Предположим, наш Благословенный Господь сошел бы во плоти в этот момент в Германию, какой курс он бы принял по этому вопросу? Склонился бы он перед Цезарем в этом? Не склонится ни его наместник, ни его дети. Имея армию за спиной, князь Бисмарк совершает это зло. Говорят, что он вынужден идти на это ради единства Германии. Германия была объединена и без этого. Все штаты с готовностью подчинились даже прусскому преобладанию, не помышляя о том, чтобы втягивать религиозный вопрос. Законы, существовавшие по этому пункту, были удовлетворительными. Что ж, Германия теперь объединена; но это стало союзом каторжников, скованных вместе, за которыми наблюдает суровый надсмотрщик, чей удар — смерть. Враг истинного германского единства сегодня — князь Бисмарк.
Существует закон, и он непременно будет исполнен. Что ж, епископы отправятся в тюрьму, будут платить штрафы или станут изгнанниками. Они продолжат рукополагать священников и обучать их, невзирая на ту власть, что именует себя государством. И вот теперь начинается подлинная трудность. Католики не могут уступить: рано или поздно уступить должно государство.
Из всего этого вытекает один факт, заслуживающий внимания. Этот XIX век, по крайней мере его вторая половина, был чрезмерно восхваляем и прославляем как век свободы, либеральный век.
Католики начали забывать свою историю. Они стали думать, что эпоха преследований за веру прошла, когда услышали со всех сторон провозглашение того, что полная свобода мысли стала порядком вещей; больше не должно было быть различий между католиком и протестантом, иудеем или язычником; лев должен был возлечь с агнцем, мир — стать пристанищем братской любви, а на небесах уже виделся рассвет тысячелетнего царства. Дыба, виселица, костер и волокуша — все это должно было исчезнуть из виду и быть забыто или же сохраняться лишь в музеях как свидетельство того, какими ужасными существами могли быть наши предки. Все это было очень восторженно и мило; узкие рамки предрассудков должны были сгладиться, а старомодные, косные представления — быть отвергнуты голосованием.
Внезапно раздался голос преемника Петра: либерализм ложен: остерегайтесь его. Прошло всего несколько лет с тех пор, как эти слова потрясли мир в «Силлабусе». Со всех сторон поднялась буря ненависти и злобной ярости, стремящаяся заглушить голос церкви. «Кто вы такие, чтобы осуждать нас?» — вопрошал мир.
Непогрешимый глава церкви! Люди провозглашали, что сами католики не принимают этого; и Католическая Церковь в те дни смело возвысила голос не для того, чтобы провозгласить новое учение, а лишь для того, чтобы подтвердить сомневающемуся миру то, что она всегда принимала и во что верила: глава церкви на земле непогрешим. Больше не было разговоров о сглаживании границ: католики верили в это или же не были католиками. Послушайте голос одного из самых ярых и настойчивых врагов Папы, высказанный буквально на днях:
«Невозможно представить себе веру более искреннюю, видение более глубокое, жизнь более последовательную, чем у человека, который более четверти века претендует на то, чтобы быть господином и повелителем всего мира. Если в таком притязании нет ни безумия, ни греха, тогда мы можем восхищаться Пием IX и, более того, должны поклоняться ему и повиноваться».
Ошибалось ли это «глубокое видение» в обнаружении яда, лежащего в основе либерализма? Князь Бисмарк только что покинул консервативную партию, которой придерживался так долго — почти всю свою политическую жизнь — и бросился в объятия либералов. Эти церковные законопроекты — результат такого положения дел, таков либерализм. «Мы заставим ваших детей ходить в наши школы и получать образование, которое мы им даем, которое вы называете безбожным», — говорит Хаксли, научный либерал, подобный доктору Фальку. Парижская коммуна была квинтэссенцией либерализма, и она расстреляла архиепископа Парижского и священников, по-видимому, ради чистого развлечения. «Свободная церковь в свободном государстве» — такова была доктрина Кавура для либеральной Италии, и законопроект об отчуждении церковного имущества и имущества, принадлежащего религиозным орденам, последовал естественным образом за захватом Папской области и заключением в тюрьму главы церкви. Швейцария, либеральная республика, изгоняет иезуитов, закрывает монастыри и следует по стопам Бисмарка в своих отношениях с католическим духовенством. Южноамериканские государства делают то же самое во имя либерализма. Можно объехать весь мир, и везде, где либерализм наиболее силен, совершается насилие во имя свободы.
И здесь, в этой свободной республике, находятся люди, подобные авторам «Nation» и всей протестантской прессы, которые одобряют все это. И они республиканцы — американцы — любители свободы. Если они американцы, то они предатели своей страны, отступники от принципов своих отцов. Они забывают свою историю. Что привело сюда отцов-пилигримов? Отказ принести присягу на верность государству. То, что было правильно для них, разве неправильно для нас? Свобода была единственным словом, написанным на девственном челе этой еще молодой республики. Вы, одобряющие эти меры в Пруссии, стерли бы это слово и поставили на его место рабство.
Эффект, который эти меры произвели на внешний мир, значителен. Те, кто приветствовал первый взрыв со стороны князя Бисмарка с таким громким одобрением, начинают колебаться и отступать. Светские журналы в этой стране и в Англии, как правило, либо наблюдают и выносят суждения о шагах, приведших к этому окончательному бесчинству, с робкой осторожностью, либо, в немногих случаях, с прямым неодобрением.
«Мы полностью отрицаем, что сам князь Бисмарк когда-либо принимал эту политику по существу в том смысле, в каком ею восхищается "Pall Mall". Напротив, мы полагаем, что как государственный деятель он серьезно не доверял ей и даже сейчас мало верит в ее успех. Мы считаем, что это приведет к новому стимулу для римского католицизма и что фанатичная ярость, с которой немецкий народ принял ее, является достаточным доказательством опрометчивого и необдуманного характера самой этой политики».
«Этот грубый и готовый метод изгнания ультрамонтанских влияний "вилами" едва ли не может не внушить наблюдателю вероятность того, что, подобно схожим методам изгнания природы, он может привести к реакции. Прямое преследование такого рода (мы говорим сейчас просто о законе против иезуитов), если только оно не является действительно очень тщательным — более тщательным, чем это возможно в XIX веке, — обычно оборачивается против самого себя».
В этой стране светская пресса, по-видимому, в целом склонна уклоняться от этого вопроса или время от времени посвящает ему случайный абзац, как неприятной теме, которая неизбежно попадается на глаза, но которую лучше убрать с дороги как можно скорее. Религиозная пресса у нас с самого начала пришла в неистовство по этому поводу как по поводу смертельного удара по Риму. Но даже они начинают не доверять этому и смягчают свои ликующие ноты до тихого пиано, надеясь на все хорошее от этой меры — они не совсем понимают, на какое именно добро, но живут надеждой, в то время как один из них, «New York Observer», заклятый ненавистник «папизма», на днях фактически заявил, что, по его мнению, «Цезарь заходит слишком далеко».
В самой Германии, как можно заключить из некоторых уже приведенных выдержек, бог-государство еще не принят как непогрешимый и верховный даже в этом мире. Князь Бисмарк шагает очень быстро; и он хотел бы заставить Германию шагать вместе с ним. Седан был выигран маршем: но этот моральный Седан, как он бы его назвал, смеется над черепашьим шагом другого. Есть такая поговорка: «дареному коню в зубы не смотрят» (букв. «загнать до смерти дареного коня»); и князь Бисмарк, похоже, намерен совершить этот глупый подвиг.
И здесь можно уделить слово ложному утверждению, от которого сейчас начинают отказываться, будто католики были врагами объединения империи. Иезуиты были изгнаны как заговорщики против империи; вся Католическая Церковь была в заговоре против нее; Папа пошел еще дальше и, с присущей ему опрометчивостью, «открыто объявил войну Бисмарку и его идеям» («New York Nation»). Мы тщетно искали подробности этого таинственного заговора, которые еще не увидели свет, хотя он был так «хорошо известен». Не появилось ни единого клочка доказательств, не произошло ни одного бунта, не был подожжен ни один дом; не было обнаружено пороха, даже традиционной надвинутой на глаза шляпы и темного фонаря; верховное величие закона никогда не было нарушено даже в священной особе одинокого полицейского.
Что касается другого утверждения, что католики были против единства отечества, то у них была полная возможность высказаться до войны с Францией. Не было необходимости для католических немецких государств присоединяться к Пруссии и тратить свое богатство и жизни своих сыновей в ужасной войне. Почему католическое духовенство, епископы и Папа, которые являются не чем иным, как политической силой, не использовали ту огромную политическую власть, которой они якобы обладают, чтобы предотвратить роковой союз между протестантской Пруссией и католическими государствами? Тогда было время высказаться, и как же они высказались?
Не было никаких сомнений или колебаний ни со стороны духовенства, ни со стороны народа. Наполеон совершил роковую ошибку, пытаясь придать религиозную окраску своей кампании, чтобы привлечь католическую Германию на свою сторону. Католическая Германия стояла за свои дома и алтари, и ее епископы, священники и иезуиты стояли вместе с ней. Прусские католики гордились своей страной и не уступили бы пальму первенства в религиозной свободе ни одной нации, даже нам самим. Монсеньор Кеттелер давно высказался за единство Германской империи. Так что пусть это утверждение отпадет.
После войны каждое государство продолжало оставаться в полном и свободном владении правом управлять своими внутренними делами: Пруссия была центром только внешней политики. Сначала прусская система службы в армии была навязана всем вопреки желаниям государств, особенно Баварии. Когда князь Бисмарк принял решение навязать этот церковный законопроект Пруссии, он ясно увидел, что если он останется законом только для Пруссии, а для всех федеральных государств вне ее — мертвой буквой, то он не устоит: он должен быть немецким или никаким. Чтобы добиться этого, он прозондировал почву в государствах относительно передачи внутренней политики также в руки Пруссии.
Это предложение было решительно встречено всеми, главным образом Баварией. Все посчитали дело мертвым, когда однажды утром внезапно пришло объявление, что все государства, за исключением Баварии, высказались за передачу внутренней политики также в руки Пруссии. Баварии позволили делать то, что ей угодно, и теперь Пруссия является центром всей власти в Германии, так что бразды абсолютного правления над рядом федеральных государств, которые два года назад были свободны, теперь покоятся в руках человека, чья главная доктрина — естественное превосходство Пруссии.
Меры режима Бисмарка в Германии были от начала до конца мерами насилия, не просто в отношении Католической Церкви, но в отношении всех федеральных государств; и их последствия уже начинают проявляться в неуважении, проявленном к императору в день его рождения, в различных беспорядках, которые имели и имеют место. И заметьте, ни один из этих бунтов не был приписан католикам; они слишком послушны религии, которую князь Бисмарк хотел бы уничтожить, чтобы прибегать к такой форме попыток исправить свои обиды. Беспорядки обычно называли пивными бунтами; но они следуют так быстро один за другим и происходят в столь многих разных городах, что, каким бы захватывающим предметом ни было пиво, люди начинают намекать на что-то другое как на причину их возникновения.
«Беспорядки в Штутгарте, которые были вызваны, по-видимому, по крайней мере, наследственной ссорой с евреями, были уравнены в понедельник во Франкфурте большим пивным бунтом, который, как говорят, произошел из-за высокой цены на пиво, в ходе которого было разрушено шестнадцать пивоварен, двенадцать человек убито и сто двадцать арестовано. Корреспондент вчерашней "Times", который был во Франкфурте и видел бунт, считает, что более глубокая и отдаленная причина заключается в полном недовольстве народа прусской системой правления».
Наши читатели вспомнят очень серьезный бунт, который произошел в Берлине на встрече императоров в прошлом году прямо под носом у их императорских величеств. Корреспондент «Herald», пишущий 23 марта, рассказывает о бунте в Берлине в день рождения императора; о другом, который произошел 18 марта, в годовщину революции 1848 года в Берлине; и корреспонденты как лондонской «Times», так и «Herald» описывают свирепость, с которой конная полиция атаковала безоружную толпу, используя обнаженные сабли. Корреспондент «Herald» заканчивает свое письмо так:
«Небольшая демонстрация со стороны социал-демократов произошла в Брауншвейге».
«Чувство недовольства чем-то неопределенным постоянно набирает силу в Германии. Существует тоска по свободе, обещанной вместе с объединенной империей. "Германия велика, но она не счастлива!" Это, кажется, состояние империи. Революции, которые только что произошли во Франции и Испании, провозглашение республики оказали положительное влияние на Германию. Демократический элемент снова поднимает голову, и вскоре во Франкфурте-на-Майне должно состояться большое собрание демократических лидеров, если оно не будет запрещено властями. Католический элемент немецкого населения также находится в состоянии постоянного возбуждения».
Не с чувством удовольствия приводятся здесь эти выдержки из самых разных некатолических источников, показывающие недоверие и растущую неприязнь, с которыми рассматривается прусское правление. Это лишь для того, чтобы показать, что католики, сражаясь за свою религию, сражаются лишь за свободу и права человека. Закованная в латы рука, уже красная от крови трех наций, которая сейчас наносит удар по церкви, не колеблясь, сотрет в порошок всякое подобие свободы, которое осмелится встать на ее пути. Тот, кто посягает на права Бога, будет смеяться над ничтожными правами человека, просто как человека. А вы, склоняющиеся перед государством; вы, воздвигающие это государство над собой и отдающиеся ему абсолютно — вы вдохнули жизнь в статую Франкенштейна; вы избавились бы от нее, если бы могли, но вы создали то, что не можете уничтожить, и выковали для себя орудие саморазрушения.
К счастью, католики имеют веру в Бога, стоящего над всем этим. Если это не принесло никакой другой пользы, то оно удивительным образом открыло глазам мира одновременно необъятность и единство Католической Церкви. Два года назад кричали: католики не примут непогрешимость. Когда иезуитов изгнали из Германии, кричали: «Католическая Германия ликует». Когда последний остаток Папской области был вырван у Святого Отца, мир закричал: «Теперь папство мертво». Когда несколько разочарованных и неверующих людей показали свои головы в Германии, имея за спиной всю мощь трона, люди кричали: «Будет новый раскол». Что они говорят теперь?
Часть этого уже была видна. М. Джон Лемуан, один из наиболее часто цитируемых писателей дня, протестант, пишет в антикатолическом «Journal des Débats» о поражении законопроекта об Ирландском университете: «Из глубин того дворца, который он называет своей тюрьмой, ныне беспомощный старик (le vieillard désarmé), который царствует только над совестью, только что сокрушил самое прочное правительство Европы (министерство Гладстона) и сверг величайшего министра Англии. Мы бы заметили, что никогда Папа не был более суверенным, более диктатором, более всемогущим, чем с тех пор, как он отказался от командования подданными ради командования только верными».
Заключив, что звезды в своих путях сражались против Пия IX и что его неудача — это приговор Небес, лондонская «Times» говорит:
«Внутри вся вселенная у его ног, но он не может выглянуть из своих окон, не увидев мир, вооруженный против него... Пий IX сделал все, о чем могли мечтать преданные, и претерпел все, что мог совершить мир. Он достиг абсолютного господства над человеческим разумом и потерял каждый дюйм своей светской власти... Мы можем признать, мы можем быть даже вполне довольны тем, что он все еще удерживает и правит самыми импульсивными, самыми воображаемыми и самыми сентиментальными расами цивилизованного мира, и что он сам удивительно приспособлен для этой империи над душами... Мы завидуем Папе его ирландским, французским и полуостровным подданным так же мало, как мы завидуем им их непогрешимому проводнику».
«Times» забывает 14 000 000 немецких «подданных», как она их называет, и другие миллионы вне рас, которые она упомянула. Из всего этого она, однако, заключает, что «Рим будет Римом до конца главы» и что, действительно, было бы жаль, если бы это было не так, хотя он должен был бы немного измениться вместе с миром.
Как же тогда обстоят дела с Римом сегодня? Никогда более единым, хотя никогда весь мир не собирал свои силы с большим animus, чтобы сокрушить его. Государство в Германии изгоняет иезуитов и принимает неверных в свои объятия; в Испании оно изгоняет иезуитов и находит на их месте Descamisados; в Швейцарии оно изгоняет Мермийо и обнимает Луазона; в Италии оно заключает в тюрьму Папу и приветствует Виктора Эммануила или Гарибальди: Non hunc sed Barabbam!
Тем временем католический мир возвышает голос, и с краев земли возвращается протест, отзывающийся эхом от точки к точке и набирающий силу по мере распространения: Мы протестуем как люди, мы протестуем как свободные граждане, мы протестуем как христиане! Протест мало что дает, говорят некоторые. Верно, но если он не сделал ничего другого, то он, по крайней мере, заглушил ложный крик о том, что католики одобряют эти меры. Протест в конце концов сказывается; и когда интересы тех, кто сейчас безразличен, придут, как рано или поздно они должны прийти, к тому, чтобы быть затронутыми политикой, столь успешной сегодня в Пруссии, наши голоса и предупреждения будут вспомнены. Католики не могут в настоящее время взять в руки меч; они могут использовать тогда только оружие, находящееся в их распоряжении — голос и перо. Они должны использовать их непрестанно и нещадно, пока не будет свершено правосудие и католикам не будут предоставлены права граждан, которыми масоны могут пользоваться беспрепятственно. Права государства, будь то монархия или республика, священны в их глазах, но они живут ради чего-то большего, чем государство. Все армии мира не могут принудить свободную душу одного человека, ибо они не могут достичь ее: она вне их компетенции. В этом мире всегда будут два закона — закон Божий и закон человеческий. Первый эквивалентен праву, второй — не обязательно. Трудность между государствами и Католической Церковью заключается в том, что государства считают законность синонимом права и что то, что законно, следовательно, должно быть одобрено христианской совестью. Если бы людьми управлял закон, который заставляет католика провозглашать себя «сначала католиком, а если хотите, националистом», все трудности подошли бы к концу. Мы сначала католики, потому что быть истинным католиком — это истинный патриотизм и совершенство гражданства; потому что быть католиком — значит быть христианином, а все цивилизованные правительства черпают все здравое и доброе в себе из христианства, от Христа. Когда государство не создаст ни одного закона, который не был бы правильным, тогда знаменитая фраза лорда Денби потеряет свое значение.