«Культура Возрождения в Италии»

Эпоха, в которую мы живем, достаточно громко провозглашает ценность культуры, и особенно культуры древности. Но восторженная преданность ей, признание того, что потребность в ней — первая и величайшая из всех потребностей, нигде не встречается, кроме как среди флорентийцев XV и начала XVI веков. По этому пункту у нас есть прямое доказательство, которое исключает все сомнения. Не было бы столь обычным делом давать дочерям дома долю в тех же занятиях, если бы они не считались благороднейшими из земных стремлений; изгнание не превратилось бы в счастливое уединение, как это сделал Палла Строцци; и люди, которые предавались всякому мыслимому излишеству, не сохранили бы силы и духа писать критические трактаты по «Естественной истории» Плиния, как Филиппо Строцци. Наше дело здесь — не раздавать похвалы или порицания, а понять дух эпохи во всей его энергичной индивидуальности.

Помимо Флоренции, было много городов Италии, где отдельные лица и общественные круги посвящали всю свою энергию поддержке гуманизма и защите ученых, живших среди них. Переписка того периода полна ссылок на личные отношения такого рода. Чувство образованных классов было сильно и почти исключительно направлено в эту сторону.

Но теперь пришло время поговорить о гуманизме при итальянских дворах. Естественный союз между тираном и ученым, каждый из которых полагается исключительно на свой личный талант, уже был затронут (стр. 9); что последние должны были открыто предпочитать княжеские дворы свободным городам, было лишь ожидаемо из-за более высокой платы, которую они там получали. В то время, когда великий Альфонсо Арагонский, казалось, мог стать хозяином всей Италии, Эней Сильвий писал другому гражданину Сиены: «Я предпочел бы, чтобы Италия достигла мира под его властью, чем под властью свободных городов, ибо королевская щедрость вознаграждает превосходство всякого рода». Слишком много внимания в последнее время уделялось недостойной стороне этого отношения и наемной лести, к которой оно приводило, точно так же, как раньше панегирики гуманистов приводили к слишком благоприятному суждению об их покровителях. Взяв все вместе, это делает большую честь последним, что они чувствовали себя обязанными поставить себя во главе культуры своей эпохи и страны, какой бы односторонней эта культура ни была. В некоторых папах бесстрашие перед последствиями, к которым могло привести новое знание, поражает нас как нечто поистине, но бессознательно внушительное. Николай V был уверен в будущем Церкви, поскольку тысячи ученых людей поддерживали ее. Пий II был далек от того, чтобы приносить такие блестящие жертвы гуманизму, какие приносил Николай, и поэтов, которые посещали его двор, было немного; но он сам был гораздо больше личным главой республики ученых, чем его предшественник, и наслаждался своим положением без малейшего сомнения. Павел II был первым, кто опасался и не доверял культуре своих секретарей, а его три преемника, Сикст, Иннокентий и Александр, принимали посвящения и позволяли воспевать себя к полному удовлетворению поэтов — существовала даже «Борджиада», вероятно, в гекзаметрах, — но были слишком заняты в других местах и слишком озабочены поиском других основ для своей власти, чтобы сильно беспокоиться о поэтах-ученых. Юлий II нашел поэтов, чтобы восхвалять его, потому что он сам был не плохим предметом для поэзии (стр. 117), но он, кажется, не очень беспокоился о них. За ним последовал Лев X, «как Ромул Нумой» — другими словами, после воинственной суматохи первого понтификата надеялись на новый, полностью отданный музам. Наслаждение изящной латинской прозой и мелодичными стихами было частью программы жизни Льва, и его покровительство, безусловно, привело к тому, что его латинские поэты оставили нам живую картину того радостного и блестящего духа леонидовских дней, которым наполнена биография Джовио, в бесчисленных эпиграммах, элегиях, одах и речах. Вероятно, во всей европейской истории нет князя, который в пропорции к немногим ярким событиям своей жизни получил бы столько многообразных почестей. Поэты имели доступ к нему главным образом около полудня, когда музыканты переставали играть; но один из лучших среди них рассказывает нам, как они также преследовали его, когда он гулял в своем саду или удалялся в уединение своих покоев, и если им не удавалось застать его там, пытались завоевать его с помощью нищенской оды или элегии, наполненной, как обычно, всем населением Олимпа. Ибо Лев, расточительный со своими деньгами и не любивший быть окруженным никем, кроме веселых лиц, проявлял щедрость в своих дарах, которая была баснословно преувеличена в тяжелые времена, последовавшие за этим. Его реорганизация Sapienza (стр. 212) уже была упомянута. Чтобы не недооценивать влияние Льва на гуманизм, мы должны остерегаться того, чтобы не быть введенными в заблуждение игрушечной работой, которая была с ним смешана, и не должны позволять себе быть обманутыми кажущейся иронией, с которой он сам иногда относился к этим вопросам (стр. 157). Наше суждение должно скорее остановиться на бесчисленных духовных возможностях, которые включены в слово «стимул» и которые, хотя их нельзя измерить в целом, все же при более внимательном изучении могут быть фактически прослежены в конкретных случаях. Какое бы влияние в Европе ни имели итальянские гуманисты с 1520 года, оно зависит тем или иным образом от импульса, который был дан Львом. Он был тем папой, который, давая разрешение на печатание вновь найденного Тацита, мог сказать, что великие писатели были правилом жизни и утешением в несчастье; что помощь ученым людям и получение отличных книг всегда были одной из его высших целей; и что он теперь благодарит небо за то, что может принести пользу человеческому роду, способствуя публикации этой книги.

Разграбление Рима в 1527 году рассеяло ученых не меньше, чем художников, во всех направлениях и распространило славу великого ушедшего Мецената до самых дальних границ Италии.

Среди светских государей XV века никто не проявлял такого энтузиазма по отношению к древности, как Альфонс Великий Арагонский, король Неаполя (см. с. 35). Похоже, его увлечение было совершенно искренним, и памятники и сочинения античного мира произвели на него с самого момента его прибытия в Италию столь глубокое и мощное впечатление, что оно изменило всю его жизнь. Возможно, на него повлиял пример его предка Роберта, великого покровителя Петрарки, соперничать с которым или превзойти который он, быть может, стремился. С удивительной готовностью он уступил упрямый Арагон своему брату и полностью посвятил себя новым владениям. У него на службе, последовательно или одновременно, состояли Георгий Трапезундский, младший Хризолор, Лоренцо Валла, Бартоломео Фацио и Антонио Панормита, причем двое последних были его историками; Панормита ежедневно наставлял короля и его двор в Ливии даже во время военных походов. Эти люди обходились ему в 20 000 золотых флоринов ежегодно. Панормите он дал 1,000 за его труд; Фацио за «Historia Alfonsi» получил, помимо ежегодного дохода в 500 дукатов, еще 1,500 в подарок по завершении труда со словами: «Невозможно расплатиться с вами, ибо ваш труд не был бы оплачен, даже если бы я отдал вам прекраснейшие из моих городов; но со временем я надеюсь удовлетворить вас». Приняв Джанноццо Манетти своим секретарем на самых блестящих условиях, он сказал ему: «Последнюю корку хлеба разделю с тобой». Когда Джанноццо впервые прибыл, чтобы передать поздравления флорентийского правительства по случаю бракосочетания принца Ферранте, производимое им впечатление было столь велико, что король сидел на троне неподвижно, «подобно медной статуе, и даже не сгнал муху, которая села ему на нос в начале речи». Восстанавливая замок, он руководствовался Витрувием; куда бы он ни отправлялся, при нем всегда были античные классики; день, в который он ничего не читал, он считал потерянным; когда он читал, он не терпел никаких помех, даже звуков музыки, и презирал всех современных государей, которые не были ни учеными, ни покровителями наук. Его любимым местом пребывания, судя по всему, была библиотека замка в Неаполе, которую он открывал сам, если библиотекаря не было на месте, и где он сидел у окна, выходящего на залив, и слушал ученые диспуты о Троице. Ибо он был глубоко религиозным человеком и велел читать себе Библию, а также Ливия и Сенеку, пока после четырнадцати прочтений не выучил ее почти наизусть. Он давал тем, кто желал стать монахинями, деньги на вступление в монастырь, был ревностным прихожанином и с большим вниманием слушал проповеди. Кто может до конца понять то чувство, с которым он относился к мнимым останкам (с. 143) Ливия в Падуе? Когда ценой великих уговоров он добился у венецианцев кости руки этого скелета и принял ее в Неаполе с торжественной помпой, как странно должны были переплестись в его сердце христианские и языческие чувства! Во время похода в Абруцци, когда ему указали на далекую Сульмону, родину Овидия, он поприветствовал это место и выразил благодарность его гению-хранителю. Ему было отрадно оправдать пророчество великого поэта о своей будущей славе. Во время своего знаменитого въезда в завоеванный город Неаполь (1443) он действительно предпочел предстать перед миром в античном стиле. Недалеко от рынка в стене был пробит сорока локтей в ширину проем, и через него он въехал в золоченой колеснице подобно римскому триумфатору. Память об этой сцене сохраняет благородная триумфальная арка из белого мрамора в Кастель-Нуово. Его неаполитанские преемники (с. 37) унаследовали столь же мало от этой страсти к древности, сколь и от других его достоинств.

Альфонс значительно уступал в образованности Федерико Урбинскому — великому ученику великого учителя Викторино да Фельтре, — вокруг которого было лишь немного придворных, который ничего не расточал и в своем усвоении древности, как и во всем остальном, действовал обдуманно. Именно для него и для Николая V были написаны большинство переводов с греческого и множество лучших комментариев и прочих подобных трудов. Он тратил много средств на ученых, чьими услугами пользовался, но тратил их с пользой. В Урбино не было и следа официального поэта, поскольку сам герцог был самым образованным человеком при всем дворе. Классическая древность составляла лишь часть его культуры. Будучи искусным правителем, полководцем и джентльменом, он в совершенстве овладел большей частью наук своего времени, причем с расчетом на их практическое применение. Как богослов, он был способен сопоставить Скота с Аквинским и был знаком с сочинениями отцов восточной и западной Церквей, причем первые — по латинским переводам. В философии он, судя по всему, полностью оставил Платона своему современнику Козимо, зато основательно знал не только «Этику» и «Политику» Аристотеля, но и «Физику» и некоторые другие сочинения. Остальной его круг чтения составляли главным образом античные историки, которыми он владел полностью; именно их, а не поэтов, «он постоянно читал и заставлял читать себе».

Сфорца также были людьми более или менее образованными и покровителями литературы; о них уже упоминалось вскользь (с. 38 и след.). Герцог Франческо, вероятно, рассматривал гуманистическую культуру как нечто само собой разумеющееся в воспитании своих детей хотя бы по политическим соображениям. Повсеместно ощущалось преимущество в том, что государь мог общаться с самыми просвещенными людьми своего времени на равных. Лодовико Моро, сам отличный знаток латыни, проявлял интерес к интеллектуальным вопросам, выходивший далеко за рамки классической древности (с. 41 и след.).

Даже мелкие тираны стремились к подобным отличиям, и мы поступаем несправедливо, думая, будто они поддерживали ученых при своих дворах лишь как средство распространения собственной славы. Правитель вроде Борсо д'Эсте из Феррары (с. 49), при всей своей тщеславности, вовсе не рассчитывал обрести бессмертие благодаря поэтам, как бы ни стремились они расположить его к себе «Борсиадой» и тому подобными сочинениями. У него было слишком гордое представление о своем положении правителя для этого. Но общение с учеными людьми, интерес к антикварным материям и страсть к изящной латинской переписке были необходимостью для государей той эпохи. Какими горькими были жалобы герцога Альфонса, при всей его практической сметке, на то, что болезненность в юности заставила его искать утешения только в ручном труде! Или это было лишь предлогом, чтобы держать гуманистов на расстоянии? Натура, подобная его туземной, была непонятна даже современникам.

Даже самые незначительные тираны Романьи почитали за труд обходиться без одного-двух литераторов при своем дворе. Наставник и секретарь часто совмещались в одном лице, которое иногда выступало в роли своего придворного фактотума. Мы склонны рассматривать малый масштаб этих дворов как основание для того, чтобы отмахнуться от них с излишне готовым презрением, забывая, что высочайшие духовные ценности не измеряются линейкой.

Жизнь и нравы при дворе в Римини при дерзком и языческом кондотьере Сиджисмондо Малатеста должны были представлять собой необычайное зрелище. Вокруг него крутилось множество ученых, некоторых из которых он щедро обеспечивал, наделяя даже земельными уделами, в то время как другие зарабатывали по меньшей мере на жизнь в качестве офицеров его армии. В своей цитадели — «arx Sismundea» — они устраивали диспуты, порой весьма ядовитого свойства, в присутствии «рекса», как они его величали. В своих латинских стихах они воспевают его и празднуют его любовь к прекрасной Изотте, в честь которой и как памятник которой состоялась знаменитая перестройка церкви Сан-Франческо в Римини — «Divæ Isottæ Sacrum». Когда умирали сами гуманисты, их погребали в саркофагах или под ними, украшавших ниши на внешних стенах церкви, с надписью, свидетельствующей, что они были положены здесь в то время, когда правил Сиджизмунд, сын Пандульфа. Нам сегодня трудно поверить, что такое чудовище, как этот правитель, ощущало ученость и дружбу образованных людей жизненной необходимостью; и тем не менее папа Пий II, предававший его анафеме, воевавший с ним и сжигавший его чучело, говорит: «Сиджисмонд знал историю и обладал великим запасом философии; он казался рожденным для всего, за что ни брался».

ГЛАВА VII. ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ АНТИЧНОСТИ: ЛАТИНСКАЯ ПЕРЕПИСКА И РЕЧИ.

Однако существовало две цели, для которых гуманист был одинаково незаменим как для республик, так и для государей или пап, а именно: официальная переписка государства и произнесение речей по общественным и торжественным случаям.

От секретаря требовалось не просто владение латынью на должном уровне, но и наоборот: лишь за гуманистом признавались необходимые для поста секретаря знания и способности. И потому величайшие умы в сфере науки в течение XV века по большей части посвящали значительную часть своей жизни служению государству в этом качестве. Происхождение и родина человека не имели никакого значения. Из четырех великих флорентийских секретарей, занимавших эту должность между 1427 и 1465 годами, трое принадлежали к подчиненному городу Ареццо, а именно: Леонардо (Бруни), Карло (Марсуппини) и Бенедетто Акколти; Поджо происходил из Тьерра-Нуовы, также находившейся на флорентийской территории. Долгое время многие высшие государственные посты по принципу отдавались иностранцам. Леонардо, Поджо и Джанноццо Манетти в разное время были личными секретарями пап, и Карло Аретино должен был стать таковым. Бьондо из Форли и, несмотря ни на что, под конец даже Лоренцо Валла занимали эту же должность. Начиная со времен Николая V и Пия II папская канцелярия все больше и больше привлекала способнейших людей, и это оставалось так даже при последних папах XV века, как бы мало они ни заботились о словесности. В «Истории пап» Платины жизнеописание Павла II представляет собой очаровательный образец мести, осуществленной гуманистом по отношению к единственному папе, который не умел вести себя с собственной канцелярией — с тем кругом «поэтов и ораторов, которые принесли папскому двору столько же славы, сколько получили от него». Восхитительно наблюдать возмущение этих надменных и богатых господ, которые так же хорошо, как и сам папа, умели использовать свое положение для обирания иностранцев, когда возникали какие-нибудь споры о старшинстве — например, когда консисторские адвокаты заявляли о равном или превосходящем по сравнению с ними ранге. К ним по очереди обращаются: апостол Иоанн, которому были открыты «Secreta cœlestia»; секретарь Порсенны, принявший Муция Сцеволу за царя; Меценат, бывший личным секретарем Августа; архиепископы, которых в Германии называли канцлерами. «В руках апостольских секретарей находится важнейшее государственное дело мира. Ибо кто, как не они, решает вопросы католической веры, кто еще борется с ересью, восстанавливает мир и посредничает между великими монархами? Кто, как не они, пишет статистические отчеты христианства? Именно они поражают королей, государей и народы тем, что исходит от папы. Они пишут повеления и инструкции для легатов и получают приказы только от папы, при котором неотлучно состоят день и ночь». Но вершины славы достигли лишь два знаменитых секретаря и стилиста Льва X: Пьетро Бембо и Якопо Садолето.

Не все канцелярии выдавали документы одинаковой изящности. Кожаный официальный стиль на самой нечистой латыни был очень распространен. В миланских документах, сохраненных Корио, поразителен контраст между этим родом сочинительства и теми немногими письмами, которые написаны членами княжеского дома и которые к тому же должны были создаваться в критические моменты. Они являются образцами чистейшей латыни. Поддерживать безупречный стиль при любых обстоятельствах было правилом хорошего тона и результатом привычки. Помимо этих чиновников, частные ученые всех мастей, естественно, вели собственную переписку. Цель написания писем редко заключалась в том, в чем она заключается сегодня, — сообщить об обстоятельствах автора или новости о других людях; скорее оно рассматривалось как литературное произведение, создаваемое ради демонстрации учености и завоевания уважения тех, кому оно адресовалось. Эти письма рано начали служить целям ученых изысканий; и Петрарка, введший этот жанр писем, возродил формы старого эпистолярного стиля, заменив средневеково-латинское «Вы» на классическое «ты». Позднее письма превратились в собрания искусно повернутых фраз, с помощью которых подбадривали или унижали подданных, льстили коллегам или оскорбляли их, восхваляли покровителей или выпрашивали у них милости.

Письма Цицерона, Плиния и других в то время усердно изучались как образцы. Уже в XV веке появилось множество руководств и пособий по латинской переписке в дополнение к крупным грамматическим и лексикографическим трудам, объем которых поражает нас даже сегодня, когда мы рассматриваем их в библиотеках. Но подобно тому, как наличие этих подспорий искушало многих взяться за дело, к которому у них не было призвания, по-настоящему способные люди получали стимул к еще более безупречному совершенству, пока наконец не появились письма Полициана, а в начале XVI века — письма Пьетро Бембо, занявшие место непревзойденных шедевров не только латинского стиля вообще, но и более узкого искусства эпистолярия.

Вместе с ними в XVI веке появился классический стиль итальянской переписке, во главе которого снова стоит Бембо. Его форма совершенно современна и сознательно освобождена от латинского влияния, и в то же время его дух насквозь проникнут и одержим идеями античности. Эти письма, хотя отчасти и носят конфиденциальный характер, по большей части написаны с расчетом на возможное издание в будущем и всегда в предположении, что они могут стоить того, чтобы их показали из-за их изящества. После 1530 года стали появляться печатные сборники — либо письма разных корреспондентов в случайном порядке, либо сочинения отдельных авторов; и тот самый Бембо, чья слава латинского корреспондента была столь велика, завоевал столь же высокое положение и на родном языке.

Но в эпоху и среди народа, где «слушание» было одним из главных удовольствий жизни и где всякое воображение было преисполнено памяти о римском сенате и его великих ораторах, оратор занимал куда более блестящее положение, чем автор писем. Красноречие сбросило с себя влияние Церкви, в которой оно нашло убежище в Средние века, и теперь стало неотъемлемым элементом и украшением любой возвышенной жизни. Многие часы досуга, которые ныне заполнены музыкой, тогда отдавались латинскому или итальянскому красноречию; и тем не менее Бартоломео Фацио жаловался, что ораторы его времени находятся в невыгодном положении по сравнению с античными: из трех родов красноречия, доступных последним, современным ораторам достался лишь один, поскольку судебное красноречие было отдано юристам, а речи в правительственных советах приходилось произносить на итальянском языке.

Социальное положение оратора не имело абсолютно никакого значения; требовался просто наиболее образованный гуманистический талант. При дворе Борсо д'Эсте врач герцога, Джеронимо да Кастелло, был выбран для произнесения поздравительной речи по случаю визитов Фридриха II и Пия II. Женатые миряне восходили на церковные амвоны во время любых празднеств или траура, и даже в дни святых праздников. Неитальянским членам Базельского собора казалось странным, что архиепископ Милана призывает Энея Сильвия, бывшего тогда в невысоком духовном звании, произнести публичную речь на праздник святого Амвросия, но они стерпели это вопреки ропоту теологов и слушали оратора с величайшим любопытством.

Бросим взгляд на самые частые и важные поводы для публичных выступлений.

Не зря, во-первых, послы одного государства при другом именовались ораторами. Что бы ни делалось в порядке тайных переговоров, посол неизменно появлялся на публике и произносил речь в условиях величайшей помпезности и церемониала. Как правило, сколь бы многочисленным ни было посольство, один человек говорил за всех; но Пию II, критику, перед которым все рады были быть услышанными, довелось высидеть и выслушать целую делегацию, выступавшую друг за другом. Образованные государи, обладавшие даром слова, и сами любили рассуждать на латыни или по-итальянски. Детей из дома Сфорца обучали этому упражнению. Мальчик Галеаццо Мария произнес в 1455 году беглую речь перед Великим советом в Венеции, а его сестра Ипполита приветствовала папа Пия II изящным словом на Мантуанском конгрессе. Сам Пий всю жизнь много трудился своим красноречием, чтобы подготовить почву для своего окончательного восшествия на папский престол. Сколь бы велик он ни был как ученый и дипломат, он, вероятно, никогда не стал бы папой без славы и очарования своего красноречия. «Ибо ничто не было столь возвышенно, как достоинство его речи». Без сомнения, это было причиной, по которой множество людей считало его наиболее подходящим человеком для этой должности еще до его избрания.

Государей также обычно встречали на публичных мероприятиях речами, которые порой длились часами. Это происходило, разумеется, лишь тогда, когда правитель слыл любителем красноречия или желал казаться таковым, и когда присутствовал компетентный оратор — университетский профессор, чиновник, церковник, врач или придворный ученый.

Любая другая политическая возможность использовалась с тем же рвением, и в зависимости от репутации оратора стечение любителей культуры было большим или малым. При ежегодной смене должностных лиц и даже при освящении новых епископов гуманист непременно выступал вперед, а порой обращался к слушателям гекзаметрами или сапфическими стихами. Часто вновь назначенный чиновник сам был вынужден произносить речь, в большей или меньшей степени касающуюся его ведомства — например, о правосудии; и счастлив он был, если хорошо знал свою роль! Во Флоренции даже кондотьеры, каково бы ни было их происхождение или образование, были вынуждены сообразоваться с общественным настроением и при вручении инсигний своей должности выслушивали перед лицом собранного народа речи ученейшего государственного секретаря. Сдается, что под Лоджией деи Ланци или вблизи нее — портика, где правительство обычно торжественно представало перед народом, — для таких целей возводилась трибуна или помост (rostra ringhiera).

Годовщины, особенно дни смерти государей, обычно отмечались мемориальными речами. Даже надгробное слово в строгом смысле слова чаще всего поручалось гуманисту, который произносил его в церкви, облачившись в светское платье; причем этой чести удостаивались не только государи, но и чиновники или иные отличившиеся лица. То же касалось и речей, произносимых на свадьбах или обручениях, с той лишь разницей, что они, по-видимому, произносились во дворце, а не в церкви, как, например, речь Филельфо на обручении Анны Сфорца с Альфонсом д'Эсте в миланском замке. Впрочем, церемония могла проходить и в замковой капелле. Частные знатные семейства, несомненно, также нанимали таких свадебных ораторов как один из предметов роскоши высшего света. В Ферраре Гварино просили в таких случаях присылать кого-нибудь из своих учеников. Церковь же брала на себя исключительно религиозные обряды при свадьбах и похоронах.

Академические речи — как те, что произносились при вступлении в должность нового преподавателя, так и при открытии нового курса лекций, — читались самим профессором и рассматривались как случаи великого риторического выступления. Обычные университетские лекции также обычно носили ораторский характер.

Что касается судебного красноречия, то качество аудитории определяло форму речи. В случае необходимости она обогащалась всякого рода философской и антикварной эрудицией.

В качестве особого класса речей можно упомянуть обращения на итальянском языке на поле боя, перед сражением или после него. Федерико Урбинский почитался классиком в этом стиле; он имел обычай обходить свои выстроенные в боевой порядок эскадроны, по очереди вдохновляя их чувством гордости и энтузиазма. Многие речи у военных историков XV века, например у Порцеллия (с. 99), могут быть фактически по меньшей мере вымышленными, но отчасти могут являться и верным воспроизведением действительно произнесенных слов. Речи же, которые обращались к флорентийскому ополчению, созданному в 1506 году главным образом под влиянием Макиавелли и произносившиеся сначала на смотрах, а впоследствии на особых ежегодных празднествах, были иного рода. Они представляли собой простые общие призывы к патриотизму слушателей и произносились перед собранными войсками в церкви каждого квартала города гражданином в латах и с мечом в руке.

Наконец, ораторское искусство амвона в XV веке стало утрачивать свои отличительные особенности. Многие клирики вошли в круг классической культуры и стремились к успеху в ней. Уличный проповедник Бернардино из Сиены, который еще при жизни почитался святым и которому поклонялся простой народ, не считал зазорным брать уроки риторики у знаменитого Гварино, хотя ему предстояло проповедовать лишь по-итальянски. Никогда, поистине, от проповедников не ожидали столь многого, как в то время, — особенно от проповедников Великого поста; и было немало таких слушателей, которые не только терпели, но и требовали изрядной дозы философии с амвона. Но здесь нам следует особо сказать о выдающихся проповедниках по случаю на латыни. Многие возможности были у них отобраны, как уже отмечалось, учеными мирянами. Речи в дни памяти определенных святых, на свадьбах и похоронах, при поставлении епископа и даже вступительное слово на первой мессе друга-клирика или обращение на празднике какого-либо монашеского ордена — все это было отдано мирянам. Но по крайней мере при папском дворе в XV веке, каков бы ни был повод, проповедниками обычно являлись монахи. При Сиксте IV Джакомо да Вольтерра регулярно перечисляет этих проповедников и критикует их по правилам искусства. Федра Ингирами, прославленный оратор при Юлии II, по крайней мере принял священнический сан и был каноником в Сан-，Джованни-ин-Латерано; помимо него, изящные латинисты теперь были обычным делом среди прелатов. В этом вопросе, как и в других, преувеличенные привилегии мирских гуманистов в XVI веке выглядят уменьшившимися, о чем мы вскоре поговорим подробнее.

Каковы же были предмет и общий характер этих речей? Национального дара красноречия итальянцам Средних веков было не занимать, и так называемая «риторика» с самого начала относилась к числу семи свободных искусств; но что касается возрождения античных методов, то эту заслугу следует приписать, согласно Филиппо Виллани, флорентийцу Бруно Казини, умершему от чумы в 1348 году. С практической целью приучить соотечественников говорить легко и эффективно на публике он рассматривал по образцу древних изобретение, декламацию, осанку и жестикуляцию — каждую в их надлежащей связи. Повсюду мы читаем и об ораторской подготовке, направленной исключительно на практическое применение. Ни одно искусство не ценилось выше, чем способность к изящной импровизации на латыни. Растущее изучение речей и теоретических сочинений Цицерона, Квинтилиана и имперских панегиристов, появление новых и оригинальных трактатов, общее продвижение антикварных штудий и сокровища античных фактов и мыслей, к которым теперь можно и должно было черпать материал, — все это в совокупности сформировало характер нового красноречия.

Этот характер тем не менее сильно различался в зависимости от индивидуальности. Многие речи дышат духом истинного красноречия, особенно те, что придерживаются рассматриваемого предмета; к таковым относится масса того, что осталось от Пия II. Чудесные эффекты, производимые Джанноццо Манетти, указывают на оратора, равного которому встретишь нечасто. Его многочисленные аудитории в качестве посла перед Николаем V и перед дожем и советом Венеции были событиями, которые нескоро забывались. Многие ораторы, напротив, пользовались случаем не только для того, чтобы польстить тщеславию знатных слушателей, но и чтобы нагрузить свои речи огромной массой антикварного хлама. Как можно было выносить это испытание в течение двух или даже трех часов, можно понять лишь тогда, когда мы принимаем во внимание живейший интерес, испытываемый тогда ко всему, что связано с древностью, а также редкость и несовершенство трактатов по этому вопросу в эпоху, когда книгопечатание было еще мало распространено. Подобные речи имели по меньшей мере ту ценность, которую мы приписали (с. 232) многим письмам Петрарки. Но некоторые ораторы заходили слишком далеко. Большинство речей Филельфо представляют собой чудовищный лоскутный ковер из классических и библейских цитат, нашитый на череду банальностей, среди которых те великие люди, которым он желает польстить, распределены по рубрикам кардинальных добродетелей или подобным категориям; и лишь с величайшим трудом в его речах и в речах многих других можно вычленить те немногие исторические сведения ценности, которые они действительно содержат. Речь, например, некоего ученого и профессора из Пьяченцы на приеме герцога Галеаццо Марии в 1467 году начинается с Юлия Цезаря, затем переходит к смешению массы классических цитат с цитатами из аллегорического сочинения самого оратора и завершается крайне нескромными советами правителю. К счастью, было уже поздно, и оратору пришлось ограничиться вручением своего письменного панегирика принцу. Филельфо начинает речь на обручении словами: «Аристотель, перипатетик». Другие начинают с Публия Корнелия Сципиона и тому подобного, как будто ни они, ни их слушатели не могли подождать с цитатой ни секунды. В конце XV века общественный стиль внезапно улучшился, главным образом благодаря флорентийскому влиянию, и практика цитирования была ограничена должными рамками. Теперь существовало множество справочников, в которых любой желающий мог найти столько же материала из того, что до сих пор вызывало восхищение государей и народа, сколько ему требовалось.

Поскольку большинство речей предварительно записывалось в кабинете, рукописи служили средством дальнейшей огласки впоследствии. Великих же ораторов-экстемпорари сопровождали стенографисты. Мы должны помнить также, что все дошедшие до нас речи вовсе не предназначались для реального произнесения. Панегирик, например, старшего Беровальда в адрес Лодовико Моро был преподнесен ему в рукописи. Фактически, подобно тому как письма писались адресованными всем мыслимым лицам и частям света в качестве упражнений, формуляров или даже для служения полемическим целям, существовали речи для воображаемых поводов, которые должны были использоваться как образцы для приема государей, епископов и прочих сановников.

Для красноречия, как и для прочих искусств, смерть Льва X (1521) и разграбление Рима (1527) знаменуют эпоху упадка. Джовио, едва избежавший опустошения Вечного города, описывает — не исчерпывающе, но в целом верно — причины этого упадка.

«Пьесы Плавта и Теренция, некогда бывшие школой латинского стиля для образованных римлян, изгнаны, чтобы освободить место для итальянских комедий. Изящные ораторы более не находят того признания и награды, что прежде. Консисторские адвокаты готовят теперь лишь введение к своим речам, а остальное излагают — в виде путаной смеси — по вдохновению момента. Проповеди и речи по случаю опустились до того же уровня. Если требуется надгробное слово для кардинала или иного великого лица, распорядители обращаются не к лучшим ораторам в городе, которым пришлось бы заплатить сотню золотых монет, а нанимают за гроши первого попавшегося наглого педанта, которому лишь бы о нем говорили — дурно ли, хорошо ли. Покойный, говорят они, ничего не потеряет, если передник в черном платье встанет на амвон и, начав с хриплого, плаксивого бормотания, постепенно перейдет к громкому вою. Даже проповеди, читаемые на великих папских церемониях, уже не приносят той пользы, что прежде. Монахи всех орденов снова прибрали их к рукам и проповедуют так, будто говорят с толпой. Всего несколько лет назад проповедь за мессой перед папой легко могла привести к епископству».

ГЛАВА VIII. ЛАТИНСКИЕ ТРАКТАТЫ И ИСТОРИЯ.

От красноречия и эпистолярного творчества гуманистов мы перейдем здесь к другим их творениям, которые все в большей или меньшей степени являлись воспроизведением античности.

Среди них следует упомянуть трактат, часто принимавший форму диалога. В таком случае он заимствовался напрямую у Цицерона. Чтобы отдать должное этому роду литературы — чтобы не отложить его в сторону с первого же взгляда как скуку, — необходимо принять во внимание две вещи. Столетие, освободившееся от влияния Средних веков, ощущало потребность в некoем посреднике между собой и античностью во многих вопросах морали и философии; и эту потребность удовлетворял автор трактатов и диалогов. Многое из того, что кажется нам в их сочинениях чистой банальностью, было для них и их современников новым и с трудом завоеванным взглядом на вещи, о которых человечество молчало со времен древности. Язык в этом литературном жанре — будь то итальянский или латынь — двигался свободнее и гибче, нежели в историческом повествовании, письмах или ораторских выступлениях, и тем самым становился источником особого удовольствия. Несколько итальянских сочинений подобного рода до сих пор занимают свое место в качестве образцов стиля. Многие из этих работ уже упоминались или будут упомянуты из-за их содержания; здесь же мы рассматриваем их как класс. Начиная со времен писем и трактатов Петрарки и вплоть до конца XV века нагромождение ученых цитат, как и в случае с ораторами, составляет главную заботу большинства этих писателей. Весь стиль, особенно на итальянском языке, затем внезапно очистился, пока в «Асолани» Бембо и «Трактате о трезвой жизни» Луиджи Корнаро не было достигнуто классическое совершенство. Здесь решающим фактором также стало то, что к тому времени антикварный материал всякого рода начал аккумулироваться в энциклопедических трудах (ныне печатных) и больше не стоял поперек дороги эссеисту.

Было неизбежным и то, что гуманистический дух подчинит себе написание истории. Поверхностное сравнение историй этого периода с более ранними хрониками, особенно с такими полными жизни, цвета и блеска произведениями, как хроники Виллани, заставит нас громко оплакивать эту перемену. Какими пресными и условными выглядят рядом с ними лучшие из гуманистов и в особенности их непосредственные и самые знаменитые преемники среди флорентийских историков — Леонардо Аретино и Поджо! Читательское наслаждение постоянно омрачается ощущением того, что в классических фразах Фацио, Сабелликуса, Фолиеты, Сенареги, Платины в хрониках Мантуи, Бембо в анналах Венеции и даже Джовио в его историях оказались утрачены лучший местный и индивидуальный колорит и полная искренность интереса к правде событий. Наше недоверие усиливается, когда мы слышим, что Ливий, образец для этой школы писателей, копировался именно там, где он менее всего достоин подражания, — а именно на том основании, что «он превратил сухую и обнаженную традицию в изящную и богатую». В том же месте мы встречаем подозрительное заявление о том, что функцией историка — точно так же, как если бы он совпадал с поэтом — является возбуждать, очаровывать или потрясать читателя. Мы должны также помнить, что многие гуманистические историки мало что знали о том, что происходило за пределами их собственной сферы, и это малое они часто были вынуждены приспосабливать к вкусу своих покровителей и работодателей. Наконец, мы спрашиваем себя, не должно ли было презрение к современности, которое те же гуманисты порой открыто выражали, оказать пагубное влияние на их отношение к ней. Бессознательно читатель ловит себя на том, что с большим интересом и доверием смотрит на непритязательных латинских и итальянских анналистов, подобных летописцам Болоньи и Феррары, оставшихся верными старому стилю, и еще большую благодарность он чувствует к лучшим из подлинных хронистов, писавших по-итальянски, — Марину Санудо, Корио и Инфессуре, за которыми в начале XVI века последовала та новая и славная плеяда великих национальных историков, писавших на родном языке.

Современная история, бесспорно, писалась куда лучше на живом языке дня, чем будучи втиснута в латынь. Была ли итальянская речь столь же подходящей для повествования о событиях давно минувших дней или для исторических изысканий — вопрос, который для той эпохи допускает не один ответ. Латынь в то время была «lingua franca» просвещенных людей не только в интернациональном смысле как средство общения между англичанами, французами и итальянцами, но и в межпровинциальном смысле. Ломбардский, венецианский и неаполитанский стили письма, хотя давно уже равнявшиеся на тосканский и несильно неся следы диалекта, все же не признавались флорентийцами. Это имело меньшее значение в местных историях современности, которые гарантированно находили читателей там, где были написаны, нежели в повествованиях о прошлом, для которых требовалась более широкая публика. В последних местные интересы людей приходилось приносить в жертву общим интересам ученых. До каких пределов дошло бы влияние такого человека, как Бьондо из Форли, если бы он писал свои великие памятники учености на диалекте Романьи? Они бы наверняка канули в забвение хотя бы по причине презрения со стороны флорентийцев, тогда как на латыни они оказали глубочайшее влияние на весь европейский ученый мир. И даже флорентийцы в XV веке писали на латыни не только потому, что их умы были проникнуты гуманизмом, но и чтобы их читали шире.

Наконец, существуют определенные латинские эссе по современной истории, которые стоят наравне с лучшими итальянскими произведениями подобного рода. Когда непрерывное повествование на манер Ливия — это проложеное ложе столь многих писателей — отбрасывается, перемена оказывается поразительной. Те же Платина и Джовио, чьи масштабные истории мы читаем лишь потому и постольку, поскольку должны, внезапно выступают мастерами биографического стиля. Мы уже упомянули Тристана Караччоло, биографические труды Фацио и венецианскую топографию Сабеллико, а другие будут названы в дальнейшем. Историописание, подобно письмам и красноречию, вскоре обзавелось собственной теорией. Следуя примеру Цицерона, оно с гордостью провозглашает ценность и достоинство истории, смело записывает Моисея и евангелистов в простые историки и завершает страстными призывами к строгой беспристрастности и любви к истине.

Латинские трактаты о прошлой истории касались по большей части классической древности. Чему мы больше удивляемся среди этих гуманистов, так это наличию значительных трудов по истории Средних веков. Первым сочинением такого рода была хроника Маттео Пальмьери (449–1449), начинающаяся там, где обрывается Проспер Аквитанский, стиль которой определенно вызывал неприятие у более поздних критиков вроде Паоло Кортезе. Открывая «Декады» Бьондо из Форли, мы с удивлением находим всемирную историю «ab inclinatione Romanorum imperii», как у Гиббона, полную оригинальных штудий авторов каждого века и занятую на первых 300 страницах фолио ранней средневековой историей вплоть до смерти Фридриха II. И это в то время, когда в северных странах не требовалось ничего, кроме хроник пап и императоров да «Fasciculus temporum». Мы не можем здесь останавливаться на том, какими сочинениями пользовался Бьондо и где он находил свои материалы, хотя эта справедливость когда-нибудь будет воздадена ему историками литературы. Одна эта книга дает нам право утверждать, что именно изучение древности сделало возможным изучение Средних веков, предварительно приучив ум к привычкам беспристрастной исторической критики. К этому следует добавить, что Средние века для Италии к тому моменту завершились, и итальянский ум мог оценивать их тем лучше, что стоял вне их. Тем не менее нельзя сказать, что он сразу судил о них справедливо, а тем более — с благоговением. В искусстве проявилось устойчивое предубеждение против всего, что создали те столетия, и гуманисты отсчитывали новую эру с момента своего собственного появления. «Я начинаю, — говорит Боккаччо, — надеяться и верить, что Бог смилостивился над итальянским именем, раз я вижу, что Его бесконечная благость вкладывает в грудь итальянцев души, подобные душам древних, — души, которые ищут славы не грабежом и насилием, но скорее на пути поэзии, делающей людей бессмертными». Но этот узкий и несправедливый нрав не исключал исследований в умах более одаренных людей — к тому же в то время, когда где-либо в другом месте в Европе подобные изыскания были бы исключены. Историческая критика Средних веков оказалась осуществимой именно потому, что рациональное обращение со всеми предметами со стороны гуманистов сформировало исторический дух. В XV веке этот дух настолько проник в историю даже отдельных городов Италии, что глупые сказки о происхождении Флоренции, Венеции и Милана исчезли, в то время как в Северной Европе хроники в ту же пору и долгое время спустя были набиты этим фантастическим мусором, лишенным по большей части всякой поэтической ценности и вымышленным едва ли не в XIV столетии.

Тесная связь между местной историей и чувством славы уже затрагивалась нами в связи с Флоренцией (часть I, гл. VII). Венеция не желала отставать. Подобно тому как великий риторический триумф флорентийцев побуждал венецианское посольство срочно отправлять на родину гонца за оратором, которого следовало прислать им вслед, венецианцы также ощущали потребность в истории, которая выдержала бы сравнение с трудами Леонардо Аретино и Поджо. И чтобы удовлетворить это чувство, в XV веке после неудачных переговоров с Джованни Марией Филельфо и другими появились «Декады» Сабеллико, а в XVI — «Historia rerum Venetarum» Пьетро Бембо, обе написанные по прямому поручению республики, причем вторая является продолжением первой.

Великие флорентийские историки начала XVI века (с. 81 и след.) были людьми совершенно иного склада, нежели латинисты Бембо и Джовио. Они писали по-итальянски не только потому, что не могли соперничать с цицероновой изысканностью филологов, но и потому, что, подобно Макиавелли, они могли запечатлеть на живом языке лишь живые результаты собственных непосредственных наблюдений — к чему мы можем добавить в случае Макиавелли наблюдение над прошлым, — и потому, как в случае с Гвиччардини, Варки и многими другими, их более всего заботило, чтобы их взгляд на ход событий имел как можно более широкое и глубокое практическое воздействие. Даже когда они пишут лишь для нескольких друзей, подобно Франческо Веттори, они ощущают внутреннюю потребность высказать свое свидетельство о людях и событиях, а также объяснить и оправдать свое участие в последних.

И тем не менее, при всем своеобразии их языка и стиля, они находились под мощным влиянием древности и без ее воздействия были бы немыслимы. Они не были гуманистами, но они прошли сквозь школу гуманизма, и в них больше духа древних историков, чем у большинства подражателей Ливию. Подобно древним, они были гражданами, которые писали для граждан.

ГЛАВА IX. ОБЩАЯ ЛАТИНИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ.

Мы не можем пытаться проследить влияние гуманизма в специальных науках. Каждая имеет собственную историю, в которой итальянские исследователи этого периода, главным образом посредством переоткрытия достижений древности, знаменуют новую эпоху, с которой более или менее отчетливо начинается современный период соответствующей науки. Что касается философии, мы также должны отослать читателя к специальным историческим трудам на эту тему. Влияние античных философов на итальянскую культуру покажется порой огромным, порой незначительным: первым — если учесть, как учения Аристотеля, почерпнутые главным образом из «Этики» и «Политики» — обеих широко и рано распространившихся, — стали общим достоянием образованных итальянцев и как весь метод абстрактного мышления определялся им; вторым — если вспомнить, сколь незначительным было догматическое влияние старых философий и даже восторженных флорентийских платоников на дух народа в целом. То, что выглядит как подобное влияние, обычно является не более чем следствием новой культуры вообще и специфического роста и развития итальянского ума. Когда мы перейдем к религии, нам будет что сказать об этом подробнее. Но в подавляющем большинстве случаев мы имеем дело не с общей культурой народа, а с высказываниями отдельных лиц или ученых кругов; и здесь также необходимо проводить различие между подлинным усвоением древних учений и модной показухой. Ибо для многих древность была лишь модой, даже среди весьма ученых людей.

Тем не менее, все, что кажется нашей эпохе аффектацией, тогда вовсе не обязательно было таковым. Наречение детей греческими и латинскими именами, например, лучше и почтеннее нынешней практики заимствовать их, особенно женские, из романов. Когда энтузиазм по отношению к античному миру превосходил благоговение перед святыми, было вполне просто и естественно, что знатные семьи называли своих сыновей Агамемноном, Тидеем и Ахиллом, а художник называл сына Апеллесом, а дочь Минервой. Не покажется неразумным и то, что вместо фамилии, от которой люди нередко были рады избавиться, выбиралось благозвучное античное имя. Местное имя, общее для всех жителей данного места и еще не превратившееся в фамилию, охотно оставляли, особенно когда его религиозные ассоциации делали его неудобным; Филиппо из Сан-Джиминьяно называл себя Каллимахом. Человек, непонятый и оскорбленный своей семьей, сделавший состояние как ученый в чужих городах, мог позволить себе — даже будучи Сансеверино — сменить имя на Юлий Помпоний Лет. Даже простой перевод имени на латынь или греческий язык, бывший почти повсеместным обычаем в Германии, можно простить поколению, которое говорило и писало по-латыни и которому требовались имена, поддающиеся не только склонению, но и легкому использованию в стихах и прозе. Заслуживало порицания и выглядело смешным изменение половины имени — крестильного или фамильного, — чтобы придать ему классическое звучание и новый смысл. Так, Джованни превращалось в Джовиана или Януса, Пьетро — в Петрея или Пиерия, Антонио — в Аония, Саннадзаро — в Синцера, Лука Грассо — в Луция Красса. Ариосто, столь насмешливо отзывавшийся обо всем этом, дожил до того времени, когда детей стали называть в честь его собственных героев и героинь.

Не следует слишком строго судить и писателей той эпохи за латинизацию многих сторон общественной жизни, таких как титулы должностных лиц, церемонии и тому подобное. Пока люди довольствовались простым и беглым латинским стилем, как это делало большинство авторов от Петрарки до Энея Сильвия, подобная практика встречалась не столь часто и не бросалась в глаза; она стала неизбежной, когда потребовалась безупречная цицероновская латынь. Современные имена и реалии перестали гармонировать со стилем, если только их предварительно искусственно не изменяли. Педанты находили удовольствие в том, чтобы именовать муниципальных советников «отцами-конскриптами» (Patres Conscripti), монахинь — «весталками» (Virgines Vestales), а каждого святого называть «божественным» (Divus) или «Богом» (Deus); однако люди более тонкого вкуса, такие как Паоло Джовио, поступали так лишь тогда и потому, что не могли иначе. Но поскольку Джовио делает это естественно и не придает сему особой важности, нас не коробят его благозвучным языком кардиналы, выступающие как «сенаторы» (Senatores), их декан как «принцепс сената» (Princeps Senatus), отлучение от церкви как «диры» (Dirae) и карнавал как «луперкалии» (Lupercalia). Одного этого примера данного автора достаточно, чтобы предостеречь нас от поспешных выводов обо всем мировоззрении писателя на основании подобных особенностей стиля.

История латинской словесности не может быть прослежена здесь во всех деталях. На протяжении добрых двух веков гуманисты вели себя так, будто латынь была и должна оставаться единственным языком, достойным письменного изложения. Поджо оплакивает тот факт, что Данте написал свою великую поэму по-итальянски; а Данте, как известно, действительно предпринял попытку писать на латыни и начал «Ад» с гекзаметров. Вся будущность итальянской поэзии висела на волоске из-за того, что он не продолжил в том же духе, однако даже Петрарка больше полагался на свою латинскую поэзию, чем на сонеты и канцоны, и даже Ариосто, по свидетельству некоторых, просили написать свою поэму по-латыни. Более мощного принуждения в литературе не существовало; однако поэзия по большей части стряхнула его с себя, и можно без риска впасть в излишний оптимизм сказать, что для итальянской поэзии было благом иметь оба средства выражения. В обоих случаях было достигнуто нечто великое и характерное, и в каждом из них видна причина, по которой выбиралась латынь или итальянский язык. Пожалуй, то же самое можно сказать и о прозе. Положение и влияние итальянской культуры во всем мире зависели от того, что определенные темы разрабатывались на латыни — urbi et orbi («городу и миру»), — в то время как итальянская проза лучше всего удавалась тем, кому стоило внутреннего труда не писать по-латыни.

С XIV века Цицерон повсеместно признавался чистейшим образцом прозы. Это отнюдь не объяснялось исключительно беспристрастным мнением в пользу его языкового выбора, построения фраз и композиционного стиля, но скорее тем обстоятельством, что итальянский дух полностью и инстинктивно откликался на любезность автора писем, блеск оратора и ясное изложение мыслителя-философа. Даже Петрарка четко осознавал слабости Цицерона как человека и государственного деятеля, хотя уважал его слишком сильно, чтобы радоваться им. После эпохи Петрарки эпистолярный стиль формировался целиком по образцу Цицерона; и все остальное, за исключением повествовательного стиля, следовало тому же влиянию. И тем не менее истинный цицеронизм, отвергавший любую фразу, которую нельзя было оправдать авторитетом великого писателя, появился лишь в конце XV века, когда грамматические труды Лоренцо Валлы начали оказывать влияние на всю Италию, а мнения римских историков литературы были подвергнуты тщательному отбору и сравнению. Тогда каждая тончайшая стилистическая оттененность античных авторов изучалась со все возрастающим вниманием, пока наконец не был сделан утешительный вывод о том, что лишь в самом Цицероне обретается совершенный образец, или же, если охватывать все литературные формы, в «этой бессмертной и почти божественной эпохе Цицерона». Такие люди, как Пьетро Бембо и Пьерио Валериано, направили всю свою энергию на эту единственную цель. Даже те, кто долго сопротивлялся данной тенденции и выработал для себя архаический стиль на основе более ранних авторов, в конце концов уступили и присоединились к культу Цицерона. Лонголий по совету Бембо решил в течение пяти долгих лет читать исключительно Цицерона и в конце концов дал клятву не использовать ни одного слова, которое не встречалось бы у этого автора. Именно этот настрой проявился наконец в великой битве ученых мужей, в которой сражениями руководили Эразм и старший Скалигер.

Ибо далеко не все почитатели Цицерона были настолько односторонни, чтобы считать его единственным источником языка. В XV веке Полициан и Эрмолао Барбаро предприняли осознанную и целенаправленную попытку выработать собственный стиль, естественно, на базе своих «неисчерпаемых» познаний, хотя им и не удалось вдохнуть подобное стремление к независимости в своих учеников; к той же цели стремился и наш информатор Паоло Джовио. Он впервые попытался — не всегда успешно, но порой с замечательной силой и элегантностью и ценой немалых усилий — воспроизвести на латыни ряд современных, в особенности эстетических, идей. Его латинские характеристики великих живописцев и скульпторов своего времени содержат смесь проницательнейшего и превратнейшего толкований. Даже Лев X, видевший свою славу в том, «чтобы при нашем понтификате латинский язык стараниями нашими почитался умноженным», был склонен к либеральной и не слишком исключительной латыни, что, впрочем, гармонировало с его жизнелюбивой натурой. Его устраивало, когда латынь, которую ему приходилось читать и слушать, была живой, изящной и идиоматичной. К тому же Цицерон не предлагал образца для латинской беседы, так что здесь приходилось поклоняться иным богам, помимо него. Эту нехватку восполняли постановки комедий Плавта и Теренция, частые как в Риме, так и за его пределами, которые служили для актеров несравненным упражнением в латыни как языке повседневного общения. Импульс к изучению старых латинских комедий и созданию их современных подражаний был дан обнаружением пьес Плавта в кодексе Cod. Ursinianus, привезенном в Рим в 1428 или 1429 году. Несколько лет спустя, в понтификат Павла II, ученый кардинал Теанский (вероятно, Никколо Фортегуэрра из Пистойи) прославился своими критическими трудами в этой области науки. Он принялся за самые дефектные пьесы Плавта, в которых отсутствовал даже список действующих лиц, и тщательно проработал все сохранившиеся произведения этого автора, главным образом обращая внимание на язык. Возможно, именно он подал первый импульс к публичным представлениям этих пьес. Позднее Помпоний Лет продолжил эту работу и выступал режиссером при постановке пьес Плавта в домах высших церковных иерархов. Как мы уже видели (с. 242), Джовио упоминает о том, что после 1520 года эти представления стали менее частыми, среди причин упадка красноречия.

В заключение можно упомянуть аналогию между литературным цицеронизмом и возрождением Витрувия архитекторами в сфере искусства. И здесь также остается в силе закон, действующий повсюду в истории Возрождения, согласно которому любому художественному движению предшествует аналогичное движение в общей культуре эпохи. В данном случае интервал составляет не более двадцати лет, если вести отсчет от кардинала Адриана Корнетского (1505?) до первых признанных витрувианцев.

ГЛАВА X. СОВРЕМЕННАЯ ЛАТИНСКАЯ ПОЭЗИЯ.

Однако главной гордостью гуманистов является их современная латинская поэзия. Рассмотреть ее входит в задачи нашего исследования, по крайней мере постольку, поскольку она служит характеристике гуманистического движения.

Насколько благоприятным было общественное мнение по отношению к этой форме поэзии и как близко она подошла к тому, чтобы вытеснить все прочие, уже было показано (с. 252). Мы можем быть абсолютно уверены, что самая одаренная и высокоразвитая нация из всех существовавших тогда в мире не отказалась бы от использования такого языка, как итальянский, по чистой глупости и ведая, что творит. К этому должен был вести веский мотив.