«Цerkov' na menyayushchemsya rubezhe»

Сельские церкви провели семнадцать собраний, в среднем по четыре новых члена на каждое, и обеспечили 20 процентов общего прироста. Поселковые церкви провели пять собраний, а церкви в малых городах — четыре собрания, причем в обоих случаях в среднем по пять новых членов на каждое; поселковые церкви дали 8 процентов общего прироста, а церкви в малых городах — 6 процентов. Городские церкви провели всего четыре собрания, в среднем по пятьдесят семь новых членов на каждое и реализовали одну треть достигнутого общего прироста.

Дети и церкви

Воскресные школы — главная надежда этой страны. Молодежь и люди постарше не столь сильно интересуются церковью и религией, поскольку многие выросли вне их, но у детей было больше шансов узнать церковь. Воскресные школы сегодня являются наиболее частой формой церковной работы в этих западных округах. Они внушают особую надежду потому, что многие из них выходят за рамки конфессиональных границ и объединяются, а также потому, что они продолжают существовать тогда, когда весь остальной церковный дух кажется угасшим.

Пятьдесят шесть церквей имеют собственные воскресные школы, а одна городская церковь в дополнение к собственной имеет миссионерскую воскресную школу. Две группы по две церкви в каждой объединяют свои воскресные школы. Лишь три церкви не содержат собственных воскресных школ и не помогают объединенной школе.

В четырех округах проводятся тридцать семь объединенных воскресных школ, девять из которых пользуются поддержкой церковных организаций, собирающихся в том же здании. Три школы находятся в шахтерских поселках, остальные — в небольших хуторах или в открытой сельской местности. На долю этих объединенных школ приходится четверть от общего числа учащихся воскресных школ. Жители ранчо и обитатели местностей, далеких от города, организуют воскресные школы под местным руководством, не дожидаясь создания церквей. Когда новоприбывший отправляет своих детей в воскресную школу, это часто оказывается единственным контактом с религиозной деятельностью в новой стране. Таким образом, независимая воскресная школа в некотором смысле несет большую ответственность, чем церковная воскресная школа.

Важность воскресной школы выявляется при сравнении числа учащихся в воскресной школе и постоянного членства церкви.

Country Village Town City Total Number of churches 34 14 13 9 70 Number of Sunday schools 56 14 12 10 92 Total resident church membership 745 563 1,389 2,272 4,969 Total enrollment of church Sunday schools 897 731 1,430 1,475 4,533 Total enrollment of all Sunday schools 2,373 829 1,430 1,475 6,107 Average enrollment of all Sunday schools 42 59 119 147 67 Average attendance of all Sunday schools 28 40 79 104 50 Число учащихся в церковных воскресных школах превышает общее число членов церкви в округе Yunion и превышает постоянное членство церкви в округах Бiverkhed, Khyuiz или Yunion. Общее число учащихся во всех воскресных школах на 23 процента выше общего числа постоянных членов церкви. Без воскресных школ округа Yunion это число учащихся составляет лишь 91 процент от постоянного членства церкви. Тридцать пять церквей имеют большее число учащихся в воскресной школе, чем постоянных членов церкви; во всех девяти церквях, помогающих объединенным воскресным школам, членство меньше числа учащихся объединенной школы. В некоторых церквях это расхождение велико. Например, в сельской школе насчитывается тридцать пять учащихся в воскресной школе и всего восемь членов церкви; в поселковой церкви при шестидесяти пяти учащихся в воскресной школе имеется семь членов церкви; в церкви малого города — пятнадцать членов церкви и 150 учащихся в воскресной школе.

Сельские и поселковые воскресные школы показывают лучшие результаты. Общее число учащихся во всех сельских воскресных школах, включая объединенные школы, более чем в три раза превышает членство в церкви. Число учащихся во всех поселковых воскресных школах примерно на 47 процентов превышает членство в поселковых церквях. В малых городах и городах нет объединенных воскресных школ. За исключением города, среднее число учащихся в воскресной школе превышает среднее постоянное членство церкви, причем в сельских школах преимущество составляет двадцать два человека, в поселковых — девятнадцать, а в школах малых городов — двенадцать. Однако среднее членство городской церкви превышает среднее число учащихся в воскресной школе на 105 человек.

Когда число учащихся в воскресной школе выше членства церкви, это обычно обнадеживает как залог будущего роста. Но большие расхождения между членством в церквях сел и открытой сельской местности и числом учащихся в воскресных школах в сочетании с низким процентом молодежи среди членов церкви показывают, что эти церкви не привлекают новых членов из своих воскресных школ так, как могли бы. Церкви также не устанавливают никаких связей с отдельными воскресными школами в отдаленных районах. Это возможно и в нескольких случаях приносит наибольший успех. Например, воскресная школа долины Апачи, которая собирается по воскресным дням после полудня в школьном здании в округе Yunion, находится под «опекой» двух пасторов из Клейтона, расположенного в шести милях от нее, которые приезжают по очереди по воскресеньям. Эта воскресная школа живет и процветает. Она поддерживает высокий процент посещаемости и ведет разнообразную деятельность.

Посещаемость в целом хорошая. Процент учащихся, представленных на типичном воскресном богослужении, варьируется от 66,7 процента для школ малых городов до 70,8 процента для городских школ. И тем не менее только двадцать пять школ предпринимают определенные усилия для увеличения посещаемости. Используются различные методы: соревновательные мероприятия, такие как соревновательный День мальчиков и девочек, осенний День сплочения (Rally Day), карточки, награды и призы, класс-знаменомец, комитет наблюдения и система «Крест и корона».

В год, предшествовавший обследованию, 168 учеников присоединились к церквям из воскресных школ, а на момент проведения обследования было семь кандидатов (пробанеров). День решения (Decision Day) проводился в четырех сельских, одной поселковой, пяти школах малых городов и четырех городских школах. Результаты оказались скудными. Лишь тридцать пять человек заявили о своем намерении стать членами церкви. Девять школ малых городов и городских школ имеют классы для подготовки к членству в церкви, восемь школ за последние десять лет направили двадцать учеников на ту или иную форму христианского служения. Сельская воскресная школа в округе Khyuiz показала, что можно сделать в этом отношении. За последние десять лет она направила на христианское служение пять молодых людей, и еще пятерых — за всю историю школы. Показательно, что один преданный пастор служит этой воскресной школе и церкви на протяжении всего этого времени.

Списки новорожденных (Cradle Rolls) — еще один отличный метод привлечения. Тем не менее они ведутся лишь в двадцати шести школах. Общее число учащихся в них составляет 473 человека. Одной из величайших потребностей этой страны является расширение местного и улучшение подготовленного руководства не только для воскресных школ, но и для сообщества в целом. Единственной определенной формой подготовки руководителей являются восемь классов подготовки учителей, которые проводятся в двух городских, четырех школах малых городов, одной поселковой и одной сельской школе.

Миссионерское изучение проводится в семнадцати школах более или менее регулярно, а несколько дополнительных школ ежегодно представляют дело миссий. Одна городская школа проводит четырехдневный институт по изучению методов работы воскресных школ и миссий. Двадцать девять школ делают регулярные миссионерские пожертвования, а семь принимают их раз в год. Двенадцать школ имеют библиотеки в среднем по семьдесят три тома каждая. Восемьдесят три школы распространяют газеты воскресных школ. Имеются 507 классов, в среднем около двенадцати человек в классе.

Надлежащая подготовка — одна из величайших потребностей воскресных школ в этих округах. Значительная часть обучения носит случайный и равнодушный характер. Мужчины обучают 123 класса, на которые приходится 26,6 процента от общего числа учащихся. Как правило, учитель-мужчина, если таковой имеется, берет взрослый класс в ущерб растущему мальчику, который нуждается в нем больше, чем взрослые. Ступенчатые (graded) уроки используются исключительно в десяти школах, и еще двадцать используют их в некоторых классах. В семнадцати школах имеются организованные классы. Шестьдесят шесть школ открыты круглый год. Пастор является суперинтендантом в шести школах, учителем — в пятнадцати, заменяющим учителем — в одной, «помогает» в девятнадцати, учится сам в двух, а в одной определяет свою должность как «суперинтендант, учитель и дворник».

Общественные мероприятия для воскресных школ означают пикники, классные вечеринки, а иногда и настоящее угощение мороженым (ice cream sociable). Около трети школ имеют умеренное количество общественных мероприятий, в то время как шестнадцать сообщают об их большом количестве. Пятьдесят семь школ устраивают пикники, и это поистине грандиозные события с таким количеством пирогов, тортов и всяких вкусностей, какого сообщество, вероятно, не увидит снова целый год. В семнадцати школах (четыре поселковые, девять в малых городах и четыре городских) один или несколько классов устраивают вечеринки, приемы и походы («хайки»). «Анти-Кантс» — интересный класс молодых женщин. Каждый раз, когда кто-то из класса обручается, устраивается вечеринка и преподносятся подарки (shower), называемые выпуском. За историю класса произошло двадцать таких выпусков. Около половины школ имеют программы для особых дней, особенно ко Дню детей, Рождеству и Пасхе. Одна объединенная школа проводит пасхальный пикник и поиск яиц. Двятнадцать школ проводят смешанные вечера, такие как вечеринки, закрытые пикники, вечера с мороженым и развлекательные представления. Одна школа в малом городе проводит еженедельные вечера. Единственными специальными организациями воскресных школ являются ассоциация хоров и спортивные команды воскресных школ в трех церквях малых городов, которые проводят соревновательные игры. Двадцать школ сообщают об отсутствии какой-либо общественной жизни в связи со своими школами. У них нет даже пикника, чтобы оживить обстановку.

СЧАСТЛИВЫЕ МАЛЕНЬКИЕ УЧАСТНИКИ ПИКНИКА

Баптистская миссия в Клинберге, Вайоминг, делает доброе дело для малышей.

ВРЕМЯ ПРОВЕЛИ ВЕЛИКОЛЕПНО

Пикник класса воскресной школы в округе Yunion.

Прочие церковные организации

Внутри церквей были созданы различные другие организации для деловых, образовательных и социальных целей. У женщин их очень много, у мужчин — очень мало. В тридцати семи церквях действуют пятьдесят шесть женских организаций, из которых девять — в поселковых и девять — в сельских церквях. Имеются двадцать восемь женских помощничных комитетов (Ladies’ Aids), тринадцать миссионерских обществ и различные гильдии, кружки, вспомогательные общества, общество приходского дома (Manse Society), общество «Дочери короля», «Адельфиан» и «Доркас». Общая численность членов составляет 1 682 человека, или около 70 процентов от общего числа постоянных женщин-членов церкви старше двадцати одного года и 17 процентов от общей численности женского населения в возрасте от восемнадцати до сорок четырех лет в четырех округах. Посещаемость составляет в среднем около двадцати одного человека на каждую организацию.

В печальном контрасте с этим изобилием мужские организации насчитывают всего семь единиц, и все они связаны с городскими церквями или церквями в малых городах в П'ере, административном центре округа Khyuiz. Число членов составляет 300 человек, или 27 процентов от общего числа постоянных членов церкви в городах и малых городах из числа лиц мужского пола старше двадцати одного года, и всего 3 процента от общего мужского населения в возрасте от восемнадцати до сорок четырех лет в четырех округах. У мужчин и женщин есть две общие организации. Одна из них — миссионерское общество, которое, вопреки обычаю, делит свои труды с мужчинами, другая — драматический кружок для всех желающих, старых или молодых, обладающих актерскими способностями. Эта интересная организация ежегодно ставит великолепный любительский спектакль. Руководит им бывший профессиональный актер, который также ставит драматические спектакли в старшей школе.

Мальчики обделены вниманием

В семи церквях малых городов или городских церквях имеется всего восемь организаций для девочек. В них записаны 222 девочки, или 42 процента всех девочек младше двадцати одного года, входящих в число постоянных членов в малых городах и городах. Одна из них — благотворительное общество (Friendly Society), а остальные представляют собой различные виды гильдий. Но с мальчиками обходятся хуже всего. Для них имеется всего четыре организации специально для них, все в церквях малых городов и две в одной церкви, так что лишь три церкви имеют специальные клубы для своих мальчиков. Численность членов составляет шестьдесят девять человек, или около 21 процента всех мальчиков моложе двадцати одного года, состоящих членами городских церквей и церквей малых городов. Мальчики и девочки вместе имеют две организации в двух церквях малых городов с численностью членов семьдесят три человека. Одна из них — Младшая лига, а другая — Младший баптистский союз молодежи. У молодежи имеется двадцать восемь организаций в десяти сельских, трех поселковых, девяти церквях малых городах и шести городских церквях. Восемь из них — лиги Эпворта, восемь — общества Христианского усилия (Christian Endeavors), а остальные — различные молодежные общества, баптистские союзы молодежи, миссионерские добровольцы, молодежные альянсы, две хоровые организации и один клуб «Чисто ради забавы». Их общая численность в 834 человека вместе с членством в смешанных мальчишеских и девичьих организациях составляет 84 процента от общего числа постоянных членов церкви моложе двадцати одного года.

Собрания этих организаций охватывают больше людей в сообществе, чем любая другая отдельная церковная деятельность, за исключением празднования особых дней. Эти встречи часто носят характер общегородских мероприятий, особенно в случае женских организаций. В двадцати организациях посещаемость превышает число записанных членов. Мужские клубы работают на церковь, и несколько из них ведут практическую работу в сообществе. Их программы во всех случаях, кроме двух, включают обеды либо на каждом собрании, либо в виде специальных банкетов в течение года. Один клуб ежегодно устраивает банкет «Отцы и сыновья».

Мужской форум и женские помощничные комитеты

Самым интересным результатом работы любой из мужских организаций является Мужской форум, недавно созданный в Шеридане объединенными мужскими клубами конгрегационалистской и протестантской церквей. Это был первый открытый форум, проведенный в Вайоминге. Посещаемость собраний в среднем составляла 400 человек. Принципы форума заключаются в следующем:

Полное развитие демократии в Америке.

Общая площадка для встреч всех людей в интересах истины и взаимопонимания, а также для воспитания духа сообщества.

Самое свободное и полное открытое обсуждение всех жизненно важных вопросов, затрагивающих благосостояние человека.

Участие аудитории с пола форума посредством вопросов или дискуссии.

Свобода руководства форума от ответственности за высказывания спикеров с трибуны или из зала.

Среди представленных тем были «Проблемы сообщества», «Церковь и промышленный конфликт», «Золотое правило в бизнесе: осуществимо ли оно?», «Фермерское движение в Америке», «Большевизм», «Накормить мир: является ли это задачей Америки?». Нет более обнадеживающего признака интереса сообщества к общественным вопросам и сознательных усилий со стороны церкви по формированию общественного мнения по социальным, экономическим и религиозным проблемам.

ПРОГРАММА ОБЩЕСТВЕННОГО СХОДА

Женский помощничный комитет (Ladies’ Aid) часто является единственной женской организацией в сообществе. Большинство этих клубов собираются раз или два в месяц, имеют регулярные программы по изучению Библии или миссионерской деятельности, организуют кружки шитья и квилтинга, базары и т. д. Помощь, которую они оказывают в церковных финансах, уже была отмечена по достоинству. Такой общий интерес и ответственность сплачивают многие организации. Некоторые из них содействуют работе по социальному обеспечению. Один комитет организовал класс подготовки учителей для совершенствования материалов для преподавателей воскресных школ. В одном поселке имеется общинный женский помощничный комитет, который работает на церковь, хотя лишь немногие из его членов являются членами церкви. Общественный женский клуб в небольшом хуторе изучает миссии как часть своей программы. В одном сообществе женский помощничный комитет единственной церкви, оставшейся без пастора, регулярно собирается и проводит ежегодный базар, чтобы оплачивать временного заменяющего проповедника и поддерживать церковь в исправном состоянии. На «Дне рубежа», устроенном на туристическом ранчо (dude ranch), женский помощничный комитет из близлежащего хутора имел палатку по продаже гамбургеров и лимонада. В одном из шахтерских поселков женский помощничный комитет миссионерской церкви разослал приглашения на вечернее чаепитие для сбора денег на новое пианино для детского сада. Это превратилось в грандиозное светское событие, которое посетили женщины, многие из которых были иностранками, со всех лагерей в окрестностях. Вот еще один женский помощничный комитет — единственная организация во всей этой части редконаселенной страны и во многих милях от города, — которая проводит восемь вечеров в год, и каждый такой вечер представляет собой ужин. Эти ужины собирают целые семьи и являются главными ежегодными событиями. Стоит ли удивляться? Женщине на рубеже приходится жить в одиночестве. Ранчо находятся далеко друг от друга. Она редко видит соседей и еще реже ездит в город. Эта женщина нуждается в общественной жизни больше, чем ее городская сестра. И тем не менее лишь девять из тридцати четырех сельских церквей имеют женские организации.

Молодежные собрания обычно проводятся по воскресным вечерам, и большинство из них устраивает время от времени общественные вечера. Одна молодежная организация в малом городе имеет успешный класс по изучению Библии. Клуб «Чисто ради забавы», как следует из его названия, носит исключительно социальный характер и собирается два раза в месяц. Раз в год он устраивает специальную садовую вечеринку. Этот клуб является одним из видов деятельности методистской общинной церкви, расположенной в новом поселке с сухим земледелием (dry-farming), который с трудом сводит концы с концами, но ведет хорошую работу в этом сообществе. Люди преданны делу, даже полны энтузиазма. Однако нет даже церковного здания, не говоря уже о каком-либо оборудовании для общественных мероприятий. Здание отчаянно необходимо для церкви и общественного центра, и члены не могут обеспечить его своими силами. Случаи такого рода представляют собой возможности для наиболее эффективного вида помощи домашней миссии.

ГЛАВА VI

Приходы и уходы проповедников

Это поле бросает вызов проповеднику. Любовь к новому миру привлекла его потенциальные паствы, и вместе с ними пастор может прийти на новые пастбища, где удовлетворение от творческой пионерской работы является не последним ее привлекательным моментом. Поселки выросли почти за одну ночь. Люди приехали со всего Востока, Среднего Запада и Юго-Запада. Многие семьи живут далеко от соседей. Лидерство — это бросающий вызов запрос, и первоочередная задача церкви — предоставить и развить его. Первоначальное препятствие заключается в том, что здесь люди в силу привычки не жаждут церковного служения так, как в других частях страны. Их традиции не включают его. Именно проповедник должен «продать» идею религии и церкви. Никто другой этого не сделает. Он должен быть «строителем чего-то из ничего — пионером Евангелия, созидателем, а также евангелистом».

Бродячий священник

Один из самых поразительных фактов, выявленных этим обследованием, — это степень текучести министров. Будучи всегда пагубным для эффективной работы, это отсутствие постоянства особенно прискорбно в стране со столь быстрым ростом и столь непостоянным населением. Требуется больше времени, чем в среднем, чтобы завоевать доверие людей, поскольку они не принимают церковь саму по себе (per se). Проблем хватает и тогда, когда проповедник «завязывает узлом», как выражается западный сленг, то есть когда он остается на своем месте. Но проповедники приходили и уходили вместе со всеми. Три из сорока пяти церквей, организованных десять или более лет назад, имели одного и того же проповедника на протяжении всего этого периода, а еще в пяти церквях сменилось всего по два пастора. Но в семи церквях пасторы менялись трижды, в десяти — четырежды, в семи — пятьжды, в шести — шестьжды, в пяти — семьжды, в одной — восемь раз и в одной — девять раз за этот период. Около половины сельских и поселковых церквей, 38 процентов церквей малых городов и четверть городских церквей имели пять или более пасторов за последние десять лет. Из церквей, организованных за последние десять лет, десять имели одного пастора, восемь — двух, одна — трех, три — четырех, одна — шести, одна — семерых и две не имели постоянных пасторов за все это время. Эти люди действительно обладали духом бродяжничества. Они едва задерживались надолго, чтобы познакомиться со своей задачей.

ДИАГРАММА VIII

Выявляются перерывы в служении пасторов. Частая смена означала потерю времени для трех четвертей церквей. Так, в группе церквей, организованных десять или более лет назад, городские церкви простаивали 2,5 процента от десяти лет, церкви в малых городах — 6 процентов времени, поселковые церкви — 11 процентов и сельские церкви — 17 процентов времени. Церкви, организованные за последние десять лет, большинство которых находится в небольших хуторах и в открытой сельской местности, простаивали 20 процентов времени. И вновь церкви в более крупных центрах преуспевают больше.

Распределение пасторов

В четырех округах в настоящее время служат сорок проповедников, которые долго служат в церкви, но лишь короткое время находятся на своих нынешних участках. Их средний стаж на нынешнем приходе составляет всего два с третью года. Двенадцать из сорок одного нынешнего пастора служат в своих приходах меньше года, а еще четырнадцать — от одного до двух лет включительно. Тридцать два министра отдают служению все свое время. Восемь имеют другую профессию в дополнение к церковной работе. Один учится, а остальные — владельцы ранчо. Эти восемь человек обслуживают одиннадцать церквей в четырех округах и восемь церквей за их пределами. Тринадцать церквей не имели постоянных пасторов на момент обследования, но пять церквей оставались без пасторов лишь временно — текучесть застигнута с поличным! Четыре из тринадцати обслуживались местными или приезжими проповедниками, одна из которых была женщиной-гомерстдером. Таким образом, остальные пятьдесят семь церквей обслуживались сорока постоянными министрами и двумя постоянными социальными работниками, которые ведут баптистскую миссию в шахтерском поселке в округе Sheridan. Постоянные министры также обслуживают двадцать церквей в других округах, что в общей сложности составляет семьдесят семь церквей, или 1,87 церкви на человека. Это немного более низкий показатель числа священников на церковь, чем в среднем по региону.

То, как министры распределяются, чтобы их хватило на всех, показано в следующей таблице. Шестнадцать проповеднических пунктов и миссий, которые эти же люди также обслуживают, не включены, поскольку в целом они не требуют столько же времени, сколько регулярная церковь.

Preachers with No Other

Occupation Preachers

with Other

Occupation Serving one church 18 (B-3, H-5, S-8, U-2) 3 (H-2, U-1) Serving two churches 9 (B-1, H-3, S-2, U-3) 1 ( ....., U-1) Serving three churches 3 ( ....., H-1, S-1, U-1) 2 ( ....., U-2) Serving four churches 2 ( ....., U-2) Serving five churches 2 ( .......................U-2) Total 32 8 Конфессиональная основа церковной организации, как показывает предыдущая глава, приводит к неравномерному распределению церквей и пасторов. Если бы не конфессиональные границы, можно было бы произвести более удачное распределение пасторов, чтобы обеспечить большей доле сообществ постоянного пастора. В центрах пасторов изобилие, но за пределами центров их слишком мало. Так, тридцать три церкви имеют постоянных проповедников, но двадцать две, или две трети этих церквей, расположены в центрах, имеющих других постоянных проповедников. Более половины церквей с постоянными пасторами — это церкви в малых городах или городах. Лишь девять сообществ имеют одного или нескольких постоянных пасторов, обслуживающих одну церковь на полную ставку. Одно из этих сообществ — город, три — малые города, одно — поселковое сообщество в Бiverkhed, одно — шахтерский городок с двумя социальными работниками и три — сельские сообщества. Только восемнадцать сообществ имеют таких постоянных пасторов на полную ставку. Еще десять церквей имеют пасторов, живущих рядом с их зданиями, но в каждом случае пастор также обслуживает другие церкви или имеет другую профессию. Четырнадцать церквей имеют пасторов, живущих на расстоянии от пяти до восемнадцати миль, четыре имеют министров, живущих на расстоянии от восемнадцати до тридцати пяти миль. У одной пастор живет в пятидесяти милях, у одной — в шестидесяти пяти и у одной — в 120 милях. Четыре пастора живут за пределами своих округов.

ДИАГРАММА IX

Подходящий приходской дом — одно из средств удержания постоянного пастора. Около половины церквей имеют приходские дома. Из сорока церквей со зданиями тридцать четыре имеют приходские дома, а у одного сельского пастора есть приходской дом, но нет церковного здания. Три приходских дома на момент обследования не использовались.

Местожительство пасторов и распределение пасторского служения имеют четкую связь с ростом. Пастор обычно несет ответственность за евангелизационный успех церкви. Если пастор не живет при церкви или обслуживает слишком большую территорию, его личный вклад уменьшается. Из церквей с постоянными пасторами две трети добились чистого прироста. Из тех, у кого пасторы не живут при церкви, прирост получили лишь треть.

Жалованье пасторов.

Вопрос жалованья министров важен. Неадекватное жалованье, несомненно, стало причиной некоторой неуспокоенности среди духовенства. Жалованье варьируется в зависимости от того, работает ли министр полный день или неполный, как показано в следующей таблице. Человек, служащий одной церкви на полную ставку, получает более высокое жалованье, чем человек, имеющий больше церквей, или человек с другой профессией.

ПРИХОДСКИЙ ДОМ ЕСТЬ, А ЦЕРКВИ НЕТ

Изображенный здесь методистский пастор с женой и младенцем имеет дом, но на его общем приходе нет церковного здания. Он проповедует в трех школьных зданиях.

Full Time

Minister

with One

Church Part Time

Minister

with One

Church Full Time

Minister

with More

Than One

Church Minister

with Other

Occupation

and More

Than One

Church Maximum salary $2,650 $1,550 $3,250 $1,900 Minimum salary 600 840 880 100 Average 1,835 1,195 1,507 610 Эти показатели среднего жалованья можно сравнить со средней зарплатой окружных секретарей Y. M. C. A. по всей территории Соединенных Штатов, которая в 1920 году составляла 2 265 долларов.

Подготовка министров

Стандарты различных конфессий в отношении образовательного ценза министров различаются. Восемнадцать из сорок одного пастора являются выпускниками колледжей и богословских семинарий; еще шесть — выпускники колледжей, трое — выпускники семинарий или библейских школ, но не имеют образования колледжа. Один министр учится в семинарии. Десять министров не имеют специальной подготовки для служения.

ГЛАВА VII

Работа среди негров и индейцев

Межрасовое согласие

В этой местности на рубеже не так много негров по сравнению с белыми поселенцами, и отношения между расами сердечные. В округе Бiverkhed в общинах Диллон и Лима насчитывается двадцать восемь негров. В округе Sheridan их в общей сложности около 295. В небольшом селении Кэт-Крик в шести милях к западу от города Шеридан проживает около 250 негров. В Кэт-Крик имеется шесть чернокожих владельцев ферм с участками по 325 акров каждый. Сформировался значительный дух сообщества, который проявляется в растущем дружелюбии и гордости за фермы. Клуб «Плам-Гров» насчитывает шестнадцать членов и собирается два раза в месяц для обсуждения вопросов урожая и общения. Имеется воскресная школа с числом учащихся пятнадцать человек и средней посещаемостью десять человек, которая работает в течение восьми месяцев в году. Время от времени проводятся проповеднические богослужения.

Negry v gorode Sheridan trudolyubivy i userdny. V osnovnom oni zanyaty fizicheskim trudom, no nekotorye imeyut nebolshoy biznes. Sredi organizatsiy imeyutsya Obshchestvo vzaimopomoshchi s pyatdesyatyu chlenami i tri lozhi, vse kotorye v nastoyashchee vremya neaktivny. Natsionalnaya assotsiatsiya sodeystviya razvitiyu tsvetnogo naseleniya imeyet mestnoe otdelenie so 100 chlenami. Nedavno organizovannyy atleticheskiy klub v chisle pyatnadtsati chlenov nadeetsya pererasti v reguljarnuyu sportivnuyu assotsiatsiyu.

Tsvetnye tserkvi

Imeyutsya dve tsvetnye tserkvi — metodistskaya episkopalnaya i severnaya baptistskaya. Metodistskaya episkopalnaya tserkov byla organizovana v 1908 godu, baptistskaya — v sleduyushchem godu. obe tserkvi imeyut postoyannykh pastorov, obsluzhivayushchikh kazhdaya tolko odin punkt. U kazhdoy konfessii est tserkovnoe zdanie i dom pastora. Sovmestnaya stoimost tserkovnykh zdaniy sostavlyaet 3500 dollarov, domov pastora — 500 dollarov. Baptistskaya tserkov byla nedavno perestroena. obe tserkvi ispolzuyut ezhenedelnye konverty dlya sbora sredstv, kotorye v proshlom godu sostavili 2887,14 dollara, iz kotorykh 1164,25 dollara postupili po podpiske, a 680 dollarov — ot sborov. Izlishkov ili defitsita ne bylo. Iz etogo fonda 938,79 dollara bylo potracheno na zarplaty, 142,17 dollara — na missii i blagotvoritelnye stati byudzheta, i 1500,04 dollara — na perestroyku i remont. Baptistskaya tserkov poluchaet pomoshch ot domashney missii v razmere 600 dollarov.

V metodistskoy tserkvi sostoit tridtsat shest chlenov, prichem za god, predshestvuyushchiy obsledovaniyu, chistyy prirost sostavil sem chelovek. V baptistskoy tserkvi dvadtsat shest chlenov, i chislennost ee prikhozhan ostavalas postoyannoy. Obshchiy chistyy aktivnyy sostav prikhozhan dvukh tserkvey sostavlyaet pyatdesyat odin chelovek.

Kazhdaya tserkov provodit po vosem voskresnykh propovedey v mesyats. U obeikh est voskresnye shkoly. Metodistskaya voskresnaya shkola s 16 uchashchimisya rabotaet kruglyy god; baptistskaya voskresnaya shkola s 12 uchashchimisya sobiraetsya lish v techenie semi mesyatsev. Pri metodistskoy tserkvi imeyutsya tri drugie organizatsii: Zhenskaya missionerskaya obshchina, obshchestvo «Ustridchivye trudzheniki i zhenskiy pomoshchnyy komitet», a takzhe literaturnoe obshchestvo dlya oboikh polov chislennostyu pyatdesyat chelovek. U baptistov est odna organizatsiya — Khristianskiy pomoshchnyy komitet chislennostyu dvenadtsat chelovek, v kotoruyu vkhodyat kak muzhchiny, tak i zhenshchiny.

U odnoy tserkvi za poslednie desyat let bylo shest pastorov, u drugoy — pyat. Nyneshnie pastory okonchili kak kolledzh, tak i seminariyu.

Mezhdu belymi i tsvetnymi zhitelyami Sheridan sushchestvuyet druzheskoe otnoshenie, chto proyavlyayetsya v gotovnosti belykh tserkvey pomogat tsvetnym. Tsvetnye svyashchenniki vkhodyat v sostav Obedineniya pastorov Sheridan.

Indiyskie missii

Chast zapovednika indiantsev Krou-Krik rasprostranyaetsya na yugo-vostochnuyu chast okruga Khyuiz, i primerno 70 protsentov lyudey, prozhivayushchikh v etoy chasti okruga Khyuiz, yavlyayutsya indiantsem. Vse oni yavlyayutsya fermerami, vladeyushchimi sobstvennoy zemley.

Episkopalnaya indiyskaya missiya byla osnovana zdes v 1892 godu. Pastor, kotoryy zhivet v Fort-Tompsone, provodit odnu utrennyuyu sluzhbu v mesyats. Naschityvaetsya dvadtsat shest chlenov, iz kotorykh dvadtsat odin aktivny. Voskresnoy shkoly net, no zhenskiy pomoshchnyy komitet s pyatyu chlenami sobiraetsya kazhduyu nedelyu i imeyet posechaemost vdvoe bolshuyu, chem chislo zarisovannykh chlenov.

Takshe imeyetsya katolicheskaya missiya, raspolozhennaya nedaleko ot episkopalnoy missii, kotoraya byla osnovana okolo 1911 goda. Svyashchennik priezzhaet iz-za predelov okruga i provodit odnu messu v mesyats. V sostav chlenov vkhodit okolo pyatnadtsati semey.

GLAVA VIII

Neprotestantskaya deyatelnost

Rimsko-katolicheskaya tserkov

Deatelnost Rimsko-katolicheskoy tserkvi yavlyaetsya naibolee silnoy neprotestantskoy religioznoy deyatelnostyu vo vsekh chetyryokh okrugakh i, estestvenno, imeyet bolshoe kolichestvo prikhozhan inostrannogo proiskhozhdeniya i ispano-amerikanskogo proiskhozhdeniya v svoikh prikhodakh. Imeyetsya v obshchem dvadtsat chetyre organizovannykh katolicheskikh tserkvey. V okruge Biverkhed ikh dve, v okruge Khyuiz tri, v okruge Sheridan pyat i v okruge Yunion chetyrnadtsat. Gorod Sheridan i kazhdyy iz poselkov soderzhat katolicheskuyu tserkov; vosem nakhodyatsya v derevnyakh, dvoe iz kotorykh — v gornorudnykh lagerjakh Sheridan, i dvenadtsat — v malenkikh khutorakh. Devyat svyashchennikov, sem iz kotorykh zhivut v etikh okrugakh, obsluzhivayut dvadtsat chetyre tserkvi. Chetyre tserkvi, dve v derevnyakh i dve v malenkikh khutorakh, obsluzhivayutsya svyashchennikami, prozhivayushchimi za predelami okruga.

OAZIS V PUSTYNE

Zemlya, na kotoroy stoyat eta katolicheskaya tserkov i dom pastora, delaet eto mesto edinstvennym ostrovkom zeleneniya v besplodnoy pustoshi, prostirayushcheysya na mili so vsekh storon.

Kazhdaya iz dvadtsat chetyrekh tserkvey imeyet zdanie. Imeyutsya shest domov svyashchennikov stoimostyu 21 000 dollarov i dva zdaniya prikhodskikh shkol. Stoimost tserkovnykh zdaniy otsenivaetsya v obshchuyu summu 98 800 dollarov. Obshchaya stoimost tserkovnogo imushchestva, vklyuchaya zemlyu, sostavlyaet 211 025 dollarov. Ni odna iz tserkvey ne imeyet nikakogo sotsialnogo oborudovaniya. Obshchie postupleniya vsekh tserkvey v proshlom godu sostavili 23 157,56 dollara, i eta summa byla potracheno v osnovnom na zarplaty i soderzhanie tserkvi. Edinstvennymi tserkvyami, poluchayushchimi pomoshch, yavlyayutsya dve v Yuniom, kazhdaya iz kotorykh poluchila po 500 dollarov. Srednyaya zarplata sostavlyaet 892 dollara.

Larger Image

RIMSKO-KATOLICHESKIE TSERKVI I PRIKHODY, OKRUG YUNION, NYU-MEKSIKO

Obshchaya chislennost chlenov sostavlyaet okolo 5 152 chelovek, chto lish na 668 menshe obshchego protestantskogo pokazatelya dlya semi desyatkov tserkvey. Srednee obshchee kolichestvo chlenov sostavlyaet 215 chelovek na tserkov. Tolko tri iz dvadtsat chetyrekh tserkvey imeyut pyatdesyat ili menee chlenov.

Trinadtsat tserkvey provodyat zanyatiya po Katekhizisu i Konfirmatsii s obshchim chislom uchashchikhsya 416 chelovek. Posechaemost vysokaya i sostavlyaet 77 protsentov ot chisla uchashchikhsya. Imeyutsya semnadtsat drugikh organizatsiy: tri dlya muzhchin, desyat dlya zhenshchin, odna dlya malchikov, odna dlya devochek i dve dlya molodezhi. Obshchaya chislennost uchastnikov sostavlyaet 771 chelovek. Tserkov v Sheridan imeyet prikhodskuyu shkolu.

Soglasno religioznoy perepisi Soedinennykh Shtatov, chislennost chlenov katolicheskoy tserkvi rosla bystree, chem protestantskaya v Biverkhed i Khyuiz, i medlennee v Sheridan s 1890 po 1916 god. V Yuniom s 1906 po 1916 god chislennost protestantov rosla bystree, chem katolikov. Chislennost katolikov prevyshaet chislennost protestantov v kazhdom okruge, krome Khyuiz. V Yuniom i Biverkhed imeyetsya v obshchem devyatnadtsat katolicheskikh missionerskikh tsentrov.

Penitenty

V okruge Yunion imeyetsya okolo pyati grupp penitentov, naschityvayushchikh v srednem po dvadtsat pyat chlenov v kazhdoy. Zhenshchiny v nikh ne vkhodyat. Vse penitenty — ispano-amerikantsy, v osnovnom pastukhi ovec i krupnogo rogatogo skota. Ikh nebolshie sdelannyye iz samana i kamnya zdaniya nazyvayutsya «morada». Sobraniya provodyatsya v Velikiy post, v poslednie tri dnya Strastnoy nedeli. Vo vremya tseremoniy chleny podvergayut sebya telesnym nakazaniyam, chasto dovodya eto do ekstremalnykh form. Eta sekta, kotoraya odnom vremya byla rasprostranena po vsey territorii Nyu-Meksiko, s 1850 goda otstupila na sever. Chto kasaetsya ikh proiskhozhdeniya, Tvitchell v svoyey «Istorii Nyu-Meksiko» govorit: «Vpolne vozmozhno, chto penitenty, osobenno putem samobitovaniya bnogamy, sdelannymi iz kaktusa, proiskhodyat ot ordena flagellantov, kotoryy predstavlyal soboy gruppu religioznyh lyudey, verivshikh, chto posredstvom bityya i samobitovaniya v kachestve religioznoy distsipliny oni mogut utolit bozhestvennyy gnev za svoi grexi i grexi etoy epokhi». Penitenty ne priznayutsya Katolicheskoy tserkovyu.

Tserkov Iisusa Khrista Svyatykh Poslednih Dney

Dillon v Biverkhed i gorod Sheridan imeyut kazhdyy po mormonskoy tserkvi. V Dillon imeyetsya tserkovnoe zdanie, a zdanie v Sheridan v nastoyashchee vremya vozvoditsya. Takzhe imeyetsya neaktivnaya tserkov v Lime, organizovannaya v 1900 godu. Chislennost mormonov sostavlyaet 85 chelovek v Dillon i 36 v Sheridan. obe tserkvi imeyut voskresnye shkoly s obshchim chislom uchashchikhsya 70 chelovek i obshchestva pomoshchi s obshchim chislom chlenov 35 chelovek.

Khristianskaya nauka

Imeyutsya dve tserkvi Khristianskoy nauki, raspolozhennye v Dillon i v gorode Sheridan, obe organizirovany v 1919 godu. Tserkov v Dillon sobiraetsya v ofise, no tserkov v Sheridan imeyet zdanie stoimostyu 2 500 dollarov. Chislennost prikhozhan tserkvi sostavlyaet okolo 170 chelovek. obe tserkvi imeyut voskresnye shkoly s chislennostyu uchashchikhsya okolo 30 chelovek v Dillon i okolo 50 v Sheridan.

Teosofskoe obshchestvo

V gorode Sheridan est Teosofskoe obshchestvo, kotoroe sobiraetsya v ofise po prodazhe nedvizhimosti. Chislennost chlenov sostavlyaet semnadtsat chelovek. V proshlom godu byli prinyaty shest novykh chlenov. Sobraniya provodyatsya kazhduyu pyatnitsu vecherom. Dva sobraniya v mesyats prednaznacheny tolko dlya chlenov, a dva yavlyayutsya publichnymi lektsiyami.

GLAVA IX

Vzglyad v tselom

Rubezh, nash posledniy nastoyashchiy frontier, vyros. Oblastnye gonki stali miniatyurnymi i postanovochnymi. Vsya zemlya ogorozhena zaborami. Kovboy ukhodit, esli uzhe ne ushel. Rezki i sombrero stali redkostyu, esli tolko ikh ne nosit "dude" s Vostoka. Poslednie 100 let uvideli zamechatelnyy rost i izmeneniya v etoy strane. Skotovod i kovboy v bolshoy stepeni ustupili mesto gomerstderu, a tot, v svoyu ochered, prevratilsya v obychnogo fermera ili, kak on predpochitaet, "ranchera".

Zemlya gomerstdera

Skotovod obychno utverzhdal, chto nikto ne mozhet zarabotat na zhizn na polusukhikh rubezhakh. V techenie mnogikh let «ne bylo nikakikh priznakov postoyannogo poseleniya na ravninakh, i nikto ne dumal ob etom regione kak o fronte». Zatem prishyol gomerstder. «I vsegda, srazu za rubezhom, — govorit Emerson Khou v «Ukhode rubezha», — nastupaya, otstupaya, peresekaya ego vrazbros, preuspevaya i terpeya neudachi, nadeyas i otchivayas, no neuklonno prodvigayas v obshchem itoge, poyavlyalas ta chast naseleniya, kotoraya stroit doma i zhivet v nikh, i kotoraya ne udovletvoryaetsya odeyalom v kachestve posteli i nebom v kachestve kryshi nad golovoy».

Gomerstdery — eto khoroshiy material, na kotorom mozhno stroit tsivilizatsiyu. Mnogie iz nikh — krepkie lyudi, pribyvshie na Zapad dlya sozdaniya domov i s uverennostyu delayushchie eto. Konec kontsov, est obychnye brodyagi, kotorye vsegda terpeli neudachi, potomu chto nikogda ne ostavalis ni v odnom meste dostatochno dolgo, chtoby preuspet. No oni oformlyayut prava na zemlyu na svoi uchastki, a zatem ukhodyat v drugie mesta, prodolzhaya brodyazhnichestvo. Drugie ukhodyat, soderzha svoyu zemlyu v kachestve investitsiy, poskolku oni ne nashli zemlyu ili obstoyatelstva sootvetstvuyushchimi ikh ozhidaniyam. Svobodnaya zemlya postepenno rasprodayotsya, tak chto v lyubom iz etikh okrugov ee ostalos ochen malo. Iz-za etogo naselenie stanovitsya menee peremennym. Bolshe lyudey ostayutsya, potomu chto bolshe net svobodnoy zemli i nikakogo drugogo bolee novogo rubezha.

Chto zhe pokazalo obsledovanie rubezha? Kak emu prishlos v ego 100-letnem roste? Kakie u nego yest aktivy, a takzhe nuzhdy? Odnim slovom, chto ono sdelalo iz samogo sebya? Samoe prisutstvie nastoyashchikh fermerskikh domov na zemle suhogo zemledeliya i stolovorah gorkakh govorit samo za sebya o pokoreonnom malenkom mire. Konechno, v dolinakh est fermerskie doma. No chistoe uporstvo — eto vse, chto pozvolyaet dobitsya doma, ambaru i zashchitnoy polsy iz dereviev pryamo na stolovoy gore. Lesnoy material dorog i dolzhen dostavlyatsya iz blizhayshego rynka. Derevya, stol ostorozhno rastushchie tam, dolzhny, polyavatsya i tshchatelno uhazhivat kazhdyy den v techenie pervykh pyati let. Dom na ravninakh oznachaet bolshe pota, truda i usiliy, chem dom v lyubom drugom meste nashey strany.

POLIV SVOEGO SADA

Etot gomerstder s desyatiletnim stazhem preuspel v vyraschivanii privlekatelnogo sadovogo uchastka dazhe v zhazhdushchey pochve Nyu-Meksiko.

Samopomoshch kak pravilo

Razvitie rubezha shlo stikhiyno. Lyubaya zemelnaya kompaniya mogla po sobstvennomu zhelaniyu razduvat «bum». Dazhe iskazheniya faktov i schislimye, neogranichennye trudnosti ne pobudili pravitelstvo sformirovat i sledovat kakoy-libo luchshey politike kolonizatsii dlya svoikh nezanyatym zemel, krome svoikh «zakonov o gomerstdekh». Zapadnyy fermer nikogda ne opekalsya svoim pravitelstvom tak, kak kanadskiy fermer. Do sravnitelno nedavnego razvitiya sluzhb okruzhnykh agentov i sel'skokhozyaystvennogo byuro emu prishlos rabotatsya za vse, chto on poluchil, s ochen maloy pomoshchyu ot kogo by to ni bylo.

Za gomerstderami stoit napryazhennaya ekonomicheskaya borba. Oni nachinayut s samogo niza. Nekotorye tolko seychas nachinayut, no dlya bolshinstva trudnosti nachala pozadi. Odnako poslednie neskolko let byli tyazhelymi dlya kazhdogo fermera i ranchera na rubezhe, kak dlya starykh poselentsev, tak i dlya novykh. Nikotoryy rayon strany ne mozhet pozvolit sebe, chtoby lyudi na zemle byli nastolko pritesneny, kak etot lyudi. Slishkom bolshaya dolya ferm okazalas zhalovannoy radi ekonomicheskogo blagopoluchiya natsii.

OBSHCHESTVENNOE MESTO VSTRECHI

Chasto obshchiy magazin yavlyaetsya edinstvennym mestom sborov dlya sosedey, nakhodyashchikhsya v milyakh drug ot druga.

Sostoyashchaya v osnovnom iz vykhodtsev s Srednego Zapada, eta strana priobretla nekotorye cherty etogo regiona — v razvitii malykh i krupnykh tsentrov, a takzhe v uluchshennykh dorogakh i shkolakh. No iz-za prirody pochvy proydet mnogo let, prezhde chem rubezh stanet vtorym Srednim Zapadom, esli voobshche stanet. Zemlya ne vyderzhit stolko lyudey na kvadratnuyu milyu. Znachitelnaya chast etoy territorii ostanetsya na dolgokie gody zemley bolshikh rasstoyaniy i sravnitelno malogo kolichestva lyudey. Budushchee rubezha nelzya svesti k slovam: «Nu-ka, eta strana skoro stanet vtorym Srednim Zapadom. Tolko dayte ey vremya».

«Esli vy khotite uvidet soseda Adamsa, vy naydete ego v gorode v subbotniy vecher, skoree vsego, vozle magazina Perkinsa». Takoy sovet dayut otnositelno vstrechi pochti s lyubym fermerom, prozhivayushchim v pochti lyuboy chasti etikh okrugov. Po mere uluchsheniya dorog i rasprostraneniya avtomobiley v kachestve sredstva peredvizheniya dlya fermerov torgovye tsentry vzdol zheleznykh dorog, osobenno okruzhnye tsentry, znachitelno uvelichilis v razmerah i znachenii. Etot rost tsentrov kharakteren dlya vsekh Soedinennykh Shtatov. Do 1820 goda menee 5 protsentov amerikanskogo naseleniya zhili v gorodakh s naseleniyem 8000 chelovek i bolee. V 1790 godu v Soedinennykh Shtatah bylo vsego pyat gorodov s naseleniyem 8000 chelovek. Teper bolshinstvo zhivet v gorodakh; no Zapad poka eshe ne imeyet gorodskogo razvitiya Vostoka.

Znachenie okruzhnogo tsentra

Po mere togo kak okruzhnye tsentry postepenno priobretayut bolee pryamuyu svyaz s okruzhayushchey ikh mestnostyu, oni dolzhny brat na sebya bolshe otvetstvennosti pered svoimi okrugami. Cherez svoi organizatsii i grazhdanskie ligi delovykh lyudey eti tsentry tolko prosypayutsya k tomu faktu, da goroda zavisyat ot nikh. Kak skazal odin fermer v okruge Yunion: «Net postoyannogo prospereynosti, krome osnovannoy na fermere. Esli nash gorod bolshoy i peregruzhen, a fermery oblagayutsya tyazhelym nalogom dlya podderzhaniya goroda, to eto ubivayet kuritsu, nesushchuyu zolotyye yaytsa. 1000 fermerov, svyazannykh s Kleytonom, dolzhny oplatit scheta za vse vvozimoe, potomu chto, v konechnom itoge, produktsiya fermy dolzhna platit za vse. Kogda usloviya plokhie, fermer dolzhen oplatit schet i, krome togo, prodolzhat rabotat». Esli razvitie budushchego dolzhno byt zdorovym, kazhdaya storona sdelaet vse vozmozhnoe, chtoby ponyat druguyu.

Tsentralizovannaya shkolnaya sistema

Shkolnye sistemy uluchshayutsya. Lyudi osoznayut preimushchestva obrazovaniya. Vse bolshe i bolshe molodezhi otpravlyayutsya v kolledzhi. No po mere togo, kak rasstoyaniya postepenno preodolevayutsya, shkoly dolzhny upravlyatsya polnostyu iz okruzhnogo tsentra. Plan okruzhnoy edinitsy unichtozhaet mestnye shkolnye okruzhnye sovety. Eta sistema vyravnivaet bremya i preimushchestva, svodit k minimumu raznoglasiya i sposobstvuet ekonomii i effektivnosti. U srednego shkolnogo soveta net standartov, po kotorym mozhno sudit ob applicantke na dolzhnost uchitelya. Odnim iz nedostatkov okruzhnoy sistemy yavlyaetsya to, chto ochen chasto v uchitelya stavyat docherey. Plan okruzhnoy edinitsy oznachaet tsentralizovanny kontrol. Okruzhnyy inspektor, kotoryy vybiraetsya isklyuchitelno na osnove obrazovaniya, podgotovki i uspeshnogo opyta, beryot na sebya bolshuyu chast obyazannostey, kotoryye seychas imeyut razlichnye okruga. Eto oznachaet vseobyemlyushchiy i effektivnyy plan obrazovaniya dlya vsego okruga.

Sotsialnye potrebnosti

Drugimi bolshimi potrebnostyami yavlyayutsya luchshe organizovannaya sotsialnaya zhizn i bolshee kolichestvo razvlekatelnykh meropriyatiy. Vne krupnogo tsentra nablyudaetsya bolshaya nekhvatka sotsialnoy zhizni. Sotsialnye organizatsii dostatochno obilyny, no pochti vse oni yavlyayutsya delami goroda ili poselka. Zhizn na zemle yavlyaetsya bolee odinokoy dlya zhenshchin, chem dlya muzhchin. Muzhchiny edut v gorod na mashine, no zhenshchiny ostayutsya doma nedelyami s redkimi razvlecheniyami. Pochtalonka v Montane rasskazala o dvukh zhenshchinah, zhivushchikh na bolshikh skotovodcheskikh ranchakh na rasstoyanii primerno shesti mil drug ot druga, chto yavlyaetsya malym rasstoyaniem v toy strane. Ona skazala odnoy iz nikh: «Tam, u dveri, gospozha Denis, kak raz ukhodit. Vy videli ee?». Drugaya dama otvetila: «Da, no ya edva znayu gospozhu Denis». Oni zhili tam bolee desyati let, blizhayshimi sosedyami dlya rubezhnoy strany, i tem ne menee edva byli znakomy!

«MERY, ZOVITE SKOT DOMOY!»

No eta «Meri» — zhena gomerstdera, a rubezh — daleko ot peskov Di, i sama «Meri» obychno nakhoditsya daleko ot kakogo-libo mesta.

Rol tserkvi

Nakonets, sushchestvuyet dolg tserkvi. «Tserkvi vypolnyali neotsenimuyu sotsialnuyu funktsiyu v rasshirenii rubezha, — govorit Dzhon Dyu. — Oni byli tsentrami sborov ne tolko dlya respectabelnosti, no i dlya prichinystva i poryadka sredi surovogo i turbulentnogo naseleniya. Oni byli predstavitelyami sotsialnogo sosedstva i vsekh vysshikh interesov obshchestv». Tserkov sygrala vazhnuyu rol v proshlom, no ee polozhenie v etoy zhe strane segodnya vyzyvaet razocharovanie. Po kakoy-to prichine ona ne stala sushchestvennoy dlya landshafta.

OZHIDANIE U TSERKVI

Khristianskaya tserkov v okruge Yunion, privlekayushchaya svoe stado s shirokoy territorii.

ogromnye rasstoyaniya i rasseyannoe naselenie, konechno, byli bolshoy problemoy. Vsya strana k zapadu ot Missisipi sostavlyaet 70,9 protsenta ot obshchey ploshchadi Soedinennykh Shtatov, v to vremya kak zapadnaya ploshchad imeyet tolko 30 protsentov ot obshchego naseleniya. V 1850 godu v ney prozhivalo vsego 8,6 protsenta naseleniya. Srednyaya plotnost na kvadratnuyu milyu v Soedinennykh Shtatah sostavlyaet 35,5 chelovek. V Illinoise — 115,7 kolichestvo lyudey na kvadratnuyu milyu, no v Montane srednyaya plotnost sostavlyaet vsego 3,8, v Vayominge — 2, v Nyu-Meksiko — 2,9 i v Yuzhnoy Dakote — 8,3 cheloveka.

Znachitelnaya chast rubezha nikogda ne imela vozmozhnosti khodit v tserkov, i odnim iz rezultatov nekhvatki tserkovnykh usloviy v proshlom yavlyaetsya to, chto seychas trudno sozdat tserkovnyy dukh. Gomerstderstvo — eto ne zabava. Eto oznachaet nakhoditsya daleko ot vrachey i ubedstv, dobiratsya po kaple, stalkivatsya s neudachami, razocharovaniyami i odinochestvom. Konechno, gomerstder pogloshchen svoim uchastkom. Esli on ne prosto oformlyaet prava na zemlyu radi ee prodazhi, on dolzhen byt pogloshchen, esli khochet preuspet. On razorval bolshenstvo svoih domashnikh svyazey do priezda i, pribyv, ne imel vremeni otpravlyatsya v priklyucheniya radi kakikh-libo nuzhd, krome samykh prostyh, kotoryye emu neobhodimy. «Tserkov» — eto odno iz togo, chto on ostavil pozadi. Tserkovnye sluzhby redko sledovali za nim, i obshee on byl slishkom zanyat, chtoby iskat ikh. Dazhe esli by on reshilsya iskat ikh, trebuetsya bolshe srednego muzhestva, chtoby byt «drugim», kogda sosedi v bolshinstve svoem edinomyshlenny. Tak chto otsutstvie tserkvi stalo privychkoy.

PUTESHESTVIYE PO TROYPKE

Naydet li etot poselenets tserkovnoe privetstvie v svoem novom dome?

No, veroyatno, naibolee serioznym prepyatstviem dlya tserkovnoy raboty bylo peremennoe naselenie. Tserkvi vospityvali laykh liders, tolko chtoby uvidet, kak oni ukhodyat «vsej tolpoy». Iz chetyrnadtsati tserkvey, kotorye byli brosheny v etikh chetyryokh okrugakh, devyat pogibli, potomu chto ikh chleny rastayali.

Perenos bezbotrozhnogo rubezhnogo dukha chasto privodit k obshchemu oslableniyu. Etot dukh soderzhit v sebe svobodu Zapada, idealnuyu demokratiyu kovboya i po suti svoey yavlyaetsya individualisticheskim. Esli ego napravit v pravye rusla, on dolzhen stat aktivom, a ne prepyatstviyem.

Chto takoe rubezhnaya tserkov

Pyat predlozheniy podvodyat itog tserkvi na rubezhe. Eto tserkov tsentra. V osnovnom eto tserkov lyudey srednego vozrasta. Eta tserkov s stikhiynym liderstvom. Eto tserkov proshlykh dostizheniy i neogranichennykh budushchikh vozmozhnostey, pri uslovii nalichiya vdokhnovennogo i podderzhivaemogo liderstva. Eto tserkov, nuzhdayushchayasya v sotsialnom videnii.

Estestvenno, chto tam, gde tsentry u zheleznyh dorog byli edinstvennymi «nadezhnymi» veshchami v strane s postoyanno menyayushchimisya poseleniyami, naibolshie kolichestva tserkvey byli osnovany v takikh tsentrakh. No eti tserkvi ne dostigli velikikh neevangelizirovannyh oblastey vokrug nikh. «Izolirovannyy, ne privyazannyy khristianin», zhivushchiy, vozmozhno, vsego v neskolkikh milyakh ot goroda, byl zabyt tserkovyu v tsentre.

Estestvenno takzhe, chto eta tserkov dolzhna byt v osnovnom tserkovyu lyudey srednego vozrasta. Chto zhe zdes est privlekatelnogo dlya molodezhi? Mnogie iz tserkovnykh organizatsiy ne imeyut zdaniy. Za redkimi isklyucheniyami, zdaniya oborudovany pochti tolko dlya propovedey i slushaniya. Pochti polovina tserkvey imeyut menee chetyrekh sluzhb v mesyats. Voskresnye shkoly ne khorosho organizovany. S tem nachalom, kotorye imeyut voskresnye shkoly seychas, vozmozhnosti bezgranichny, esli ikh mozhno provodit na bolee delovoy osnove. Tem ne menee, eti molodye lyudi i deti yavlyayutsya velikoy nadezhdoy tserkvi. Net bolee zhivykh, energichnykh molodykh lyudey, chem nakhoditsya zdes. «Esli by tolko tserkov mogla razrabotat chto-to, chto dlilos by vsyu nedelyu, — skazal odin iz nikh, — to eto kazalos by bolee realnym». No v mnogikh obshchestvah zhenskaya organizatsiya yavlyaetsya ne tolko edinstvennoy organizatsiey v tserkvi, krome voskresnoy shkoly, no i edinstvennoy v obshchestve.

Rabota byla stikhiynoy. Pomoshch Domashney missii tratilas vne vsyakikh proportsiy k prigodnosti. Tot zhe obyom poluchaemykh seychas sredstv poshel by dalshe v konechnom itoge, esli by tratilsya v menshem kolichestve mest. Imeya sredstva i liderov, dostatochnye tolko dlya nebolshoy territorii, obshchaya ideya nekotorykh konfessiy zaklyuchalas v tom, chtoby uderzhivat, no delat malo s bolshoy territoriey. Imelos nekotoroe nuzhdaesya v pereborke peresechenie raboty. S ikh bolshimi polyami ot pastorov nelzya ozhidat bolshego, chem oni delayut v nastoyashchee vremya, chto v bolshinstve tserkvey yavlyaetsya episodicheskimi propovedyami. Odin missionerskiy pastor skazal otnositelno odnogo iz svoih uchastkov v zabroshennom soobshchestve v Yuniom: «Vtoroy raz, kogda ya poshel propovedovat, nikto ne prishyol. Vy dumaete, ya vernulsya by?». V usloviyah nyneshney sistemy mnogikh punktov i dlinnykh rasstoyaniy etomu pastoru vryad li stoilo tratit vremya na vozvrat. Tem ne menee, chtoby preuspet, tserkovnoe sluzhenie dolzhno byt bolee ustoychivym i dolgoterpelivym.

V kazhdom okruge imeyutsya nekotorye novye amerikantsy, no v bolshem kolichestve oni soderzhatsya v Sheridan i Biverkhed. Znachitelnaya chast ispano-amerikantsev v Yuniom ne obespecheny katolicheskoy tserkovyu, i edinstvennaya protestantskaya rabota dlya nih v okruge, ispano-amerikanskaya missiya v Kleytone, byla prekrashchena. V okruge Sheridan imeyetsya velichayshaya potrebnost v vseobyemlyuchushey programme, kotoraya vklyuchala by vse shest shakht. Sleduet postroit po menshey mere dva obshchestvennykh doma s organizovannymi sotsialnymi meropriyatiyami i vechornymi zanyatiyami; v shtat dolzhen vkhodit prepodavatel domovodstva. Za isklyucheniyem odnogo klassa dlya poluzhastka italyanskih materey v odnom iz gornorudnykh poselkov Sheridan, nikakoy raboty po amerikanizatsii ne vedetsya ni v odnom okruge. Tserkvi dolzhny rasshirit svoe videnie, chtoby vklyuchit v nego novykh amerikantsev.

SEMEYNYY OSOBNYAK

S semyoy i vrachom okruga Yunion pered nim. Semya yavlyaetsya ispano-amerikanskoy.

Chto rubezhnaya tserkov mozhet byt

Dlya tserkvi vozmozhno obsluzhivat etot tip strany s ee rasseyannym naseleniem. Eto slozhno, no eto mozhno sdelat. Opredelennye konfessii preuspeli s tem, chto oni nazyvayut «demonstratsionnym prikhodom». Plan tochno takoy zhe, kak i u eksperimentalnykh ferm, provodimyh pravitelstvom. Vseobyemlyushchiy semidnevnyy plan, kotoryy derzhit v ume vsego cheloveka: um, telo i dushu, vmesto staroy sistemy obshchego prikhoda, — eto programma kongregatsionistskogo demonstratsionnogo prikhoda v doline Plato, Kolorado. Na vysote shesti tysyach futov na zapadnom sklone Skalistykh gor eta dolina zakryta s trekh storon surovymi, belo-shapoglazymi gorami. Ona imeet dlinu tridtsat mil, ot odnoy do shesti mil v shirinu i soderzhit okolo 150 kvadratnykh mil territorii. Eto malenkiy mir v sebe, samodeystvuyushchiy po prirode svoego okruzheniya. Iz 3 500 chelovek 750 zhivut v chetyryokh malenkikh derevnyah Kollbran, Plato-Siti, Melina i Mesa. Edinstvennoy velikoy industriy doliny yavlyaetsya skotovodstvo. Fermery posvyatili sebya preimushchestvenno razvedeniyu myasnogo skota, no interes k molochnomu khozyajstvu rastyot. Porodistyy skot seychas yavlyaetsya tselyu ikh usiliy.

Eta krasivaya gornaya dolina byla vybrana v kachestve «modelnogo prikhoda», chtoby pokazat, chto mozhno sdelat s pomoshchyu tserkvi na protyazhenii shirokoy, slabo zaselennoy territorii. Khotya v doline bylo pyat tserkovnykh zdaniy, privychka khodit v tserkov, kazalos, byla poteryana ili nikogda ne priobretena, vozmozhno, potomu, chto religioznye privilegii byli skudnymi i ne vpolne podkhodili k osobym potrebnostyam lyudey i strany. Somnitelno, chtoby 250 chelovek, zhivushchikh v doline, byli chlenami tserkvi ili ee posetitelyami, v to vremya kak ne bolee 200 detey khodili v voskresnuyu shkolu regulyarno. Odnako nemnogie litsa byli fakticheski vrazhdebno nastroeny k religii ili tserkvi. Zdes byli vozmozhnost i vyzov.