«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Вы знаете теперь, кем мы не являемся, и я думаю, что мы ни на мгновение не переставали быть по-настоящему искренними. Напротив, мы намеренно умножили все трудности с совершенной откровенностью. Едва ли нужно добавлять, что мы не из тех, кто презирает социальные и рабочие вопросы и кто, скрываясь в изящной области фантазии, повторяет вслед за Альфредом де Мюссе:

«Если два имени случайно смешаются в моей песне, Это всегда будут Нинетт или Нинон».

Это очаровательное безразличие — лишь форма эгоизма. Пойдем дальше, и хотя в нашем качестве католиков (единственное благородство, единственный титул, к которому мы действительно привязаны) мы придаем более высокую оценку будущей жизни, чем настоящей, мы думаем не только о небесной судьбе рабочего. Более восемнадцати сотен лет церковь ни на мгновение не переставала заниматься временным положением всех рабочих классов. На ее небосводе есть четырнадцать великолепных созвездий, которые называются семью делами милосердия телесными и семью духовными. Она заставила их всех сиять на челе рабочего, и именно для него, прежде всего, она сохраняет свет. Этому примеру нашей матери, церкви, мы всегда хотим подражать. Мы знаем, кроме того, и это мощный аргумент, что нищета — плохой советчик, и, если она плохо принята, она отвращает души от долга и вечности.

Поэтому мы объявляем смертельную войну нужде и нищете, и именно так, улучшая землю, мы надеемся подготовить небо.

Мы хотели бы в этот момент, чтобы наше сердце было открытой книгой, написанной крупными буквами и читаемой для всех. Наши братья, рабочие, увидели бы, что мы не слепо обвиняем их во всех преступлениях и ошибках современного общества и что мы очень хорошо умеем сурово комментировать другие классы. Они прочитали бы там программу нашей работы, как недавно набросал ее великий епископ святой церкви: «Мы должны верить в народ, надеяться на него, любить его». Ибо вы не должны воображать, что милостыни здесь будет достаточно и что народ примет их; они требуют всего нашего сердца, нашего уважения, нашего почтения. Тот, кто не уважает рабочего, ничего не может сделать. Таким образом, эта доктрина уважения к рабочему, истинно христианская доктрина, является основой, на которой Католический кружок рабочих воздвиг свое здание: да процветает и благословит его Бог!

Спросите нас теперь с откровенностью, кто мы такие, какова наша вера, и хорошо слушайте наш ответ, который будет не менее искренним.

Мы верим в единого Бога, верховного и суверенного Рабочего, Которого мы не смешиваем с Его работой; работа божественна, но это не Бог. Вне мира, над миром, в недоступном регионе живет и царствует от века до века величие Божие, Бесконечное и Абсолютное, Справедливость и Милосердие, Доброе, Истинное и Прекрасное, живое и личное, вечное Провидение, которое наблюдает за рабочими всех рас и всех времен. Среди вас есть те, кто отказывает этому Богу в свободном согласии своей веры, и именно с этим отрицанием мы приходим сюда бороться оружием разума и света. Все зависит от вашей веры; даже если вы атеисты, мы будем любить вас, но, увы! вы не ответите на нашу любовь, и примирение, столь горячо желаемое, не будет легко реализовано; ибо вы можете быть растворены только в любви, а Бог есть любовь.

Мы верим, значит, в Бога Творца, и мы склоняемся перед Ним с простой и великолепной верой смиренного каменотеса, о котором говорит Ламартин и который однажды сказал нашему великому поэту: «Я не знаю, как сделаны другие люди; но что касается меня, я не могу видеть, я не говорю звезду, но даже муравья, лист дерева, песчинку, не спрашивая, кто это сделал; и ответ — Бог. Я хорошо это понимаю, ибо, прежде чем быть, его не было; следовательно, он не мог сделать себя сам». Я цитирую эти прекрасные слова с большой радостью под крышей часовни, специально посвященной рабочим. Медитируйте над ними, рабочие, которые слушаете меня; и, если вы республиканцы, уважайте, любите, верьте в то, что этот республиканец 1848 года уважал, любил и во что верил. Тогда рабочий верил в Бога; это время должно вернуться, и для этой необходимой работы мы потратим наше время, наши силы, нашу жизнь. Но недостаточно верить в Бога; мы должны воздать Творцу акт творения и предложить Ему уважение, почтение, доверие, молитву и любовь. Благословенна эта маленькая часовня Иисуса-Рабочего, если сегодня вечером одно из этих чувств будет предложено одной из душ, которые здесь находятся и слушают меня.

Мы также верим в Сына Божьего, Слово, внутреннюю Речь, творческое Слово Отца, и мы утверждаем, что это Слово в определенный момент истории сошло на нашу землю, которую грех запятнал и которую нужно было очистить. Чтобы прийти к Богу, Который есть абсолютная чистота, мы должны быть белыми или отбеленными. Белы ли мы сами по себе? Посмотрите в свои души и ответьте. Христос, значит, пришел страдать, искупить, умереть за всех нас, и особенно за всех рабочих, прошлых, настоящих и будущих. Такова восхитительная доктрина солидарности искупления; и именно здесь Иисус снова является прообразом рабочих. О! кто может жаловаться на работу, когда Бог в течение тридцати лет подчинялся строгому закону ручного труда! Кто может жаловаться на страдание, когда Он нес бремя всех страданий тела и человеческой души! Кто может жаловаться на одиночество и оставленность, когда этот Бог был предан Своими нежнейшими друзьями и оставлен всеми, кроме Своей матери, которая оставалась стоять у подножия креста! Кто может жаловаться на смерть в одиночестве, в горе и в стыде, на подстилке чердака или койке больницы, когда Он, Творец стольких миллионов солнц и вселенной, дал нам пример самой жестокой смерти, после того как предложил нам в качестве модели самую жалкую жизнь! Ах! они имели основание декретировать подавление распятия в больницах и школах; ибо истинный рабочий не может смотреть на распятие, не будучи тронутым до глубины души, не протягивая к нему свои руки, не будучи глубоко утешенным, не восклицая: «Вот мой Мастер, мой Образец и мой Отец!»

Мы верим, что христианство содержится в этих словах, над которыми мы должны поразмыслить: «Подражание Христу» и, в частности, «Подражание Иисусу-рабочему». Именно этим средством мы будем приведены к тому, чтобы дать место частным добродетелям, которые наши противники не хотят нам предоставить. В наши дни модно среди рабочих и других повторять это дурно звучащее положение, которое является точным резюме последней работы Виктора Гюго: что «Общество плохое, а человек хороший». Не верьте этому; человек — это разумное, свободное, ответственное существо, которое может, когда хочет, и с помощью Бога победить зло в себе и делать добро. Поскольку общество — это лишь композиция людей, из этого следует и всегда будет так, что если каждый из нас станет чище, смиреннее, милосерднее, лучше, общество само станет менее диким, более просвещенным, лучше организованным, во всех отношениях улучшенным. В политической экономии мы не можем слишком высоко превозносить роль частных добродетелей.

Это может быть продемонстрировано математически, и скоро будет показано, что все социально проистекает из жертвы. Если вы хотите знать здесь, что отличает католиков от их врагов, я скажу вам очень просто, что они ставят долг выше права, а враги церкви ставят право выше долга. Конечно, мы верим в право так сильно, как вы можете; но мы делаем его логическим следствием и, если можно так выразиться, наградой за исполненный долг. Взвесьте хорошо эту доктрину, к которой привязана судьба мира.

Наконец, мы верим в жизнь вечную. Несомненно, желательно, чтобы все люди приложили все усилия для царства справедливости на этой земле; в этом католики не испытывали недостатка и никогда не будут. Но какова бы ни была законная красота этих попыток, я думаю, что совершенство идеальной справедливости будет найдено только в будущей жизни и что, чтобы подвести окончательный баланс судьбы каждого человека, небо всегда должно входить в расчет. Здесь, внизу, слишком много безутешных скорбей, больше страданий, чем социальное равенство может когда-либо подавить. Увы! всегда будут страсти, которые опустошают сердце; всегда неблагодарность и оставленность; всегда болезнь и смерть тех, кого мы любим больше всего. Рай моего Бога! вы восстановите равновесие; рай моего Бога! если вы, прежде всего, предназначены для тех, кто страдал, вы будете, безусловно, открыты для рабочих. В этой надежде я живу.

И здесь я приведен к тому, чтобы подвести итог, не без волнения, всем благам, которые Провидение более специально зарезервировало для вас. «Небесный Отец, который заслуживает прежде всего титула рабочего и который создал землю; Бог, который приходит на землю, чтобы взять рубанок, пилу и молоток и стать прототипом рабочих; непогрешимая церковь, которая в течение восемнадцати сотен лет склонялась над рабочими, чтобы просветить, утешить и полюбить их; вечность счастья, где вся нынешняя несправедливость будет сверхдостаточно исправлена».

Рабочие, мои братья, о чем вы можете просить еще? На месте Бога, что вы могли бы сделать лучше? Отвечайте.

II.

Чего же мы желаем, однако? Другими словами, что мы можем вам обещать?

Прежде всего, есть двадцать обещаний, которые мы не можем вам дать, и наш долг здесь — предупредить вас о нашем non possumus.

Мы не можем обещать вам когда-либо рассматривать вооруженное восстание как долг или право. Мы цепляемся со всей силой нашего разумения за доктрину, что даже против несправедливости протест должен быть мученичеством, героически принятым, героически перенесенным. Так поступали первые христиане; они позволяли себе быть забитыми, как прекрасные овцы, покрытые щедрой кровью. Это возвышенно пассивное сопротивление не отнимет у нас, как никогда не отнимало у них, свободу слова; они умирали, заявляя о своей вере в Бога, верховный Принцип, и в Сына Божьего, суверенного Искупителя. И когда пятнадцать или восемнадцать миллионов были убиты, церковь восторжествовала; она тогда вышла из катакомб, и ей была дана миссия просветить мир.

Мы не обещаем вам свободу делать зло, и было бы ложью, если бы мы даже казались делающими такое обязательство. В этот момент во Франции есть пятьсот человек, которые развращают, портят, гноят Францию; среди них четыреста девяносто писателей и десять карикатуристов; по нашему представлению, прискорбно, что они могут свободно заниматься своим ремеслом и безнаказанно уничтожать столько миллионов душ среди молодых девушек, молодых людей и рабочих.

Мы не можем с искренностью обещать вам абсолютное равенство на этой земле. Что мы можем обещать вам в дальнейшем, так это то прекрасное равенство христиан, которые произошли от одного и того же Бога-Творца, спасены одним и тем же Богом-Искупителем, просвещены одним и тем же Богом-Просветителем. Это равенство, глубокое равенство крещения и евхаристии; равенство душ в испытаниях и награде; это, в конце концов, равенство на небесах. Что касается другого, мы истощим себя в усилиях получить его; но у нас есть два препятствия перед нами, над которыми мы не надеемся восторжествовать — болезнь и порок. Никакое равенство невозможно с этими двумя бичами, и они неискоренимы. Мы не можем обещать вам ни незаконного удовольствия, ни даже конца страдания. Забирая страдание у человека — что невозможно — они забрали бы у него его сходство с Богом и, следовательно, его истинное величие и его титулы на небо. Чем больше мы страдаем, тем больше мы напоминаем нашего Отца, тем больше мы заслуживаем вечной радости. В страдании будет найдено христианское начало, которое мы не можем стереть из Евангелия и которое является даже сущностью христианской жизни. Но мы обещаем страдать с вами и, как церковь делала в течение восемнадцати сотен лет, облегчать ваши скорби, исцелять ваши раны, утолять ваш материальный и моральный голод и утолять вашу жажду истины. Отцы церкви приглашают нас только считать себя «хранителями богатств». Всякая собственность — лишь вклад в наших руках — вклад, который мы строго обязаны передать вам и за который мы должны отчитаться перед Мастером.

Мы обещаем вам также веру, которая дает душе благородный атрибут и счастливое спокойствие. И с верой мы можем дать вам то, что было хорошо названо разумом жизни — разум, благодаря которому рабочий знает, как принять неравенство, потому что он видит на горизонте прекрасную перспективу вечности. Мы обещаем вам спокойствие в уверенности, утешение, которое каждый рабочий может почувствовать, глядя на свой божественный прообраз; и, давая вам этот прообраз, вы будете обладать редким сокровищем, которого ваши души справедливо жаждут.

Мы обещаем вам сладость работы, христиански принятой. Говорит великий христианин: «Что значит работа, когда Иисус Христос там?» Именно здесь мы должны вспомнить те великолепные стихи величайшего из наших поэтов — те стихи, которые мы хотели бы видеть написанными на стенах всех наших преображенных мастерских: «Бог, смотрите — пусть бессмысленные отвергают — заставляет родиться от труда двух дочерей: Добродетель, которая делает веселость сладкой, и Веселость, которая делает добродетель очаровательной». И с работой вы завоюете также «мужество жизни»; ибо вы будете убеждены, что все существа подчинены этому великому закону и что удары ваших молотов — это ноты вселенского песнопения. «Все работают, каждый на своем посту; тот, кто управляет государством; ученый, который расширяет пределы человеческих исследований; скульптор, который заставляет статую возникнуть из своего резца; поэт, который поет между своими слезами и вздохами; священник, который наказывает и прощает — все, вплоть до вас, бедный рабочий, в вашей дымной мастерской. Мы все — живые камни того собора, сформированного из душ и веков для славы Божьей». С такими мыслями день кажется коротким, и труд приобретает изысканный характер. Какая радость сказать: «Я работаю со всей вселенной; я работаю так, как Бог Сам подал мне пример».

Еще больше, мы обещаем вам честь и гордость. Христианский рабочий, тот, кого мы надеемся увидеть умноженным в Париже, любит свое ремесло; он гордится им и покраснел бы, если бы не предпочел его всем другим. Он созерцает с удовлетворением работу, которую только что совершил, и, подобно Творцу, с невинной простотой находит ее прекрасной. Он пытается без зависти сравняться и даже превзойти лучших рабочих своего рода. Он думает, что его страна должна быть самой почетной и самой почитаемой из всех и что Франция должна быть равна всем другим державам. На эту тему он не будет шутить, но становится серьезным. Если он принадлежит к корпорации, он полон энтузиазма за славу своего знамени и не позволит его оскорбить. Когда человек так уважает свою позицию, он уважает себя и приведен к тому, чтобы уважать Бога. Таковы элементы того, что я охотно называю честью рабочего.

Мы обещаем вам мир совести, счастье, которое следует за исполненным долгом, покой в радости. Каждый рабочий среди нас должен сказать своим детям то, что один из самых ученых людей дня, прославленный Эммануэль де Руже, написал в своем завещании: «Пусть мои дети сохранят веру. Покой ума и сердца может быть найден только в Иисусе Христе, Сыне Божьем и Спасителе человека». Работать, говорит современный философ, легко; покоиться трудно. Человек работает без покоя, когда он трудится, полагаясь только на себя; он работает и покоится, когда он начинает с того, что сначала вверяет себя Богу. Это покой, который мы предлагаем вам; он высшей степени восхитителен, и рабочий будет приведен к покою, работая для других, подобно доброму Клоду дез Ютту, каменотесу из Сен-Пуана, другу Ламартина, который, бедный, как он был, работал безвозмездно для тех, кто беднее его, и говорил себе, отходя ко сну: «Я заработал хороший дневной заработок; ибо бедные платят мне дружбой, мое сердце платит мне довольством, а добрый Бог заплатит мне милосердием». О величие христианского рабочего!

Мы обещаем трудиться так же непрестанно для улучшения вашего материального положения, как и для расширения вашего разумения. Горе нам, если бы мы не думали о жилье, отоплении, питании семьи рабочего; если бы мы конфисковали науку в нашу пользу и не распространили на вас сокровище; если бы мы перестали на единое мгновение открывать школы, приюты, кружки, конференции, институты мира и света. Мы не отступаем перед прогрессом; никакой свет не пугает нас. Из текстов Евангелия мы имели и всегда будем производить новые последствия, религиозные, философские и социальные; и эти выводы составляют прогресс непрестанный и всегда новый — наш прогресс, единственный истинный прогресс.

Наконец, мы обещаем организовать с вашей помощью рабочие ассоциации. Ассоциация пугает нас только тогда, когда она склоняется к деспотизму, и мы желаем главным образом придать ей религиозный характер. Братство! старое слово, которое высмеивается, но которое в реальности является великой вещью; люди, воссоединенные для одной временной цели под защитой Бога, их ангелов-хранителей и их небесных покровителей; свободные люди, обсуждающие со всей лояльностью интересы своего ремесла и знающие, как управлять собой. Вы не изобретете ничего лучшего, при условии всегда, что в этом расширенном институте католический дух гармонично смешан с позитивными правилами социальной науки. Мы находимся посреди кризиса, который не может длиться долго; на смену нашим обществам взаимной помощи и кооперативам придут другие, более научно организованные и, прежде всего, более христианские. Мы надеемся на это будущее и верим, что оно очень близко; это идеал для этого мира сейчас и для неба в дальнейшем — небо, которое является великой ассоциацией счастливых...

III.

Казалось бы невозможным, перед лицом таких доктрин, чтобы какое-либо недопонимание могло существовать между церковью и рабочим; но сатана не понял это таким образом, и возражения сыплются против церкви.

Повторялось неоднократно, что церковь ничего не сделала для рабочего. Это вывод, который Виктор Гюго дал своим «Отверженным», и эта книга необычайно способствовала развитию ненависти в сердцах народа. Многочисленные писатели, движимые той же пылкой ненавистью, утверждают ежедневно, что, чтобы найти общество хорошо организованным, мы должны вернуться к древности или взять 1789 год в качестве места отправления.

Чтобы опровергнуть эти утверждения, мы сначала скажем, что в отношении древности они забывают, что она была пожираема ужасным раком рабства; среди большей части народов до Христа рабочие были долгое время преимущественно рабами. Ручной труд, который был повсеместно презираем, выполнялся целыми народами рабов, которым платили ударами кнута. Так были построены многие из великолепных памятников греков и, прежде всего, римлян — памятники, которые они ставят так далеко выше памятников настоящего. Я помню, одной прекрасной октябрьской ночью в Вечном городе, созерцая с изумлением огромную массу Колизея; гигантские валы колонн, которые лежали вперемешку у моих ног; колоссальные акведуки, очерченные на горизонте — все великолепие, которое все еще грандиозно даже в своих руинах. Священник, который сопровождал меня, воскликнул в изумленном восхищении: «Вы должны признать, что христианские расы никогда не производили таких великих работ».

«Это правда», — ответил я, — «и я благодарю Бога за это; ибо эти памятники, которые вы созерцаете, были главным образом построены руками рабов, а мы теперь используем только свободных рабочих, которым платим за их труд».

Мы недостаточно размышляем об этом. Обелиски, огромные пирамиды, великолепные портики, ипподромы, где пролилось так много плебейской крови; театры, где скромность была грубо нарушена; храмы, где они поклонялись стольким страстям, стольким порокам; гробницы, где раскрывается столько тщеславия; элегантные дома, но где жена и ребенок так мало ценились; удивительные памятники несравненного искусства, я восхищаюсь вами гораздо меньше с тех пор, как знаю, чьими руками вы были воздвигнуты. Не так строили с момента пришествия Иисуса Христа и церкви.

В истории есть положение более чем математической ясности, которое я торжественно объявляю истинным; это то, что церковь уничтожила рабство. Именно церковь постепенно превратила раба в крепостного; что постепенно заставила общество, сформированное ею, превратить крепостного в свободного человека. Это установлено записями, век за веком, год за годом, день за днем. Это правда, церковь не импровизировала за час это восхитительное изменение, этот чудесный прогресс; это не ее обычай импровизировать, и, по правде говоря, она ничего не импровизирует; она движется медленно, но верно. Она никогда не поднимала рабов на восстание, но она призывала господ к их долгу. Она уделяла большое внимание вопросу брака между рабами; ибо, с разумным предвидением, она знала, что все будущее зависело от этого: короче говоря, в 300 году было миллионы рабов — в 1000 году ни одного.

Везде существовали восхитительные братства рабочих, которые работали без оплаты на многочисленных соборах, разбросанных по всей Европе; тысячи людей трудились безвозмездно для Бога или благородно зарабатывали на жизнь, работая для своих братьев. Вы будете отрицать этот факт? Я бросаю вам вызов сделать это. Церковь завоевала для рабочих две неоценимые вещи — свободу и достоинство; и за столько благ она слишком часто получает лишь неблагодарность и забвение. Однажды, бродя по широким улицам Оксфорда, этого города двадцати четырех колледжей, ранее основанных церковью и которые живут сегодня на тех основаниях наших отцов, я спросил, можно ли найти католическую церковь. Меня провели в своего рода комнату, узкую и низкую, которую многие из ваших работодателей не использовали бы для фабрики или магазина. Это было то, что они снизошли сдать в аренду святой церкви Божьей в великолепном городе, построенном ее руками и омытом ее потом. Так обстоит дело с рабочим классом, который также является творением церкви; его мать забыта, и с трудом ей оставляют маленький уголок в мастерской; но именно там мы постараемся заменить ее с честью, и тогда каждый из вас сможет сказать вслед за поэтом Жасменом: «Я помню, что, когда я был молод, церковь нашла меня нагим и одела меня; теперь, когда я мужчина, я нахожу ее нагой, в свою очередь я покрою ее». Именно этот крик мы хотим услышать от вас.

Опять же, мы слышим, что «церковь не одинакова для богатых и для бедных». Когда будет доказано, когда можно будет показать, что есть два Кредо, два Декалога, два кодекса морали, две семьи таинств, два догмата, две дисциплины, два алтаря — один для использования великих мира сего, другой предназначенный для бедных? Это никогда не может быть сделано. Они могут выдвинуть определенное количество фактов; они могут привести злоупотребления, более или менее прискорбные, и которые мы осуждаем беспощадно; но равенство остается полным. Я иду дальше и утверждаю, что церковь непрестанно благоприятствовала смиренным, слабым и трудящимся. Они — ее привилегированные, и она хорошо показала это.

Другое возражение, бытующее среди рабочего класса, другая клевета, которая восторжествовала над умами народа, недостойно обманутого, — это скандальное утверждение, что «церковь — враг образования», и эта отвратительная ложь применяется, прежде всего, к начальному образованию. Теперь математически доказано, что до установления церкви в столь восхваляемой древности не существовало ни одной школы для рабочих. Это первое положение ясно очевидно, и не менее математически продемонстрировано, что с момента пришествия церкви «свободные школы были прикреплены к каждому приходу и вверены руководству духовенства». Таковы слова ученого человека наших дней, который лучше всего оценил этот вопрос и который, чтобы установить свой вывод, апеллирует к текстам, наиболее лучезарно аутентичным. Мы не будем останавливаться здесь, чтобы говорить о глубокой любви Христа к невежественным — той любви, которая сияет на каждой странице Евангелия; мы также не будем задерживаться над эпохой преследования ранней церкви; но мы перенесемся во Францию в первый период нашей истории.

В начале VI века Совет Вазона объявляет, что в течение долгого времени в Италии «священники воспитывали молодых студентов в своих собственных домах и обучали их, как добрые отцы, вере и здравому знанию». В 700 году Совет Руана идет дальше и приказывает всем христианам посылать своих детей в городскую школу: не является ли это образование христиански свободным и христиански обязательным? Тем временем появляется Карл Великий и энергично следит за тем, чтобы эти благородные огни не были погашены или чтобы они могли быть зажжены снова. В 797 году капитулярий Теодульфа предлагает эти восхитительные слова: «Чтобы священники основывали школы в деревнях и городках и чтобы никакой платы не взималось с детей взамен». Те же декреты найдены в канонах Совета Рима в 826 году, в буллах Папы Льва IV и в капитулярии Эрара, архиепископа Тура, в 858 году.

Заметьте, что эти последние цитаты принадлежат к самой темной, самой дикой эпохе нашей истории. Феодализм царствовал безраздельно; этот грозный институт недавно возник, не имея еще рядом с собой христианского противовеса рыцарства. Но если мы сделаем прыжок на два или триста лет и прибудем в XII и XIII века, все становится блестящим, и история может предоставить список всех школ, которые тогда существовали даже в самых маленьких деревнях. Эта статистика существует, и ее можно проконсультировать; и из стольких накопленных документов, которые простираются с 529 по 1790 год, вывод, строго научный, должен быть сделан, что «с отдаленного периода, даже при основании наших приходов, духовенство в сельской местности распространяло образование среди сельскохозяйственных классов. Так было на протяжении средних веков; и даже в недавнюю эпоху мы видели священников во многих приходах, выполняющих функции учителей». Что думают наши противники о таком точном свидетельстве? Все школы, значит, были основаны церковью, какое сатанинское мастерство нужно было, чтобы убедить народ, что церковь не основала ни одной!

Еще более скандальным является возражение, что церковь потерпела неудачу в своей миссии милосердия; ибо они обвиняют ее в том, что она недостаточно любила бедных и оставленных. Мы были ошеломлены, несколько лет назад, обнаружив это странное утверждение в знаменитом обзоре: что церковь обязана протестантам идеей Сестер Милосердия. Теперь у нас перед глазами акты поистине бесчисленные, устанавливающие ясно, что во Франции в XII и XIII веках было много тысяч институтов благотворительности. В течение первых веков церкви, посреди преследования, бедные, все бедные, получали помощь в своих домах от дьяконов; и, после преследований, эти же бедные были воссоединены в великолепных дворцах, которые были разделены на столько классов, сколько было несчастий, чтобы облегчить их. Но из страха быть названными педантами, мы процитировали бы здесь Bretotrophia, или приюты для детей; Nosocomia, или дома для больных; Orphanotrophia, зарезервированные для сирот; и Gerontocomia, посвященные старости.

Такие учреждения продолжали существовать с XII и XIII веков во всех епископальных городах, в монашеских центрах и в самых смиренных приходах, где они никогда не переставали, в течение христианских веков, успокаивать страдания, кормить голодных, советовать заблудшим и обучать невежественных. С помощью них мы легко приведены к XIV и XV векам, когда мы созерцаем столько больниц, столько благотворительных учреждений, процветающих на поверхности христианской почвы. Где те слезы, которые церковь не вытерла? нагота, которую она не покрыла? пленники, которых она не выкупила? больные, которых она не посетила? незнакомцы, которых она не приняла? мертвые, которых она не похоронила со своими слезами? грешники, которых она не прижала к своему сердцу? дети, которых она не заставила улыбнуться и не обучила и не утешила? трудящиеся, которых она не полюбила? Это удар по ошибке и искажению; доказательства ясны — вы можете, вы должны прочитать их.

Опять же, они возражают, что «церковь не занимается в настоящее время социальным, рабочим вопросом». Я могу показать сотню книг, носящих величайшие католические имена, полностью посвященные этой новой науке. В течение восемнадцати сотен лет церковь ни на мгновение не переставала приводить политическую экономию в действие; ибо она ни на мгновение не переставала склоняться ко всем несчастьям, чтобы облегчить их; ко всем наслаждениям, чтобы очистить их. Никогда не рассматривая жертву и смирение как последнее решение социальной проблемы; никогда не отказываясь от надежды увидеть царство Божие в более счастливом будущем, она никогда не переставала проповедовать смирение слабым и жертву сильным. В течение восемнадцати сотен лет церковь также писала свою экономическую теорию; ибо, из-за тесной связи между социальным вопросом и богословием, можно сказать со всей правдой, что до XIX века было написано столько же книг по политической экономии, сколько трактатов по богословию.

Слава Богу, настал день, когда была основана наука, полностью посвященная изучению социального вопроса. Далекая от того, чтобы отступать перед ней, церковь доблестно продвинулась в атаку. Несомненно, у нее есть сотня других работ на руках, и она обязана выбрать час, когда она начинает задачу; час пробил в этом же доме, где вы слушаете меня с таким терпением; каждый понедельник проводится скромный совет, который также желает принять имя Иисуса-Рабочего. Со всех частей Парижа приходят представители религиозных орденов, и ради этого они радостно жертвуют каждым занятием; они занимаются рабочим вопросом и рабочим. Эти встречи длятся два, три и даже четыре часа. Они стремятся изучить принципы, которые управляют этим вопросом; историю усилий, которые были сделаны до настоящего дня в пользу рабочего; препятствия, которые противостоят решению этой великой проблемы; и, наконец, средства, которые могут быть применены к этим накопленным бедам. Это то, что делается этими священниками, этими религиозными, этими католиками; они рассмотрят один за другим рабочего, семью рабочего, ассоциацию рабочего. Это план книги, чьи материалы они собирают; это три части своего рода богословия труда, которое они готовят сообща. В двадцати других местах Парижа проводятся двадцать других собраний, не менее католических, движимых тем же духом, преследующих ту же цель; и мы можем теперь сказать, что принцип католической социальной экономики воздвигнут.

На этом я закончу и брошу последний взгляд на путь, который мы прошли вместе. Я начал с креста и закончу им.

В одном из наших рыцарских романов рассказывается, что древо креста, которое несли перед христианским войском в битве против сарацинов, внезапно обрело исполинские и чудесные размеры; оно коснулось неба и стало ярче солнца. Неверные, охваченные ужасом, обратились в бегство, и христиане одержали очередную победу. Крест «Кружков рабочих» мал, очень мал, и вряд ли станет предметом подобного чуда; тем не менее, я надеюсь, что его кроткий свет в конечном итоге обеспечит победу; а победа, к которой мы стремимся, заключается в том, чтобы рабочий был брошен в объятия Иисуса Христа.

ХРАМ.

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?» — 1 Кор. vi. 19.

Приди, я нашел храм, где можно обитать: Запечатанный и охраняемый духами день и ночь; За завесой есть хрустальный источник; Славные кедровые столпы ярко сверкают, Все усыпанные крупными и блестящими каплями росы, Которые пробивают себе путь из того скрытого потока Мистической силой сквозь благоуханное дерево, Заставляя его источать слабый, неземной аромат; И из-под занавеса, что лежит Богатыми и глянцевыми складками разных оттенков, Мягкие ливни жемчужного света струятся По клетчатому полу и синему мощению. О! если бы наши глаза могли видеть этот источник благодати! Но никто еще не входил в святая святых собственного сердца.

— Фабер.

ВЕЧЕР В ШАМБЛИ.

Несколько лет назад, по случаю визита к преподобному Ф. Миньо в Шамбли, мы были приятно удивлены встречей со старым и дорогим другом, которого не видели и о котором даже не слышали много лет. Мы знали его как врача-протестанта в Верхней Канаде, и наше удивление было не меньшим от того, что теперь мы увидели его в облачении католического священника.

После первых приветствий был подан чай, и мы все удалились в уютную гостиную нашего преподобного хозяина — которую никто не сможет забыть, кто хоть раз наслаждался ее душевным теплом и вдыхал добрую атмосферу его старомодного гостеприимства, — и устроились для долгого зимнего вечера в приятной компании.

Наша беседа началась с настойчивых расспросов друга, которого мы знали как доктора Морриса, о перемене в его религии и профессии. После некоторого колебания и улыбки в ответ на настойчивость нашей просьбы рассказать свою историю, он согласился, сказав:

«Если рассказ утомит вас, пусть это послужит

мне оправданием».

Мой медицинский курс был завершен в шотландском университете в более раннем возрасте, чем это было принято у студентов этой профессии.

Сразу после получения диплома я присоединился к группе моих соотечественников, которые отправлялись в дикие края Верхней Канады. По прибытии, не испытывая влечения к суровой жизни «в глуши», я решил обосноваться в маленькой деревушке Броквилл, вместо того чтобы оставаться с колонией.

Во время последней войны между Великобританией и Соединенными Штатами у меня был профессиональный вызов вверх по реке Святого Лаврентия, поездка на два дня.

Это было великолепное июньское утро, когда, выполнив цель своего визита, я отправился в обратный путь. Я был тогда чужим в тех краях и, привлеченный особой красотой речного пейзажа, решил покинуть пыльную дорогу и насладиться прогулкой вдоль берегов в течение нескольких миль. Соответственно, отпустив своего человека с экипажем и приказав ему ждать моего прибытия у небольшой гостиницы в нескольких милях ниже, я направил свои шаги к величественному потоку, чьи текучие воды и широкий простор составляли главный элемент очаровательного пейзажа передо мной, и подходящее завершение или границу, на которой глаз отдыхал с постоянно растущим удовлетворением и восторгом.

Я медленно шел, поглощенный созерцанием меняющейся сцены, изредка останавливаясь, чтобы понаблюдать за изменениями, вызванными крылом пролетающего зефира, когда он касался полированного зеркала то здесь, то там, оставляя рябь, больше похожую на волшебную тень на поверхности, чем на какое-либо возмущение его мирной груди, и вглядываясь в его бездны с глазом пылкого энтузиаста, чтобы увидеть —

«В глубинах его вместительной груди Перевернутые деревья, скалы и лазурные небеса»,

убаюканный в то же время блаженным осознанием настоящей красоты, чтобы забыть, что —

«Холмы Гарри были далеко,

Потоки далеки от моих родных долин» —

над мыслями о которых мой тоскующий по дому дух был слишком склонен размышлять.

Я достиг густого кустарника из низких кустов, окаймлявших кромку воды, когда мои шаги внезапно были остановлены шорохом немного впереди меня. Осторожно заглянув сквозь лиственную завесу своего надежного укрытия, я увидел то, что показалось моему взволнованному воображению скорее призраком из другого мира, чем чем-либо принадлежащим этому. На пологом склоне холма, спускавшегося к воде, и прямо у берега стояло гигантское дерево, отбрасывавшее свои тени далеко в поток, а у его подножия сидела юная дева с книгой в руке, шелест страниц которой первым привлек мое внимание. Она, казалось, временами пристально вглядывалась в ее страницы, а временами была погружена в мечты, в то время как ее глаза тревожно блуждали вверх и вниз по реке.

Когда она полулежала на берегу, ее хрупкая фигура, окутанная облачными складками белого утреннего платья, легко было представить ее Ундиной этих диких пустынь, изучающей мистическую страницу, которая раскрывала ей таинственные знания, скрытые от взора смертных, с помощью которых должна была быть обретена и использована сила ее чар. Пока я с восхищенным изумлением смотрел на безмятежный интеллект и переменчивый свет, который играл на ее прекрасных чертах и покоился, как сияние, на ее поднятом челе, я был удивлен мягкими тонами голоса, доносившегося из запутанного подлеска, покрывавшего восходящий склон холма: «Сидит ли бледнолицая одна в это яркое летнее утро?»

«О Магависка! как ты напугала меня, так внезапно ворвавшись в мои мечты! Я действительно сидела одна в тени этого старого дерева, размышляя над страницей истории; считая белые паруса далеко вверх и вниз среди Тысячи островов; наблюдая за бурлящими водоворотами в водах нашего дорогого старого Святого Лаврентия; и думая о большем количестве вещей, чем я хотела бы перечислить, когда твой голос разрушил чары и расколдовал меня. Как это получается, Магависка, что мои сестры из пустыни всегда приближаются так мягко, заставая нас, так сказать, врасплох?»

«В этом мы лишь следуем примеру, данному всем существам, которых Великий Дух создал для обитания в лесу. Но пойдем со мной, мой Белый Голубь, в вигвам. Эта страница истории перевернута, и сильные руки уже пишут следующую буквами крови! Многие белые паруса промелькнули сквозь лабиринты Тысячи островов, которые никогда больше не будут танцевать этот сказочный танец, и воды, такие чистые внизу, уже окрашены дальше к своему истоку кровью сердца многих храбрых солдат! Пусть моя красавица уйдет; ибо старая Медоносная Пчела, знахарка, только что вернулась из Чиппевы и может принести новости о галантном молодом капитане, который командует «Водяной ведьмой». Разве мысли моей бледнолицей сестры не устремлялись к нему из складок белых парусов, которые она так усердно считала?»

«Чепуха, Магависка! Но твои слова пугают меня. Конечно, у Медоносной Пчелы нет для меня плохих вестей от того, кого ты называешь! Что она может знать о нем?»

«Я не знаю; только я слышала, как она шепталась с моей матерью на индейском языке, и была уверена, что она произнесла имя Легконогого не один раз».

«Хорошо, я пойду с тобой и услышу, какие новости у нее для меня».

«Рискнет ли моя сестра пройти через Долину Духовных цветов, пересечение которой так сильно сокращает путь к вигваму?»

«Да, если ты уверена, что знаешь дорогу в совершенстве; ибо я сама никогда не пересекала ее мрачные глубины».

«Не бойся! Голубке будет так же безопасно в доме дикой птицы, как в гнезде своей матери». Сказав это, юная дочь лесов скользнула прочь через холм, сопровождаемая своей прекрасной спутницей.

Когда они исчезли, я тихо выбрался из своего укрытия и последовал за ними на расстоянии, осторожно крадучись, чтобы не вызвать никаких звуков в эхо-лесах, в которые мы вскоре вошли, которые достигли бы чуткого уха юной туземки, и в то же время делая мимолетную заметку о ее внешности. Она была совсем юной и красивой для представительницы своей расы. Ее фигура была очень хрупкой и грациозной в каждом движении, в то время как ее легкий, упругий шаг, казалось, едва касался нежной травы и мха под ее ногами в ее бесшумном движении. Проходя мимо, она то и дело бросала лукавый взгляд через плечо, озорно улыбаясь, видя трудности, с которыми ее спутница поспевала за ее быстрыми движениями сквозь запутанные лесные дебри. Спустившись с противоположной стороны холма, они вошли в лощину у его подножия, на которую намекала юная скво. Я был поражен, когда обнаружил себя окутанным ее тусклыми тенями. Настолько слабым был свет в ней этим безоблачным июньским утром, что трудно было осознать, что сейчас не полночь! Я мог разглядеть что-то белое на земле, что, как я предположил, было плесенью, собравшейся в этих влажных тенях. Присмотревшись внимательнее, я обнаружил, что это растительный нарост, охватывающий по форме все разнообразие диких цветов, которые изобиловали в соседних лесах, но совершенно бесцветный из-за полного отсутствия света. Я собрал количество этих странных «духовных цветов», которые представляли собой вид прозрачных кристаллизаций, надеясь осмотреть их при полном дневном свете; но как только они были выставлены на солнце, к моему великому удивлению, они растаяли, как снежинки, оставив в моих руках только тонкие волокна, похожие на мокрые нити. [203]

Когда они достигли вигвама, я спрятался в зарослях неподалеку, где мог слышать разговор между старой скво и прекрасной незнакомкой; ибо, имея тогда меньше знаний об индейском характере, чем я приобрел впоследствии, я не мог чувствовать себя в полной безопасности, оставляя ее так полностью в их власти. «Магависка говорит мне», — сказала она с краснеющей нерешительностью девичьей сдержанности, — «что вы только что вернулись из дальнего путешествия и можете знать что-то о событиях, которые происходят далеко вверх по пустыне вод».

«А если Медоносная Пчела знает и наполнит твой слух рассказами о горечи, не скажет ли бледнолицая, что она была более готова ужалить ребенка, которого любит, чем питать ее сладостью? Нет, мой Белый Голубь! вернись в гнездо своей матери и не стремись услышать о бедах, от которых нет лекарства!»

«Я должна знать, и я не уйду, пока вы не расскажете мне!» — неистово воскликнула она. «Ради любви к небу! моя мать, если вы знаете что-нибудь о Легконогом, скажите мне; ибо я могу перенести любые беды, которые я знаю, лучше, чем страх перед теми, которых я не знаю!»

«Пусть будет так; если Пчела должна ранить сердце, которое она предпочла бы умереть, чем огорчить, пусть будет так; воля Великого Духа должна быть исполнена, и пусть он исцелит то, что он сломал! Была великая битва; враги твоего отца — победители. «Водяная ведьма» пошла ко дну в разгар боя. Было известно, что Легконогий был на палубе и ранен, когда она затонула. Твой отец в бешенстве от триумфа своих врагов, но радуется падению того, кого он ненавидел за его храбрость в их деле, за его религию и за любовь, которую юный храбрец завоевал у единственной дочери сердца и дома старика».

Как моя грудь трепетала в болезненном сочувствии к стонам и подавленным рыданиям, которые вырывались из юного сердца, раздавленного тяжестью этой череды ужасных бедствий, зная, что никакая человеческая помощь или жалость не могут помочь в его облегчении! Через некоторое время она слабо прошептала: «Неужели нет надежды для бедного разбитого сердца, так внезапно лишенного своего суженого? О! скажите мне, моя добрая мать пустыни, нет ли возможности, что он мог спастись? Если бы я могла только увидеть его и услышать его нежный голос, произносящий одно заверение в постоянстве и привязанности, даже если бы это было его последнее, я думаю, я могла бы примириться. Но это ужасное, неожиданное расставание! Скажите, мать, может быть, он спасся? Могу ли я увидеть его еще раз в жизни?»

«Рука Великого Духа сильна как исцелять, так и ранить! Поскольку она не была поднята, чтобы защитить и вырвать твоего возлюбленного из смерти, когда никто другой не мог спасти его, ищи ее одну, дитя мое, для утешения, которое ты будешь искать в другом месте напрасно! Разве не было сотен моих братьев, которые с радостью отдали бы кровь своего сердца за жизнь, которая была дороже их собственной, и была предложена во многих конфликтах, чтобы защитить их и их от опасности? Я говорю тебе, бледнолицая дочь жестокого врага, что плач и рыдания поднимались из лагеря красных людей, когда глаза его самых свирепых воинов таяли в женских слезах при виде того, о чем я рассказала тебе!»

Больше ничего не было сказано, и вскоре после этого юная незнакомка ушла в сопровождении Магависки.

Несколько дней спустя меня вызвали ночью ухаживать за раненым солдатом на американском берегу реки Святого Лаврентия. Я вошел в каноэ из коры с высоким индейцем, чья мощная рука вскоре направила легкое судно через широкий, быстрый поток. После высадки он провел меня в густой и бездорожный лес, через который мне было крайне трудно пробираться с достаточной скоростью, чтобы оставаться в пределах слышимости моего проводника. Увидеть его было невозможно; переплетенная и нависающая листва, хотя светила луна, исключала каждый луч света, так что мой путь был погребен в ошеломляющей тьме. Долгий и утомительный поход через лес привел нас, наконец, к группе вигвамов, и я был проведен в самый просторный из них — ложу «Лидера молитвы» — где я нашел удивительно красивого молодого офицера, лежащего без сознания от потери крови и усталости от транспортировки. Католический миссионер, которого я часто встречал у постели больных и во время его путешествий от одного лагеря к другому его индейских миссий, сидел рядом с ним, омывая его руки и лицо холодной водой и шепча слова ободрения и утешения во время каждого интервала кратковременного сознания.

От него я узнал, что индейцы с места действий вверх по озеру доставили раненого человека так далеко на пути к его друзьям по его настоятельной просьбе. Он так стремился добраться домой, что не соглашался остановиться для отдыха после того, как они покинули свою лодку, хотя усиленное движение возобновило кровотечение из раны, которое было частично остановлено, пока он не был настолько истощен, что стал полностью без сознания, когда они остановились здесь, принеся его через лес на носилках. Священник дал ему несколько восстанавливающих средств, но не смог остановить поток крови, который быстро истощал жизненные силы. Он совершил последние таинства для молодого человека, который принадлежал к семье католиков, недавно переехавших из Ютики в новое поселение на границах Черного озера.

Я сделал поспешный осмотр и вскоре обнаружил положение пули. Мне удалось извлечь ее, после чего кровотечение было быстро и в значительной степени остановлено.

С того момента, как я посмотрел на него, однако, я считал его выздоровление более чем сомнительным. Если бы случай получил более раннее внимание, и усталости от транспортировки удалось избежать, была возможность, что юношеская энергия могла бы помочь ему пройти через суровое испытание; хотя рана была бы критической при самых благоприятных обстоятельствах.

Когда он пришел в сознание на мгновение во время операции и посмотрел мне в лицо, он понял, какую работу я выполняю, и прочитал на моем лице страхи и сомнения, которые владели моим разумом.

«Не оставляйте меня, доктор, пока все не закончится», — слабо сказал он. «Этот преподобный отец сообщит моим друзьям о моей судьбе, ибо он знает их».

Я заверил его, что останусь с ним, и он впал в оцепенение, которое, как я боялся, будет окончательным.

Мы наблюдали за ним с безмолвной заботой. Пока священник был глубоко поглощен страницами своего бревиария, мои мысли блуждали от болезненного настоящего назад к дорогой старой земле, из которой я был одиноким, тоскующим по дому изгнанником; к ярким сценам прошлого, нежные воспоминания о которых ни время, ни отсутствие не могли стереть, и проводили яркий контраст между ними и обстоятельствами моей новой жизни, особенно в этот час. Что подумали бы дорогие друзья, с которыми я расстался навсегда, если бы могли видеть меня посреди этой дикой и мрачной сцены, окруженного самыми грубыми чертами дикой жизни? С каким ужасом они не слушали бы вой волков и визг пум в лесах вокруг нас? Как печально падал бы на их уши постоянно повторяющийся плач «виппурвилла»; в то время как, чтобы усилить мрачный эффект странного концерта, эхо-леса оглашались пронзительными нотами сыча, на которые отвечали, как будто в насмешку, их многочисленные смеющиеся братья, чье неистовое «Ха! ха! ха!» казалось ликующей насмешкой тысячи демонов над тревожным бдением в том индейском вигваме. Я мрачно предавался этому ходу мыслей, когда легкое движение у входа в ложу привлекло мое внимание и вывело меня из задумчивости. Повернув взгляд в том направлении, я различил в тусклом свете фигуру старой Медоносной Пчелы, входящую мягко, в сопровождении женщины, в которой, когда она приблизилась к раненому человеку и свет упал на ее лицо, я узнал, к своему изумлению, Ундину моего прежнего приключения. Но, о! перемену, которую несколько коротких дней произвели в этом прекрасном лице! Сами черты были настолько преобразованы из их сияющего выражения беззаботной радости в установившуюся бледность и мраморный отпечаток мучительной боли, что я едва мог заставить себя поверить, что это та же самая.

Спокойно она подошла и опустилась на колени рядом со страдальцем, взяв его за руку и склонив на нее свой прекрасный лоб. Так она оставалась некоторое время в безмолвной агонии, когда мои уши уловили шепотную молитву: «О мой Бог! если есть жалость на небесах для бедного разбитого сердца, пусть он посмотрит на меня еще раз! Позволь мне услышать его нежный голос еще раз!» Затем, приложив рот к его уху, она сказала ясно, низким, умоляющим тоном:

«Неужели ты не заговоришь со мной еще раз, мой суженый?»

Медленно, как будто от болезненного усилия, опущенные веки подняли длинные ресницы с его щеки, и его глаза остановились с невыразимой нежностью на бледном лице, которое склонилось над ним. «О! говори со мной! Скажи, если ты узнаешь меня!» — умоляла она с конвульсивной искренностью.

Неоднократно бесцветные губы тщетно пытались говорить, и, наконец, слова были вырваны из них, так сказать, в разбитых предложениях, мучительным усилием:

«Моя собственная, моя самая любимая! Пусть Бог благословит и утешит тебя! Я оставляю тебя с ним! Он добр к живым и умирающим. Доверься ему, моя любовь, и он никогда не подведет тебя. Я иду к нему, но я буду молиться за тебя всегда, всегда!» Затем, с еще одним сильным усилием, в то время как сладкая улыбка проскользнула по чертам, на которых смерть поставила свою печать, «Скажи своему отцу, что я прощаю все!» Булькающий звук — слабый вздох — и свет погас в больших темных глазах, рука, которая держала ее, ослабила свой захват, и, прежде чем святой священник закончил молитвы за уходящий дух, все было кончено!

Это была старая, старая история, повторяющаяся снова и снова, одинаково в каждой деревне и деревушке, на груди старого океана, в городе и в пустыне, во все века с тех пор, как ангел смерти впервые расправил свои крылья над падшим миром и принес их темную тень в счастливые дома, изгоняя солнечный свет, оставляя только облако. Та же история, «всегда древняя и всегда новая», которая будет повторяться снова и снова для каждого жителя земли, пока «времени не станет больше», но всегда будет падать с новым удивлением на уши убитых горем выживших, как будто они никогда раньше не слышали о ее ужасных тайнах! Слава Богу, что она закрывается для тех душ, чьи любимые «покоятся в надежде» с утешениями, которые становятся, со временем, ангелами-хранителями на темном пути жизни, сглаживая неровности, освещая мрак, даже до входа в долину, чьи тени — это тени смерти, и поддерживая их нежной помощью через ужасный проход.

Долго мы оставались в тишине, нарушаемой только горькими рыданиями, вырванными из кровоточащего сердца той юной скорбящей. Один за другим индейцы, каждый со своим розарием в руке, бесшумно и благоговейно входили и опускались на колени, пока ложа не наполнилась благочестивым и молящимся собранием.

В ходе своей профессии я был свидетелем многих сцен на смертном одре, но никогда не становился настолько знакомым с лицом бледного посланника, чтобы быть просто наблюдателем. Чувство «ужаса жизни» углублялось во мне с каждым повторением видения смерти. Но я никогда раньше не присутствовал на той, которая так полностью растопила все мое существо, как эта — такая поразительная во всех атрибутах дикого и трогательного пафоса!

Бог прости меня! Я до сих пор жил без мысли о нем или его требованиях и совершенно равнодушный ко всей религии. Моя жизнь, хотя и незапятнанная пороком, не была регулируема никакими религиозными мотивами, и, насколько это касалось какого-либо интереса к религии, помимо определенной меры приличного внешнего уважения, я мог бы с таким же успехом претендовать на то, чтобы быть язычником, как и христианином. Я решил у того смертного одра, пока держал холодную руку того безжизненного героя в своей и смешивал свои слезы со слезами разбитого горем скорбящего, что так больше не будет! Тогда и там я решил начать новую жизнь и предложил себя Богу и его служению на любых путях, которые угодно будет его руке указать мне.

Когда забрезжил рассвет, старая Медоносная Пчела с нежными убеждениями и ласковой настойчивостью увела скорбящую девушку, и я больше ее не видел. Я помог доброму священнику подготовить останки молодого офицера к транспортировке, которую он должен был провести, а затем искал его совета и руководства в своих собственных духовных делах, свободно открывая ему историю всей своей жизни. Получив такие указания, как мне требовалось, и пообещав увидеть его снова вскоре в Броквилле, я вернулся тем же путем, которым пришел, и никогда больше не посещал ту местность.

Несколько недель спустя меня вызвали в резиденцию известного британского офицера, лидера оранжистов в Верхней Канаде, для участия в консультации с несколькими старшими врачами по поводу случая его дочери, которая лежала в очень тревожном состоянии с лихорадкой. Войдя в комнату пациентки, я снова был удивлен, обнаружив в этой жертве болезни прекрасную скорбящую той печальной сцены в пустыне. Она лежала в частичном оцепенении и, когда ее слегка будили, произносила бессвязные и таинственные выражения, связанные с событиями той ночи, и болезненные призывы, которые были понятны никому, кроме меня, который один имел ключ к их значению.

Если я раньше был поражен, видя перемену, которую совершили несколько дней, насколько больше я был теперь шокирован разрушениями, вызванными горем и болезнью! Могло ли быть возможно, что сморщенная и полая маска передо мной представляла прекрасное лицо, которое так недавно цвело красотой — сияя радостью счастливого и невинного сердца?

На мучения ее высокомерного отца было жалко смотреть! Решив не поддаваться давлению горя, которое сокрушало его гордый дух, его попытка поддерживать хладнокровное и достойное поведение, не подкрепленное никакой помощью, человеческой или божественной, была зрелищем, заставляющим ангелов плакать. Увы! для сердца бедного человечества! В каких бы окаменелостях мелкой гордости оно ни было инкрустировано, бывают времена, когда его теплые эмоции прорвут оболочку и заявят о себе с вулканической силой! Когда лечащий врач объявил результат консультации, в единодушном мнении, что никакая дальнейшая медицинская помощь не может быть полезна, он ходил взад и вперед по комнате некоторое время быстрыми шагами; затем, остановившись передо мной и уставившись налитыми кровью глазами на мое лицо, воскликнул неистово: «Это лучше так! Я говорю вам, это лучше даже так, чем если бы я видел ее замужем за этим янки-якобинцем и папистом! По крайней мере, я был избавлен от этого позора! Но моя дочь! О! она была моей единственной; несравненной в уме, в лице и в доброте; и должна ли она умереть? Ха! это насмешка так говорить! Не может быть, чтобы такое совершенство было создано только для того, чтобы быть пищей для червей! Как Бог добр, этого не может, не должно быть!»

Пока он произносил эти неистовые восклицания, мысль поразила меня, как вдохновение. Образ старой Медоносной Пчелы внезапно возник перед моим разумом. Я вспомнил, что она приобрела репутацию среди поселенцев совершать чудесные исцеления в случаях такого рода с помощью таких простых средств, как ее знание всех произведений полей и лесов и их лечебных свойств позволило ей получить и применить.