; о турнирах, 365; представитель античности, 205. Мелкие тирании, 28–34. Пьяченца, опустошение, 101. Пиччинино: Джакомо, 25, 26; Якопо, 99. Плавт, пьесы Плавта, представления пьес Плавта, 255, 317–319. Дидактические поэмы, 264. Поэзия: элегическая поэзия, 264, 266, 267; эпическая поэзия, 321–323, 325; итальянская поэзия, второй великий век итальянской поэзии, 305–306; латинская современная поэзия, 257–271; лирическая поэзия, 306; макароническая поэзия, 270, 271; поэзия — предвестница пластических искусств, 312. Поджо: о «рыцарстве», 365; о «благородстве», 361–362. Внешняя политика итальянских государств, 88–97. Учтивость, «Руководство по учтивости» Джованни делла Каза, 375–376. Флорентийская политика, 73–74. Полициано: как мастер письма, 233; «Цыганская канцона» («Canzone Zingaresca») Полициано, 354. Папа Адриан VI, сатиры против папы Адриана VI, 162–164. Папа Александр VI, 109–117; смерть, 117. Папа Климент VII, освобождение папы Климента VII, 123. Папа Иннокентий VIII, избрание, 107. Папа Николай V, 188. Папа Павел II, 105; попытки примирения, 438; личный глава республики ученых, 223; религиозная узость, 505. Папа Павел III, 123. Папа Пий II, 105; как антиквар, 180–181; как писатель-беллетрист, 349; верующий в ведьм, 526–527; празднование праздника Тела Христова папой Пием II, 414; презрение к астрологии и магии, 508; красноречие, 235, 240; любовь к природе, 303–305; взгляды на чудеса, 501. Папа Сикст IV, 105, 106, 107. Поркаро, Стефано, заговор, 104. Порчелло, Джан Антонио дей Пандори, 99, 100. Поджо, прогулки Поджо по Риму, 176. Проповедники покаяния, 466–479; личное влияние проповедников покаяния, 458. Книгопечатание, открытие книгопечатания, восприятие книгопечатания, 194. Процессии, 406–407, 418–425. Чудеса, вера в чудеса, 520–521. Пророки, почет, оказываемый подлинным пророкам, 467. Общественное богослужение, пренебрежение общественным богослужением, 485. Пульчи, эпический поэт, 323–325. «Пульчинелла», неаполитанская маска, 321. R. Рамбальдони, Витторе даи, 213–214. Рангона, Бьянка, 336. Рафаэль, 30; призыв Рафаэля к восстановлению древнего Рима, 184; первоначальный сюжет его картины «Положение во гроб» («Deposition»), 32. Рационализм, 500, 501. Реформация, германская Реформация, 122; последствия для папства, 124. Регаты, венецианские регаты, 390. Реликвии, гордость реликвиями, 142–145. Религия в повседневной жизни, 456–489; дух Возрождения и религия, 491–506. Религиозная толерантность, 490, 492, 493; религиозные возрождения, эпидемии религиозных возрождений, 485. Возрождение как новое рождение, 175; Возрождение и дух религии, 491–506. Проповедники покаяния, 466–479. Воспроизведение античности: латинская переписка и речи, 230–242. Республики, 61–87. Эпидемии религиозных возрождений, 485. Риарио: Джироламо, 107; Пьетро, кардинал, 106. Риенци, Кола ди, 15, 176. Римини, дом Римини, 29; падение Римини, 33. Церковные обряды, чувство зависимости от церковных обрядов, 465. Роберто да Лечче, 467, 470. Рим: убийцы в Риме, 109; город руин, 177–186; первое топографическое исследование Рима, 179; прогулки Поджо по Риму, 176. Руины в ландшафтном дизайне как результат христианской легенды, 186. S. «Sacra» Пьетро Бембо, 259. Садолето, Якопо, 231. Святые: почитание реликвий святых, 481–482; культ святых, 485. Сало, Габриэлла да, вера Габриэллы да Сало, 502. Саннадзаро, 151, 260, 265–267; слава Саннадзаро, 261, 268. Святилища Италии, 486. Сансекондо: Джован Мария, 392; Якопо, 392. Сатиры, монахи — авторы сатир, 465. Савонарола, Джироламо, 467, 473–479; вера в демонов, 531; красноречие Савонаролы, 474; надгробная речь по Савонароле, 475; реформа доминиканских монастырей, осуществленная благодаря Савонароле, 474. Скалигер, 254. Скарампа, Камилла, 386. Наука: национальная симпатия к науке, 289–292; естественные науки в Италии, 289–297. «Scrittori» (переписчики), 192–193. Секретари, папские секретари, важное положение папских секретарей, 231. Сфорца, дом Сфорца, 24; Алессандро, 28; Франческо, 24, 25, 26, 39, 40, 99; Галеаццо Мария, убийство Галеаццо Мария Сфорца, 57–58. Сфорца: Ипполита, 385; Якопо, 24, 25. Шекспир, Уильям, 316. Сиена, 86. Сигизмунд, император, 18, 19. Сикст IV, папа, 105, 106, 107. Рабство в Италии, 296. Общество: высшие формы общества, 384–387; идеальный человек общества, 388–394; итальянские образцы для других стран в обществе, 389. Социниане, 549. Сонет, 310–311, 312. Сонеты: Боккаччо, 314; Данте, 312. Испания, изменившееся отношение, 91, 92. Испанцы, препятствующие развитию драмы, 317. Испано-германская армия, продвижение, 122. Испанское влияние, ревность при испанском влиянии, 445. Речи, предмет публичных выступлений, 239–241. Орден Золотой шпоры, 53. Духовное описание в поэзии, 308–327. Статистика, родина науки статистики, 69–72. Собор Святого Петра в Риме, реконструкция, 119. Стенторелло, флорентийская маска, 321. Суеверие, смесь древнего и современного суеверия, 507–540. Сильвиус Энеас, см. папа Пий II. T. Налоги, налогообложение, 5, 8, 13, 35, 36, 47. Теано, кардинал, 255. «Телесма», 533–535. «Телесты», 533–535. Теренций, пьесы Теренция, представление пьес Теренция, 255. «Тезеида» («Teseide») Боккаччо, 259. Тибурцио, 105. Толерантность, религиозная толерантность, 490, 492, 493. Торс, открытие торса, 184. Трагедия во времена Возрождения, 315–316, 317. Трактат, 243. «Триумф» («Trionfo»), 407, 419, 420, 423; триумф Беатриче, 419–420. «Триумфы» («Trionfi») Петрарки, 324. «Трубадуры» («Trovatori»), 310. «Трубадуры переходного периода» («Trovatori della transizione»), 311. Турки, заговоры с турками, 92, 93. Тосканский диалект как основа нового национального языка, 379. Тирания, противники тирании, 55–60. Мелкие тирании, 28–34. U. Уберти, Фацио дельи, видение Фацио дельи Уберти, 178. Университеты и школы, 210–216. V. Валериано, П., о несчастьях ученого мужа, 276–277. Ватиканская библиотека, основание, 188. «Вендетта», 437–440. Месть, итальянская месть, 436–440. Венецианско-миланская война, 99. Венеция, 61–87; и Флоренция — родина науки статистики, 69–72. Венеция: процессии в Венеции, 73; общественные институты в Венеции, 63; отношение Венеции к литературе, 70; стабильность Венеции, причина стабильности, 65–66; общая статистика Венеции, 69, 70, 71, 78. Виллани: Джованни, 73; Маттео, 76. Винчи, Леонардо да, 138. Скрипка, 392. Висконти, 10, 15, 18, 22, 38, 40; Джангалеаццо, 513; Джован Мария, убийство Джован Мария Висконти, 57, 58. «Новая жизнь» («Vita Nuova») Данте, 333. «Трактат о трезвой жизни» («Vita Sobria») Луиджи Корнару, 244. Вителли, Паоло, 99. Витрувий, возрождение Витрувия и цицеронианство, аналогия между ними, 156. Ватиканская Венера, открытие, 184. «Вольные стихи» («Versi Sciolti»), происхождение, 310. W. Война как произведение искусства, 98–101. Остроумие: анализ остроумия, 159–160; первое появление остроумия в литературе, 154; современное остроумие и сатира, 154–168. Ведьма из Гаэты, 525. Ведовство, 524–530. Ведьмы, 524, 525, 526; сожжение ведьм, 524, 526, 528. Женщины: Ариосто о женщинах, 395; равенство женщин с мужчинами, 395; функция женщин, 398; героизм женщин, 398; идеал для женщин, 398; положение женщин, 395–401. Богослужение, пренебрежение общественным богослужением, 485. Z. Дзампанте из Лукки, директор полиции, 50. «Зодиак жизни» («Zodiac of Life») Марцелла Палингенуса, 264.

ДЖОРДЖ АЛЛЕН И АНВИН ЛТД. Лондон: Музеум-стрит, 40, W.C. 1 Кейптаун: Сент-Джорджес-стрит, 73 Сидней, Новий Южный Уэльс: Кларенс-стрит, 218–222 Веллингтон, Нов. Зел.: Ламبتон-Ки, 110–112

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] «История архитектуры» Франца Куглера. (Первая половина четвертого тома, содержащая «Архитектуру и декоративное искусство итальянского Возрождения», принадлежит перу автора).

[2] Макиавелли, «Рассуждения», кн. I, гл. 12. «Причина же того, почему Италия находится не в таком же положении и не имеет у себя либо республики, либо единого государя, который ею правит, — это исключительно Церковь; ибо, обитая там и удерживая светскую власть, она не была столь могущественна или столь добродетельна, чтобы суметь захватить остальную Италию и сделаться ее государем».

[3] Правителей и их приближенных вместе называли «lo stato» (государство), и впоследствии это наименование приобрело значение совокупного существования территории.

[4] C. Winckelmann, De Regni Siculi Administratione qualis fuerit regnante Friderico II., Berlin, 1859. A. del Vecchio, La legislazione di Federico II. imperatore, Turin, 1874. Фридрих II подробно и обстоятельно разобран Винкельманом и Ширрмахером.

[5] Baumann, Staatslehre des Thomas von Aquino, Leipzig, 1873, esp. pp. 136 sqq.

[6] «Сто старинных новелл» («Cento Novelle Antiche»), изд. 1525 г. О Фридрихе см. новеллы 2, 21, 22, 23, 24, 30, 53, 59, 90, 100; об Эццелино — новеллу 31 и особенно 84.

[7] Scardeonius, De Urbis Patav. Antiqu. in Grævius, Thesaurus, vi. iii. p. 259.

[8] Сисмонди, «История итальянских республик» («Hist. de Rép. Italiennes»), т. IV, стр. 420; т. VIII, стр. 1 и след.

[9] Франко Саккетти, «Новеллы» (61, 62).

[10] Правда, говорят, будто Данте утратил расположение этого государя, умели же сохранить обманщики. См. важное свидетельство у Петрарки в «De Rerum Memorandarum», кн. II, 3, 46.

[11] Петрарка, «Письма старцев» («Epistolæ Seniles»), кн. XIV, 1, Франческо да Каррара (28 ноября 1373 г.). Это письмо иногда издается отдельно под заглавием «De Republica optime administranda», например, в Берне в 1602 г.

[12] Лишь сто лет спустя о государыне заговорили как о матери народа. См. надгробную речь Иеронима Кривелли Бьянке Марии Висконти в кн.: Muratori, Scriptores Rerum Italicarum, xxv, col. 429. В качестве пародирования этой фразы сестра Сикста IV у Иакова Волатерана (Murat., xxiii, col. 109) названа «mater ecclesiæ».

[13] С родительской просьбой, в связи с предшествующей беседой, о том, чтобы князь снова запретил содержать свиней на улицах Падуи, так как вид их неприятен, особенно для чужеземцев, и может испугать лошадей.

[14] Петрарка, «Rerum Memorandar.», кн. III, 2, 66. Речь идет о Маттео I Висконти и Гвидо делла Торре, правивших тогда в Милане.

[15] Маттео Виллани, v. 81: тайное убийство Маттео II (Маффиоло) Висконти его братом.

[16] Филиппо Виллани, «Истории» («Istorie»), xi. 101. Петрарка отзывается в том же тоне о тиранах, наряженных «подобно алтарям в праздничный день». Триумфальное шествие Кастракане в Лукке подробно описано в его жизнеописании за авторством Тегримо в кн.: Murat., xi., col. 1340.

[17] «О народном красноречии» («De Vulgari Eloquentia»), i. c. 12: ... «qui non heroico more, sed plebeo sequuntur superbiam».

[18] Впервые мы встречаем это в XV веке, но их изображения несомненно основаны на верованиях более ранних времен: Л. Б. Альберти, «De re ædificatoria», v. 3. — Франч. ди Джорджо, «Трактат» («Trattato») в кн.: Della Valle, Lettere Sanesi, iii. 121.

[19] Франко Саккетти, нов. 61.

[20] Маттео Виллани, vi. 1.

[21] На падуанское бюро пропусков примерно середины XIV века ссылается Франко Саккетти в новелле 117 словами «quelli delle bullete». В последнее десятилетие правления Фридриха II, когда за личным поведением его подданных осуществлялся строжайший контроль, эта система должна была получить весьма высокое развитие.

[22] Корио, «История Милана» («Storia di Milano»), fol. 274 sqq. Новейшие итальянские авторы отмечали, что Висконти еще предстоит обрести историка, который, соблюдая справедливую меру между преувеличенными похвалами современников (например, Петрарки) и яростными обличителями из числа позднейших политических (гвельфских) противников, вынесет им окончательное суждение.

[23] Например, у Паоло Джовия: «Elogia Virorum bellicâ virtute illustrium», Basel, 1575, p. 85, в жизнеописании Бернабо. Джангалеаццо («Vita», pp. 86 sqq.) для Джовия — «post Theodoricum omnium præstantissimus». См. также: Jovius, Vitæ xii. Vicecomitum Mediolani principum, Paris, 1549, pp. 165 sqq.

[24] Корио, fol. 272, 285.

[25] Каньола в «Archiv. Stor.», iii, p. 23.

[26] Так у Корио, fol. 286, и Поджо, «Hist. Florent.», iv, в кн.: Murat., xx, col. 290. Каньола (loc. cit.) говорит о его замыслах на императорскую корону. См. также сонет в кн.: Trucchi, Poesie Ital. ined., ii, p. 118.

“Stan le città lombarde con le chiave

In man per darle a voi ... etc.

Roma vi chiamo: Cesar mio novello

Io sono ignuda, e l’anima pur vive:

Or mi coprite col vostro mantello,” etc.

[27] Корио, fol. 301 и след. Ср. Аммиан Марцеллин, xxix. 3.

[28] Так у Павла Джовия, «Elogia», pp. 88–92, Jo. Maria Philippus.

[29] Де Жинжи, «Dépêches des Ambassadeurs Milanais», Paris and Geneva, 1858, ii, pp. 200 sqq. (N. 213). Ср. ii. 3 (N. 144) и ii. 212 sqq. (N. 218).

[30] Павел Джовий, «Elogia», pp. 156 sqq. Carolus, Burg. dux.

[31] Макиавелли называет этот сплав силы и интеллекта вирту (Virtù), и он вполне совместим со злодейством (scelleratezza). Например, «Рассуждения», i. 10, при рассуждениях о Септимии Севере.

[32] По этому поводу Франч. Веттори, «Archiv. Stor.», vi, p. 29, 3 sqq.: «Инвеститура из рук человека, который живет в Германии и не имеет в римском императоре ничего, кроме пустого имени, не может превратить мерзавца в подлинного господина города».

[33] М. Виллани, iv. 38, 39, 44, 56, 74, 76, 92; v. 1, 2, 14–16, 21, 22, 36, 51, 54. Было бы справедливо учесть, что неприязнь к Висконти могла привести к изображению их в еще более худшем свете, чем то оправдывалось фактами. Карл IV однажды (iv. 74) превозносится Виллани самыми высокими похвалами.

[34] Именно итальянец Фацио дельи Уберти («Dittamondo», l. vi. cap. 5 — около 1360 г.) рекомендовал Карлу IV крестовый поход в Святую землю. Отрывок этот — один из лучших в поэме и весьма характерен в прочих отношениях. Поэта прогоняет от Гроба Господня дерзкий турок:

‘Con passi lunghi e con la testa bassa

Oltre passai e dissi: ecco vergogna

Del cristian che’l saracin qui lassa!

Poscia al Pastor (the Pope) mi volsi far rampogna

E tu ti stai, che sei vicar di Cristo,

Co’ frati tuoi a ingrassar la carogna?

Similimente dissi a quel sofisto (Charles IV.)

Che sta in Buemme (Bohemia) a piantar vigne e fichi

E che non cura di si caro acquisto:

Che fai? Perchè non segui i primi antichi

Cesari de’ Romani, e che non segui,

Dico, gli Otti, i Corradi, i Federichi?

E che pur tieni questo imperio in tregui?

E se non hai lo cuor d’esser Augusto,

Che non rifiuti? o che non ti dilegui?’ etc.

[35] Примерно восемью годами ранее, около 1352 г., Петрарка писал (Карлу IV, «Epist. Fam.», lib. xii. ep. 1, ed. Fracassetti, vol. ii. p. 160): «Simpliciter igitur et aperte ... pro maturando negotio terræ sanctæ ... oro tuo egentem auxilio quam primum invisere velis Ausoniam».

[36] Подробности см. у Веспасиано Фиорентини, изд. Май, «Specilegium Romanum», vol. i, p. 54. Ср. 150 и Панормита, «De Dictis et Factis Alfonsi», lib. iv, nro. 4.

[37] «Феррарский дневник» («Diario Ferrarese») в кн.: Murat., xxiv, col. 217 sqq.

[38] «Haveria voluto scortigare la brigata». Джован Мария Филадельфо, проживавший тогда в Бергамо, написал яростную сатиру «in vulgus equitum auro notatorum». См. его биографию в кн.: Favre, Mélanges d’Histoire littéraire, 1856, i, p. 10.

[39] «Annales Estenses» в кн.: Murat., xx, col. 41.

[40] Поджо, «Hist. Florent. pop.», l. vii, в кн.: Murat., col. 381. Такой взгляд согласуется с антимонархическими настроениями многих гуманистов того времени. Ср. свидетельства, приведенные у Бецольда: «Lehre von der Volkssouverainität während des Mittelalters», Hist. Ztschr., bd. 36, s. 365.

[41] Несколько лет спустя венецианец Леонардо Джустиниани порицает слово «император» как неклассическое и потому неподобающее немецкому императору, а немцев называет варварами из-за их незнания языка и нравов древности. Дело немцев защищал гуманист Г. Бебель. См. Л. Гайгер в «Allgem. Deutsche Biogr.», ii. 196.

[42] Сенарега, «De reb. Genuens.», в кн.: Murat., xxiv, col. 575.

[43] Перечислено в «Феррарском дневнике» («Diario Ferrarese») в кн.: Murat., xxiv, col. 203. Ср. Пик. II, Comment., ii, p. 102, ed. Rome, 1584.

[44] Марин Санудо, «Vita de’ Duchi di Venezia», в кн.: Murat., xxii, col. 1113.

[45] Варки, «История Флоренции» («Stor. Fiorent.»), i, p. 8.

[46] Сориано, «Relazione di Roma», 1533, в кн.: Томмазо Гар., «Relaz. della Corte di Roma» (в кн.: Альбери, «Relaz. degli ambasc. Veneti», ii. ser. iii.).

[47] Относительно последующего см. Канестрини во введении к xv тому «Archiv. Stor.».

[48] О нем см. Шеперд-Тонелли, «Vita di Poggio», App., pp. viii–xvi.

[48] Каньола, Archiv. Stor. Т. III. С. 28: «Et (Filippo Maria) da lei (Beatr.) ebbe molto tesoro e dinari, e tutte le giente d’arme del dicto Facino, che obedivano a lei».

[49] Inpressura, у Эккарда, Scriptores, т. II, кол. 1911. Относительно альтернатив, которые Макиавелли ставит перед победоносным кондотьером, см. «Рассуждения», I, 30. После победы он должен либо передать армию своему нанимателю и спокойно ждать награды, либо привлечь солдат на свою сторону, занять крепости и наказать князя «за ту неблагодарность, которую тот проявил бы по отношению к нему».

[50] Ср. Барт. Фаций, De Viv. Ill., с. 64, который сообщает, что К. командовал армией в 60 000 человек. Неясно, не отравили ли венецианцы Альвиано в 1516 году из-за того, что он, как говорит Прато в Arch. Stor., т. III, с. 348, слишком ревностно помогал французам в битве при Сан-Донато. Республика стала наследницей Коллеони и после его смерти в 1475 году официально конфисковала его имущество. Ср. Малипьеро, Annali Veneti, в Arch. Stor., т. VII, ч. 1, 244. Считалось хорошим знаком, когда кондотьеры вкладывали свои деньги в Венецию, там же, с. 351.

[51] Каньола, в Arch. Stor., т. III, стр. 121 и след.

[52] Во всяком случае, у Павла Иовия, Vita Magni Sfortiæ, Рим, 1539 (посвящена кардиналу Асканию Сфорце), — это одна из самых привлекательных его биографий.

[53] Эн. Сильв., Comment. de Dictis et Factis Alfonsi, Opera, изд. 1538 г., с. 251: «Novitate gaudens Italia nihil habet stabile, nullum in eâ vetus regnum, facile hic ex servis reges videmus».

[54] Пий II, Comment., I. 46; ср. 69.

[55] Сисмонди, X. 258; Корио, фолио 412, где Сфорца обвиняется в соучастии, поскольку он опасался за безопасность своего собственного сына из-за популярности П. Storia Bresciana, у Муратори, т. XXI, кол. 209. О том, как в 1466 году искушали венецианского кондотьера Коллеони, рассказывает Малипьеро, Annali Veneti, Arch. Stor., т. VII, ч. 1, с. 210. Флорентийские изгнанники предлагали сделать его герцогом Миланским, если он изгонит из Флоренции их врага Козимо Медичи [прим. перев.: в тексте оригиналауказан Piero de' Medici].

[56] Аллегретти, Diari Sanesi, у Муратори, т. XXIII, с. 811.

[57] Orationes Philelphi, венет. изд. 1492 г., фолио 9, в надгробной речи Франческо.

[58] Марин Санудо, Vita del Duchi di Venezia, у Муратори, т. XXII, кол. 1241. См. Реймонт, Lorenzo von Medici (Лейпциг, 1874), т. II, с. 324–327, и цитируемые там источники.

[59] Малипьеро, Ann. Venet., Arch. Stor., т. VII, ч. 1, с. 407.

[60] Chron. Eugubinum, у Муратори, т. XXI, кол. 972.

[61] Веспаз. Филорент., с. 148.

[62] Archiv. Stor., т. XVI, часть I и II, под ред. Бонаини, Фабретти, Полидори.

[63] Юлий II с легкостью завоевал Перуджу в 1506 году и заставил Джампаоло Бальоне покориться. Последний, как сообщает Макиавелли («Рассуждения», I, гл. 27), упустил шанс обрести бессмертие, не убив папу.

[64] Варелин, Stor. Fiorent., т. I, с. 242 и след.

[65] Ср. (inter al.) Иовиан. Понтан., De Immanitate, гл. 17.

[66] Малипьеро, Ann. Venet., Archiv. Stor., т. VII, ч. 1, с. 498 и след. Безуспешно разыскивая свою возлюбленную, отец которой запер ее в монастыре, он угрожал отцу, сжег монастырь и другие постройки и совершил множество насильственных действий.

[67] Лил. Грег. Гиральдус, De Sepulchris ac vario Sepeliendi Ritu. Opera, изд. в Базеле, 1580, т. I, с. 640 и след. Более позднее издание И. Фаеса, Хельмштедт, 1676. Посвящение и послесловие Гиральдуса «ad Carolum Miltz Germanum» в этих изданиях без даты; ни одно из них не содержит отрывка, приведенного в тексте. — В 1470 году в том же семействе уже произошла миниатюрная катастрофа (Галеотто приказал бросить в тюрьму своего брата Антонио Марию). Ср. Diario Ferrarese, у Муратори, т. XXIV, кол. 225.

[68] Иовиан. Понтан. Opp., изд. в Базеле, 1538, т. I, De Liberalitate, гл. 19, 29, и De Obedientia, кн. 4. Ср. Сисмонди, т. X, с. 78, и Панормита, De Dictis et Factis Alphonsi, кн. I, № 61, IV, № 42.

[69] Тристано Караччоло. «De Fernando qui postea rex Aragonum fuit, ejusque posteris», у Муратори, т. XXII; Иовиан Понтан, De Prudentia, кн. IV; De Magnanimitate, кн. I; De Liberalitate, гл. 29, 36; De Immanitate, гл. 8. Кам. Порцио, Congiura dei Baroni del Regno de Napoli contro il re Ferdinando I., Пиза, 1818, гл. 29, 36, новое издание, Неаполь, 1859, passim; Коммин, Карл VIII, с общей характеристикой арагонцев. Дополнительную информацию о деятельности Ферранте на благо своего народа см. в Regis Ferdinandi primi Instructionum liber, 1486–1487, под ред. Сципионе Вопичеллы, что заставляет нас в некоторой степени смягчить суровый приговор, вынесенный ему.

[70] Пав. Иовий, Histor., т. I, с. 14, в речи миланского посла; Diario Ferrarese, у Муратори, т. XXIV, кол. 294.

[71] Он жил в теснейшей близости с евреями, например с Исааком Абраванелем, бежавшим с ним в Мессину. Ср. Цунц, Zur. Gesch. und Lit. (Берлин, 1845), с. 529.

[72] Petri Candidi Decembrii Vita Phil. Mariæ Vicecomitis, у Муратори, т. XX, о которой, впрочем, Иовий (Vitæ xii. Vicecomitum, с. 186) говорит не без основания: «Quum omissis laudibus quæ in Philippo celebrandæ fuerant, vitia notaret». Гварино очень высоко отзывается об этом государе. Розини [прим. перев.: в тексте опечатка Rosmino], Гварино, т. II, с. 75. Иовий в вышеупомянутом труде (с. 186) и Иов. Понтан, De Liberalitate, т. II, гл. 28 и 31, особо отмечают его великодушное поведение по отношению к пленному Альфонсо.

[73] Были ли четырнадцать мраморных статуй святых в цитадели Милана исполнены им? См. History of the Frundsbergs, фолио 27.

[74] Его тревожило: quod aliquando «non esse» necesse esset.

[75] Корио, фолио 400; Каньола, в Archiv. Stor., т. III, с. 125.

[76] Pii II. Comment., т. III, с. 130. Ср. II. 87. 106. Иную и гораздо более мрачную оценку судьбы Сфорцы дает Караччоло, De Varietate Fortunæ, у Муратори, т. XXII, кол. 74. Противоположную точку зрения — восхваление удачи Сфорцы — см. в Oratio parentalis de divi Francesci Sphortiæ felicitate за авторством Филельфо (готового славословить любого господина, который ему платил), который воспел, но не опубликовал подвиги Франческо в «Сфорциаде». Даже Дечембрио, моральный и литературный оппонент Филельфо, прославляет удачливость Сфорцы в своей биографии (Vita Franc. Sphortiæ, у Муратори, т. XX). Астрологи говорили: «Звезда Франческо Сфорцы приносит удачу человеку, но гибель его потомкам». Арлуни, De Bello Veneto, книги VI, у Грейвиса, Thes. Antiqu. et Hist. Italicæ, т. V, ч. III. Ср. также Барт. Фаций, De Vir. III., с. 67.

[77] Малипьеро, Ann. Veneti, Archiv. Stor., т. VII, ч. 1, с. 216 и след., 221–224.

[78] Важные документы об убийстве Галеаццо Мария Сфорцы опубликованы Д. Д’Адда в Archivio Storico Lombardo Giornale della Società Lombarda, т. II (1875), с. 284–294: 1. Латинская эпитафия убийце Лампуньяно, погибшему при попытке покушения, которого автор заставляет произнести следующие слова: «Hic lubens quiesco, æternum inquam facinus monumentumque ducibus, principibus, regibus, qui modo sunt quique mox futura trahantur ne quid adversus justitiam faciant dicantve»; 2. Латинское письмо Доменико де Белли, который в одиннадцатилетнем возрасте присутствовал при убийстве; 3. «Lamento» Галеаццо Марии, в котором он, призывая Деву Марию и рассказывая о совершенном против него злодеянии, призывает своих жену и детей, слуг и итальянские города, подчинявшиеся ему, оплакать его участь, а также обращается с мольбой ко всем народам земли, девяти музам и античным богам поднять всеобщий плач.

[79] Chron. Venetum, у Муратори, т. XXIV, кол. 65.

[80] Малипьеро, Ann. Veneti, Archiv. Stor., т. VII, ч. 1, с. 492. Ср. 482, 562.

[81] Его последние слова тому же Бернардино да Корте, переданные, конечно, с ораторскими украшениями, но, возможно, в целом совпадающие с мыслями Моро, приводятся у Сенареги, Муратори, т. XXIV, кол. 567.

[82] Diario Ferrarese, у Муратори, т. XXIV, кол. 336, 367, 369. Народ верил, что он собирает сокровища.

[83] Корио, фолио 448. Последствия такого положения дел отчетливо прослеживаются в тех новеллах и предисловиях Банделло, которые имеют отношение к Милану.

[84] Аморетти, Memorie Storiche sulla Vita Ecc. di Lionardo da Vinci, с. 35 и след., с. 83 и след. Здесь же уместно упомянуть и усилия Моро по усовершенствованию Павийского университета.

[85] См. его сонеты у Трукки, Poesie inedite.

[86] Прато, в Arch. Stor., т. III, с. 298. Ср. 302.

[87] Род. в 1466 г., обручен с Изабеллой (которой тогда было шесть лет) в 1480 г., стал правителем в 1484 г.; жен. в 1490 г., ум. в 1519 г. Смерть Изабеллы — в 1539 г. Ее сыновья: Федериго (1519–1540), получивший титул герцога в 1530 г., и знаменитый Ферранте Гонзага. Дальнейшее извлечено из переписки Изабеллы с приложениями в Archiv. Stor., append., tom. II, представленными д’Арко. См. того же автора, Delle Arti e degli Artifici di Mantova, Мантуя, 1857–1859, 2 т. Каталог коллекции неоднократно издавался. Портрет и биография Изабеллы в издании Дидо, Alde Manuce, Париж, 1875, с. lxi–lxviii. См. также ниже, ч. II, гл. 2.

[88] Франк. Веттори, в Arch. Stor., Append., tom. VI, p. 321. О Федериго см. Vespas. Fiorent., p. 132 sqq. и Прендиллакку, Vita di Vittorino da Feltre, с. 48–52. В[итторино] стремился умерить амбиции юного Федериго, бывшего тогда его учеником, словами: «Tu quoque Cæsar eris». О нем имеется немало литературных сведений, например: Фавр, Mélanges d’Hist. Lit., т. I, с. 125, примеч. 1.

[89] См. ниже, ч. III, гл. 3.

[90] Кастильоне, Cortigiano, кн. I.

[91] Петр. Бембус, De Guido Ubaldo Feretrio deque Elizabetha Gonzaga Urbini ducibus, Венеция, 1530. Также в «Сочинениях» Бембо, Базель, 1566, т. I, с. 529–624. Написано в форме диалога; содержит, помимо прочего, письмо Фрид. Фрегозу и речь Одаксия о жизни и смерти Гвидо.

[92] Дальнейшее почерпнуто главным образом из Annales Estenses, у Муратори, т. XX, и Diario Ferrarese, Муратори, т. XXIV.

[93] См. Банделло, I, новелла 32.

[94] Diario Ferrar., l. c., кол. 347.

[95] Пав. Иов., Vita Alfonsi ducis, изд. Флоренция, 1550, а также итальянский перевод Джованбаттисты Гелли, Флоренция, 1553.

[96] Павел Иовий, l. c.

[97] Здесь уместно упомянуть и путешествие Льва X в бытность его кардиналом. См. Пав. Иов., Vita Leonis X, кн. I. Его цели были менее серьезными и направлялись скорее к развлечению и познанию мира; однако самый дух этого путешествия — всецело современный. Ни один северянин тогда не путешествовал с подобными целями.

[98] Diar. Ferr., у Муратори, т. XXIV, кол. 232 и 240.

[99] Иовиан. Понтан., De Liberalitate, гл. 28.

[100] Джиральди, Hecatomithi, VI, новелла 1 (изд. 1565 г., фолио 223 a).

[101] Вазари, т. XII, с. 166, Vita di Michelangelo.

[102] Уже в 1446 году члены дома Гонзага провожали в последний путь тело Витторино да Фельтре.

[103] Capitolo 19 и в Opere Minore, под ред. Лемонье, т. I, с. 425, под названием Elegia 17. Несомненно, причина этой смерти (см. выше, с. 46) была неизвестна молодому поэту, которому тогда исполнилось 19 лет.

[104] Новеллы в «Экатометми» Джиральди, относящиеся к дому Эсте, за исключением одной (I, новелла 8), находятся в 6-й книге, посвященной Франческо д’Эсте, маркизу делла Масса, в начале второй части всего труда, которая озаглавлена в честь Альфонсо II, «пятого герцога Феррарского». 10-я книга также посвящена ему специально, однако ни одна из новелл не касается его лично, и лишь одна относится к его предшественнику Эрколе I; остальные — к Эрколе I («второму герцогу») и Альфонсо I («третьему герцогу Феррарскому»). Но истории, рассказываемые об этих государях, по большей части не являются любовными. Одна из них (I, новелла 8) повествует о провале попытки короля Неаполя склонить Эрколе д’Эсте отнять у Борсо управление Феррарой; другая (VI, новелла 10) описывает благородное обращение Эрколе с заговорщиками. Две новеллы, повествующие об Альфонсо I (VI, новеллы 2, 4) — во второй из них он играет лишь второстепенную роль, — также, как показывает название книги и подробнее объясняет посвящение вышеупомянутому Франческо, представляют собой рассказы об «atti di cortesía» по отношению к рыцарям и пленным, но не к женщинам, и лишь два оставшихся рассказа являются любовными. Они таковы, что их можно рассказывать при жизни государя; в них прославляются его благородство и великодушие, его добродетель и самообладание. Только одна из них (VI, новелла 1) относится к Эрколе I, умершему задолго до составления новелл, и лишь одна — к жившему тогда Эрколе II (род. 1508, ум. 1568), сыну Лукреции Борджиа, мужу Ренаты, о котором поэт говорит: «Il giovane, che non meno ha benigno l’animo, che cortese l’aspetto, come già il vedemmo in Roma, nel tempo, ch’egli, in vece del padre, venne à Papa Hadriano». Рассказ о нем вкратце таков: Луцилла, прекрасная дочь бедной, но благородной вдовы, любит Никандро, но не может выйти за него замуж, так как отец возлюбленного запрещает ему жениться на бесприданнице. Эрколе, увидевший девушку и покоренный ее красотой, проникает с попустительства ее матери в ее спальню, но, тронутый ее мольбами, сохраняет ее невинность и, дав ей приданое, позволяет выйти замуж за Никандро. У Банделло новеллы 8 и 9 из II тома относятся к Алессандро Медичи, 26-я — к Марии Арагонской, III. 26 и IV. 13 — к Галеаццо Сфорце, III. 36 и 37 — к Генриху VIII Английскому, II. 27 — к германскому императору Максимилиану. Император, «чею естественную доброту и более чем императорское великодушие превозносят все писатели», преследуя оленя, отделяется от своей свиты, сбивается с пути и, наконец выбравшись из леса, спрашивает дорогу у крестьянина. Тот, занятый погрузкой дров, просит императора, которого не узнает, помочь ему и получает охотную помощь. Все еще за работой, Максимилиан вновь встречается со своей свитой, которая, вопреки его знакам, почтительно приветствует его, и таким образом оказывается узнан крестьянином, который молит о прощении за невольную вольность. Император поднимает стоящего на коленях просителя, одаривает его подарками, назначает своим приближенным и жалует ему выдающиеся привилегии. Рассказчик заключает: «Dimostrò Cesare nello smontar da cavallo e con allegra ciera aiutar il bisognoso contadino, una indicibile e degna d’ogni lode humanità, e in sollevarlo con danari e privilegii dalla sua faticosa vita, aperse il suo veramente animo Cesareo» (II, 415). Рассказ в «Экатометми» (VIII, новелла 5) также посвящен Максимилиану. Это та же самая история, которая приобрела всемирную известность благодаря пьесе Шекспира «Мера за меру» (о ее распространении см. Kirchhof’s Wendunmuth, под ред. Остерли, т. V, с. 152 и след.), причем место действия перенесено Джиральди в Инсбрук. Максимилиан выступает здесь героем и также удостаивается высочайших похвал. Сначала названный «Massimiliano il Grande», он именуется тем, «кто был редким примером куртуазности, великодушия и исключительной справедливости».

[105] В Deliciæ Poet. Italorum (1608), т. II, с. 455 и след.: ad Alfonsum ducem Calabriæ. (Впрочем, я не считаю, что вышеприведенное замечание справедливо применимо к этой поэме, которая отчетливо выражает радости, испытываемые Альфонсом с Друсулой, и описывает чувства счастливого любовника, который в своем исступлении думает, что сами боги должны завидовать ему. — Л. Г.).

[106] Упоминается уже в 1367 году в Polistore, у Муратори, т. XXIV, кол. 848, в связи с Никколо Старшим, который посвящает двенадцать человек в рыцари в честь двенадцати апостолов.

[107] Буригоццо, в Archiv. Stor., т. III, с. 432.

[108] «Рассуждения», I, 17, о Милане после смерти Филиппо Висконти.

[109] De Incert. et Vanitate Scientiar., гл. 55.

[110] Прато, Archiv. Stor., т. III, с. 241.

[111] De Casibus Virorum Illustrium, кн. II, гл. 15.

[112] «Рассуждения», III, 6; ср. Storie Fiorent., кн. VIII. Описание заговоров было излюбленной темой итальянских писателей с очень отдаленных времен. Луитпранд (из Кремоны, Mon. Germ., ss. III, 264–363) приводит несколько таких описаний, более подробных, чем у любого другого современника десятого века; в одиннадцатом веке освобождение Мессины от сарацин, осуществленное путем призыва норманнца Роджера (Baluz. Miscell., т. I, с. 184), дает повод для характерного повествования подобного рода (1060 г.); едва ли стоит говорить о драматическом колорите, приданном историям о Сицилийской вечерне (1282 г.). Та же тенденция хорошо известна у греческих авторов.

[113] Corio, fol. 333. For what follows, ibid. fol. 305, 422 sqq. 440.

[114] Так в цитатах из Галлуса у Сисмонди, т. XI, с. 93. По всему вопросу см. Реймонт, Lorenzo dei Medici, с. 387–397, особенно 396.

[115] Корио, фолио 422. Аллегретти, Diari Sanesi, у Муратори, т. XXIII, кол. 777. См. выше, с. 41.

[116] Весьма примечателен тот энтузиазм, с которым флорентинец Аламанно Ринуччини (род. 1419) в своих Ricordi (изд. Г. Айяцци, Флоренция, 1840) отзывается об убийцах и их деяниях. Об апологии тираноубийства современными, хотя и не итальянскими авторами см. Кервин де Леттенхове, Jean sans Peur et l’Apologie du Tyrannicide в Bulletin de l’Académie de Bruxelles, т. XI (1861), с. 558–571. Спустя столетие взгляды в Италии полностью изменились. См. осуждение деяния Лампуньяни у Эгнация, De Exemplis Ill. Vir., Вен., фолио 99 b; ср. также 318 b. Петр. Кринит также (De honestâ disciplinâ, Париж, 1510, фолио 134 b) пишет поэму De virtute Jo. Andr. Lamponiani tyrannicidæ, в которой деяние Лампуньяни превозносится, а сам он предстает достойным соратником Брута. Ср. также латинскую поэму: Bonini Mombritii poetæ Mediol. trenodiæ in funere illustrissimi D. Gal. Marie Sfor (в 2 книгах — Милан, 1504), под ред. Аскалона Валлиса (sic), который в своем посвящении юристу Як. Бальзаму восхваляет поэта и называет другие поэмы, столь же достойные печати. В этом произведении, где Мегера и Марс, Каллиопа и поэт выступают в роли собеседников, убийца — не Лампуньяно, а выходец из скромной семьи ремесленников — сурово порицается, и он вместе со своими соучастниками предстает обыкновенным уголовником; их обвиняют в государственной измене из-за планируемого союза с Карлом Смелым. Перечислено не менее десяти предзнаменований смерти герцога Галеаццо. Ярко описаны убийство князя и наказание убийцы; в заключение приводятся благочестивые утешения овдовевшей княгине и религиозные размышления.