«Культура Возрождения в Италии»

Вернемся к Риму. Жители, «которые тогда называли себя римлянами», с жадностью принимали дань уважения, которую им предлагала остальная Италия. При Павле II, Сиксте IV и Александре VI великолепные процессии составляли часть карнавала, представляя сцену, наиболее привлекательную для воображения того времени, — триумф римского императора. Настроение народа естественным образом выражалось в этой и подобных ей формах. В такой атмосфере общественных настроений возник слух, что 15 апреля 1485 года было обнаружено тело молодой римской женщины классического периода — удивительно красивое и прекрасно сохранившееся. Говорили, что лангобардские каменщики, раскапывая древнюю гробницу в имении монастыря Санта-Мария-Новелла на Аппиевой дороге за Цецилией Метеллой, нашли мраморный саркофаг с надписью: «Юлия, дочь Клавдия». На этой основе была построена следующая история. Лангобарды скрылись с драгоценностями и сокровищами, которые были найдены с телом в саркофаге. Тело было покрыто антисептической эссенцией и было таким же свежим и гибким, как у пятнадцатилетней девочки через час после смерти. Говорили, что она все еще сохраняла краски жизни, с наполовину приоткрытыми глазами и ртом. Ее отвезли во дворец консерваторов на Капитолии; и тогда началось паломничество, чтобы взглянуть на нее. Среди толпы было много тех, кто приходил писать ее; «ибо она была прекраснее, чем можно сказать или описать, и, если бы это было сказано или описано, этому не поверили бы те, кто ее не видел». По приказу Иннокентия VIII она была тайком похоронена одной ночью за Пинцианскими воротами; пустой саркофаг остался во дворе консерваторов. Вероятно, цветная маска из воска или какого-то другого материала была смоделирована в классическом стиле по лицу трупа, с чем прекрасно гармонизировали бы золотые волосы, о которых мы читаем. Трогательный момент в этой истории — вовсе не сам факт, а твердая вера в то, что древнее тело, которое теперь, как казалось, наконец предстало перед глазами людей, неизбежно должно быть намного прекраснее всего современного.

Между тем материальные знания о старом Риме пополнялись за счет раскопок. При Александре VI были обнаружены так называемые «гротески», то есть настенные росписи древних, а в Порто-д’Анцо был найден Аполлон Бельведерский. При Юлии II последовали памятные открытия Лаокоона, Ватиканской Венеры, Торса, Клеопатры. Дворцы знати и кардиналов начали заполняться античными статуями и фрагментами. Рафаэль предпринял для Льва X идеальную реконструкцию всего древнего города, о которой говорится в его знаменитом письме (1518 или 1519 г.). После горьких жалоб на опустошения, которые не прекращались даже тогда и были особенно часты при Юлии II, он умоляет папу защитить те немногие остатки, которые остались свидетельствовать о силе и величии той божественной души античности, память о которой служила вдохновением для всех, кто был способен к высшим стремлениям. Затем он с проницательным суждением переходит клоузаложению основ сравнительной истории искусства и в заключение дает определение архитектурного обмера, которое принимается с его времен; он требует отдельный план этажей, разрез и фасад каждого сохранившегося здания. Как археология после его дней предалась изучению почитаемого города и превратилась в особую науку, и как Витрувианская академия во всяком случае ставила перед собой великие цели, здесь рассказать нельзя. Лучше остановимся на днях Льва X, при котором наслаждение античностью в сочетании со всеми прочими удовольствиями придало римской жизни неповторимый колорит и освящение. Ватикан оглашался пением и музыкой, и их отзвуки разносились по городу как призыв к радости и веселью, хотя Льву не удалось тем самым изгнать заботу и боль из собственной жизни, и его осознанный расчет продлить свои дни с помощью жизнерадостности был сорван преждевременной смертью. Рим Льва, описанный Паоло Джовио, образует картину столь великолепную, что от нее невозможно оторваться, сколь бы ни были очевидны ее темные стороны: рабство тех, кто боролся за возвышение; тайное нищенство прелатов, которые, несмотря на тяжелые долги, были вынуждены жить подобающим их рангу образом; система литературного покровительства, толкавшая людей в паразиты или авантюристы; и, наконец, скандальное бесхозяйственное управление государственными финансами. И все же тот самый Ариосто, который так хорошо все это знал и высмеивал, в шестой сатире дает исполненную тоски картину своего ожидаемого общения с искусными поэтами, которые проведут его по городу руин, ученого совета, который он там обретет для своих литературных трудов, и сокровищ Ватиканской библиотеки. Это, говорит он, а не давно оставленная надежда на покровительство Медичи, было истинной приманкой, привлекшей его, когда его попросили поехать в качестве феррарского посла в Рим.

Но руины внутри Рима и за его пределами пробуждали не только археологический энтузиазм и патриотический восторг, но и элегическую или сентиментальную меланхолию. У Петрарки и Боккаччо мы находим штрихи этого чувства (с. 177, 181). Поджо (с. 181) часто посещал храм Венера и Ромы вбелéении в то, что это было святилище Кастора и Поллукса, где так часто собирался сенат, и предавался воспоминаниям о великих ораторах Крассе, Гортензии, Цицероне. Язык Пия II, особенно в описании Тиволи, звучит глубоко сентиментально, и вскоре после этого (1467) появились первые изображения руин с комментарием Полифила. Руины мощных арок и колоннад, наполовину скрытые в платанах, лаврах, кипарисах и кустарнике, фигурируют на его страницах. В священных легендах вошло в обычай, трудно сказать как, переносить сцену рождения Христа в руины великолепного дворца. То, что искусственные руины стали впоследствии необходимостью ландшафтного садоводства, является лишь практическим следствием этого чувства.

ГЛАВА III. СТАРЫЕ АВТОРЫ.

НО литературное наследие античности, как греческое, так и латинское, имело гораздо большее значение, чем архитектурное и, по сути, чем все художественные остатки, которые она оставила. В самом абсолютном смысле они считались источниками всякого знания. Литературные условия той эпохи великих открытий описывались уже неоднократно; здесь можно попытаться лишь указать на несколько менее известных черт этой картины.

Каким бы значительным ни было влияние старых писателей на итальянский ум в XIV веке и ранее, это влияние объяснялось скорее широким распространением того, что было давно известно, чем открытием чего-то нового. Самые популярные латинские поэты, историки, ораторы и авторы писем вместе с рядому латинских переводов отдельных сочинений Аристотеля, Плутарха и нескольких других греческих авторов составляли сокровищницу, из которой черпали вдохновение немногие избранные в эпоху Петрарки и Боккаччо. Последний, как известно, владел и с религиозной заботой хранил греческого Гомера, которого не умел читать. Полный латинский перевод «Илиады» и «Одиссеи», хотя и весьма скверный, был сделан по предложению Петрарки и при помощи Боккаччо калабрийским греком Леонцио Пилато. Но с XV века начался длинный ряд новых открытий, систематическое создание библиотек посредством переписывания и быстрое умножение переводов с греческого.

Если бы не энтузиазм нескольких собирателей той эпохи, которые не останавливались ни перед какими усилиями и лишениями в своих изысканиях, мы наверняка обладали бы лишь малой частью литературы, особенно греческой, которая находится сегодня в наших руках. Папа Николай V, будучи еще простым монахом, погряз в долгах из-за покупки рукописей или заказа их копий. Уже тогда он не делал секрета из своей страсти к двум главным интересам Возрождения — книгам и зданиям. Став папой, он сдержал свое слово. Переписчики писали, а соглядатаи рыскали для него по полмира. Перотто получил 500 дукатов за латинский перевод Полибия; Гварино — 1000 золотых флоринов за перевод Страбона, и ему заплатили бы еще 500, если бы не смерть папы. Филельфо должен был получить 10 000 золотых флоринов за стихотворный перевод Гомера и не смог приехать из Милана в Рим лишь из-за смерти папы. Николай оставил собрание из 5000 или, по другому способу подсчета, из 9000 томов для пользования членов курии, которое легло в основу Ватиканской библиотеки. Оно должно было храниться во дворце как его благороднейшее украшение, подобно библиотеке Птолемея Филадельфа в Александрии. Когда чума (1450 г.) изгнала его и его двор в Фабриано, откуда тогда, как и теперь, доставляли лучшую бумагу, он взял с собой своих переводчиков и компиляторов, чтобы не рисковать их потерять.

Флорентинец Никколо Никколи, член того просвещенного кружка друзей, который окружал старшего Козимо Медичи, истратил все свое состояние на покупку книг. Наконец, когда его деньги истощились, Медичи предоставили в его распоряжение свой кошелек на любую сумму, какая могла потребоваться для его целей. Мы обязаны ему завершением труда Аммиана Марцеллина, трактата Цицерона «Об ораторе», текстом Лукреция, который до сих пор пользуется наибольшим авторитетом, и другими сочинениями; он убедил Козимо купить лучшую рукопись Плиния у монастыря в Любеке. С благородной уверенностью он давал свои книги тем, кто об этом просил, позволял всем желающим изучать их у него дома и был готов беседовать со студентами о прочитанном. Его собрание из 800 томов, оцененное в 6000 золотых флоринов, после его смерти благодаря вмешательству Козимо перешло в монастырь Сан-Марко на условии, что оно будет доступно публике, и ныне является одной из жемчужин Лаврентинекой библиотеки.

Из двух великих первооткрывателей книг, Гварино и Поджо, последний, во время Констанцского собора и действуя отчасти как агент Никколи, усердно ролся в аббатствах Южной Германии. Там он обнаружил шесть речей Цицерона и первый полный текст Квинтилиана из Санкт-Галлена, ныне находящийся в Цюрихе; рассказывают, что за тридцать дней он переписал его целиком красивейшим почерком. Он сумел сделать важные дополнения к Силию Италику, Манилию, Лукрецию, Валерию Флакку, Асконию Педиану, Колумелле, Цельзу, Авлу Геллию, Стацию и другим; а с помощью Леонардо Аретино он откопал последние двенадцать комедий Плавта, а также верринские речи, трактаты «Брут» и «Об ораторе» Цицерона.

Знаменитый грек кардинал Виссарион, в котором патриотизм сочетался с рвением к наукам, ценой больших жертв (30 000 золотых флоринов) собрал 600 рукописей языческих и христианских авторов. Затем он стал искать хранилище, где они могли бы спокойно находиться до тех пор, пока его несчастная страна, если она когда-нибудь вернет себе свободу, не сможет востребовать свою утраченную литературу. Венецианское правительство заявило о своей готовности возвести подходящее здание, и по сей день библиотека Святого Марка сохраняет часть этих сокровищ.

Формирование знаменитой Медичейской библиотеки имеет собственную историю, в которую мы не можем здесь вдаваться. Главным собирателем для Лоренцо Великолепного был Иоанн Ласкарис. Как известно, коллекцию после грабежа 1494 года пришлось собирать по частям кардиналу Джованни Медичи, впоследствии папе Льву X.

Урбинская библиотека, ныне находящаяся в Ватикане, была целиком творением великого Федериго да Монтефельтро (с. 44 и след.). Еще мальчиком он начал собирать книги; в последующие годы он держал на различных должностях тридцать или сорок переписчиков («scrittori») и со временем истратил на собрание не менее 30 000 дукатов. Оно систематически расширялось и пополнялось, главным образом с помощью Веспасиано, чей отчет о нем образует идеальный образ библиотеки эпохи Возрождения. В Урбино имелись каталоги библиотек Ватиканской, библиотеки святого Марка во Флоренции, Висконти в Павии и даже библиотеки в Оксфорде. С гордостью отмечалось, что по богатству и полноте ни одна из них не может соперничать с Урбинской. Богословие и Средневековье были представлены, пожалуй, наиболее полно. Там были полный Фома Аквинский, полный Альберт Великий, полный Бонавентура. Коллекция, однако, была многосторонней и включала в себя каждое сочинение по медицине, какое тогда можно было достать. Среди «модернов» великие писатели XIV века — Данте и Боккаччо с их полными собраниями сочинений — занимали первое место. За ними следовали двадцать пять избранных гуманистов, неизменно как с их латинскими, так и итальянскими сочинениями и со всеми их переводами. Среди греческих рукописей отцы Церкви далеко превосходили по численности остальные; однако в списке классиков мы находим все произведения Софокла, все творения Пиндара и все пьесы Менандра. Последний, должно быть, быстро исчез из Урбино, иначе филологи вскоре издали бы его. Однако в эту книгособирающую эпоху находились люди, которые поднимали предостерегающий голос против крайностей этой страсти. То были не враги науки, а ее друзья, опасавшиеся вреда от увлечения, ставшего манией. Сам Петрарка протестировал против модной глупости бесполезного накопления книг; а в том же столетии Джованни Манцини высмеял Андреоло де Охиса, семидесятилетнего жителя Брешии, который был готов пожертвовать домом и землей, женой и самим собой, лишь бы пополнить запасы своей библиотеки.

Мы имеем, кроме того, немало сведений о том, как размножались рукописи и библиотеки. Покупка древней рукописи, содержащей редкий, единственный полный или единственный существующий текст старого автора, была, естественно, счастливой случайностью, о которой нам больше не нужно распространяться. Среди профессиональных переписчиков те, кто понимал по-гречески, занимали высшее место, и именно они носили почетное звание «scrittori». Их число всегда было ограничено, а жалование, получаемое ими, — весьма высоким. Остальные, называвшиеся просто «copisti», были отчасти простыми писцами, зарабатывавшими на жизнь таким трудом, отчасти школьными учителями и нуждающимися учеными, желавшими прибавки к доходу, отчасти монахами или даже монахинями, которые рассматривали это занятие как богоугодное дело. На ранних этапах Возрождения профессиональных переписчиков было немного, и они были ненадежны; на их невежественные и медлительные привычки горько жаловался Петрарка. В XV веке они стали многочисленнее и привносили в свое ремесло больше знаний, но по точности работы они никогда не достигали добросовестной аккуратности старых монахов. Они, казалось, выполняли свою работу угрюмо и поверхностно, редко ставя свои подписи в конце кодексов, и в них не было никаких следов того жизнерадостного настроения или того гордого сознания благотворной деятельности, которые часто удивляют нас во французских и немецких рукописях того же периода. Это тем более странно, что переписчики в Риме во времена Николая V были по большей части немцами или французами — «варварами», как называли их итальянские гуманисты, — вероятно, людьми, которые искали милостей при папском дворе и тем временем содержали себя таким образом. Когда Козимо Медичи спешил сформировать библиотеку для своего любимого творения, аббатства Бадия близ Физеле, он вызвал Веспасиано и получил от него совет оставить всякие мысли о покупке книг, поскольку те, что стоило заполучить, нельзя было достать легко, а лучше воспользоваться услугами переписчиков; после чего Козимо договорился платить ему определенную сумму в день, и Веспасиано, имея в своем подчинении сорок пять писцов, сдал 200 томов за двадцать два месяца. Каталог произведений для переписывания был прислан Козимо Николаем V, который написал его собственной рукой. Церковная литература и книги, необходимые для хоровых служб, естественно, занимали главное место в списке.

Почерк представлял собой тот прекрасный современный итальянский шрифт, который уже использовался в предыдущем столетии и который делает созерцание книг того времени истинным удовольствием. Папа Николай V, Поджо, Джанноццо Манетти, Никколо Никколи и другие выдающиеся ученые сами писали прекрасным почерком и не желали и не терпели никакого другого. Декоративные элементы, даже когда миниатюры не составляли их части, были исполнены вкуса, что особенно заметно по рукописям Лаврентинской библиотеки с легкими и изящными завитками, начинающими и завершающими строки. Материалом для письма, когда работа заказывалась великими или богатыми людьми, всегда служил пергамент; переплет, как в Ватикане, так и в Урбино, представлял собой единообразный малиновый бархат с серебряными застежками. При столь большой заботе об оказании почести содержимому книги через красоту ее внешнего вида вполне понятно, что внезапное появление печатных книг было встречено поначалу чем угодно, но только не благосклонностью. Посланники кардинала Виссариона, увидев впервые печатную книгу в доме Константина Ласкариса, высмеяли открытие, «сделанное среди варваров в каком-то немецком городе», а Федериго Урбинский «постыдился бы владеть печатной книгой».

Но утомленные переписчики — не те, кто жил этим ремеслом, а те многочисленные люди, которые были вынуждены переписывать книгу, чтобы иметь ее, — радовались немецкому изобретению, «несмотря на похвалы и поощрения, которые поэты расточали каллиграфии». Оно вскоре нашло применение в Италии для размножения сначала латинских, а затем и греческих авторов, и долгое время нигде, кроме как в Италии, однако распространялось отнюдь не с той быстротой, какую можно было ожидать от общего энтузиазма по поводу этих произведений. Спустя некоторое время стали развиваться современные отношения между автором и издателем, а при Александре VI, когда уничтожить книгу стало уже не так легко, как Козимо мог заставить пообещать Филельфо, появилась запретительная цензура.

Развитие текстологии, сопровождавшее прогрессирующее изучение языков и древности, относится к предмету этой книги столь же мало, как и история ученых занятий в целом. Мы заняты здесь не ученостью итальянцев как таковой, а воспроизведением античности в литературе и жизни. Одно слово о самих изысканиях может еще быть позволительным.

Греческая образованность была главным образом сосредоточена во Флоренции и относится к XV и началу XVI веков. Она никогда не была столь всеобщей, как латинская ученость, отчасти из-за гораздо больших трудностей, которые она с собой несла, отчасти и в еще большей степени потому, что осознание римского превосходства и инстинктивная ненависть к грекам более чем перевешивали те привлекательные стороны, которые греческая литература имела для итальянцев.

Импульс, исходивший от Петрарки и Боккаччо, при всей поверхностности их собственного знакомства с греческим языком, был мощным, но не отразился непосредственно на их современниках; с другой стороны, изучение греческой литературы угасло около 1520 года с последними представителями колонии ученых греческих изгнанников, и было необычайной счастливой случайностью, что северяне вроде Агриколы, Рейхлина, Эразма, семейства Этьеннов и Бюде тем временем овладели этим языком. Эта колония началась с Мануила Хрисолора, его родственника Иоанна и Георгия Трапезундского. Затем последовали, примерно во время и после завоевания Константинополя, Иоанн Аргиропул, Феодор Газа, Димитрий Халкокондил, воспитавший своих сыновей Феофила и Василия отличными эллинистами, Андроник Каллист, Марк Мусур и семейство Ласкарисов, не говоря уже о других. Но после того как подчинение Греции турками завершилось, преемственность ученых поддерживалась лишь сыновьями беглецов и, возможно, кое-где беженцами с Крита или Кипра. То, что упадок эллинистических штудий начался примерно во время смерти Льва X, объяснялось отчасти общим изменением интеллектуальной ориентации и ощущавшимся теперь насыщением классическими влияниями; однако совпадение этого упадка со смертью греческих беглецов не было полностью случайным. Изучение греческого языка среди итальянцев, если судить по 1500 году, велось с необычайным усердием. Юноши того времени учились говорить на этом языке, и полвека спустя, подобно папам Павлу III и Павлу IV, они все еще могли делать это в старости. Но подобное владение языком предполагало общение с уроженцами Греции.

Помимо Флоренции, Рим и Падуя почти всегда содержали платных преподавателей греческого языка, а Верона, Феррара, Венеция, Перуджа, Павия и другие города — преподавателей по найму. Эллинистические штудии были обязаны неоценимым долгом типографии Альдо Мануция в Венеции, где важнейшие и самые объемные писатели впервые были напечатаны в оригинале. Альдо рискнул в этом предприятии всем; он был редактором и издателем, равных которому мир видел редко.

Наряду с этим возрождением классики востоковедение приобрело значительные масштабы. Сам Данте высоко ценил иврит, хотя нельзя предположить, что он им владел. Начиная с XV века ученые уже не ограничивались лишь уважительными отзывами о нем, а приступали к его глубокому изучению. Впрочем, этот научный интерес к языку с самого начала либо поощрялся, либо сдерживался религиозными соображениями. Подджо, отдыхая от трудов Констанцского собора, изучал иврит там и в Бадене у крещеного еврея, которого он описывает как «глупого, раздражительного и невежественного, как и большинство обращенных евреев»; однако ему пришлось защищать свое поведение перед Леонардо Бруни, который пытался доказать ему, что иврит бесполезен или даже вреден. Полемические сочинения великого флорентийского государственного деятеля и ученого Джанноццо Манетти (ум. 1459) против евреев дают ранний пример полного овладения их языком и наукой. Его сын Аньоло с детства обучался латыни, греческому и ивриту. Отец по поручению Николая V перевел Псалтирь, но был вынужден защищать принципы своего перевода в работе, адресованной Альфонсо. По поручению того же папы, который предложил награду в 5000 дукатов за обнаружение оригинального еврейского текста Евангелия от Матфея, он составил коллекцию еврейских рукописей, которая до сих пор хранится в Ватикане, и начал большой апологетический труд против евреев. Изучение иврита было таким образом поставлено на службу Церкви. Камальдульский монах Амброджо Траверсари выучил этот язык, а папа Сикст IV, который возвел здание для Ватиканской библиотеки и пополнил коллекцию обширными собственными приобретениями, принял на службу «писцов» (librarios) как для иврита, так и для греческого и латыни. Изучение языка стало более распространенным; еврейские рукописи собирались и в некоторых библиотеках, например в Урбино, составляли особо ценную часть хранившихся там богатых сокровищ; книгопечатание на иврите началось в Италии в 1475 году и облегчило изучение как самим итальянцам, так и другим народам Европы, которые в течение многих лет получали свои запасы из Италии. Вскоре не осталось ни одного достаточно крупного города, где не было бы людей, владевших этим языком, и многих, желавших его изучить, а в 1488 году в Болонье была основана кафедра иврита, а в 1514 году — еще одна в Риме. Изучение стало настолько популярным, что его даже предпочитали греческому.

Среди всех, кто занимался ивритом в XV веке, никто не был важнее Пико делла Мирандолы. Он не ограничивался знанием грамматики иврита и Священного Писания, но проник в еврейскую каббалу и даже ознакомился с литературой Талмуда. Тем, что подобные занятия, пусть они и не зашли очень далеко, были для него вообще возможны, он был обязан своим еврейским учителям. Большая часть обучения ивриту на самом деле велась евреями, некоторые из которых, хотя, как правило, не раньше, чем после обращения в христианство, становились выдающимися университетскими профессорами и весьма почитаемыми писателями.

Среди восточных языков арабский изучался наравне с ивритом. Медицина, уже не удовлетворявшаяся старыми латинскими переводами великих арабских врачей, постоянно прибегала к оригиналам, легкий доступ к которым обеспечивали венецианские консульства на Востоке, где постоянно содержались итальянские врачи. Но арабская ученость эпохи Возрождения — лишь слабое эхо того влияния, которое арабская цивилизация в Средние века оказывала на Италию и весь культурный мир — влияния, которое не только предшествовало влиянию Возрождения, но в некоторых отношениях было враждебно ему и которое не уступило без борьбы место, которое оно долго и энергично отстаивало. Иеронимо Рамузио, венецианский врач, перевел большую часть Авиценны с арабского и умер в Дамаске в 1486 году. Андреа Монгайо из Беллуно, ученик того же Авиценны, долго жил в Дамаске, выучил арабский и превзошел своего учителя. Венецианское правительство впоследствии назначило его профессором этого предмета в Падуе. Примеру Венеции последовали другие правительства. Князья и богатые люди соперничали друг с другом в коллекционировании арабских рукописей. Первая арабская типография была основана в Фано при Юлии II и освящена в 1514 году при Льве X.

Мы должны здесь задержаться на мгновение на Пико делла Мирандоле, прежде чем перейти к общим последствиям гуманизма. Он был единственным человеком, который громко и энергично защищал истину и науку всех веков против одностороннего поклонения классической древности. Он умел ценить не только Аверроэса и еврейских исследователей, но и схоластических писателей Средневековья, в зависимости от содержания их трудов. Ему кажется, что он слышит, как они говорят: «Мы будем жить вечно не в школах словопрений, а в кругу мудрых, где говорят не о матери Андромахи или сыновьях Ниобы, а о более глубоких причинах вещей человеческих и божественных; тот, кто присмотрится, увидит, что даже у варваров был разум (mercurium), не на языке, а в груди». Сам, писавший на энергичной и не лишенной изящества латыни и мастер ясного изложения, он презирал пуризм педантов и распространенную переоценку заимствованных форм, особенно когда они соединялись, как это часто бывает, с односторонностью и влекли за собой безразличие к более широкой истине самих вещей. Глядя на Пико, мы можем догадаться о высоком полете, который приняла бы итальянская философия, если бы контрреформация не уничтожила высшую духовную жизнь народа.

ГЛАВА IV. ГУМАНИЗМ В XIV ВЕКЕ.

КТО же были те, кто выступал посредниками между своей эпохой и почитаемой древностью и сделал последнюю главным элементом культуры первой?

Это была толпа самого разного рода, сегодня принимавшая один облик, а завтра другой; но они ясно чувствовали себя, и это было полностью признано их временем, что они составляют совершенно новый элемент в обществе. «Clerici vagantes» XII века, к поэзии которых мы уже обращались (стр. 174), возможно, могут считаться их предшественниками — то же неустойчивое существование, те же свободные и более чем свободные взгляды на жизнь и, во всяком случае, зачатки тех же языческих тенденций в их поэзии. Но теперь, как конкурент всей культуре Средневековья, которая была по существу клерикальной и поддерживалась Церковью, появилась новая цивилизация, основывающаяся на том, что лежало по ту сторону Средневековья. Ее активные представители стали влиятельными, потому что знали то, что знали древние, потому что пытались писать так, как писали древние, потому что начали думать, а вскоре и чувствовать так, как думали и чувствовали древние. Традиция, которой они себя посвятили, переходила в тысяче пунктов в подлинное воспроизведение.

Некоторые современные писатели сетуют на то, что зачатки гораздо более независимой и по существу национальной культуры, появившейся во Флоренции около 1300 года, были впоследствии так полностью поглощены гуманистами. Тогда, как нам говорят, во Флоренции не было никого, кто не умел бы читать; даже погонщики ослов пели стихи Данте; лучшие итальянские рукописи, которыми мы обладаем, принадлежали изначально флорентийским ремесленникам; издание популярной энциклопедии, такой как «Tesoro» Брунетто Латини, было тогда возможно; и все это основывалось на силе и здравости характера, обусловленных всеобщим участием в общественных делах, торговлей и путешествиями, а также систематическим осуждением праздности. Флорентийцы, как утверждается, в то время пользовались уважением и влиянием во всем мире и были названы в том году, не без основания, папой Бонифацием VIII «пятым элементом». Быстрый прогресс гуманизма после 1400 года парализовал местные импульсы. Отныне люди искали в древности только решение любой проблемы и, следовательно, позволили литературе скатиться к простому цитированию. Более того, само падение гражданской свободы отчасти следует приписать всему этому, поскольку новое знание опиралось на подчинение авторитету, принесло в жертву муниципальные права римскому праву и тем самым искало и нашло расположение тиранов.

Эти обвинения будут занимать нас время от времени на более позднем этапе нашего исследования, когда мы попытаемся свести их к их истинной ценности и взвесить потери против приобретений этого движения. В настоящее время мы должны ограничиться тем, чтобы показать, как цивилизация даже энергичного XIV века неизбежно подготовила путь для полной победы гуманизма и как именно величайшие представители национального итальянского духа были самими теми людьми, которые широко открыли ворота для безмерной преданности древности в XV веке.

Начнем с Данте. Если бы череда людей равного гения возглавляла итальянскую культуру, какие бы элементы их натуры ни впитали от античности, они все равно не могли бы не сохранить характерный и ярко выраженный национальный отпечаток. Но ни Италия, ни Западная Европа не породили другого Данте, и он был и оставался человеком, который первым выдвинул древность на передний план национальной культуры. В «Божественной комедии» он рассматривает древний и христианский миры, конечно, не как обладающие равным авторитетом, но как параллельные друг другу. Подобно тому как в более ранний период Средневековья типы и антитипы искались в истории Ветхого и Нового Заветов, так и Данте постоянно сопоставляет христианскую и языческую иллюстрации одного и того же факта. Следует помнить, что христианский цикл истории и легенд был знаком, в то время как древний был относительно неизвестен, был полон обещаний и интереса и неизбежно должен был взять верх в конкуренции за общественные симпатии, когда не стало Данте, чтобы удерживать равновесие между ними.

Петрарка, который в памяти большинства людей сегодня живет главным образом как великий итальянский поэт, был обязан своей славой среди современников гораздо больше тому факту, что он был своего рода живым представителем древности, что он подражал всем стилям латинской поэзии, стремился своими объемными историческими и философскими сочинениями не вытеснить, а сделать известными труды древних, и писал письма, которые как трактаты по вопросам антикварного интереса получили репутацию, непонятную для нас, но вполне естественную в эпоху без справочников. Сам Петрарка верил и надеялся, что его латинские сочинения принесут ему славу среди современников и потомков, и так мало ценил свои итальянские стихи, что, как он часто нам говорит, охотно уничтожил бы их, если бы мог преуспеть тем самым в изглаживании их из памяти людей.

То же самое было и с Боккаччо. В течение двух столетий, когда к северу от Альп мало что знали о «Декамероне», он был знаменит по всей Европе просто благодаря своим латинским компиляциям по мифологии, географии и биографии. Одна из них, «De Genealogia Deorum», содержит в четырнадцатой и пятнадцатой книгах замечательное приложение, в котором он обсуждает положение тогда еще юного гуманизма по отношению к эпохе. Нас не должны вводить в заблуждение его исключительные ссылки на «poesia», поскольку более внимательное наблюдение показывает, что он подразумевает под этим всю умственную деятельность поэтов-ученых. Именно с ее врагами он так энергично борется — легкомысленными невеждами, у которых нет души ни для чего, кроме разврата; софистическим теологом, для которого Геликон, Кастальский источник и роща Аполлона были глупостью; алчными юристами, для которых поэзия была излишеством, поскольку на ней нельзя было заработать денег; наконец, нищенствующими монахами, описанными перифрастически, но достаточно ясно, которые свободно обвиняли в язычестве и безнравственности. Затем следует защита поэзии, доказательство того, что поэзия древних и их современных последователей не содержит ничего лживого, похвала ей, и особенно тем более глубоким и аллегорическим смыслам, которые мы всегда должны ей приписывать, и той расчетливой неясности, которая призвана отталкивать тупые умы невежд.

И наконец, с ясной отсылкой к своей собственной научной работе, автор оправдывает новые отношения, в которых его эпоха стояла к язычеству. Дело обстояло совершенно иначе, утверждает он, когда Ранняя Церковь должна была прокладывать себе путь среди язычников. Теперь — слава Иисусу Христу! — истинная религия была укреплена, язычество уничтожено, и победившая Церковь завладела вражеским лагерем. Теперь стало возможным прикасаться к язычеству и изучать его почти (fere) без опасности. Боккаччо, однако, не придерживался этого либерального взгляда последовательно. Причина его отступничества заключалась отчасти в подвижности его характера, отчасти в еще сильном и широко распространенном предрассудке, что классические занятия неприличны для теолога. К этим причинам следует добавить предупреждение, данное ему от имени умершего Пьетро Петрони монахом Джоаккино Чиани, оставить свои языческие занятия под страхом скорой смерти. Соответственно, он решил оставить их и был возвращен от этого трусливого решения лишь искренними увещеваниями Петрарки и его искусной демонстрацией того, что гуманизм совместим с религией.

Таким образом, в мире появилось новое дело и новый класс людей, чтобы поддерживать его. Праздно спрашивать, не должно ли было это дело остановиться на своем победном пути, сдержать себя намеренно и уступить первое место чисто национальным элементам культуры. Ни одно убеждение не было более прочно укоренено в народном сознании, чем то, что древность была высшим титулом к славе, которым обладала Италия.

Существовала символическая церемония, знакомая этому поколению поэтов-ученых, которая просуществовала до XV и XVI веков, хотя и утратила то высшее чувство, которое ее вдохновляло, — коронование поэтов лавровым венком. Происхождение этой системы в Средние века неясно, и ритуал церемонии никогда не был зафиксирован. Это была публичная демонстрация, внешнее и видимое выражение литературного энтузиазма, и, естественно, ее форма была изменчивой. Данте, например, по-видимому, понимал ее в смысле полурелигиозного освящения; он желал принять венок в баптистерии Сан-Джованни, где, как и тысячи других флорентийских детей, принял крещение. Он мог бы, по словам его биографа, получить корону где угодно в силу своей славы, но желал ее только в своем родном городе, а потому умер некоронованным. Из того же источника мы узнаем, что обычай был до тех пор необычным и считался унаследованным древними римлянами от греков. Самый недавний источник, к которому можно было бы отнести эти практики, находится в Капитолийских состязаниях музыкантов, поэтов и других артистов, основанных Домицианом по образцу греков и праздновавшихся каждые пять лет, которые, возможно, некоторое время пережили падение Римской империи; но поскольку немногие другие люди решились бы короновать себя, как того желал Данте, возникает вопрос, кому принадлежала эта должность? Альбертино Муссато (стр. 140) был коронован в Падуе в 1310 году епископом и ректором университета. Парижский университет, ректором которого тогда был флорентиец (1341), и муниципальные власти Рима соперничали за честь коронования Петрарки. Его самоизбранный экзаменатор, король Роберт Анжуйский, охотно совершил бы церемонию в Неаполе, но Петрарка предпочел быть коронованным на Капитолии сенатором Рима. Эта честь долгое время была высшим предметом честолюбия, и так казалось Якобусу Пизинге, прославленному сицилийскому магистрату. Затем последовало итальянское путешествие Карла IV, которому доставляло удовольствие льстить тщеславию честолюбивых людей и впечатлять невежественную толпу с помощью пышных церемоний. Исходя из вымысла, что коронование поэтов было прерогативой старых римских императоров и, следовательно, было не в меньшей степени его собственной, он короновал (15 мая 1355 года) флорентийского ученого Дзаноби делла Страда в Пизе, к досаде Петрарки, который жаловался, что «варварский лавр осмелился украсить человека, любимого Авзонийскими музами», и к великому отвращению Боккаччо, который отказался признать эту «laurea Pisana» законной. Действительно, можно было справедливо спросить, по какому праву этот чужестранец, наполовину славянин по рождению, пришел судить о достоинствах итальянских поэтов. Но отныне императоры короновали поэтов, где бы они ни путешествовали; а в XV веке папы и другие князья присвоили себе то же право, пока, наконец, не стало уделяться никакого внимания месту или обстоятельствам. В Риме при Сиксте IV академия Помпония Лета давала венок по собственной власти. Флорентийцы имели хороший вкус не короновать своих знаменитых гуманистов до самой смерти. Карло Аретино и Лионардо Аретино были таким образом коронованы; панегирик первому был произнесен Маттео Пальмиери, второму — Джанноццо Манетти перед членами совета и всем народом, оратор стоял в изголовье гроба, на котором лежал труп, облаченный в шелковую одежду. Карло Аретино был далее удостоен гробницы в Санта-Кроче, которая является одной из самых красивых за весь период Возрождения.

ГЛАВА V. УНИВЕРСИТЕТЫ И ШКОЛЫ.

ВЛИЯНИЕ древности на культуру, о котором мы теперь должны говорить, предполагает, что новое знание овладело университетами. Это было так, но отнюдь не в той степени и не с теми результатами, которых можно было ожидать.

Немногие из итальянских университетов показывают себя в полной силе до XIII и XIV веков, когда рост богатства сделал возможной более систематическую заботу об образовании. Сначала обычно существовало три вида профессур — одна для гражданского права, другая для канонического права, третья для медицины; с течением времени были добавлены профессуры риторики, философии и астрономии, последняя обычно, хотя и не всегда, идентична астрологии. Жалованье сильно варьировалось в разных случаях. Иногда выплачивалась единовременная сумма. С распространением культуры конкуренция стала настолько активной, что разные университеты пытались переманить друг у друга выдающихся учителей, в каковых обстоятельствах Болонья, как говорят, иногда выделяла половину своего государственного дохода (20 000 дукатов) на университет. Назначения, как правило, делались только на определенное время, иногда всего на полгода, так что учителя были вынуждены вести бродячий образ жизни, подобно актерам. Назначения на всю жизнь, однако, не были неизвестны. Иногда требовалось обязательство не преподавать в другом месте то, что уже было преподано в одном месте. Были также добровольные, неоплачиваемые профессора.

Из упомянутых кафедр кафедра риторики была особенно востребована гуманистом; однако только от его знакомства с предметом древнего знания зависело, мог ли он претендовать на кафедры права, медицины, философии или астрономии. Внутренние условия науки того времени были такими же изменчивыми, как и внешние условия учителя. Некоторые юристы и врачи получали самые большие жалованья из всех, первые — главным образом как консультирующие юристы по искам и претензиям государства, которое их нанимало. В Падуе юрист XV века получал жалованье в 1000 дукатов, и было предложено назначить знаменитого врача с годовым жалованьем в 2000 дукатов и правом частной практики, причем тот же человек ранее получал 700 золотых флоринов в Пизе. Когда юрист Бартоломео Сочини, профессор в Пизе, принял венецианское назначение в Падуе и был готов отправиться в путь, он был арестован флорентийским правительством и освобожден только под залог в 18 000 золотых флоринов. Высокая оценка, в которой держались эти отрасли науки, делает понятным, почему выдающиеся филологи обращали свое внимание на право и медицину, в то время как, с другой стороны, специалисты все больше вынуждены были приобретать нечто от широкой литературной культуры. У нас вскоре будет случай поговорить о работе гуманистов в других областях практической жизни.

Тем не менее положение филологов как таковых, даже там, где жалованье было большим и не исключало других источников дохода, было в целом неопределенным и временным, так что один и тот же учитель мог быть связан с самыми разными учреждениями. Очевидно, что перемены желались ради них самих, и от каждого нового пришельца ожидалось нечто свежее, что было естественно во времена, когда наука находилась в стадии становления и, следовательно, в немалой степени зависела от личного влияния учителя. Не всегда было и так, что лектор по классическим авторам действительно принадлежал к университету города, где он преподавал. Общение было настолько легким, а предложение подходящих помещений в монастырях и других местах — настолько обильным, что частное предприятие часто было осуществимо. В первые десятилетия XV века, когда Флорентийский университет был в зените своего блеска, когда придворные Евгения IV, а возможно, даже Мартина V стекались в лекционные залы, когда Карло Аретино и Филельфо соперничали за самую большую аудиторию, существовал не только почти полный университет среди августинцев Санто-Спирито, не только ассоциация ученых среди камальдулов Анджели, но и выдающиеся личности, либо поодиночке, либо сообща, договаривались обеспечить философское и филологическое преподавание для себя и других. Лингвистические и антикварные исследования в Риме почти не имели связи с университетом (Sapienza) и зависели почти исключительно либо от расположения отдельных пап и прелатов, либо от назначений, сделанных в папской канцелярии. Только при Льве X (1513) произошла великая реорганизация Sapienza с ее восемьюдесятью восемью лекторами, среди которых были способные люди, хотя и не первого ранга, во главе археологического департамента. Но этот новый блеск был недолгим. Мы уже кратко говорили о греческих и еврейских профессурах в Италии (стр. 195 и сл.).

Чтобы сформировать точную картину метода научного обучения, практиковавшегося тогда, мы должны отвести наши глаза как можно дальше от нашей нынешней академической системы. Личное общение между учителями и учениками, публичные диспуты, постоянное использование латыни, а часто и греческого, частые смены лекторов и нехватка книг придавали занятиям того времени колорит, который мы не можем представить себе без усилий.

Латинские школы были в каждом городе, имеющем хоть какое-то значение, отнюдь не только как подготовительные к высшему образованию, но потому, что наряду с чтением, письмом и арифметикой знание латыни было необходимостью; а после латыни шла логика. Следует особо отметить, что эти школы зависели не от Церкви, а от муниципалитета; некоторые из них, впрочем, были просто частными предприятиями.

Эта школьная система, руководимая несколькими выдающимися гуманистами, не только достигла замечательного совершенства организации, но и стала инструментом высшего образования в современном смысле этого слова. С образованием детей двух княжеских домов в Северной Италии были связаны учреждения, которые можно назвать уникальными в своем роде.

При дворе Джован Франческо Гонзага в Мантуе (правил с 1407 по 1444 год) появился прославленный Витторино да Фельтре (род. 1397, ум. 1446), иначе Витторе даи Рамбальдони — он предпочитал называться мантуанцем, а не фельтрезцем — один из тех людей, которые посвящают всю свою жизнь объекту, для которого их природные дарования составляют особое призвание. Он почти ничего не писал и в конце концов уничтожил немногие стихи своей юности, которые долго хранил у себя. Он учился с неутомимым усердием; он никогда не искал титулов, которые, как и все внешние знаки отличия, презирал; и он жил в отношениях самой тесной дружбы с учителями, товарищами и учениками, чью добрую волю он умел сохранить. Он преуспевал в телесных упражнениях не меньше, чем в умственных, был великолепным наездником, танцором и фехтовальщиком, носил одну и ту же одежду зимой и летом, ходил только в сандалиях даже в самые сильные морозы и жил так, что до самой старости никогда не болел. Он настолько сдерживал свои страсти, свою естественную склонность к чувственности и гневу, что оставался целомудренным всю свою жизнь и почти никогда не обижал никого резким словом.

Он руководил образованием сыновей и дочерей княжеского дома, и одна из последних стала под его опекой ученой женщиной. Когда его репутация распространилась далеко и широко по Италии и члены великих и богатых семей приезжали издалека, даже из Германии, в поисках его наставлений, Гонзага не только был готов, чтобы их принимали, но, кажется, считал за честь для Мантуи быть избранной школой аристократического мира. Здесь впервые гимнастика и все благородные телесные упражнения рассматривались наряду с научным обучением как необходимые для либерального образования. Помимо этих учеников приходили другие, чье обучение Витторино, вероятно, считал своей высшей земной целью, — одаренные бедняки, часто до семидесяти человек вместе, которых он содержал в своем доме и воспитывал «per l’amore di Dio» наряду с высокородными юношами, которые здесь учились жить под одной крышей с нетитулованным гением. Чем больше толпа учеников стекалась в Мантую, тем больше учителей требовалось для преподавания, которым Витторино только руководил, — преподавания, которое стремилось дать каждому ученику тот вид знаний, к которому он был наиболее склонен. Гонзага платил ему ежегодное жалованье в 240 золотых флоринов, построил ему к тому же великолепный дом «La Giocosa», в котором мастер жил со своими учениками, и вносил вклад в расходы, вызванные более бедными учениками. То, что было нужно еще сверх того, Витторино просил у князей и богатых людей, которые не всегда, правда, охотно прислушивались к его мольбам и вынуждали его своей черствостью влезать в долги. Однако в конце концов он оказался в комфортных обстоятельствах, владел небольшой собственностью в городе и поместьем в деревне, где оставался со своими учениками во время каникул, и обладал знаменитой коллекцией книг, которые охотно одалживал или раздавал, хотя был не мало сердит, когда их брали без разрешения. Ранним утром он читал религиозные книги, затем бичевал себя и шел в церковь; его ученики также были обязаны ходить в церковь, как и он, исповедоваться раз в месяц и соблюдать постные дни самым строгим образом. Его ученики уважали его, но трепетали перед его взглядом. Когда они делали что-то не так, их наказывали сразу после проступка. Его почитали все современники не меньше, чем его ученики, и люди совершали путешествие в Мантую только для того, чтобы увидеть его.

Больше внимания чистой учености уделял Гуарино из Вероны (1370–1460), который в 1429 году был призван в Феррару Никколо д’Эсте для воспитания своего сына Лионелло и который, когда его ученик был уже почти взрослым в 1436 году, начал преподавать в университете в качестве профессора красноречия и древних языков. Еще будучи наставником Лионелло, он имел много других учеников из разных частей страны, а в своем собственном доме — избранный класс бедных ученых, которых он частично или полностью содержал. Его вечерние часы до глубокой ночи были посвящены слушанию уроков или поучительным беседам. Его дом также был домом строгой религии и морали. Гуарино был исследователем Библии и жил в дружеских отношениях с благочестивыми современниками, хотя не стеснялся писать защиту языческой литературы против них. Для него или для Витторино мало значило, что большинство гуманистов их дня заслуживали мало похвалы в вопросах морали или религии. Непостижимо, как Гуарино при всей ежедневной работе, которая на него ложилась, все еще находил время писать переводы с греческого и объемные оригинальные труды. Ему недоставало той мудрой сдержанности и доброй мягкости, которые украшали характер Витторино, и он легко поддавался вспыльчивости, которая приводила к частым ссорам с его учеными современниками.

Не только при этих двух дворах, но и вообще по всей Италии образование княжеских семей было частично и в течение определенных лет в руках гуманистов, которые тем самым поднимались на ступень выше в аристократическом мире. Написание трактатов о воспитании князей, ранее бывшее делом теологов, теперь входило в их компетенцию.

Со времен Пьер Паоло Верджерио итальянские князья были хорошо обеспечены в этом отношении, и обычай был пересажен в Германию Энеем Сильвием, который адресовал подробные увещевания двум молодым немецким князьям из дома Габсбургов по поводу их дальнейшего образования, в которых они оба призываются, как и следовало ожидать, культивировать и взращивать гуманизм, но главным образом им велено сделать себя способными правителями и энергичными, выносливыми воинами. Возможно, Эней осознавал, что, обращаясь к этим юношам, он говорит на ветер, и поэтому принял меры, чтобы пустить свой трактат в публичное обращение. Но отношения гуманистов с правителями будут обсуждаться отдельно.

ГЛАВА VI. ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ ГУМАНИЗМ.

МЫ должны здесь сначала рассказать о тех гражданах, в основном флорентийцах, которые сделали антикварные интересы одной из главных целей своей жизни и которые сами были либо выдающимися учеными, либо выдающимися дилетантами, поддерживавшими ученых. (Ср. стр. 193 и сл.) Они имели особое значение в период перехода в начале XV века, поскольку именно в них гуманизм впервые проявил себя практически как неотъемлемый элемент повседневной жизни. Только после этого времени папы и князья начали серьезно заниматься им.

О Никколо Никколи и Джанноццо Манетти уже говорилось не раз. Никколи описывается нам Веспасиано как человек, который не потерпел бы вокруг себя ничего, что не гармонировало бы с его собственным классическим духом. Его статная фигура в длинных одеждах, его любезная речь, его дом, украшенный благороднейшими остатками древности, производили необычное впечатление. Он был до крайности чистоплотен во всем, больше всего за столом, где древние вазы и хрустальные кубки стояли перед ним на белоснежном полотне. То, как он привлек к интеллектуальным интересам любящего удовольствия молодого флорентийца, слишком очаровательно, чтобы не быть здесь описанным. Пьеро де’ Пацци, сын выдающегося купца, сам предназначенный к тому же призванию, прекрасный лицом и весьма склонный к удовольствиям мира, думал о чем угодно, только не о литературе. Однажды, когда он проходил мимо Палаццо дель Подеста, Никколо позвал молодого человека к себе, и хотя они никогда раньше не обменивались ни словом, юноша подчинился призыву столь уважаемого человека. Никколо спросил его, кто его отец. Он ответил: «Мессер Андреа де’ Пацци». Когда его далее спросили, каково его занятие, Пьеро ответил, как это свойственно молодым людям: «Я наслаждаюсь жизнью» («attendo a darmi buon tempo»). Никколо сказал ему: «Как сыну такого отца и столь прекрасному лицом, тебе стыдно не знать латинского языка, который был бы таким большим украшением для тебя. Если ты не выучишь его, ты ни на что не будешь годен и, как только цвет юности пройдет, будешь человеком без всякого значения» (virtù). Когда Пьеро услышал это, он сразу понял, что это правда, и сказал, что охотно приложит усилия, чтобы учиться, если бы только у него был учитель. На что Никколо ответил, что позаботится об этом. И он нашел ему ученого человека для латыни и греческого по имени Понтано, которого Пьеро принял как члена своего дома и которому платил 100 золотых флоринов в год. Оставив все удовольствия, в которых он до сих пор жил, он учился день и ночь и стал другом всех ученых людей и благородным государственным деятелем. Он выучил наизусть всю «Энеиду» и многие речи Ливия, главным образом по дороге между Флоренцией и своим загородным домом в Треббио. Древность была представлена в другом и более высоком смысле Джанноццо Манетти (1393–1459). Преждевременно развитый с первых лет, он был едва ли больше чем ребенком, когда закончил свое ученичество в торговле и стал бухгалтером в банке. Но вскоре жизнь, которую он вел, показалась ему пустой и тленной, и он начал тосковать по науке, через которую один человек может обеспечить себе бессмертие. Он затем занялся книгами, как немногие миряне делали до него, и стал, как уже было сказано (стр. 209), одним из самых глубоких ученых своего времени. Будучи назначенным правительством своим представителем-магистратом и сборщиком налогов в Пешии и Пистойе, он выполнял свои обязанности в соответствии с высоким идеалом, которым его религиозное чувство и гуманистические занятия побуждали его вдохновляться. Ему удалось собрать самые непопулярные налоги, которые налагало флорентийское государство, и он отказался от оплаты за свои услуги. Как провинциальный губернатор он отказывался от всех подарков, ненавидел все взятки, пресекал азартные игры, держал страну хорошо снабженной зерном, требовал от своих подчиненных строгого послушания и полной бескорыстности, был неутомим в мирном урегулировании судебных споров и творил чудеса, успокаивая разгоряченные страсти своей добротой. Пистойцы любили и почитали его как святого и никогда не могли обнаружить, к какой из двух политических партий он склонялся; когда срок его полномочий истек, обе послали послов во Флоренцию с просьбой, чтобы он был продлен. Как будто для того, чтобы символизировать общие права и интересы всех, он проводил свои часы досуга, записывая историю города, которая хранилась, переплетенная в пурпурную обложку, как священная реликвия в ратуше. Когда он прощался, город преподнес ему знамя с муниципальным гербом и великолепный серебряный шлем. На дипломатических миссиях в Венецию, Рим и к королю Альфонсо Манетти представлял, как и в Пистойе, интересы своего родного города, бдительно следя за его честью, но отказываясь от знаков отличия, которые ему предлагали, снискал великую славу своими речами и переговорами и приобрел своей благоразумностью и дальновидностью имя пророка.

За дальнейшей информацией об ученых гражданах Флоренции того периода читателя тем более следует отослать к Веспасиано, который знал их всех лично, поскольку тон и атмосфера, в которых он пишет, а также условия, на которых он вращался в их обществе, имеют даже большее значение, чем факты, которые он записывает. Даже в переводе, а тем более в кратких указаниях, к которым мы здесь вынуждены ограничиться, это главное достоинство его книги теряется. Не будучи великим писателем, он был досконально знаком с предметом, о котором писал, и имел глубокое чувство его интеллектуальной значимости.

Если мы попытаемся проанализировать обаяние, которое Медичи XV века, особенно Козимо Старший (ум. 1464) и Лоренцо Великолепный (ум. 1492), оказывали на Флоренцию и на всех своих современников, мы обнаружим, что оно заключалось не столько в их политических способностях, сколько в их лидерстве в культуре эпохи. Человек в положении Козимо — великий купец и партийный лидер, на стороне которого были также все мыслители, писатели и исследователи, человек, который был первым из флорентийцев по рождению и первым из итальянцев по культуре, — такой человек был по всем намерениям и целям уже князем. Козимо принадлежит особая слава признания в платоновской философии прекраснейшего цветка древнего мира мысли, вдохновения своих друзей той же верой и тем самым взращивания в самих гуманистических кругах другого и более высокого возрождения древности. История нам известна в деталях. Все зависит от приглашения ученого Иоанна Аргиропула и от личного энтузиазма самого Козимо в его последние годы, который был таков, что великий Марсилио Фичино мог называть себя, насколько это касалось платонизма, духовным сыном Козимо. При Пьетро Медичи Фичино уже был во главе школы; к нему сын Пьетро и внук Козимо, прославленный Лоренцо, перешел от перипатетиков. Среди его самых выдающихся соучеников были Бартоломео Валори, Донато Аччаюоли и Пьерфилиппо Пандольфини. Восторженный учитель заявляет в нескольких местах своих сочинений, что Лоренцо прозондировал все глубины платоновской философии и высказал свое убеждение, что без Платона было бы трудно быть хорошим христианином или хорошим гражданином. Знаменитая группа ученых, окружавшая Лоренцо, была объединена и отличалась от всех других кругов такого рода этой страстью к более высокой и идеалистической философии. Только в таком мире мог чувствовать себя счастливым человек, подобный Пико делла Мирандоле. Но, пожалуй, лучшее, что можно сказать об этом, — это то, что при всем этом поклонении древности итальянская поэзия нашла здесь священное убежище, и что из всех лучей света, которые исходили из круга, центром которого был Лоренцо, ни один не был более мощным, чем этот. Как государственного деятеля, пусть каждый судит его как хочет; иностранец будет колебаться, чтобы произнести, что было обусловлено человеческой виной, а что обстоятельствами в судьбе Флоренции, но никогда не было сделано более несправедливого обвинения, чем то, что в области культуры Лоренцо был покровителем посредственности, что по его вине Леонардо да Винчи и математик фра Лука Пачоли жили за границей, и что Тосканелла, Веспуччи и другие остались без поддержки. Он не был, конечно, человеком универсального ума; но из всех великих людей, которые стремились поощрять и продвигать духовные интересы, немногие, конечно, были столь многогранны, и ни в ком, вероятно, внутренняя потребность делать это не была столь глубокой.