«Цerkov' na menyayushchemsya rubezhe»

ОВЕЧЬЕ РАНЧО V OKRUGE KHYUIZ

Okrug Biverkhed имеет три действующие ассоциации скотоводов, наиболее активной из которых является Ассоциация скотоводов Большой Дыры, которая создала стоковые загоны в Wisdom i Divide — пункте их отгрузки. В конце концов они убедили железную дорогу помочь оплатить эти загоны. Эта ассоциация была основана главным образом для того, чтобы добиваться строительства дороги из Большой Дыры в Долину Горького Корня. Лесная служба была готова помочь в строительстве дороги, если okruga Biverkhed i Ravalli также окажут помощь. Okrug Biverkhed не поддержал проект из-за опасений конкуренции со стороны продукции Долины Горького Корня. Но Долина Большой Дыры хотела эту дорогу из-за того бизнеса, который она привлечет. Ассоциация скотоводов собрала на эти цели около 7000 долларов, а okrug в итоге внес 3500 долларов. Помимо денежных взносов, члены Ассоциации жертвовали личное время и упряжки лошадей. Одной из причин, почему они держались вместе так хорошо и так долго, было то, что они разделяли общий долг. Пришлось преодолевать большие трудности, но они победили. Их шкала заработной платы, устанавливаемая ежегодно, успешно применялась впервые в прошлом (1921) году, когда все ranchero, кроме двоих, придерживались установленной платы в 2,00 доллара в день для работников на сенокосе. Они привели в порядок выставочную площадку в Wisdom и проводят там ежегодный пау-вау.

ПЛОДЫ ЗЕМЛИ

Общинный дух выражается в дружеском соперничестве на ярмарке okruga Yunion.

Во многом благодаря влиянию sel'skokhozyaystvennogo byuro v okruge Yunion недавно были запущены две кооперативные организации: Взаимная ассоциация фермерского страхования от града okruga Yunion и Ассоциация зарегистрированного скота и чистокровной птицы. В настоящее время действует лишь один другой кооператив — Телефонная компания в Mount Dora с акционерным капиталом в 3000 долларов. Общештатная сбытовая ассоциация насчитывает 280 членов v okruge Yunion, которые в 1920 году произвели треть всей продукции, реализованной через эту организацию. Помимо сбытовых ассоциаций, Khyuiz располагает кооперативной Фермерской лесоторговой компанией.

Все эти okruga имеют кооперативные магазины. Кооперативный магазин в Wisdom v okruge Biverkhed имеет пятьдесят акционеров. Lima имела кооперативный магазин в 1919–1920 годах, который обанкротился из-за плохого управления. Три года назад в Ulm i Clearmont v okruge Sheridan были открыты два кооперативных магазина Рочдейла. Когда центральная организация забрала избыточный доход филиалов для покрытия убытков в других магазинах сети вместо того, чтобы выплачивать дивиденды, оба магазина okruga Sheridan вышли из состава и в марте 1921 года организовали собственные кооперативы. Город Sheridan в течение последних восьми лет имеет кооперативный магазин, в котором большая часть акций принадлежит ranchero i fermeram из близлежащих общин. В городе Sheridan также имеется магазин шахтеров. Okrug Khyuiz имеет один кооперативный магазин со 150 акционерами.

Соперничество между городом и деревней

Все центры служат пунктами обслуживания для фермеров. В некоторых местах заметен старый, глубоко укоренившийся антагонизм между городом и деревней. Существует ощущение, что торговцы завышают цены, что крупный бизнес устанавливает расценки, что капиталу нельзя доверять. Большинство торговцев принадлежат к старому индивидуалистическому типу, который ставит доллар выше общины — идею, которую коммерческие клубы меняют. Это особенно заметно v okruge Yunion, где отношения между деревней и городом были очень ожесточенными. Фермеры, к сожалению, враждебно и с недоверием относятся к торговцам и деловым людям. Каждая группа на самом деле взаимозависима, но подобное чувство тормозит прогресс и развитие. Как выразился один ведущий фермер: «Предрассудки между фермером и деловым человеком должны быть преодолены. Нет предела результатам, если мы сможем просто объединиться».

Фермеры считают, что средний торговец при покупке фермерской продукции не делал различий между хорошим и плохим продуктом с точки зрения цены. Короче говоря, честный фермер не хочет продавать плохие яйца или песчаную кукурузу, но ему не нравится получать плохую цену за хороший продукт. Фермеры чувствуют, что торговцы переоценивали товары для них и получали высокие прибыли, и они, несомненно, правы до некоторой степени. Фермеры считают, что факт записи товаров в долг у торговца дает последнему несправедливое преимущество перед ними, что торговец считает, будто он может назначать любую цену, какую захочет, при покупке у фермера.

Торговые палаты и коммерческие клубы работают над достижением лучшего понимания. Были начаты встречи для сближения. Первое собрание okruga Yunion подготовило фермеров с помощью писем и визитов, чтобы предложить более дружественную и конструктивную площадку для встреч. В Sheridan i Piere коммерческие клубы были весьма готовы к сотрудничеству в любых движениях, которые принесли бы пользу фермеру. Примером более счастливых отношений между фермером и торговцем является комната отдыха для жен фермеров, содержащаяся в Dillone Клубом хорошего правительства.

СОВРЕМЕННАЯ ЖАТВА НА РАВНИНАХ

Ответ на молитву мира о насущном хлебе.

Тяжелые времена

В истории этой области rubezha последние три года были самыми трудными для фермеров и скотоводов. Они остро пострадали от резкого падения цен на скот и сельскохозяйственную продукцию. Часть сектора rubezha пережила суровую засуху. Biverkhed пережил несколько сухих лет. В прошлом (1921) году тысячи долларов сена пришлось завозить v okrug в качестве корма, а много скота пришлось вывозить из okruga на пастбища. В дополнение к засухе саранча, встречавшаяся в умеренных количествах и раньше, летом 1921 года стала бичом в части Sheridan. Фермеры при поддержке sel'skokhozyaystvennogo byuro упорно трудились, чтобы истребить ее с помощью отравленного овса. Одновременно с засухой и нашествием саранчи в определенных районах падение цен привело к тяжелым временам и большим страданиям. Если несколько лет назад ranchero был «зажиточным», то теперь он считает себя счастливчиком, если он «в убытке» всего на пару тысяч. Фермеры озлоблены. Они чувствуют, что с «системой» что-то не так. Их трудно в этом винить, когда урожаи не приносят прибыли, в то время как налоги кажутся выше, чем когда-либо. Трудные времена заставили скотоводов и фермеров задуматься о налогах, условиях ведения хозяйства и сбыте сельскохозяйственной продукции гораздо серьезнее, чем когда-либо прежде.

Э. Т. Дивин, написавший статью «Фермеры Монтаны» в журнале Survey Magazine, излагает позицию фермеров:

Фермеры Монтаны во многом похожи на других американских производителей, как городских, так и сельских, но они пострадали даже сильнее, чем большинство их соотечественников, за исключением, конечно, безработных городских рабочих. Они разделяют общее бедствие относительно низких цен на сельскохозяйственную продукцию, а также только что пережили несколько лет беспрецедентной засухи. Тарифы на грузоперевозки высоки и обременительны, а то, что фермеры вынуждены покупать, по-прежнему дорого по сравнению с ценами, которые они получают за свое зерно и скот. Поэтому эти фермеры находятся в долгах и берут в долг больше, чем могут. Они испытывают трудности с выплатой процентов и налогов — реально, а не просто в своем хронически искаженном воображении; и если их доля капитала мала, они теряют ее... Фермеры не ищут фундаментальных или перманентных решений. То, что их беспокоит, — это получение немедленного и заметного облегчения по налогам.

Тяжелые времена, как v okruge Yunion, обычно бьют по нашим лучшим активам. В okruge впервые появился окружной агент в 1915 году, агент по домашним демонстрациям в 1917 году, помощник окружного агента в 1918 году и руководитель клуба в 1918 году. К сожалению, тяжелые времена навязали стране программу сокращения расходов. В 1920 году помощник окружного агента, а в начале 1921 года руководитель клуба были сокращены. В настоящее время в некоторых кругах предпринимаются решительные попытки избавиться от двух других работников.

Социальные институты

Сельские жители следят за событиями. Окружные газеты, а также сторонние газеты читаются во всех общинах. Эти внешние газеты поступают из Денвера, Канзас-Сити, Бьютта или Омахи, в зависимости от местоположения. В Biverkheade издаются четыре газеты: две в административном центре и по одной в каждой из двух деревень. В сельской местности Sheridan печатается лишь одна газета — Tongue River News в Ранчестере. В городе Sheridan издаются две ежедневные газеты. Три общины v okruge Yunion и три v okruge Khyuiz издают собственные газеты. В городе Kleyton выходят Examiner i Tribune, а также газета, издающаяся на испанском языке. Гренвилл и Де-Мойн, две деревни v okruge Yunion, также имеют местные газеты. V okruge Khyuiz в P'ere выходят две газеты, а в Бланте и Харролде — по одной. Редакторы почти во всех случаях прогрессивны и современны, они кровно заинтересованы в благополучии своих общин.

Болельщиков и лучшие библиотеки — таковая острая необходимость всех этих okrugov. Sheridan, Pier i Dillon обладают великолепными библиотеками Карнеги. Большинство школ имеют небольшие школьные библиотеки. Но v okruge Biverkhed имеется лишь одна публичная библиотека помимо той, что в Dillone, — в общинном доме деревни Wisdom. Sheridan не имеет никакой другой библиотеки во всем okruge. Единственные библиотеки okruga Yunion — это коллекция книг общего пользования в офисе деревенского лесного склада и небольшая передвижная библиотека. Okrug Khyuiz имеет одну городскую библиотеку и три передвижные.

МУДРОСТЬ ОПРАВДАНА

Общинный дом в Wisdom, okrug Biverkhed.

Хорошее руководство всегда необходимо для прогресса. Каждому из этих okrugov посчастливилось иметь выдающихся лидеров окружного масштаба, которые посвящают себя прогрессу своего okruga. Везде, где в okruge есть sel'skokhozyaystvennoe byuro, руководством занимаются эта организация. Но в сельских районах, где расстояния мешают людям собираться вместе, лидерства не хватает. Каждое ranchero — это маленький изолированный мир, и в силу самой природы вещей здесь мало общинных начинаний. Развитие местного лидерства, особенно в отдаленных районах, должно стать заботой этой страны. Как говорит Харт в своей книге «Общинная организация»: «Судьба цивилизации заключена в будущем общинной жизни. Если эта жизнь станет интеллектуальной, богато развитой, демократически организованной, социально контролируемой — будущее цивилизации обеспечено... Решение во многом зависит от лидерства».

Общинный дух

Работа Красного Креста во время войны внесла большой вклад в формирование единого духа. Sel'skokhozyaystvennoe byuro работает в этом направлении. Когда возникают реальные потребности, рождается общинный дух и развиваются неожиданные качества преданности, сотрудничества и лидерства, как это произошло в одной общине okruga Sheridan, когда этой общине потребовалось шоссе штата: они опросили каждую машину с пшеницей, шедшую в город Sheridan из их общины, чтобы показать, насколько востребована их дорога. Другим великолепным примером общинного духа стал исторический конкурс-партиципация, устроенный общиной Armstead v okruge Biverkhed в честь годовщины экспедиции Ljuis i Klark. В нем участвовал каждый житель общины, даже младенцы в роли индейских папуасов. Около половины всех общин обладают подлинным общинным духом, то есть готовностью людей самоотверженно и совместно работать в интересах общины. Этот дух, поддерживаемый sel'skokhozyaystvennym byuro или фронтовой работой, заставил общины озаботиться своими дорогами, школами, методами ведения хозяйства, а также созданием и укреплением всех общинных связей и интересов.

Результаты этого духа проявляются в социальных и образовательных организациях, таких как ложи и местные отделения sel'skokhozyaystvennogo byuro. Из шестидесяти восьми лож лишь семнадцать предназначены для женщин, а их общая численность составляет около 7000 членов. Хотя женщин в ложах меньше, их посещаемость более восторженная и регулярная, чем у мужчин. В городах и поселках, а также в ряде деревень имеются коммерческие клубы. Американский легион имеет пять отделений в четырех okrugakh. Восемь общин имеют литературные общества, собирающиеся регулярно. Затем существуют многочисленные клубы и общества чисто социального характера. К ним относятся швейные клубы, карточные клубы, спортивные клубы и аналогичные организации, которые можно встретить в городах и поселках, а также примерно в трети остальных общин. В семи общинах имеются музыкальные организации, а в четырех практикуется общинное пение. Эти организации наряду со школами и церквями служат источником вдохновения для большей части общественной жизни.

КЕМПИНГ V OKRUGE SHERIDAN

По крайней мере, цветная кухарка, кажется, наслаждается окружающей обстановкой.

«Кино», моторы и танцы

Все крупные центры имеют кинотеатры. С появлением «кино» и повсеместным владением автомобилями растет тенденция ездить за развлечениями в центры. Танцы — самый популярный вид отдыха. Если мероприятие действительно удалось, оно заканчивается танцами. Во многих общинах танцы — это единственное, что «работает». Одна из причин этого — нехватка организаторских способностей; танцы не требуют почти никакого планирования, чего нельзя сказать о других формах проведения досуга в помещении. Танцы привлекают людей с больших расстояний и обычно проводятся в субботу вечером, продолжаясь до воскресного утра, с застольем в полночь. Возможно, днем sel'skokhozyaystvennoe byuro устраивает выставку, а вечером проходит общинный танцевальный вечер. Он проводится в зале над бильярдной. Оркестр из трех ветеранов войны играет хороший живой джаз. Последние мелодии и танцы города знакомы в этих отдаленных общинах так же хорошо, как и самые свежие фасоны и моды. Никаких деревенских кадрилей; ничего старше самых последних танцевальных новинок и самых современных причесок с сеточками для волос! Приходят целые семьи, и родители выходят на танцпол наравне с молодежью. Царит большая дружба. Молодые люди подтянуты, мускулисты и загорелы, а некоторые даже носят шпоры, которые позвякивают во время танца. Женские носы не так белы, как могли бы быть, хотя пуховки для пудры здесь налицо, должным образом спрятанные. Большинство этих девушек держатся в седле не хуже своих братьев, и как молодые женщины, так и мужчины со своими атлетическими гибкими фигурами, врожденным чувством грации и ритма могли бы посрамить наших уставших, анемичных городских танцоров. В полночь подается ужин из жареного цыпленка, сэндвичей и настоящего торта, привезенного за пару дюжин миль на упряжке или машине. Все кажется вкусным, потому что приготовлено дома. После этого неутомимые ноги продолжают сложные, изящные движения. Но за пределами ярко освещенного зала и за звуками смеха и музыки царит безмолвная, таинственная ночь просторного края. Скольким городским танцорам знакома дорога домой через великую страну, где луна, возможно, освещает реку, очертания равнины и столовой горы, а также спящие деревушки?

Самые популярные формы активного отдыха на природе — общинные барбекю, дни rubezha и пау-вау. Только те, кто живет этой свободной, здоровой жизнью в сердце природы, обладают аппетитом, достойным барбекю. В полдень восхитительная говядина, запекавшаяся всю ночь над глубокой траншеей с углями и поливавшаяся настоящим сливочным маслом, становится тем общественным приемом пищи, которому многие из нас завидуют. Проходят полевые дни rubezha со спортивными состязаниями, присущими жизни ranchero, такими как скачки и объездка диких лошадей. День обычно завершается большими танцами. Даже turistskie ranchero в Sheridan проводят дни rubezha, и это грандиозные события с множеством зрителей. В частях Sheridan i Yunion, но особенно v okruge Biverkhed, красота природы сама по себе обеспечивает отдых. Природа щедро одарила их каждым штрихом линий и цвета. Горы и ручьи, леса и каньоны таят в себе сотню восхитительных возможностей, доступных практически каждому. Это площадка для игр столь же разнообразная, сколь и безупречная. По субботам и воскресеньям летом машина за машиной, набитые снаряжением для лагеря и домашними деликатесами, устремляются к целебным холмам и горам.

ПРАЗДНОВАНИЕ RUBEZHA

Барбекю — типичный институт Страны rubezha, который посещают переселенцы издалека.

Larger Image

Larger Image

ЦЕРКОВНАЯ И ОБЩИННАЯ КАРТА ОКРУГА ХЬЮИЗ, ЮЖНАЯ ДАКОТА

ГЛАВА III

Что же церковь?

Какой сельский пейзаж обходится без церковных шпилей? В этом просторном западном регионе, в самом сердце внушающих благоговейный трепет природных пейзажей, церковные шпилевые указатели служат ориентирами для почти 50 000 человек. Эта земля нова. Она была изменяющимся rubezhom. Происходили колоссальные перемены. Страна находится на переходной стадии между скотоводческим прошлым и сельскохозяйственным будущим. Население быстро росло; население перемещалось. Весь фон носил калейдоскопический характер. Церковь столкнулась с головокружительными переменами и ростом. Бремя расширения ее служения и оснащения было тяжелым; она не успевала за темпами цивилизации.

История раннего роста церкви в стране ковбоев вдохновляет преданностью, поскольку красноречиво свидетельствует о верности немногих в краю, где Бога было легко забыть. Одно из первых упоминаний о грубоватом Банноке, одном из самых ранних шахтерских городков на Rubezhe, гласит, что там проводились церковные богослужения. Церковь мигрировала вместе со своими прихожанами. Миссионеры с Востока проходили вместе с торговцами пушниной и проповедовали слово Божие. Когда земля начала заселяться первыми поселенцами, во многих местах, где не было священников, проводились импровизированные собрания и открывались воскресные школы. Некоторые из этих молитвенных точек постепенно превращались в организованные религиозные общины, так что в настоящее время существуют церкви, выросшие вместе со страной.

Трудное поле

Церковь в этой пограничной стране всегда сталкивалась с большими трудностями. Главная из них — ее огромная территория с редким и транзитным населением. Gomerstder — это беспокойная, неопределенная человеческая масса. Одни поглощены тем, чтобы встать на ноги. Другие переезжают дальше, как только они oformili prava na zemlyu по своим участкам. Все бедны; здесь постоянно идет экономическая борьба. Старый дух rubezha «живи и дай жить другим» сохранился со времен ковбоев. Этот свободный дух гласит: «Парни выпивают — ну что ж, парням надо хорошо проводить время. Улицы в сорняках — ну что ж, могло быть и хуже». Тот же дух говорит: «Нет церквей — ну что ж, нам и так неплохо, а наши деньги лучше в банке, чем идут на оплату священника, который никогда не выходит на улицу и не делает честного дня работы».

«Прощай, Боже, мы едем в Вайоминг», — сказала маленькая бостонская девочка, когда семья отправлялась на запад. Это типично для того, что происходило, когда люди с Востока и Среднего Запада перебирались на rubezh. В отчаянной борьбе за выживание у gomerstderov оставалось мало времени на христианские начинания. Из-за огромных расстояний и разбросанности населения адекватное церковное служение было сложным, если не невозможным. Люди так долго жили без церкви, что развилось равнодушие. Как обнаруживается сегодня, чем старше регион, тем меньше вероятность того, что он нуждается в церковном служении. Более новые gomerstdery, недавно прибывшие из других частей страны, где церковь была более доступна, с большим энтузиазмом относятся к церкви и воскресной школе.

ГОЛОС В ПУСТЫНЕ

Церковь Методистской епископальной церкви в Москверо, okrug Yunion, штат Нью-Мексико.

Развитие и распределение

Различия в религиозном развитии и психологии в зависимости от времени заселения хорошо иллюстрируются этими okrugami. Говоря в общем, Biverkhed развился до того, как Церковь добилась больших успехов. Он консервативен. Общее отношение выражается в настороженном «Оставьте Церковь в покое». Мужчины относят церкви к тем женским предметам роскоши, с которыми у настоящего, мужественного человека мало общего. С другой стороны, Yunion — самый недавно развившийся okrug из четырех — до сих пор сохраняет выраженное «церковное самосознание». Большинство людей еще не порвали с привычками и обычаями более густонаселенного и охваченного церквями Среднего Запада, откуда они родом. Остальные два okruga сочетают в себе эти два состояния. Часть Sheridan похожа на Yunion — это недавно освоенный gomerstderami регион. Часть ее похожа на Biverkhed — старый и обжитый с привычками rubezha район. Khyuiz, находясь на пороге Запада, сохраняет приграничные настроения всех остальных okrugov.

НЕТ МЕСТА ДЛЯ ОБОИХ

Пресвитерианская церковь в Мелроузе, штат Монтана, и ее ближайший сосед — заброшенный салун.

Церковная работа ведется в этих okrugakh с 1867 года, когда протестантская работа началась в Банноке v okruge Biverkhed. В последующие десятилетия церкви организовывались в других okrugakh. Первая протестантская церковь была организована v Khyuize между 1870 и 1880 годами, в okrugakh Sheridan i Yunion — между 1880 и 1890 годами. За это сравнительно короткое время некоторые церкви прекратили существование. Biverkhed имел девять протестантских церквей, из которых шесть в настоящее время действуют. Одна церковь, расположенная за пределами границы okruga в Мелроузе — маленьком хуторке, — включена в этот отчет. В окружном центре Dillon имеется четыре церкви, то есть одна протестантская церковь примерно на каждые 675 человек. За пределами Dillona обитаемая сельская зона okruga имеет две протестантские церкви, то есть одну церковь примерно на каждые 1800 квадратных миль и примерно на каждые 2300 человек. Католики имеют две организованные церкви v okruge, мормоны — одну действующую и одну недействующую, а также имеется одна церковь Христианской науки.

ОБЩИННАЯ КАРТА ОКРУГА ШЕРИДАН, ВАЙОМИНГ

Larger Image

КАРТА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ЦЕРКВИ И ГРАНИЦЫ ПРИХОДОВ ОКРУГА ШЕРИДАН

Larger Image

ЦЕРКОВНАЯ И ОБЩИННАЯ КАРТА ОКРУГА БИВЕРХЕД

Larger Image

КАРТА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ЦЕРКВИ И ГРАНИЦЫ ПРИХОДОВ ОКРУГА ЮНИОН, НЬЮ-МЕКСИКО

Larger Image

ОБЩИННАЯ КАРТА ОКРУГА ЮНИОН, НЬЮ-МЕКСИКО

Шестнадцать протестантских церквей были организованы v okruge Khyuiz, и все, кроме одной, в настоящее время действуют. В окружном центре Pier, где находятся шесть церквей, приходится одна протестантская церковь примерно на каждые 535 человек. За пределами P'era и сектора, занимаемого индейской резервацией Кроу-Крик, сельская территория okruga имеет одну протестантскую церковь примерно на каждые семьдесят три квадратные мили и на каждые 300 человек. За пределами индейской резервации имеется три католические церкви.

Okrug Sheridan имел двадцать две протестантские церкви, из которых семнадцать в настоящее время действуют, а две не действуют. В городе Sheridan имеется девять протестантских церквей — одна церковь примерно на каждые 1020 человек; за пределами Sheridan обитаемая зона okruga имеет одну протестантскую церковь примерно на каждые 220 квадратных миль и примерно на каждые 1130 человек. В okruge насчитывается пять католических церквей, мормонская, христианско-научная и теософская организации.

Самый новый из четырех okrugov имеет больше всего церквей. Тридцать девять протестантских церквей были организованы v okruge Yunion, тридцать одна из которых в настоящее время действует. В окружном центре Kleyton имеется четыре церкви — по одной примерно на каждые 625 человек; за пределами Kleytona сельская территория okruga имеет одну протестантскую церковь примерно на каждые 280 квадратных миль и примерно на каждые 525 человек. Имеется пять организованных католических церквей.

В настоящее время в четырех okrugakh насчитывается в общей сложности семьдесят действующих протестантских церквей, представляющих одиннадцать различных конфессий, однако существует острая необходимость в более стратегическом распределении. Церкви, расположенные в городе Sheridan, отныне будут именоваться «городскими» церквями; церкви, расположенные в поселках Dillon, Pierre i Clayton, будут именоваться церквями «внутренних центров» [town]; те, что расположены в деревнях (классификация, применимая ко всем центрам с населением от 250 до 2500 человек), будут именоваться «деревенскими» церквями; а те, что находятся на хуторах с населением менее 250 человек или в открытой сельской местности, будут известны как «сельские» церкви. Классифицированные таким образом, девять (или 13 процентов от общего числа) являются «городскими» церквями; тринадцать (или 19 процентов) — церквями «внутренних центров»; четырнадцать (или 20 процентов) — «деревенскими» церквями, и тридцать четыре (или 48 процентов) — «сельскими» церквями. Церкви, не являющиеся протестантскими, будут рассмотрены в отдельной главе.

Дома Божьи

Живая церковная организация должна иметь собственное здание. Действительно, трудно проповедовать реальность религии без видимого дома Божия. Тем не менее почти треть организаций не имеют зданий и вынуждены полагаться на школьные здания, дома или депо. Некоторые из этих церквей, расположенных в стратегических местах, остро нуждаются в зданиях и оборудовании, если они хотят удержать свои позиции в будущем. Для других же владение зданиями стало бы трагедией, поскольку тем самым им была бы гарантирована постоянность, которая ничем не оправдана. Все городские церкви и церкви внутренних центров имеют здания, равно как и двенадцать из четырнадцати деревенских и пятнадцать из тридцати четырех сельских церквей. Кроме того, две недействующие организации имеют здания, которые доступны и используются в некоторой степени.

ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ И ПРИХОДСКОЙ ДОМ

Okrug Biverkhed, Монтана.

Большинство зданий деревянные; четырнадцать сделаны из кирпича, цемента или сырцового кирпича. К сожалению, Rubezh не имеет собственной типичной пионерской архитектуры. Большинство зданий напоминают о предках из Новой Англии. Многие из них выглядят бесплодными и неухоженными. Возвышаясь одиноко на равнинах, большинство церквей в открытой сельской местности ничем не смягчено — никаких признаков деревьев. Не было предпринято никаких или почти никаких усилий, чтобы сделать их привлекательными. Тридцать зданий освещаются электричеством. Двадцать две церкви относятся к обычному однокомнатному типу, одиннадцать имеют двухкомнатные здания, четыре — три комнаты, три — пять комнат, шесть — шесть комнат или более. Некоторые обладают специальными помещениями для общественных целей. Одна церковь внутреннего центра имеет приходской дом. Девять имеют дополнительные комнаты и некоторое специальное оборудование, включая три спортзала. Стереоптическое оборудование было установлено в одной городской церкви и в двух церквях внутренних центров. Еще одна церковь внутреннего центра раз в месяц берет стереоптикон во временное пользование у государственной школы, а одна церковь внутреннего центра временами берет окружной аппарат для показа кинофильмов.

Общинный дом нового типа был построен прошлым летом пресвитерианской церковью Sheridan. Это летний лагерь на горном ручке недалеко от гор Биг-Хорн, примерно в двадцати милях к югу от Sheridan. Здание используется под кухню, столовую, комнату отдыха и общий штаб. Используя лагерь, каждая семья привозит собственную палатку. Цель состоит в том, чтобы сделать его местом для уставших людей, особенно для тех, кто не имеет автомобилей или других средств для совершения выезда на природу в какое-то время жаркой погоды. Общинная идея выражается в плане, согласно которому владельцы автомобилей должны иногда подвозить семью, у которой иначе может не быть возможности выехать на природу.

Церковное имущество оценивается в 592 323 доллара, и примечательно, что церкви приобрели имущество такой стоимости за столь короткое время. Тот факт, что церковный рост является современным феноменом, иллюстрируется двумя великолепными зданиями, возведенными после проведения этого обследования, и подготовкой к строительству третьего, которое займет целый квартал. Наивысшая стоимость любой городской церкви составляет 70 000 долларов, любой церкви внутреннего центра — 75 000 долларов, любой деревенской церкви — 7000 долларов и любой сельской церкви — 4000 долларов. Двадцать восемь церквей имеют дома священника, общая стоимость которых составляет 61 300 долларов, или в среднем 2189 долларов.

Около трети церквей имеют некоторую задолженность по своему имуществу. Двадцать пять церквей сообщают об общей задолженности в размере 57 695 долларов, из каковой суммы 28 500 долларов были заемными средствами шести городских церквей, 21 700 долларов — четырех церквей внутренних центров, 2905 долларов — пяти деревенских церквей и 4590 долларов — восьми сельских церквей. Деньги были потрачены на новые здания, новые дома священника, ремонт и, в одном случае, на гараж для «Форда» проповедника. Как ни странно, вместо того чтобы быть тяжелым бременем, работа по выплате долга часто объединяет членов церкви в единую рабочую группу. Выплачиваемые проценты колеблются от 4 до 8 процентов.

Церковное членство

Еще более важными, чем материальные активы церквей, являются их человеческие активы — их члены. Общее число записанных в протестантские церкви в четырех okrugakh составляет 5820 человек. Активных членов насчитывается 3956 человек, или 68 процентов, в то время как 1013 человек, или 17,4 процента, классифицируются как неактивные, то есть они не посещают церковные богослужения и не вносят пожертвований на содержание церкви, а 851 человек, или 14,6 процента, являются иногородними. Сельские и городские церкви имеют самую высокую долю иногородних членов — соответственно 16,9 и 16,6 процента; показатель церквей внутренних центров следует за ними с 11,7 процента, а процент деревенских составляет 9,83. Эти люди переехали или же живут слишком далеко, чтобы приходить на церковные богослужения. В дополнение к зарегистрированному членству существуют члены удаленных церквей, которые никогда не переводились в местные церкви. Они разбросаны по всем этим okrugam, и их число, разумеется, неизвестно и не поддается оценке. Некоторых, возможно, просили присоединиться к местным церквям, но несомненно, что некоторых не просили, и что никто не знает или, судя по всему, не заботится о том, были ли они членами какой-либо церкви в другом месте. Они могут изредка посещать местные церкви, но скорее всего не посещают. Некоторые из них чувствуют себя так же, как та трудолюбивая пожилая дама с ranchero, которая сказала: «Я была членом церкви там в Айове тридцать пять лет назад, но я никогда не переводила членство письмом, и я живу здесь уже так долго, что, полагаю, никогда и не переведу».

ДИАГРАММА I

Протестантского члена церкви, который уезжает, его церковь, как правило, не разыскивает. Отчасти это объясняется частой сменой священников, отчасти отсутствием хорошо ведемской церковной документации, а отчасти отсутствием интереса. Разумеется, вина лежит не только на церквах Rubezha; это недостаток церквей повсеместно. Однако, поскольку транзитное население характерно для этой страны, было бы вопросом первостепенной важности для церквей следить за передвижениями своих членов. Этот вопрос касается не только местных церквей и их конфессий, но и требует сотрудничества между различными конфессиями.

ДИАГРАММА II

Большинство церквей находятся в более крупных центрах. Из общего числа проживающих поблизости членов церкви почти 43 процента принадлежат к городским церквям, 28 процентов — к церквям внутренних центров, 11 процентов — к деревенским церквям и только 15 процентов — к сельским церквям. Чем меньше центр по размеру, тем больше он притягивает жителей из окружающей местности. Так, 93 процента от общего числа семей резидентов городских церквей живут в городе и 7 процентов живут за его пределами; 87 процентов от общего числа семей резидентов церквей внутренних центров живут во внутреннем центре и 13 процентов живут за его пределами; 62 процента от общего числа семей резидентов, принадлежащих к деревенским церквям, живут в деревнях и 38 процентов живут за их пределами.

Церкви почему-то не удалось привлечь мужчин. Видный человек, который никогда не ходил в церковь в одном из исследованных okrugov, сказал священнику: «Вот сто долларов. Ради Бога, не дайте церкви загнуться!» Этот человек понимал, что общине нужна церковь, но предпочел помогать со стороны. Таково преобладающее отношение: мужчины не враждебны, но они равнодушны. Во всех okrugakh доля мужчин в населении выше, чем доля женщин; в каждой из них доля женщин в церковном членстве выше, чем доля мужчин. Biverkhed, где мужчины преобладают на 58,3 процента, имеет самую низкую долю взрослых мужчин в церковном членстве — 23,8 процента. Yunion имеет самую высокую долю мужчин — 32,7 процента. Для всех церквей четырех okrugov 30,5 процента всех членов церкви составляют мужчины старше двадцати одного года, 8,6 процента — мужчины младше двадцати одного года, 47,5 процента — женщины старше двадцати одного года и 13,4 процента — женщины младше двадцати одного года.

Большая доля молодежи записана в городские церкви и церкви внутренних центров, нежели в деревенские церкви и церкви открытой сельской местности. В членстве городских церквей и церквей внутренних центров состоит 9 процентов мальчиков и 14,36 процента девочек. В деревнях — 6,75 процента мальчиков и 12,26 процента девочек. В церквях открытой сельской местности — 8,19 процента мальчиков и 9,26 процента девочек. Одна из причин небольшого числа молодежи заключается в том, что многие выросли вне Церкви. Дети, растущие сейчас, имеют лучшие возможности для посещения церкви. Надежда Церкви на будущее заключается в том, чтобы достучаться до детей.

На Rubezhe преобладает маленькая церковь, причем среднее активное членство составляет всего около пятидесяти семи человек. Для различных групп активное членство выглядит следующим образом:

СРЕДНЕЕ АКТИВНОЕ ЧЛЕНСТВО

Country Village Town City Average Beaverhead 8 6 81 49 Hughes 8 39 109 59 Sheridan 33 62 185 117 Union 16 33 66 24 Сельские церкви имеют в среднем по восемнадцать членов, деревенские — по тридцать пять, церкви внутренних центров — по девяносто один, а городские — по 185 членов каждая. Сорок девять из семидесяти церквей имеют по пятьдесят активных членов или меньше, а тридцать шесть (или 51,4 процента) из них имеют менее двадцати пяти членов каждая. Двадцать одна церковь имеет каждая более пятидесяти активных членов. Сорок четыре из сорока девяти церквей с числом членов менее пятидесяти находятся либо в деревнях, либо в открытой сельской местности. Все церкви с числом членов более 100 являются либо городскими церквями, либо церквями внутренних центров.

ДИАГРАММА III

ДИАГРАММА IV

Общепризнанным фактом является то, что размер членства имеет много общего с эффективностью церкви; в двух словах, маленькая церковь — это убыточное предприятие. До настоящего времени маленькая церковь на Rubezhe была необходимостью из-за малого и рассредоточенного населения. Лишь более крупные центры смогли поддерживать церкви хорошего размера. Даже с приходом орошения эта Западная страна никогда не будет заселена так же густо, как Восток или Средний Завод. Нельзя также проводить справедливое сравнение между церквями в более крупных центрах Среднего Запада и Дальнего Запада. Здесь также требуется иная политика, поскольку многие из этих центров на Западе окружены обширными необустроенными территориями, и по этой причине их церкви должны служить стратегическими центрами для излучающей религиозной работы.

ДИАГРАММА V

Что касается прироста или сокращения членства, следует отметить, что за последний год чуть более половины церквей показали чистый прирост членства, шестнадцать церквей вышли «в ноль» за год, а семнадцать показали чистый убыток. Таким образом, 3 процента всех церквей остались на прежнем уровне, 24 процента потеряли в членстве и 53 процента приобрели. Из церквей с 50 и более членами прирост показали 82 процента; из тех, у кого менее 50 членов, прирост показали лишь 33,3 процента.

Семьсот шестьдесят четыре новых члена были приняты в течение года. Сорок процентов из них были приняты по письму, остальные — по исповеданию веры. Этот прирост за счет исповедания веры составил около 13 процентов от прежнего чистого активного членства. Прирост распределился по полу и возрасту следующим образом:

Adult male 31.0% Adult female 42.4% Boys 11.7% Girls 14.9%

ГЛАВА IV

Церковный доллар

Один из способов, хотя отнюдь не единственный, с помощью которого церковь может судить об успехе своей работы — это финансовая поддержка, которую она получает. В этой местности на рубеже почти весь церковный доллар собирается на местах, за исключением примерно двенадцати центов, пожертвованных на церковную работу конфессиональными советами. Местная церковь использует различные методы для сбора остальных восемьдесят восьми центов. Половина церквей использует бюджетную систему. То есть они составляют в начале финансового года постатейный бюджет требуемой суммы, на основе которой получают пожертвования от каждого члена церкви или семьи. Двадцать пять церквей финансируют всю свою работу таким образом, а десять церквей бюджетируют только свои местные потребности. Тридцать две церкви проводят ежегодный обход каждого члена, то есть каждого члена регулярно каждый год просят внести определенный вклад в пользу церкви. Еженедельные конверты, в одинарном или двойном исполнении, используются в двадцати четырех церквях. Можно сказать, что сорок церквей имеют систему регулярных частых выплат. Остальные церкви зависят от различных комбинаций ежеквартальных или ежегодных выплат, сборов в тарелки во время богослужений, базаров и других средств сбора денег.

Между прочим, женский помощничный комитет и миссионерские общества являются надежной опорой в деле содержания церкви и благотворительности. По меньшей мере в половине церквей женские организации берут на себя задачу сбора части церковных расходов различными способами: от регулярных еженедельных взносов до раздачи мешочков, которые нужно наполнить пятаками по числу лет возраста жертвователя, или изготовления пестрых прихваток по три цента за штуку.

Почти сто тысяч долларов были собраны 3956 активными членами в год обследования. Это и есть «настоящий кайф» церковного доллара. Общая сумма бюджета, собранная на местах шестьюдесятью восемью из семидесяти церквей, составила 97 571,98 доллара. Из этой суммы 70 910,74 доллара, или чуть менее трех четвертей, было получено за счет подписок; 9 464,24 доллара, или чуть менее одной десятой, за счет сборов, а остаток в размере 17 197,00 долларов — из прочих источников. Это составляет в среднем 990,25 долларов на церковь. Здесь вновь очевидно, что чем больше членство церкви, тем сильнее внутренний импульс к дальнейшему росту и деятельности. Это состояние заметно в различных церковных кампаниях. Городские церкви собирают более чем в два раза больше, чем церкви в поселках, селах или сельской местности, но при их более многочисленном членстве не происходит соответствующей нагрузки на отдельного человека. Так, члены городских и поселковых церквей жертвуют примерно одинаково: 24,87 и 24,47 доллара в год соответственно; члены церквей в малых городах жертвуют 29,63 доллара; сельские члены, у которых меньше зданий, меньше богослужений и меньше постоянных священников для содержания, чем у членов в центрах, платят по 16,12 доллара каждый.

ДИАГРАММА VI

Цифры относятся к общей сумме собранных и потраченных средств, включая пособие домашней миссии.

Учитывая, что почти половина церквей собирает деньги стихийно, средний размер пожертвования на церковь и на члена в этих четырех округах на рубеже является весьма обнадеживающим. Разумеется, следует иметь в виду, что 1919–1920 годы пришлись на конец тучных лет, и вслед за этим благополучным периодом последовал тощий период высоких транспортных тарифов и низких цен на сельскохозяйственную продукцию. Церковные финансы зависят отчасти от практического представления финансовых потребностей церкви и от просвещения в вопросах христианского распорядительства — то есть понимания ценности церковной работы дома и за рубежом. Но есть и другая сторона вопроса, которая не менее важна. Оказывает ли церковь реальную услугу сообществу и имеет ли она адекватное и стоящее служение? В конце концов, нельзя ожидать, что люди будут жертвовать больше, чем они получают в виде служения.

Потрачены были не совсем все деньги. В каждой группе остался небольшой излишек: 85,00 долларов у сельских церквей, 64,24 доллара у поселковых, 64,00 доллара у церквей в малых городах и 365,89 долларов у городских церквей. Из общей суммы расходов 41 268,79 доллара, или около 43 процентов, пошло на выплату жалованья, 24 657,55 доллара, или 25 процентов, было передано на миссии и благотворительные статьи бюджета, а оставшиеся 32 процента были использованы на местные расходы и содержание. Общая сумма, направленная на благотворительные статьи бюджета, составляет в среднем 6,27 доллара в год. Все потраченные деньги составляют в среднем 24,67 доллара на постоянного активного члена, что является поистине хорошим показателем для местности с гомерстдерами.

Вопрос благотворительных статей бюджета важен, поскольку многие церкви не предлагают своим членам иных способов узнать и практиковать бескорыстное даяние и служение. Одним из стандартов, принятых Междухristanskim мировым движением, было то, что сумма, направляемая на благотворительность, должна составлять по меньшей мере 25 процентов от общей суммы расходов. Доля всех собранных денег, идущая на выплату жалованья и местные расходы, выше в сельских и поселковых церквях, в то время как доля, передаваемая на миссии и благотворительность, ниже, чем в малых городах и городских церквях. Иными словами, сельские и поселковые церкви имеют меньше излишков сверх текущих расходов. На благотворительные статьи бюджета приходится 14,3 процента всех денег, собранных сельскими церквями, и 12,75 процента всех денег, собранных поселковыми церквями. Городские же церкви отдают на благотворительность 23,84 процента своих доходов, а городские центры — 33,65 процента. Финансы городских церквей хорошо сбалансированы: практически равные суммы идут на жалованье, миссии и все прочие расходы.

Пособие домашней миссии

Уже упоминалось, что около двенадцати центов церковного доллара поступают от конфессиональных советов в виде пособия домашней миссии. Общая сумма, выданная местным церквям в год, предшествовавший обследованию, составила 12 937,50 долларов, которые достались сорока одной церкви в размерах от 50 до 750 долларов. Еще две церкви получали бы помощь, если бы у них был пастор, и еще одна церковь — если бы был постоянный пастор. Из сорока одной церкви, получающей пособие, две являются городскими, семь — в малых городах, семь — поселковыми и двадцать пять — сельскими церквями.

Разумеется, некоторые из этих церквей, в свою очередь, возвращают деньги другим советам в виде миссий и благотворительных статей бюджета. Все городские церкви выделяют 13 382,04 доллара на благотворительность и миссии и получают 2,100 долларов; все церкви в малых городах выделяют 8 304,96 доллара и получают 3 035 долларов; поселковые церкви выделяют 1 650 долларов и получают 3 650 долларов, а сельские церкви выделяют 1 320 долларов и получают 4 152 доллара. В разрезе округов: Бiverkhed возвращает 46,8 процента от того, что дает, Khyuiz возвращает 47,3 процента, Sheridan — 37,2 процента, в то время как Yunion — единственный округ, который получает больше, чем дает, — 24,4 процента. Церкви, получающие пособие, отправляют советам 2 872,79 доллара. Одним словом, церкви отправляют деньги церковным советам, которые в свою очередь пересылают эти деньги обратно. Человеку, не искушенному в церковной этике и конфессиональной процедуре, это показалось бы странной историей. Но даяние и служение являются одной из фундаментальных идей христианской религии, а деньги, отдаваемые на миссии и благотворительные статьи бюджета, служат хорошей школой, а также определенно представляют собой служение человечеству.

Рубеж всегда был территорией домашней миссии; и вполне справедливо, поскольку гомерстдеры не имели возможности оплачивать религиозное служение. Доля труда гомерстдера зарабатывается достаточно тяжело и редко покрывает его потребности. Тем не менее проблема финансовой помощи всегда стоит остро. Субсидирование как частных лиц, так и учреждений должно осуществляться разумно, иначе может начаться моральная деградация. Ассоциация молодых христиан (Y. M. C. A.) никогда не субсидирует округ на его сельскую работу. Если округ не может заплатить, он должен обходиться без этой работы. Как правило, для работы сельской Y. M. C. A. объединяются несколько округов, имеющих одного общего секретаря.

Пресвитерианский совет домашней миссии разработал отличную систему классификации для поддерживаемых им полей. Один из первых рассматриваемых вопросов — перспектива самообеспечения. Насколько последовательно советы придерживались политики помощи церкви в достижении статуса самообеспечения? Сорок четыре из семидесяти активных церквей получали помощь в течение последних тридцати лет. Лишь четыре из этих церквей в настоящее время находятся на самообеспечении. Уже отмечалось, что три церкви не получали помощи в год, предшествовавший обследованию, из-за отсутствия пасторов. Развитие в направлении самообеспечения, судя по всему, не было критерием для советов при выделении денег.

Другой критерий заключается в том, является ли поле «стратегической возможностью для служения» — либо закрепленным за данной конфессией, либо представляющим уникальную потребность. Некоторые церкви подпадают под такую классификацию. В общей сложности было получено около 207 170 долларов, предоставленных одиннадцатью конфессиями. Городские церкви получили 40 850 долларов, церкви в малых городах — 67 465 долларов, поселковые церкви — 47 430 долларов и сельские церкви — 51 425 долларов. Из общей суммы 44 980 долларов было направлено пятнадцати церквям стратегического служения. Кроме того, четыре получающие помощь церкви на сумму 27 000 долларов обслуживают особые группы населения: одна из них шведская, одна норвежская и две немецкие лютеранские церкви. Остаются тридцать церквей, получающих 136 190 долларов. Три церкви, получающие 6 830 долларов, являются единственными в своем сообществе. Все остальные находятся в сообществах с другими церквями, по крайней мере одна из которых в каждом случае получает пособие.

ЗАБЫТЫЙ ФОРПОСТ ХРИСТИАНСТВА

Деревенская церковь в центре обширного неблагоустроенного в религиозном отношении района, обслуживаемая пастором, живущим в тридцати пяти милях от нее.

Неправильно направленная помощь

Совершенно очевидно, что некоторая помощь выделялась без четкого понимания со стороны совета того, затрагиваются ли другие церкви, способно ли сообщество реально содержать церковь, и было ли в конце концов разумным помогать церкви в данной конкретной ситуации. Денег было потрачено не так много. Можно было бы с большей пользой использовать и больше средств. Как говорит Х. Пол Дуглас в книге «От обследования к служению», «посамому существу дела завоевание пространства Евангелием потребует несоразмерно больших объемов денег по сравнению с другими формами миссий. Оно может быть дешевым только тогда, когда оно адекватно». Политика слишком часто заключалась в том, чтобы помогать поддерживать жизнь множества еле выживающих церквей, которые мало что сделали для оправдания поддержки, а не в том, чтобы развивать меньшее число церквей, более нуждающихся в помощи в недостаточно охваченном церквями районе. Иными словами, политика носила характер конфессиональной экспансии, а не конфессиональной концентрации и демонстрации. Пособие домашней миссии слишком часто создает бесплодную конкуренцию внутри сообщества, поддерживая церковь в эгоистичных конфессиональных целях. Некоторые из этих церквей лучше бы умерли, и они бы умерли по естественным причинам, если бы не пособие домашней миссии.

Существуют хорошие и плохие примеры конфессиональной помощи. Одна конфессия помогала трем церквям в течение тридцати лет, но не помогала ни одной из них в последние десять лет. Они достигли статуса самообеспечения. Но когда конфессия щедро тратит 18 000 долларов пособия домашней миссии на поддержание жизни церкви в селе с населением 150 человек, где есть и другая церковь, и когда село расположено недалеко от крупного центра с хорошим церковным обеспечением, такая помощь растрачивается впустую. Эта же конфессия не проявляет щедрости в гораздо более нуждающемся случае: единственная протестантская церковь в небольшом селе, железнодорожном узле, расположенном прямо в центре обширного неблагоустроенного в религиозном отношении района. Один из местных жителей недавно заметил в одной из его долин, что они не слышали проповедей уже двадцать лет. Этот пример пренебрежения находится в Монтане, и территория закреплена за этой конфессией с 1919 года, так что другие церкви не вмешиваются. И все же эта церковь, у которой был постоянный пастор до двух лет до момента обследования, теперь обслуживается пастором городской церкви, живущим в тридцати пяти милях от нее, который проповедует там в будний вечер. Никаких проповедей в воскресенье, никакой пасторской работы, очевидно, никакой общественной работы в селе и никакого контакта с районами за пределами села! Как хорошо можно было бы использовать щедрую помощь в 18 000 долларов в этом безцерковном районе! Это отчаянное положение требует каждый год столько же помощи, сколько все советы дают всем сорока одной получающей помощь церкви вместе взятым. Вместо этого эта церковь была закреплена за одной конфессией и теперь получает еще меньше внимания, чем раньше. Этот случай представляет собой злоупотребление принципом распределения.

ГЛАВА V

Как измерить эффективность церкви

Прибавьте членов, вносящих вклад в содержание организации, к возможному пастору и, вероятно, к зданию — и вы получите генеральный план средней церкви в этой западной стране. Какова же тогда церковная программа? Как церкви пытаются служить своим членам и сколько именно они вносят своей программой и деятельностью в окружающую жизнь, в дело подлинной христианизации жизни сообщества? Религиозные ценности, правда, духовны и не поддаются учету в статистических таблицах. Этот факт осознается так же отчетливо, как и то следствие, что обстоятельства часто ограничивают идеалы. Однако то, что делают церкви, должно быть справедливым критерием их основополагающей цели. Короче говоря, в чем они видят свою задачу и «справляются ли они с ней»?

Возможности для богослужений

Во всех церквях проводятся богослужения для проповеди слова Божиго, но на предыдущих страницах уже стало очевидным, что в определенных частях местности на рубеже церковь даже как социальный фактор воспринимается мужчинами скорее как диковинка. Забавная история в духе Брет Гарта рассказывается о ранней встрече в округе Бiverkhed. Зал в Глендейле, оживленном тогда месте с банками, ресторанами и даже газетой, был заполнен разношерстной аудиторией шахтеров и ковбоев, слушавших лекцию с диапозитивами. Придя в восторг от этой уловки, один за другим мужчины тихо встали со своих мест и вышли через окно. Когда проповедник закончил свою речь и в зале зажегся свет, в нем не осталось ни души, кроме него самого. Однако на следующий день его аудитория исправила дело. Они пустили по кругу шляпу и собрали для него 300 долларов.

Как уже отмечалось, более половины церковных зданий приспособлены только для проповедей, причем девятнадцать церквей по необходимости проводят свои собрания в школьных зданиях. Частота богослужений варьируется. В крупных центрах церковные собрания проводятся в изобилии. Во всех церквях в малых городах и городских церквях, кроме двух, проходит по два богослужения с проповедью каждое воскресенье. Но лишь три сельские и две поселковые церкви столь удачливы. Еще две церкви — одна поселковая и одна в малом городе — имеют преимущество двух богослужений в воскресенье, поскольку регулярно объединяются с другими церквями поблизости, каждая из которых проводит по два богослужения в воскресенье.

НЕ МАГАЗИН, А ЦЕРКОВЬ

Христианская церковь в Де-Мойне, округ Yunion.

Сорок пять из семидесяти церквей проводят менее двух богослужений в воскресенье. Из тридцати церквей двадцать пять сельских и пять поселковых проводят каждая менее четырех богослужений в месяц. Те, что расположены в более крупных центрах с хорошим церковным обеспечением, имеют достаточное количество богослужений, в то время как большинство церквей, проводящих менее двух богослужений в воскресенье, являются сельскими. И все же большинство из них проводят единственное богослужение в своем сообществе. Семьдесят три и пять десятых процента всех сельских церквей проводят менее четырех богослужений в месяц, а 44 процента имеют лишь одно богослужение или даже меньше. Все восемнадцать церквей, кроме одной, проводящих лишь одно богослужение в месяц или меньше, являются сельскими. Десять церквей проводят специальные музыкальные богослужения. Срединные молитвенные собрания среди недели проводятся в шестнадцати церквях из тех, что имеют по два богослужения каждое воскресенье, но лишь в одной из сорок пяти церквей группы с меньшим числом богослужений.

За исключением зимы, главным препятствием для посещения в округах Бiverkhed и Sheridan является пересеченный ландшафт. Сельские прихожане во всех округах испытывают реальные трудности с тем, чтобы добраться до церкви в течение всего года. Большинству из них приходится преодолевать большие расстояния, а дороги затрудняют передвижение зимой и ранней весной. Летом заготовка сена ведется повсеместно семь дней в неделю, и посещение церкви становится проблемой, даже если церковная служба проводится вечером. Совокупная ежемесячная посещаемость составляет 18 337 человек, и поскольку общее количество богослужений равно 286, средняя посещаемость на одно богослужение составляет около шестидесяти пяти человек — цифра достаточно низкая, но превышающая среднее активное членство на одну церковь, которое составляет около пятидесяти шести. Средняя вместимость, активное членство и посещаемость соотносятся следующим образом:

ДИАГРАММА VII

Country

Churches Village

Churches Town

Churches City

Churches Total Average seating capacity 129[5] 177[6] 285 436 233 Average active membership 18 36 91 196 56 Average attendance at services 34 37 72 112 65 Из приведенной выше таблицы очевидно, что церкви в среднем заполнены лишь примерно на четверть. Нет ничего более удручающего, чем церковь, пустая на три четверти, в которой эхо голоса пастора гуляет по пустующим местам.

Объединенные богослужения

Осязаемое свидетельство сотрудничества и доброй воли между церквями разных конфессий обнаруживается в «объединенных» богослужениях, которые тридцать восемь церквей вполне могли бы проводить в этих округах. Ровно двадцать одна из этих церквей действительно объединяется, большинство — для богослужений в День благодарения, а реже — для мероприятий движения «Шатокуа», выпускных богослужений, Дня поминовения и летних вечерних служб. В двух случаях две церкви — методистская и пресвитерианская — объединяются для богослужений и воскресных школ, в то время как остальные их организации собираются раздельно. С момента проведения обследования две церкви, расположенные в перенасыщенном церквями хуторе, также временно претворили этот план в жизнь.

ПРИМЕР СОТРУДНИЧЕСТВА

Методистская епископальная церковь в Бланте, Южная Дакота, которая, оставшись без пастора, объединилась с пресвитерианской церковью для проведения проповеднических богослужений.

Евангелизация

Большая часть евангелизационной работы проводится посредством возрожденческих собраний (ревival), хотя их проводят менее половины церквей. Из всех членов, принятых по исповеданию веры всеми церквями в течение года, 76 процентов обратились во время возрожденческих собраний и присоединились к одной из церквей, проводивших такое возрождение. Тридцать одна из семидесяти церквей провела или совместно провела тридцать таких собраний, причем одно было совместным собранием двух церквей. Пасторы провели пятнадцать собраний, в трех из которых помогал соседний пастор или евангелист. Четырнадцать собраний были проведены приезжими священнослужителями. Собрания хорошо посещались и длились от семи до тридцати пяти дней, в среднем собрание продолжалось тринадцать дней. Восемьдесят семь процентов из 385 обращенных и тринадцать вернувшихся в лон церкви присоединились к церквям, проводившим возрождение. Этот прирост составил 72 процента от общего прироста членства, достигнутого теми же тридцатью одной церковью за весь год. Сорок четыре процента всех церквей провели возрождения, и хотя на них приходится лишь 45 процентов общего сбора членов по исповеданию и письму, тем не менее три четверти всего прироста за счет исповедания веры были получены этими церквями.