«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Путешественники ради здоровья, бизнеса или удовольствия не исключены из преимуществ, к которым стремятся те, кто путешествует специально в погоне за знаниями. Если человек просто сохраняет голову холодной, а нрав спокойным, он не может не почерпнуть много полезной информации во время своего пребывания за границей. Действительно, это настолько верно, что поездка за границу всегда считалась необходимым завершением образования молодого человека; и я бы зашел так далеко, что сказал бы, что никто не может претендовать на звание образованного, в лучшем смысле этого слова, если он не путешествовал или, по крайней мере, не общался с людьми и не наблюдал институты других наций. «Правильное изучение человечества — это человек»; и именно превосходство в знании человечества, после знания Бога и самого себя, составляет обучение. Это не только математика, и не только языки, и не навыки в ремеслах или навигации: это знание нашего состояния, и способностей, и прогресса, и состояния других стран; знать, что в законе и правительстве наиболее способствует социальному счастью, а не просто материальному продвижению; вечному благу, а не только временному возвеличиванию нашей расы.

Желание возрастать в знании, а также удовольствие, которое мудрец находит в погоне за мудростью, несомненно, именно это отправило нашего великого госсекретаря Сьюарда, в его белоснежной старости, в тур по всему миру. Именно это заставило тех собирателей ученых знаний, Анахарсиса и Геродота, оставить свои отполированные домашние круги и путешествовать среди других народов. Именно это заставляет наследников княжеских домов отправляться в тур по Европе и Америке, и даже Азии, по завершении своего университетского курса, чтобы они могли понять свое положение среди наций. Именно это приводит проницательных и амбициозных японцев через весь земной шар в поисках того, что желательно в наших продуктах; чтобы они могли увидеть истину и ценность институтов, отличных от их собственных.

Чтобы достичь цели такого путешествия, мы должны соблюдать определенные условия. Во-первых, мы должны, если возможно, знать некоторые языки стран, через которые мы намерены проехать, или, по крайней мере, те, которые, скорее всего, будут поняты в них; такие как, например, французский в Италии, Германии и т. д., итальянский в Испании, Греции и Египте. В противном случае мы вынуждены зависеть от посредничества класса, часто оказывающегося неверным в своем долге точного перевода. Переводчик, или чичероне, очень склонен переваривать информацию, которую он получает, или квалифицировать ту, которую он передает, в соответствии с предполагаемыми способностями или предрассудками своего работодателя; и, боясь оскорбить того, от кого он ожидает больше денег, он иногда скажет приемлемую ложь, чем нежеланную правду. Самый несчастный тот, кого таким образом кормят сладким ядом лжи, а не полезной прямотой истины. Что он может получить от путешествия?

Ирландский епископ, стоя перед картиной мученичества святых Процесса и Мартиниана в Ватикане, услышал, как молодая леди позади спросила своего отца, каков сюжет картины. «Это инквизиция, дорогая; они пытают людей в инквизиции». Он выглядел как человек, который должен уметь читать, и название картины было на раме под ней; но вполне возможно, что его информация исходила от чичероне, так как известно, что они дают ее столь же ложной и злонамеренной.

Во-вторых, путешественник должен помнить, что его собственная нация не монополизирует доброту или здравый смысл мира, и что, как бы непонятны или абсурдны ни казались ему обычаи других стран, презумпция в их пользу; следовательно, он никогда не должен высмеивать что-либо, никогда не судить опрометчиво, но ждать, пока его невежество будет устранено, а его небольшой опыт расширен до знания многих отличных вещей, о которых он не мечтал раньше, помня, что, хотя это простительно детям и свойственно грубиянам смеяться над странной одеждой или иностранным обычаем, это недостойно образованного человека. Мы никогда не должны стыдиться учиться, а следовательно, и задавать вопросы. Бенджамин Франклин (или доктор Джонсон) сказал, что именно этим путем он получил так много информации. Врач не должен больше стыдиться спрашивать фермера о картофеле, чем он — спрашивать его о таблетках. Каждый человек должен предполагаться знающим свое собственное ремесло лучше, чем другие, не принадлежащие к нему. Именно глупость считать себя всезнающими, а других — невеждами, делает многих людей фанатичными и невежественными.

Наконец, великий секрет познания чужих народов и понимания их образа жизни заключается в совете «поставить себя на их место». Мы обнаружим, что, окажись мы на их месте, мы поступили бы точно так же, а возможно, и не справились бы так хорошо, как они, и это убережет нас от формирования совершенно неверных представлений о правительстве или народе. Например, путешествуя по Франции, мы испытали некоторые неудобства из-за полицейских правил и были склонны считать этих французов узколобыми, подозрительными и робкими людьми, пока кто-то не напомнил остальным о том надзоре, который наше правительство сочло необходимым осуществлять вдоль линии Потомака, о приостановке действия закона о Хабеас корпус и о тюремном заключении редакторов под нашим собственным флагом; и мы убедились, что Франция также заслуживает оправдания, будучи наполненной сторонниками трех враждующих политических партий, а ее территория частично оккупирована завоевателем. Когда мы замечаем что-то, что кажется неудобным, мы должны подождать и посмотреть, в чем заключается соответствующее преимущество. Так, кому-то могут не нравиться кирпичные и мраморные полы в Италии. Пусть он подождет до лета, и они ему понравятся; или пусть он задумается о защите от пожаров, которой обязан этим полам, и тогда скажет, не является ли замена деревянных полов на такие невысокой ценой за безопасность. «За тридцать пять лет проживания во Флоренции я не знаю ни одного дома, который бы сгорел». Это свидетельствует скульптор Хайрам Пауэрс. Подобным образом, Диккенс не был в восторге от узких улиц и своеобразной застройки Генуи Великолепной, однако он добавляет: «Я и подумать не мог, что через год я полюблю сами камни улиц Генуи». Когда по возвращении домой он добрался до Швейцарии, он, несомненно, был доволен опрятностью людей и т. д.; но все же... «прекрасные итальянские манеры, сладкий язык, быстрая реакция на приятный взгляд или веселое слово, пленительное выражение желания услужить во всем — все это осталось за Альпами. Вспоминая их, я снова вздыхал по грязи, кирпичным полам, голым стенам, неоштукатуренным потолкам и разбитым окнам».

Одно из великих преимуществ, которые мы, американцы, как и другие, получаем от путешествий, — это улучшение самопознания, которое является краеугольным камнем мудрости, — мы начинаем смотреть на себя как бы со стороны и видеть себя такими, какими нас видят другие. Именно огромная польза этого заставила поэта воскликнуть:

«О, если бы какая-то сила даровала нам дар Видеть себя так, как видят нас другие!

Это избавило бы нас от многих ошибок И глупых представлений».

Сравнивая институты зарубежных стран и их результаты с нашими собственными, мы учимся более справедливо оценивать каждый из них и, при необходимости, исправлять недостатки наших собственных. С одной стороны, ничтожность личности во многих частях континентальной Европы и «всемогущество» государства совершенно невыносимы. Кроме того, то, как полиция пристально смотрит на каждого во Франции, как будто у вас подозрительный вид, в то время как люди встают на сторону офицера, по-видимому, не из любви к закону, а из страха, точно так же, как все школьники дрожат, когда кого-то подвергают пристальному вниманию педагога. Я был во Франции во время деспотизма Наполеона, а теперь при республике, и мне казалось, что для народа это одно и то же; они боятся того, кто находится у власти. По прибытии в Кале наши имена требовали в приказном порядке, как будто нация боялась проникновения каких-то определенных лиц, известных ей только по имени. Полагаю, такие люди вряд ли назвали бы свои имена в подобном случае. В Ирландии к народу относятся с таким малым уважением, что ему не доверяют оружие; чтобы держать ружье, нужно иметь письменное разрешение от агентов неумолимого правительства. Затем, в большинстве этих стран огромные казармы постоянных армий, поглощающие сотни тысяч сильных, здоровых юношей и развращающие нравы района, где они расквартированы, казалось, оскорбляли народ и говорили: «Если вы не будете вести себя тихо, мы изрубим вас на куски». И опять же, их офицеры щеголяют в праздности или убивают время на балах, вечеринках и играх в крикет, в то время как массы потеют, чтобы содержать их, или умирают в работных домах, изнуренные в борьбе за существование. Конечно, этому есть некоторое оправдание. Правительства Европы боятся друг друга, а многие из них боятся и своего народа. Дай Бог, чтобы мы никогда не боялись иностранного врага или, что еще хуже, не имели правительства или законов, которые народ не любит! Но если запрет на ношение оружия оскорбляет наше мужское достоинство, то, безусловно, неправильно позволять каждому головорезу всегда иметь в кармане заряженный револьвер. Еще хуже иметь закон, запрещающий ношение скрытого оружия, и не применять его.

Благодаря точности, с которой в Англии охраняется общественная честь и отправляется уголовное правосудие — одному из тех обстоятельств, которые позволяют ее бумажным деньгам котироваться как золото в любой части мира, — мы можем научиться исправлять некоторую нашу безумную, самоубийственную распущенность в этих отношениях у себя дома, которая разрушает всякую безопасность жизни и собственности и делает нас притчей во языцех среди народов. Когда мы видим знания, зрелость и честность, требуемые для судейской должности в других странах, мы начинаем понимать, насколько неправильно делать конкуренцию за этот высокий пост предметом подкупа низких политиков, из-за чего, как мы все знаем, люди, которые должны быть наказаны как преступники, иногда оказываются в судейских креслах. О мои друзья! Если бы вы только знали, какой насмешке и презрению подвергаются демократические институты в Европе из-за некоторых из этих вещей! Именно поэтому многие достойные люди с ужасом смотрят на их приближение и не могут оценить их ценность или красоту, когда видят эти, пусть и случайные, результаты их работы. Нам часто приходилось пытаться исправлять неблагоприятные впечатления, возникающие из-за того, что известные мошенники могут процветать среди нас и разрушать наш общественный кредит своими азартными спекуляциями или взяточничеством; и когда один из них, из личной и беззаконной мести, убит другим, как неясно, будет ли преступник повешен или возвращен в общество! Когда они видят, как мы собираемся слушать лекции женщин, разведенных со своими мужьями и бесстыдно живущих с любовником, в то время как исповедующие христианство священники благословляют такой союз, хотя он и связан с прелюбодеянием и убийством, стоит ли удивляться, что европейцы не проникаются большим уважением к демократии? Но американец за границей пробуждается от летаргии, которую обыденность этих вещей наводит на него дома; и увидеть беспорядок таким, каким его видят другие, — это первый шаг к реформе. Дай Бог, чтобы она не пришла слишком поздно!

Пока человек не выедет за границу, он склонен воображать, что ни одна страна не пользуется такой свободой в каком-либо смысле, как наша собственная, и что, какими бы предосудительными ни казались некоторые наши обычаи, все же соответствующие им в Европе должны быть невыносимо хуже. Как мы удивляемся, например, когда, столкнувшись с джентльменскими таможенными правилами Англии, Франции и других стран, вежливость офицеров которых часто выше той, что вы часто встречаете здесь даже у людей, ожидающих выгоды от вашего визита, мы возвращаемся домой и сталкиваемся с враждебными демонстрациями нашего нью-йоркского учреждения! В Ливерпуле офицер подходит и, бросив один взгляд на ваш внешний вид, часто ставит меловой крест на вашем багаже; или мягко спрашивает, есть ли у вас что-то, подлежащее пошлине, и верит вам на слово; или, в крайнем случае, слегка осматривает ваш багаж и почти просит прощения за причиненные неудобства. Во Франции точно так же, только вас просят открыть чемодан, «если вам угодно», а потом благодарят. Как все иначе в нашей якобы свободной атмосфере! Каждый путешественник, гражданин или иностранец, обязан подписать заявление, которое может быть подтверждено присягой, о том, что он не везет ничего облагаемого пошлиной, даже подарка для жены или сестры; а затем его багаж осматривают так, как будто он вообще не делал никакой декларации. Если осмотр должен последовать, то присяга излишня и, следовательно, греховна. Если присяга принимается как правдивое свидетельство, не является ли оскорблением проводить осмотр, как будто ей не верят или как будто правительство хочет уличить людей в лжесвидетельстве. Я читал о переживаниях священника на голландской таможне, где офицер оскорбительно вытащил из чемодана распятие — образ распятого Сына Божьего! — и, подняв его высоко, спросил, что это такое! В Александрии Египетской они обыскивали его лично, карманы и прощупывали желудок, так что он воскликнул: «Что! Разве иметь желудок — контрабанда? Установлен ли для него какой-то определенный размер? Нужно ли платить за него пошлину?» По крайней мере, в этих случаях не было манипуляций с присягой. Такие эксцессы предосудительны везде, но они невыносимы в республике.

Еще один контраст, невыгодный для нас, — это независимость путешественника, по крайней мере в этом отношении: в континентальной Европе никому не приходится стоять даже в омнибусе; в то время как здесь, не только в уличных вагонах, где это может быть объяснимо, но часто и в вагонах некоторых наших главных железных дорог, вам приходится стоять во время путешествия. В Европе отмечено законное количество мест, и люди ведут себя так, как будто они являются тем, за кого мы себя выдаем — «индивидуальными суверенами»; если у одного человека нет места, компания должна либо найти его, либо прицепить дополнительный вагон. Совсем не то, что у нас, где мы, кажется, являемся рабами монополии или «зайцами» на птичьих правах, так что мы не смеем открыть рта.

Когда мы видим, как люди в Европе наслаждаются жизнью, продлевают свои дни и приумножают свои невинные удовольствия умеренностью в погоне за богатством, соблюдением случайных праздников, народными развлечениями, бегами и гонками на лодках, охотой, проведением матчей по крикету, открытых для публики (бесплатно, как и остальные виды спорта в Великобритании), мы начинаем чувствовать, насколько абсурдно для нас сжигать свои мозги в сорок лет, подрывать свое здоровье чрезмерным трудом, накапливая богатства, которыми мы сами же запрещаем себе наслаждаться, спешить через свою работу, как будто мы откладываем капитал на тысячу лет, а не на десять, двадцать или тридцать. На опыте всего этого мы обнаруживаем, что нам есть чему учиться и что улучшать; и хотя, с одной стороны, мы чувствуем свои собственные преимущества, мы убеждаемся, с другой стороны, что это была очень глупая поговорка школьника: «Что никому не следует оставаться в Европе сейчас, раз так легко приехать в Америку».

Некатолик избавляется от своих предрассудков, выезжая за границу и обнаруживая, что католические институты совсем не такие, какими он ожидал их увидеть в силу своего воспитания; и их путешествие в Рим, в частности, раньше часто приводило многих образованных людей к истине. Английская леди высокого ранга и большой репутации в свое время сказала кардиналу Пакке, знаменитому министру Пия VII: «Есть одна вещь в вашей системе, которую я никак не могу преодолеть, она такая жестокая и шокирующая». «Что же так возбуждает негодование вашей светлости?» «Ваша инквизиция. Мне рассказывали всякие ужасные вещи о ней — ее наказания, ее пытки и, по сути, всякие мерзости». Кардинал попытался избавить ум леди от абсурдных представлений, которые вымысел и клевета связывали с весьма безобидным институтом современности; но его успех был не совсем полным. «Что ж, — сказал он, — не желала бы ваша светлость увидеть главу этого грозного трибунала?» «Больше всего на свете; и я была бы вам очень признательна за предоставленную возможность». «Тогда вам лучше прийти сюда в такой-то вечер (который он назвал), и вы увидите эту грозную особу, и тогда сможете судить об институте по его главе». Леди сдержала свое обещание, полная тревоги перед обещанным интервью с великим инквизитором. Кардинал, который был один во время ее прихода, принял свою гостью со своей обычной светской манерой и вовлек ее в разговор о различных делах дня. Леди вскоре стала рассеянной и, наконец, сказала: «Ваше преосвященство простите меня, но вы заставили меня ожидать, что вы удовлетворите женское любопытство». «Как это, миледи?» «Ну, разве вы не помните, вы уверяли меня, что я увижу Великого инквизитора Священной канцелярии?» «Конечно, и вы его видели», — сказал кардинал самым спокойным образом. «Видела его!» — воскликнула леди, оглядывая комнату. «Я не вижу никого, кроме вас, кардинал». «Совершенно верно, дитя мое; я действительно обещал вам, что вы встретите главу трибунала, о котором вам рассказывали такие удивительные сказки; и я сдержал свое слово, ибо во мне вы видите своего великого инквизитора! По тому, что вы знаете о нем, вы можете судить об институте». «Вы, кардинал — вы инквизитор! Что ж, я удивлена!» Ее светлость могла бы добавить: «И обращена тоже», что она и была.

Католик укрепляется в своей вере, когда становится свидетелем благочестия Ирландии и Бельгии; видит богатство, положение и образованность детей церкви в других странах. Когда он посещает зал капитула в Вестминстерском аббатстве, где под крылом церкви долгое время заседала Палата общин, свидетельство ее немых стен убеждает его в позиции церкви в отношении свободных институтов больше, чем все, что было написано на эту тему. Когда он видит в знаменитом Колледже пропаганды студентов всех цветов кожи, языков и стран, объединенных в молитве и учебе, готовящихся проповедовать одну и ту же веру в каждой стране, он осознает то, что всегда исповедовал верой — католичность церкви — и понимает и чувствует то, что кто-то выразил: «В других местах мы верим, но в Риме мы видим». Даже из практики еретиков он извлекает урок привязанности к своей церкви; и когда он видит, как протестанты в Ирландии, чтобы избежать контакта с католиками, который они считают опасным для своей веры, содержат свои собственные школы, в то время как они платят налоги на национальное образование, он еще больше чувствует мудрость католических прелатов в осуждении смешанного образования.

Общественный деятель нашей страны, член законодательного органа, священник находит многому поучиться в обычаях, которые санкционированы веками; и таким образом опыт каждого восполняет нехватку этой важной и всепроверяющей статьи дома. Он видит по состоянию Швейцарии, Баварии, юга и запада Франции и т. д., что люди так же процветают, так же счастливы и здоровы без машин и различных изобретений, которыми мы склонны гордиться; в то время как его визит в английские промышленные города заставит его не спешить доверять институтам, которые породили столько умственной слабости и телесных болезней; которые так способствовали разрушению свободы и независимости народа путем устранения частных торговцев и создания огромных тиранических монополий; и которые, в силу своих обстоятельств и дисциплины, вызвали такой рост аморальности среди населения, доселе неиспорченного. Наблюдая их в их домах, он лучше понимает обстоятельства и мотивы, которые влияют на людей другой национальности и религии, и способен составить более правильное суждение о наших принятых гражданах, из какой бы страны они ни были. Когда он видит нищету ирландского народа на родине — следствие английского дурного управления — он может лучше понять, почему они ищут убежища в обманчивой чаше, лишенные из-за своей бедности самых обычных удобств и тем более чистых удовольствий жизни; более того, он даже удивлен, обнаружив, что, несмотря на невыразимую нищету людей, они настолько честны, что в морском городе Корк двери часто едва ли не просто прикрыты; и настолько лишены холодной, расчетливой злобы, что, при всей строгости англичан и с такими судьями, как Кео, прошло сорок лет с тех пор, как в этом красивом городе кто-то был признан виновным в умышленном убийстве. Даже аграрные беспорядки смягчаются в наших глазах, когда мы считаем, что они являются частью «дикого правосудия мести», а политические волнения имеют свой источник действия в одном из самых благородных стремлений человеческой души. Он даже склонен скорее жалеть, чем осуждать или презирать ирландцев, когда они здесь становятся орудием позорных политиков; размышляя, как легко это объясняется в случае с сельскими жителями, какими является большинство из них (ни один из пяти из которых никогда не голосовал раньше или не входил в город, кроме как в ярмарочный день), внезапно возвышенными до сравнительного богатства американского рабочего, до господствующего осуществления политических прав и подвергнутыми новым и пленительным влияниям великой столицы. Но когда американский путешественник встречает городских жителей Ирландии и учится уважать их справедливость, интеллект и вежливость; когда он видит, каким послушным, трезвым, добросовестным человеком может быть ирландский крестьянин, как это видно на примере полиции, о которой я всегда слышал, что их священники и все путешественники отзываются в самых высоких выражениях, он будет по-доброму смотреть на недостатки эмигранта, в уверенности, что, когда его послушничество пройдет, он будет стоять в первом ряду граждан республики.

Мне будет приятно, и я надеюсь, что это может быть приемлемо для читателя, если я немного отступлю здесь, касаясь этой темы ирландского народа. Имея ирландскую кровь в своих жилах, я, естественно, испытывал большое сочувствие к этой стране, особенно после того, как услышал голос католической Ирландии, так красноречиво взывающий в нашей американской пустыне, и был в восторге, когда 21 июня ее берега поднялись из моря во всем очаровании солнечного света, бальзамической и зеленой свежести, как Венера из глубины. С четырех часов утра мы видели эту долгожданную землю, и весь день наши глаза пировали на ее прелестях, пока мы останавливались, чтобы высадить пассажиров и купить свежее мясо, развлекаясь прекрасной бухтой Корк и волшебными берегами по соседству; и когда полная луна отражала свою красоту в спокойной Атлантике, мы наслаждались зрелищем в полночь уходящего света на западе и первых слабых полосок дня на востоке. Это был такой день и такая ночь, ради которых вполне можно проехать три тысячи миль. Я не хочу говорить о пейзажах страны; это достаточно хорошо известно. Я только желаю засвидетельствовать свой опыт общения с людьми.

Почти шесть месяцев мы жили в прекрасном городе Корк, одном из самых красиво расположенных, что я когда-либо видел, и я никогда случайно не слышал нецензурной или непристойной речи в этом городе с девяно тысячами жителей. Кто мог бы гулять по Нью-Йорку неделю и рассказать о таком опыте? Я был назидаем почтенным присутствием веры в этих людях, такой же свежей и сильной, как и сегодня. Вы могли бы сравнить это с цветущим молодым дубом, который вырастает из тела старого, изборожденного и пораженного ствола, сам по себе такой же прекрасный, как если бы он не происходил из таких древних корней и не вегетировал с той же самой неугасимой жизнью патриархального дерева. Как много чести нации в том, что она передала без перерыва освящение, которое руки Патрика, Малахии и Лаврентия возложили на ее иерархию, в то время как соседние народы были вынуждены посылать за границу за пастырским помазанием! Самое назидательное — видеть прихожан на мессе и слышать громкий ропот веры и поклонения при возношении Гостии. Прекрасно видеть, как они останавливаются у церкви, чтобы нанести минутный визит, проходя мимо по пути на работу, или, по крайней мере, взять святую воду у дверей. Водители, полицейские, люди, убирающие улицы, все классы делают это. Однажды зимой я выходил из церкви и обнаружил няню с ребенком на руках, стоящую на коленях в сыром, мокром притворе и молящуюся. «Почему вы не зайдете внутрь? Здесь совсем сыро», — сказал я. «Я боялась, что ребенок будет слишком шуметь, сэр!» Это был будний день, и внутри было всего несколько человек.

Добрый, простой, мирный человек из «Подражания Христу» найден в Ирландии. Я встретил одного из них — ученого, благочестивого, благоразумного священника, но такого же простого в мирских делах, как ребенок, и забавно невежественного в нашем современном прогрессе, но мужественного, как мученик, когда его вызывали в суд для дачи показаний, затрагивающих его священнический характер. Я встретил другого человека, мирянина, чистого кельта, сильного и энергичного, восьмидесяти лет, простого в еде и одежде, плохо говорящего по-английски, но свободно и хорошо по-ирландски; он в шестьдесят лет проходил столько же миль за три дня; и когда, наконец, его сын, двадцатитрехлетний мужчина, устал, он взял его на спину и продолжал путь. Таким человеком мог бы быть Авраам. Неудивительно, что его приходской священник сказал ему в моем присутствии: «Я рад видеть вас, Джеймс. Надеюсь видеть вас часто, и что вы проживете долго, чтобы вдохновлять и поощрять меня и наших людей своим примером!» Его дочь умерла в Лоуренсе, штат Массачусетс, и вот что внук написал старику на родину: «Мама попросила святой воды, умылась ею, окропила нас, благословляя. Затем она распорядилась, чтобы ее тело несли на кладбище на плечах ее собственной плоти и крови, и попросила нас повернуть ее лицом на восток. Мы повернули ее, и мы думали, что она уснула, но это был долгий сон смерти!» Такова ирландская вера. Эти люди наиболее назидательно терпеливы и жизнерадостны в болезни и нищете. Они никогда не жалуются, а всегда говорят: «Это воля Божья». В Уотерфорде, в один ужасный снежный день, меня очень поразил этот диалог между двумя стариками: «Как дела, Мэри?» «О, довольно хорошо, Денис, только у меня ревматизм». «О, тогда это воля Божья; и вы не можете жаловаться, раз вы способны ходить!» Мои друзья, если бы на вас были те жалкие лохмотья, что были на них, и их, вероятно, пустые желудки, я думаю, вы не были бы склонны ни проповедовать, ни практиковать смирение. Я никогда случайно не встречал здесь никого так плохо одетого, как видел там. Даже в снег у них не было ни обуви, ни нижнего белья.

Удивительно ли, что великий дух Монталамбера был воспламенен посещением такой страны? Как говорит миссис Олифант в своих «Мемуарах»: «Он видел молящуюся нацию, и его воображение было вдохновлено этим зрелищем, и все его решения расцвели».

Еще одно зрелище, которое развлекло нас здесь, — это зрелище бесхитростной девы. Такое удовольствие для американца! Видеть девушку восемнадцати или двадцати лет такой скромной и бесхитростной в своих манерах. В такой есть очарование; она кажется самым прекрасным творением Бога, как честный человек — Его самым благородным. В монастырских школах Ирландии замечаешь ту же кротость, которая прекрасно контрастирует с тем, чего у нас так много дома, и той чертой, о которой говорит Шекспир, говоря о Пердите:

«... Голос ее был всегда мягким,

Нежным и тихим — отличное качество в женщине».

Я слышал, как американец выразил свое представление об этом характерно, сказав: «Как быстро эти девушки нашли бы мужа в Америке!» Английский писатель, говоря о городе, который был удивительно ирландским, хотя и не в Ирландии, сначала позволяет себе несколько своих обычных подколов и шуток по поводу его жителей, а затем говорит: «Нигде я не встречал дам с лучшим воспитанием»; и леди, хорошо знакомая с высшим обществом одного из наших городов-побратимов, сказала мне, что дамы в Ирландии гораздо лучше образованы. Действительно, любовь к образованию очень велика среди ирландского народа.

Я никогда не видел школ лучше, чем школы Христианских братьев в Корке, и все они содержались на добровольные пожертвования людей, без цента от правительства, и в очень бедной стране. Хотя бедный протестант — редкость в Ирландии, статистика переписи населения Дублина за 1872 год показывает, что число неграмотных среди католиков меньше, чем среди приверженцев любой другой религиозной конфессии. И все же люди будут говорить о невежественных ирландцах и оппозиции священников образованию! Невежество, каким бы оно ни было, ирландцев, подобно лохмотьям, висящим на их конечностях, является печальным, но славным признаком их верности Божьей истине! Если бы они хотели продать свое небесное сокровище, они могли бы получить чечевичную похлебку, называемую безбожным образованием. Вся честь им и их священникам за неоценимую ценность, которую они придают депозиту веры, переданному святыми и учеными! В ирландском народе, несомненно, есть много небрежности и недостатка предприимчивости; но что касается первого, как говорит Ф. Берк: «Боже, помоги нам! Много ли они оставили нам, чтобы быть небрежными». Чем меньше у человека есть, тем более расточительным он, вероятно, будет. Имея в этой стране верное право на свое собственное и перспективу успеха, я утверждаю, что ирландец станет таким же бережливым, не будучи скупым, как любой другой гражданин.

Их остроумие стало пословицей, их добродушие при любых обстоятельствах наиболее примечательно. В Килкенни, в одно воскресенье, я видел группу в жалких мундирах, марширующую и довольно неумело играющую на нескольких музыкальных инструментах, называя себя оркестром. Толпа следовала за ними по мокрым, покрытым снегом улицам и постоянно забрасывала музыкантов и друг друга снежками. Полицейский, стоявший на углу, получил один за ухо, но, как и большинство остальных, рассмеялся и не придал этому значения. Представьте себе нью-йоркского члена парламента при подобных обстоятельствах! Однажды я наблюдал за группой мужчин, подшучивающих над довольно старым моряком, который жаловался на зубную боль; один предложил ему сделать глоток холодной воды и посидеть на огне, пока она не закипит; другой посоветовал ему повесить ночной колпак на спинку кровати и, смешав немного виски с горячей водой и т. д., пить, пока он не увидит два ночных колпака; третий сказал, что лучше всего привязать зуб к дереву и убежать от него. Он выслушал их всех очень добродушно, но просто заметил, как будто не стоило сейчас, в его возрасте, учиться лечению: «Право, у меня их осталось не так много».

Веселый, остроумный, беспечный холостяк жил в своей собственной собственности в Блэкпуле. Его домов было два; тот, который он занимал, был открыт всем ветрам, а соседний выглядел так, будто его сожгли. Это была полная руина. Они были в таком состоянии, что какой-то друг заметил, что они, вероятно, рухнут и похоронят его. «Верой, — сказал бедный одинокий холостяк, — это было бы лучшее, что могло бы со мной случиться, если бы я был готов». Мы должны повторить здесь историю об ирландском протестанте, который пошел в церковь со своим другом-католиком. Его удивление странным зрелищам и звукам вскоре взяло над ним верх, и он прошептал: «Ну, Пэт, это бьет самого старого дьявола». «В этом и цель», — сказал Пэт и продолжал креститься все так же.

Американцы, которые не облагаются налогами на содержание иностранного деспотического хозяина, которые имеют верное и прочное право на свою собственность и которые стоят или падают благодаря своим собственным свободным, беспрепятственным усилиям, иногда удивляются недостатку предприимчивости, опрятности и заботы ирландского народа. Но визит в страну и взгляд на ее обстоятельства объясняют, почему это так. Человек, который чувствует, что его дом может быть отобран у него завтра, вряд ли будет тратить много на его украшение; отец, который знает, что его дети обречены на низшее рабство, даже искушается быть небрежным в отношении отправки их в школу, и, несомненно, предосудительные привычки, на искоренение которых могут уйти поколения, естественно формируются в таком положении вещей. Я сказал достаточно, однако, чтобы показать — и визит в Ирландию в сочетании со знанием ее народа при свободном и благоприятном правительстве убедит нас — что эти недостатки некоторых ирландцев являются их несчастьем, а не их естественным характером, и что, когда они будут свободны от железных оков варварского завоевателя, они воссияют всеми добродетелями, которые украшают великую католическую нацию.

Все преимущества, несомненно, извлекаемые из поездок за границу, сопровождаются опасностью, которая иногда настигает людей с ограниченным образованием и небольшим умом и от которой, как учит опыт, мы все обязаны остерегаться. Контакт с институтами большинства частей Европы имеет тенденцию подрывать простые, независимые качества республиканца. Блеск трона, мишура ранга, поклонение мамоне, семейная гордость и т. д., из-за которых упускается из виду истинная ценность личности, а индивидуальная добродетель игнорируется ради блеска, который часто покрывает гниль и нечистоту касты — все это заманчиво взывает к богатому, но в остальном ничем не примечательному американцу. Его дочерей ищут в жены члены разорившихся княжеских домов, потому что у них есть деньги; за его сыновьями ухаживают благородные игроки, потому что они богаты; и мне не нужно говорить, почему в этих случаях принцип часто приносится в жертву той низкой склонности нашей падшей природы, которая заставляет нас стремиться к власти, рангу и титулу, точно так же, как маленький мальчик стремится к обладанию кнутом, кушаком и треуголкой.

Я вспоминаю сейчас случай с одним из наших американских адмиралов, который, когда патриотичный Нью-Гэмпшир возражал против замены индейских имен наших военных кораблей на саксонские, защищал свои действия, говоря: «Он не понимал, почему Англия должна иметь все красивые имена». Бедный человек был настолько ослеплен стилем, претензиями и богатством Англии, что считал даже заезженную номенклатуру ее судов предпочтительнее свежих, исторически дорогих имен, взятых из нашей родной земли — проявление слабости и глупости, которое вызвало заслуженный протест Гранитного штата, который дал некоторые из этих прекрасных старых индейских имен кораблям, которые под ними снискали славу в войне и завоевали восхищение и уважение, когда посещали берега Европы. Представьте себе обмен таких имен, как «Тускарора», «Ниагара», «Онейда», на такие, как «Виксен», «Хорнет», «Вайпер», «Спитфайр» или даже на «Гектор», «Аякс» и «Кэптен»! Было бы несправедливо, однако, по отношению к грубому здоровью нашей республиканской атмосферы предполагать, что слабость, подобная этой, может быть названа характерной для тех, кто воспитан на нашей почве, и была бы окончательным аргументом против надежды на долговечность наших институтов. Такие исключительные и прискорбные примеры не должны заставлять нас бояться последствий путешествий для большинства путешественников. По-настоящему образованный, мыслящий человек слишком хорошо знает уроки истории, чтобы быть обманутым блеском таких институтов, который, подобно блуждающему огоньку, является признаком скрытой гнили. Религиозный человек глубоко чувствует, что, хотя подчинение власти необходимо для любого правительства, все же скромность и простота давали жизнь и силу, в то время как гордость и роскошь были бичом и причиной гибели наций; и он знает, что добросовестная, добровольная приверженность демократа законам, в создании которых он имел влияние, более заслуживает доверия, так как она более благородна, чем жалкое, рабское подчинение раба, отвратительное Богу, а также позорящее Его образ. Священник не может не чувствовать глубоко, что единственная система и единственная страна, которая позволяет церкви стоять или падать благодаря своей собственной силе и заслугам, — это Америка; и его осознание ее растущего процветания, в отличие от ее искалеченного и кровоточащего состояния в других странах, должно только еще больше привязать его к своей стране и ее институтам. И хотя он обращает внимание, как и я, на ее недостатки и желает, чтобы она брала пример с добродетелей и предупреждение с грехов других наций, это потому, что его сердце, как и его интерес, связаны с ее судьбой:

«... Плыви, о корабль государства! Плыви, ты, Союз сильный и великий

•• •• •• •• •• •• •• ••

Наши сердца, наши надежды — все с тобой, Наши сердца, наши надежды, наши молитвы, наши слезы, Наша вера, торжествующая над нашими страхами, Все с тобой — все с тобой».

Мы можем теоретизировать о патриотизме у наших каминов дома, но вы чувствуете, что это такое, когда вы находитесь в чужой стране. Биение вашего сердца, блеск вашего взгляда, тепло вашего рукопожатия, все это без раздумий и спонтанно происходит, когда вы встречаете соотечественника, и, доставляя чистейшее и изысканное наслаждение, побуждает нас, с силой безошибочного инстинкта, любить свою страну.

Я помню, как в открытой Атлантике, с монотонным простором вод во всех направлениях, я заметил что-то в поцелуе солнечных лучей, в знакомой сладости воздуха, обозначающее близость дома этими объятиями, так сказать, нашего собственного климата. Подъем сердца, легкая радость духа, последовавшая за этим, не были даже связаны с мыслью о доме и друзьях. Волшебного влияния атмосферы было достаточно, чтобы вызвать их. И разве это не естественно?

«Дышит ли человек с душой столь мертвой, Кто никогда сам себе не сказал: Это моя собственная, моя родная земля? Чье сердце никогда не горело внутри него, Когда он поворачивал свои шаги домой, Странствуя по чужому берегу?»

Если такой человек есть, он — редкое и чудовищное исключение. Чувство общего человечества выражено с универсальной истиной в строках сладкозвучного Голдсмита в его классической поэме «Путешественник»:

«Куда бы я ни бродил, какие бы царства ни видел, Мое сердце, не путешествуя, нежно обращается к тебе: Все еще к моей стране обращается с непрестанной болью, И волочит при каждом удалении удлиняющуюся цепь».

ШАРТР.

Это время паломничеств. Вероятно, никогда со времен средневековья они не были такими многочисленными или, в отношении публичных, такими тщательно организованными, как в настоящее время; будь то к излюбленным местам, которым в эти последние дни были дарованы небесные проявления, или к древним святилищам, история которых ровесница всей христианской эры.

В этот момент, когда огромное стечение паломников из разных частей Франции, и особенно из ее столицы, отправилось воздать должное нашей Леди Шартрской и просить ее заступничества от имени своей страны, некоторым из наших читателей может быть небезынтересно, если мы попытаемся кратко проследить историю этой знаменитой святыни.

При входе в богато украшенный скульптурами вход — слишком большой, чтобы называться крыльцом, и слишком истинно готический, чтобы называться портиком — церкви Сен-Жермен-л’Осерруа в Париже, посетитель поражается красоте древних фресок, которыми украшен ее интерьер; столь эффективных по композиции, столь духовных по выражению и столь деликатных, простых и утонченных по исполнению. На одной из них, заполняющей тимпан закрытой арки, образующей часть северной стороны, изображена фигура почтенного мудреца с белой бородой, который мог бы без труда служить для изображения друида (хотя по всей вероятности это пророк Исайя), коленопреклоненного, с выражением удивления и радости на своем старческом лице, в то время как ангел, открывая окно, показывает ему далекое видение Девы Матери и ее божественного Сына.

Связь между предметом этой фрески и предметом настоящей статьи вскоре станет очевидной. Древний город, который был некогда столицей карнутов, претендует на честь быть первым в мире, освятившим храм Пресвятой Деве.

Шартр, до того как христианская эра забрезжила над землей, предвидел из полуночной тьмы сияние «Утренней звезды», которая должна была предшествовать ее восходу, и по предвосхищению воздал должное Деве, которая должна была родить — Virgini Parituræ.

Это было до покорения галлов римским оружием, когда началось это почитание. Они были еще свободным, диким и гордым народом; Mala gens, согласно «Запискам» их завоевателя; мало жившие в своих городах, много в своих непроходимых лесах; они, кроме того, по словам того же автора, были религиозным народом; то есть покорным своим жрецам, от которых они имели не только свою веру, но также свои законы и правительство.

Этими жрецами были друиды. Если старая Арморика была колыбелью их поклонения, то не менее верно и то, что оно в очень ранний период распространилось не только в Британию, но и по всей Галлии, установив в Шартре центральную точку своей континентальной империи. Там совершались торжественные жертвоприношения и там проводились трибуналы правосудия; in loco consecrato, [207] которое выражение, при небольшом изменении, могло бы подобающе быть передано как in luco consecrato, учитывая почитание, в котором держались леса и рощи, и что именно в них собирались собрания.

Только после римского вторжения политеизм постепенно и с трудом был привит к более примитивному друидическому поклонению, которое было явно не греческого и не латинского происхождения, а скорее порождением Египта или Халдеи, с периодическими указаниями на близость к верованиям евреев. Галлы и кимвры первоначально пришли с Востока, будучи одинаково потомками Гомера, сына Иафета. [208]

Как некоторые писатели воображали египетский крест в форме греческого Τ, signum vitæ futuræ, доказавшим ожидание среди этой нации пришествия Мессии, так другие видели в почитаемой омеле, прикрепленной к дубу, образ Искупителя на кресте, а в приношениях хлеба и вина — предзнаменование таинства алтаря. В любом случае, это были лишь смутные представления или скрытые предчувствия истин, которыми обладал только Израиль; однако какой-то случайный луч от света еврейского пророчества мог показать другим, кроме избранного народа, слабое и далекое видение той великой второй Матери человеческого рода, которая должна была исправить беды, принесенные ему первой.

Согласно старейшим преданиям, за сто лет до рождения нашего Спасителя это ожидание проявилось публичным образом среди друидов карнутов через освящение грота, долгое время до этого известного среди них, «Деве, которая должна была родить».

Никакого письменного документа, равного по древности этой эпохе, не существует в поддержку предания; да это было бы и невозможно, исходя из того факта, что друиды ничего не доверяли письму, а передавали доктрины своей религии и факты истории исключительно устным обучением.

Собор Шартра, однако, со времени своего основания блаженным Авентином, который, как говорят, был учеником св. Петра, верно хранил память о событии, которое было его особой славой, передав историю о нем в свои архивы. Они были тщательно изучены аббатом Себастьяном Руйяром, особенно очень древняя хроника, которая была переведена с латыни на французский в 1262 году, во время правления св. Людовика, и о которой он дает следующий отчет, хотя, переводя его на английский, мы теряем очарование причудливого оригинала: «Посему друиды, достигнув этого последнего столетия, которое непосредственно предшествовало рождению Господа нашего, ... вышеупомянутые друиды, собравшись вместе с наступлением нового года для совершения своих привычных церемоний по сбору омелы, которая, приходя с небес и прикрепляясь к дубам и разным другим деревьям, была образом Мессии; в то время, в собрании вышеупомянутых друидов, все облаченные в свои мантии из белой шерсти, по своему обычаю, в присутствии Приска, короля Шартра, и принцев, лордов и других сословий провинции, архидруид, совершив жертвоприношение хлеба и вина по обычаю и моля Бога небесного, чтобы жертвоприношение вышеупомянутое было спасительным для всех людей карнутов, объявил, что божественное вдохновение (afflatus), которым он чувствовал себя наполненным, настолько сильно овладело им, что почти лишило его дара речи, заставляя его сердце биться с сильными ударами и переполняя его необычайной радостью, видя, что он должен объявить, с наступлением нового века, предзнаменование ее приближения, которая должна восстановить золотой век и родить Того, кого ждали народы». «Посему, о небо! твое медленное движение медленнее, чем тоска моих желаний?... Если старость, которая привела мои шаги к краю могилы, запрещает мне видеть собственными глазами то, что я предвижу, тем не менее я воздаю благодарность, о Божество Высшее, тебе, вдохновившему наш священный колледж его ожиданием. Посреди этого грота, и рядом с этим колодцем, будет воздвигнут алтарь и образ Деве, которая родит Сына. И вы, принцы и лорды, присутствующие здесь, объявите, угодно ли вам это». Так говорил понтифик, в то время как слезы катились по его длинной белой бороде. Все собрание, охваченное духом радости и преданности, с готовностью откликнулось на желания своего первосвященника. Алтарь был воздвигнут, и образ посвящен — Virgini Parituræ.

Место, где проводилось это торжественное собрание, есть не что иное, как холм, на котором сейчас стоит Шартрский собор. В тот период густой лес окружал грот, который напоминал Grottes des Fées, до сих пор видимые во многих уединенных сельских местах Франции, и которые нередко были обителями друидок, память о которых сохраняется под этим популярным названием.

Мы имеем здесь, согласно этому преданию, самое древнее паломничество, которое было христианским по духу, прежде чем стало таковым в реальности. Другие друидические девы, почитаемые в различных местах, как в Ножане, Лонпоне и Шалон-сюр-Марн, были все более поздними и в подражание Деве Шартрской.

Освященный грот со временем стал криптой средневекового собора, который ныне возвышается над ним во всей своей величественной красоте. Первоначальное здание вследствие различных катастроф меняло свой облик и не раз обновлялось, прежде чем обрело нынешнее великолепие; но друидическое изображение неизменно оставалось на отведенном ему изначально месте, куда на протяжении всех христианских веков стекались толпы паломников, чтобы воздать почести Нотр-Дам-де-Су-Тер, и куда мы должны отправиться, чтобы найти копию, заменившую древнее и почитаемое изваяние, уничтоженное менее века назад святотатственными руками, которые во времена великой Революции сорвали его со святилища и бросили в огонь. Нынешнее изображение является точным воспроизведением друидического, подробное описание которого приведено в хронологической «Истории Шартра», написанной в XVI веке. Дева-Мать восседает на троне, с сыном на коленях, чья правая рука поднята в благословении, а в левой он держит земной шар. Поверх одеяния Девы накинута мантия в форме далматика; ее голова покрыта вуалью, увенчанной короной, украшения которой несколько напоминают листья ясеня. Ее лицо чрезвычайно хорошо сложено, овальное, темное, сияющее, и вся фигура имеет большое сходство с древним византийским типом. Что касается предполагаемых причин такого цвета лица, мы процитируем слова Себастьяна Руйяра:

«Упомянутое изображение друидов мавританского цвета, как и почти все остальные в соборе Шартра. Считается, что это было сделано друидами и их последователями, исходя из предполагаемого цвета кожи восточных народов, более чем мы подверженных палящим лучам солнца, из-за чего Невеста из Песни Песней говорит, что солнце опалило ее, и что, будучи смуглой, она не перестает быть прекрасной. Тем не менее Никифор, видевший несколько образов этой Девы, написанных святым Лукой с натуры, говорит, что цвет ее лица был sitochroë, или цвета пшеницы. Если только не хотят сказать, что спелая пшеница отдает в коричневый или каштановый цвет».

Остальная часть описания настолько очаровательна, что мы не можем удержаться от того, чтобы не завершить портрет:

«Дева была среднего роста... Ее волосы отливали золотом; глаза были острыми и сверкающими, с желтоватыми зрачками оливкового цвета, брови дугообразные, черного цвета, очень ей к лицу. Нос был длинноват, губы живые и алые, лицо не круглое и не острое, а немного продолговатое, руки и пальцы также длинноватые. Она была во всем честна и серьезна, говорила мало, но к месту; легко выслушивала всех людей, была приветлива со многими и оказывала честь каждому согласно его положению. Она обладала честной свободой речи, не смеялась, не смущалась, не впадала в гнев. Она была лишена всякого тщеславия, не прибегала к манерности, не выказывала изнеженности и во всех своих действиях являла великое смирение».

В присутствии многочисленных и неизменных свидетельств предания не только глубокая древность, но и друидическое происхождение паломничества к Нотр-Дам-де-Шартр представляются неоспоримыми, и это убеждение дополнительно подтверждается многими историческими документами, такими, например, как жалованные грамоты, которые в 1432 году в Лоше были дарованы шартрцам Карлом VII и содержат следующее заявление:

«Церковь Шартра — самая древняя в нашем королевстве, основанная по пророчеству в честь славной Девы-Матери до воплощения Господа нашего Иисуса Христа, и в ней сия славная Дева была почитаема еще при жизни своей».

Не придавая той же степени веры чудесам, которые, согласно архивам этой церкви, знаменовали будущую силу Марии в дохристианскую эпоху, мы упомянем лишь одно из тех, что кажутся достойными доверия. Оно было изображено на богатом средневековом витраже «Окна чудес», уничтоженном во время Революции, где также можно было прочесть имя Жоффруа [Gaufridus].

Этот Жоффруа во времена друидов был королем Монлери. В те дни королей было в изобилии, и этот был вассалом Приска, короля Шартра. У Жоффруа был единственный сын, его главная радость, который случайно упал в глубокий колодец замка и был извлечен мертвым. Король был вне себя от горя, но, услышав о различных чудесах, совершенных Девой Шартрской (к изумлению друидов, которые ничего подобного не знали в своей ложной религии), он немедленно взмолился ей со слезами, умоляя вернуть сына к жизни. Мало-помалу юноша начал дышать и вскоре полностью поправился. Отец, полный благодарности, отправился с богатыми дарами в грот, чтобы возблагодарить за жизнь сына. Приск проявил не меньшее благочестие. Он велел изготовить статую по образцу той, что была в Шартре, и поместил ее в Лонпон, где позже возникло знаменитое аббатство и куда с тех пор продолжают совершаться паломничества. Не имея детей, он завещал все свои права и владения Деве Шартрской. Ими пользовались друиды, и французские хронисты отмечают, что епископы, сменившие их, являются, таким образом, фактически и светскими князьями города, а Пресвятая Дева по законному праву — Госпожой Шартра.

Однако на совершенно иных и достаточных для веры основаниях должны быть помещены факты, относящиеся к прибытию прославленных святых Савиниана и Потенциана, двух из тех героических миссионеров, которых называли епископами народов, которых христианский Рим, более стремившийся к завоеванию мира, чем когда-либо был языческий Рим, послал евангелизировать язычников.

Когда эти первые проповедники христианства появились среди карнутов, они застали их, правда, покоренными римским оружием, но исключительно мятежными против всех попыток склонить их к принятию римских богов; все еще покорными друидам, которых завоеватели преследовали как представителей партии национального сопротивления.

Потенциан привлек к своим трудам двух верных учеников, святого Эдоальда и святого Алтина. Ведомый Духом Божьим и зная религиозные верования друидов, он немедленно направился к прославленному гроту, где нашел их в собрании вместе с многочисленной толпой народа; и, приспособив к случаю слова святого Павла в Афинах, сказал им: «Эту Деву, которую вы чтите, не зная, я пришел возвестить вам»; и вскоре тьма уступила место свету в умах, предрасположенных к его принятию, и большое число присутствующих немедленно попросили крещения. Они были крещены в воде колодца, друидическое изображение получило христианское благословение, алтарь был освящен во имя Марии, а все святилище посвящено истинному Богу.

Упоминание об этой церемонии содержится в бревиарии Шартра от 17 октября.

Новой христианской общине не суждено было долго наслаждаться миром. Квирин, правитель страны при императоре Клавдии, исполняя эдикт последнего против христиан, вошел в грот с отрядом вооруженных солдат, когда там собрались верные, и, схватив святых Потенциана, Эдоальда и Алтина, оставил их для более длительных страданий, а остальных молящихся приказал перебить на месте. Среди них оказалась его собственная дочь, с тех пор почитаемая в церкви как святая Модеста. Тела мучеников были брошены в колодец грота, который с того времени носил название Le puits des Saints Forts.

Правителя, пораженного внезапной смертью, не допустили осуществить свои замыслы против святого Потенциана и его спутников, которые, получив свободу, направились в Санс, чтобы продолжить свои труды, оставив святого Авентина в Шартре, епископом которого он стал.

Отложив в сторону невероятную легенду о том, что жители Шартра, узнав, что Пресвятая Дева еще жива, отправили посольство в Эфес, чтобы передать ей свое почтение и просить ее принять титул Domina Carnoti, который, по словам Гийома ле Бретона, она охотно приняла, мы надеемся в будущей статье изложить полную событий историю возведения собора над первобытным гротом, который в XI веке вырос в нынешнюю обширную и массивную крипту, возможно, самую прекрасную в мире.

РАННИЙ БРАК.

Когда доктор Джонсон выступал за ранние браки молодых людей, он говорил с позиции христианской морали, мудрости философа и знания человека, знающего свет. Он знал по собственному опыту и по беспорядочной жизни людей, с которыми общался в первые годы своей жизни в Лондоне, что ранний брак — это великая защита юности, хранитель чистоты и верный залог семейного счастья — «единственного райского блаженства, пережившего грехопадение».

Глубоко убежденные в этом, мы решительно заявляем, что ранние браки должны, как общее правило, рекомендоваться и поощряться теми, кто имеет влияние или власть над молодыми людьми. Под ранним браком мы подразумеваем не брак мальчиков и девочек, а мужчин и женщин. Брак — единственное естественное, подобающее и безопасное состояние для большинства людей, живущих в мире. Если треть ангельского воинства — эти светлые и чистые духи, вышедшие прямо из Божественной руки, — пала при первом же искушении, как может человек, склонный к греху, надеяться спастись? Если святые древности, которые подчиняли свои тела духу такими ужасными покаяниями, что это почти воплощало замечание Байрона о «заслуживании небес превращением земли в ад», — если эти святые мужи находили столь трудным сопротивляться соблазнам плоти, как могут избалованные и роскошествующие христиане наших дней, живущие в атмосфере соблазна, вращающиеся в веселом и порочном мире и находящиеся в постоянном контакте с людьми, которые нарушают все Заповеди с полным безразличием, — как могут эти христиане последних времен надеяться избежать опасностей, которые их окружают, если они отказываются искать безопасности, предлагаемой им в браке, если только они не прибегают к необычным средствам и предосторожностям, на которые немногие готовы пойти.

Байрон, который испробовал все удовольствия и удовлетворил все свои страсти до пресыщения, заявил, что «лучшее состояние для морали — это брак». Это было зрелое и взвешенное мнение человека, который женился крайне неудачно.