«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

— Вы написали драму?

— Да, ваше величество; вернее, я скопировал одну; вы также являетесь одним из актеров, как и великий мастер. Могу я начать читать?

— Конечно; мне не терпится услышать, что вы написали.

Фон Шарфенштейн, после нескольких вступительных слов, описал свое убежище в лесу и круг ничего не подозревающих масонов, собравшихся у его ног. Затем он начал читать. Король слушал с безраздельным вниманием. Постепенно на его челе залегла темная складка.

— Большое спасибо за ваше ценное сообщение, — сказал он, когда фон Шарфенштейн закончил чтение. — Значит, я узколобый человек, который не правит, а которым правят! Возмутительная дерзость!

— Это презренно и вульгарно; но чего еще ожидать от масонов! — ответил граф.

— И эти самые масоны постоянно уверяют, что они самые послушные слуги короны, — сказал возмущенный король. — Они постоянно кричат об опасных замыслах Рима против других правительств, а также притворяются, что осуждают интриги ультрамонтанов!

— В действительности, — ответил фон Шарфенштейн, — именно эти люди с мастерком и фартуком подрывают авторитет короны; они заставляют народ ненавидеть своих правителей, они нарушают и ранят самые святые чувства подданных, и делают это, облачившись в одежды официальной власти. Я приведу вам пример. — И граф рассказал о насильственном изгнании иезуита-отца и просьбе жителей Везельхайма.

Король прошел несколько шагов в молчании.

— Справедливость будет воздана угнетенным, а наказание — виновным, — сказал он, а затем повернул к дворцу.

Два дня спустя члены совета покинули свою деревню, одетые в свои лучшие наряды и неся с собой молитвы всех жителей. Бургомистр возглавил процессию, за ним следовали остальные, пока они не вошли в королевский парк. Чем ближе они подходили к дворцу, тем медленнее становились шаги людей; ибо для смиренных подданных не пустяк предстать перед своим королем.

— Георг, сверши правосудие в нашем деле! — сказал Эвальд бургомистру.

— Я сделаю все, что смогу, но вы должны мне помочь! — И бургомистр вытер пот со лба.

Они шли в почтительном молчании по чистой гравийной дорожке, ведущей к дворцу. На некотором расстоянии от них они заметили своего доброго друга графа фон Шарфенштейна, идущего по боковой дороге. Он увидел робость людей и любезно поприветствовал их, чтобы вселить в них новую смелость.

— Приход Везельхайма высоко ценится королем, ибо он дает здесь аудиенцию только принцам и очень близким друзьям, — сказал он. — Поэтому вы должны говорить с ним свободно. Король любит простое и правдивое изложение фактов. В то же время, друзья мои, вопрос в том, может ли король помочь вам, то есть на будущее? Есть только одна вещь, которая поможет.

— Что имеет в виду ваша светлость? — поинтересовался Келлер.

— Я имею в виду, что масоны и либералы стремятся к уничтожению религии. Они работали над этим много лет, и не напрасно. Им удалось во многих местах изгнать большое количество священников из школ, чтобы дети, по возможности, росли без религии. Они объявили войну добросовестным епископам и священникам. В настоящее время они изгнали иезуитов, потому что те очень активны и ревностны в исполнении своего долга. За иезуитами последуют другие религиозные ордена, затем будут закрыты семинарии, епископы и священники будут лишены своих прав, и церковь, как они воображают, станет беспомощной. Это жесточайшая тирания и настоящее клеймо на немецком имени; но что можно сделать? Тираны всемогущи.

— Наш милостивый король может положить конец их злодеяниям, — сказал бургомистр.

— Вы ошибаетесь, — ответил Шарфенштейн. — Король не может сделать все. Он поклялся соблюдать конституцию, и он должен сдержать свою клятву. Если, следовательно, представители страны, Палата депутатов, принимают законы, враждебные религии, король часто обязан их подтверждать. Следовательно, только одно может вам действительно помочь.

— И что же это, если позволено спросить вашу светлость?

— Это то, чтобы вы проявляли больше благоразумия на выборах в Палату и Сейм. Посылайте благочестивых, религиозных людей в качестве своих представителей в Сейм, и тогда ваша религия не будет оскорблена, и у вас будут хорошие законы. Почему масоны сейчас преобладают в Палате, в министерстве, в правительстве, везде? И кто в этом виноват? Народ, да, народ отдал бразды правления своим злейшим врагам. Если бы католический народ избрал надлежащих представителей, масоны и либералы никогда не стали бы такими могущественными. Если, следовательно, враги религии используют свою власть для уничтожения церкви и религиозной веры, это вполне естественно, и беспечное равнодушие народа является причиной их триумфа.

— Ваша светлость права, — ответил бургомистр.

— На следующих выборах все будет иначе, — сказали другие мужчины.

— Надеюсь, — заметил фон Шарфенштейн. — Помните, что я вам говорю. Только одно принесет вам длительную пользу, и это — посылать практикующих католиков в Сейм; и вы можете это сделать, если захотите. Беспринципные люди, которые не верят в Бога, в вечное воздаяние или наказание, не колеблясь лишат народ его религиозных прав, наложат на него гнетущие налоги и сделают свободных людей рабами!

Жители деревни согласились с тем, что было сказано.

— Жаль, что мы когда-либо верили сладкозвучным словам либералов и их лживым газетам, — заметил Эвальд. — Мы должны действительно признать, что как народ мы слишком невежественны и позволяем так легко себя одурачить.

— Вам пора стать благоразумными, — ответил граф.

Делегация теперь достигла дворца.

— Видите человека с длинным официальным жезлом в руке, стоящего там в холле? Скажите ему, кто вы, и он позаботится о вас. — Сказав это, фон Шарфенштейн поприветствовал их и вернулся в парк.

ГЛАВА V.

АУДИЕНЦИЯ.

В зале для аудиенций стояли три джентльмена в оживленной беседе: великий мастер и два других масона, директор и университетский профессор. Они были изысканно одеты и носили на груди несколько орденов. Они, казалось, были очень хорошо знакомы с обстановкой, ибо передвигались с полным равнодушием. Великий мастер масонов особенно казался исполненным собственной важности, и он высокомерно взглянул на одного из слуг короля, когда тот вошел в помещение.

— Сегодня что-то пошло не так, — сказал он, глядя на свои часы. — Уже четверть часа после назначенного времени. Со мной никогда так не обращались.

— Я тоже замечаю что-то необычное, — воскликнул директор. — Там, за столом, стоит тронное кресло. Король никогда не садится, когда дает аудиенции; почему же это правило было нарушено? На столе колокольчик — что все это значит?

— У короля, несомненно, свои причуды, — саркастически ответил великий мастер, помещая тем временем адрес на серебряный поднос, который стоял на столе.

Тотчас же открылись складные двери, и вошел король, выглядя серьезным и величественным. Он направился к тронному креслу и, положив на него руку, подождал, пока присутствующие закончат кланяться. Никакая милостивая улыбка не озарила его черты, и он ответил на их приветствие едва заметным кивком головы.

— Милостивейший государь! — начал великий мастер. — Не могло ускользнуть от вашего внимания, что серьезное беспокойство угрожает миру всей Германской империи, а также королевству, которое счастливо управляться вашим мудрым и благоразумным правлением. Непогрешимость Папы, столь опасная для государства и изобретенная лишь для того, чтобы подчинить принцев и народы скипетру Римского Понтифика, вызвала всеобщее возмущение. Повсюду общества и собрания протестуют против этой узурпации Рима. В Мюнхене и Дармштадте добрые и ученые люди приняли участие в разбирательствах. В обоих городах были приняты резолюции, которые ваше величество милостиво соизволит принять.

Король молча взял адрес с подноса и положил его на стол.

— Ваше величество позволит мне заметить, — продолжил великий мастер, — что на протестантском Сейме в Дармштадте иезуиты были особо обозначены как самые опасные заговорщики на службе Рима и особенно враждебные Германской империи. Теперь, поскольку Общество Иисуса существует также в пределах владений вашего величества, мы осмелились, движимые исключительно интересом, который мы проявляем к миру и политическому благополучию королевства, смиренно просить, чтобы ваше величество настояли на немедленном изгнании вышеупомянутого общества.

— Вы католик, господин советник Высшего суда? — спросил король.

— Строго католик, ваше величество — строго католик, — ответил масон. — Я твердо придерживаюсь старых доктрин Святой Католической Церкви и буду сопротивляться всеми силами нововведениям последнего собора.

— Согласно тому, что вы говорите, ваша петиция с просьбой о подавлении иезуитов не выглядит столь неуместной с вашей стороны, ибо вы, как католик, говорите о католических делах, — сказал король. — Но почему протестантский сейм должен вмешиваться в церковную дисциплину и религиозные убеждения католиков, выше моего понимания. У католиков также есть публичные собрания; но я никогда не слышал, чтобы они хоть в малейшей степени беспокоились о протестантских делах. Я осведомлен о резолюциях, принятых протестантским Сеймом Дармштадта, и крайне сожалею о них, потому что они направлены лишь на то, чтобы огорчить католиков, нарушить мир и серьезно затруднить правительства. Общество Густава Адольфа — доказательство того, как в прежние времена протестанты объединялись с иностранным захватчиком и разрушителем нашей страны против католического императора Германии. Враждебное обращение или даже попытка подавить Католическую Церковь со стороны государства могли бы подобным же образом вынудить католических немцев объединиться с иностранной державой в оппозиции к протестантскому императору Германии. Верный народ не нуждается в прощении, если он любит своего Бога и свою религию больше, чем тиранию своего отечества.

Масоны были поражены; они не ожидали услышать, как король говорит то, что он сказал.

— Вы упоминаете резолюции стеклянного дворца в Мюнхене, которые также были направлены против иезуитов, — продолжил король. — Верите ли вы в тяжкие обвинения, которые они выдвигают против Общества Иисуса?

— Я имею полнейшее убеждение в их истинности, — ответил великий мастер, низко кланяясь.

Король теперь сел и просмотрел адрес. Люди с мастерком бросали значительные взгляды друг на друга.

— Правитель должен быть справедливым; он никогда не должен принадлежать к партии, — сказал король. — Вы требуете подавления людей, которые высоко уважаемы и почитаемы тысячами моих подданных. Бургомистр и главные люди Везельхайма здесь, чтобы просить о восстановлении своего пастора, иезуита-отца. Если, выслушав этих людей, я убежусь, что действия иезуитов соответствуют мюнхенским резолюциям, тогда я не буду склонен отказать в вашей просьбе о подавлении общества; но если наоборот, тогда справедливость должна быть свершена!

Он позвонил в колокольчик. Складные двери в нижнем конце салона открылись, и вошли бургомистр вместе с членами совета Везельхайма, все выглядя обеспокоенными результатом интервью. Король встал со своего кресла, и вся его манера изменилась; дружелюбным жестом он пригласил смущенных депутатов подойти ближе.

— Ах! Господин бургомистр, я рад видеть вас снова! — сказал он бургомистру, пожимая ему руку. — Вы не стали старше за прошедший год — всегда молоды и активны. Как форель? Увижу ли я еще ее на своем столе?

— О милостивейший король! — ответил обрадованный бургомистр, — весь приход будет ловить форель для вашего величества.

— Я рад это слышать! — ответил король. — А как ваш маленький золотоволосый сын с розовыми щеками? Вырос ли он?

— На два фута выше в этом году; ваше величество его бы не узнали!

Члены совета были очарованы. Лед был сломан.

— Вы хотите, чтобы ваш пастор, иезуит-отец, вернулся к вам снова? — начал король, садясь в кресло. — Это правильно; такая просьба делает честь всем вам. Прихожане всегда должны ценить достойного пастора. Но, мои дорогие люди, — продолжил он, — есть некоторые трудности. Утверждается, что иезуиты — люди, опасные для государства; что их учения разрушительны для морали. Далее говорится, что иезуиты замышляют против правительства; что они против просвещения народа; и поэтому некоторые из моих подданных просят меня санкционировать их изгнание. Это те самые слова, которые содержатся в адресе, который я держу в руке.

Люди посмотрели друг на друга; они, очевидно, не понимали смысла обвинений, выдвинутых против иезуитов.

— Прошу прощения, ваше величество; но мы не понимаем вас, — сказал бургомистр. — Мы знаем, конечно, что есть много тех, кто ненавидит иезуитов и кто хочет видеть их истребленными, никто больше, чем масоны. Но ваше величество не должны слушать таких людей; ибо даже наш Господь был обвинен своими врагами в подстрекательстве народа, в том, что он опасен для государства; и они даже зашли так далеко, что пригвоздили его к кресту. Если бы наш Спаситель пришел снова сегодня во плоти, масоны не успокоились бы, пока не распяли бы его снова.

Король бросил быстрый взгляд на покрасневшие лица масонов.

— Я спрашиваю вас, по вашей совести, — сказал он бургомистру, — учил ли когда-нибудь ваш иезуит-отец аморальным доктринам?

— О великие небеса! — воскликнул взволнованный бургомистр. — Аморальным доктринам — наш пастор? Да ваше величество, он как святой, и он делает все возможное, чтобы сделать святыми весь приход. Если двое молодых людей разного пола живут вместе, не будучи женатыми, наш пастор никогда не успокоится, пока оба не оставят свою скандальную жизнь и не поженятся. Если существуют вражда, судебные процессы и ссоры, наш пастор неутомим, пока не добьется примирения. Таким образом, наш пастор как ангел для нашего прихода. Раньше было много тех, кто ненавидел друг друга; у нас были разногласия между собой; но теперь все мирно и тихо в деревне, и всем этим мы обязаны нашему пастору, иезуиту-отцу.

— И то, что он делает для детей, выше всякого вероятия, ваше величество, — сказал Келлер. — Он посещает школы каждый день; дети любят его. В прежние времена родителям приходилось приказывать детям молиться утром и вечером; теперь они молятся, не будучи к тому принуждаемыми. И наши дети так послушны, ибо наш пастор внушает им всю важность четвертой заповеди.

— Нет ли у вашего пастора врагов в приходе? — поинтересовался король.

— Да, милостивейший государь; у него есть враги, то есть три негодяя, которые хотели бы видеть его изгнанным, — сказал бургомистр.

— Вы видите, господа, — сказал король чиновникам, — что ваши обвинения против иезуитов отнюдь не подтверждаются.

— Иезуит из Везельхайма, возможно, является исключением, — ответил великий мастер.

Франц Келлер, казалось, был одержим желанием говорить, но он сдержал свое нетерпение.

— Ваше величество извинит меня за то, что я скажу, что обвинения против иезуитов кажутся мне очень удивительными, — заметил Эвальд. — В Библии мы читаем, что иудеи притащили нашего Спасителя к первосвященникам и обвинили его в различных преступлениях. И когда наш Спаситель защищался, один из слуг ударил его по лицу, на что наш Спаситель сказал: «Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» То же самое и с иезуитами. Если они действительно так порочны и преступны, как утверждают их враги, что ж, пусть их приведут перед закон и накажут по закону. Но если ничего нельзя доказать против них, зачем продолжать клеветать и преследовать их, и обращаться с ними как с убийцами и ворами?

— Очень хорошо сказано, и очень верно! — ответил король.

— Милостивейший король, я могу сказать вам, какие люди против иезуитов — масоны, — начал Келлер, не в силах больше молчать. — Некоторое время назад я слышал, как они говорили на Фогельсберге. Эти три джентльмена (указывая на масонов) были там, и еще один. Тот, что с седой бородой, сказал: «Мастерок или крест, вот пароль!» Затем они все заявили, что религия Христа должна быть истреблена; и, поскольку иезуиты — хорошие проповедники и ревностные священники, поэтому они должны быть первыми, кого нужно свергнуть. И они также сказали, что, когда алтари будут разрушены, троны должны быть снесены. Что еще они говорили, милостивейший король, я не буду огорчать вас повторением.

Король посмотрел молча, но с выражением сурового неудовольствия, на чиновников.

— Позволит ли ваше величество нам удалиться? — поинтересовался великий мастер.

— Вы останетесь; мы еще не закончили, — ответил король сурово.

— Милостивейший король, — умолял бургомистр, — будьте добры посмотреть в окно.

Король сделал, как просили, и увидел у подножия холма весь приход Везельхайма, собравшийся вместе — мужчин, женщин и детей. Все они стояли, повернувшись лицами к дворцу. Многие стояли на коленях на земле. Король был заметно тронут этим зрелищем.

— Вся деревня объединяется с нами в просьбе к вашему величеству вернуть нам нашего дорогого, доброго, благочестивого иезуита-отца, — сказал бургомистр.

В этот момент появился камергер и передал королю письменное сообщение.

— Он очень желанный гость; впустите его немедленно! — приказал король.

Делегация была внимательными наблюдателями того, что происходило. В прихожей они услышали голос пастора, который теперь вошел в салон и был очень милостиво принят королем. Одно присутствие королевской особы предотвратило громкие возгласы восторга со стороны его прихожан, чьи лица сияли радостью.

— Общество Иисуса было очень активно во время последней войны, — сказал король после того, как были соблюдены некоторые формальности. — Сколько немецких иезуитов было на месте действия?

— Почти все, ваше величество — сто восемьдесят восемь, — ответил иезуит. — Наши старшие члены заботились о больных; ибо во время войны все наши колледжи были превращены в госпитали.

— Никакого доказательства враждебности к государству, — заметил король, поворачиваясь к чиновникам. — Сколько масонов было занято уходом за больными и ранеными в госпиталях во время войны?

— Забота о больных не входит в призвание масона, — ответил великий мастер коротко.

— Много говорят и пишут сегодня о необычайной силе иезуитов, — сказал король преподобному отцу. — Я тщетно пытался обнаружить секрет этой силы; вы, возможно, сможете просветить меня по этому вопросу?

— Ваше величество, так называемая сила иезуитов — это лишь фантом, изобретенный нашими врагами, чтобы возбудить страхи доверчивых, — ответил священник. — На самом деле, иезуиты — самые слабые из всех людей. Их клевещут, преследуют, подавляют. Во многих местах они не имеют даже права существовать или дышать, как в Баварии и Швейцарии. Все общества защищены в Баварии, все ассоциации могут существовать в Швейцарии, кроме Общества Иисуса. Если бы иезуиты, следовательно, обладали в действительности силой, приписываемой им, они не позволили бы обращаться со своими членами как с рабами, как это происходит сейчас.

— Я верю вам, — ответил король. — Будучи иностранцем, ваше преподобие должны были оставить сферу своего труда; но теперь я дарую вам право подданного и свободу вернуться к своей миссии. Да живете вы много лет, чтобы быть благословением для прихода Везельхайма!

Он взял руку священника и подвел его к деревенской делегации.

— Вот, вы получили своего пастора обратно! Чтите и повинуйтесь ему! — сказал он им.

— Милостивейший король, пусть Всемогущий Бог вознаградит вас тысячекратно за то, что вы сделали! — воскликнули люди, по чьим щекам текли слезы; и если бы двое камергеров не вмешались и не вывели их из салона, они совершили бы много нарушений этикета, так велика была их радость.

Король теперь подошел к масонам; его манера была холодной, но глаза пылали негодованием.

— Я благодарю божественное Провидение, — сказал он, — за то, что оно разоблачило перед моими глазами хитрую и злобную сеть, в которую вы пытались заманить меня. Иезуиты — не враги культуры или государства; но масоны — враги. Основа культуры — христианство, а не масонство, которое является врагом христианства. В моем королевстве крест, а не мастерок будет символом правления. Иезуиты не учат и не практикуют ложную и развращенную мораль, но масоны делают это, ибо они стремятся свергнуть не только алтари, но и троны. Масоны — беспринципные, лживые и клятвопреступные чиновники, ибо они осмелились сказать, что их король, которому они присягнули на верность, был узколобым человеком, который не правил, а которым правили! Было бы не чем иным, как справедливостью, предать весь орден суду за государственную измену!

Взволнованный король перестал говорить. Масоны, которые поначалу выглядели вызывающе и равнодушно, теперь дрожали от страха. Его величество стоял некоторое время в полном молчании. От подножия холма раздавались голоса многих сотен людей, распевающих великий гимн хвалы, немецкий Te Deum, сопровождая своего любимого пастора в деревню.

Король, который восстановил свое самообладание, теперь произнес следующий приговор: «Директор, советник Высшего суда, профессор университета и правительственный советник Шледорн с этого времени лишаются своих должностей. Я не буду возбуждать судебные разбирательства против них из уважения к чувствам их невинных семей!»

Король повернулся и покинул салон.

Масоны посмотрели друг на друга. На губах великого мастера была видна ироничная, мстительная улыбка.

— Удар по воде испугает любого, если он нанесен неожиданно, — сказал он, — и наше нынешнее замешательство только такого рода! — продолжил он с особым движением руки и на языке, чье неясное значение они, очевидно, понимали. — Братья, наши труды в малой сфере лишь приостановлены, чтобы мы могли возобновить работу в более грандиозном масштабе; ибо мастерок масонов еще построит арку, которая покроет могилу как великого, так и малого!

Другие масоны утвердительно поклонились словам великого мастера и последовали за ним из салона.

ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Слово «цивилизация», принятое почти в каждом европейском языке, происходит от латинского civitas — город и civis — гражданин. Вебстер так определяет цивилизацию: «Она состоит в прогрессивном улучшении общества, рассматриваемого как целое, и всех отдельных членов, из которых оно состоит». И далее: «Хорошо упорядоченное состояние общества, культура, утонченность». Теперь стоит исследовать осязаемый идеал того народа, чьему языку мы обязаны этим всеобъемлющим словом. Римляне считали свою империю назначенной главой, по божественному праву, всего мира. Они не могли принять идею того, что их верховенство оспаривается, тем более сопротивляется, и отсюда гордый девиз: «Civis Romanus sum», который должен был выражать ne plus ultra человеческого достоинства. Никакой большей чести нельзя было оказать чужестранцу, будь то союзник или побежденный враг, чем сделать его римским гражданином. Это был титул более ценный, чем титул Цезаря; он имел привилегии, на которые не могла претендовать ни кровь Маккавея, ни Александра; он вызывал большее уважение, чем героизм Леонида или прямота Сократа. Так рано ложные представления о материальной цивилизации исказили подлинное значение слова, которое всегда должно означать не политическое верховенство, а моральное превосходство. Рим, сердце доминирующей империи, которая победила и поглотила по крайней мере две цивилизации более высокого уровня, чем ее собственная, еврейскую и греческую, передал слову «цивилизация» дух своей интенсивно локальной автономии. Каждое родственное слово, происходящее от того же корня, имеет схожее значение, особенно «civility» (вежливость), синоним «urbanity» (от urbs — город), тем самым передавая намек, что только городские обычаи имеют ту грацию и утонченность, которые необходимы для приятного социального общения. Другое значение естественно вытекало из этого произвольного допущения совершенства имперским Римом. «Civil» стало означать национальный в противоположность иностранному; как мы говорим, например, «civil war» (гражданская война) для междоусобной войны. Более или менее все нации мира приняли этот способ смотреть на цивилизацию как на локальную вещь; и для подавляющего большинства человечества в терминах «иностранный» и «иностранец» подразумевается определенный оттенок пренебрежения. Мы говорим с тоном полускрытой жалости о людях из далеких стран, как будто они должны быть немного ниже в шкале творения, чем мы, просвещенные. Мы не забыли, что «варвар» и «иностранец» были терминами, используемыми греками как взаимозаменяемые, и наша местная гордость все еще бессознательно проявляется в самых детских и смешных демонстрациях. Ничто не показывает лучше, насколько произвольна интерпретация слова «цивилизация», чем наши различные оценки его сущности. Китаец, который носит желтое в знак траура, сострадательно улыбается европейцу в его темном одеянии скорби; и европеец, который привык есть свой обед ножом и вилкой, думает, что нация едва ли может быть цивилизованной, если она терпит использование палочек для еды. Чтобы подойти ближе к дому, мы знали англичанина знатного происхождения и положения, который отказал в руке своей дочери французскому дипломату, дворянину старого рода, образованному джентльмену, богатому землевладельцу, по веской причине, что «он был иностранцем»!

Слово «варвар» (от греческого βάρβαρος) приведено в словаре Вебстера как означающее, в первом и буквальном смысле, иностранный. Барбер или Барбар был первоначально местным названием части побережья Африки. Египтяне, боясь и ненавидя его жителей, использовали их имя как термин поношения и страха, в каком смысле оно перешло к грекам и римлянам. Таким образом, родственные слова «barbarous» (варварский) и «barbarity» (варварство) сохранили значение «жестокий и свирепый», но основной корень βάρβαρος обычно означает две почти синонимичные вещи: «иностранец» и «варвар»! Подражательный звук «barber» применялся греками к более грубым племенам, чье произношение было наиболее резким, а грамматика наиболее дефектной. Д-р Кэмпбелл говорит, что греки были первыми, кто заклеймил иностранный термин у любого из своих писателей ненавистным именем варваризма. Это слово у греков имело дополнительное общее значение незнания искусства и отсутствия образования, и как таковое использовалось Драйденом. «Barbaric» остается по сей день синонимом иностранного и причудливого, надуманного, как Мильтон, следуя грекам, использовал его:

«Великолепный Восток богатейшей рукой Осыпает своих королей варварским золотом и жемчугом».

Но Драйден также использовал более необычное слово «barbarous» для того же самого:

«Убранство его коня, украшенное варварским золотом».

Неправильное применение всех этих терминов, и особенно «цивилизации», происходит ежедневно. Мы не можем открыть газету, не увидев ее самовосхваления, выраженного в термине «журнал цивилизации»; мы не можем прочитать передовую статью о финансовом процветании страны, не обнаружив уверенного утверждения, что такое процветание является безошибочным признаком цивилизации; мы слышим о железных дорогах, «несущих цивилизацию» среди диких племен Центральной Африки; и мы видим, как атеизм и ложная наука выставляют напоказ свой несчастный прогресс как «марш цивилизации».

Теперь, признавая очень справедливое определение, которое мы процитировали выше, что цивилизация — это «прогрессивное улучшение общества как целого и каждого отдельного члена, из которого оно состоит», нам кажется убедительным, что на земле могла существовать только одна совершенная форма ее, т.е. та, которая процветала короткое время в Эдемском саду. Человечество в состоянии невинности было ipso facto цивилизованным, и цивилизованным до высочайшей моральной и интеллектуальной степени, возможной для простых человеческих существ. Если бы не было первородного греха и если бы потомство Адама продолжало в полной безгрешности населять мирную и плодородную землю, мы имели бы то хорошо упорядоченное состояние общества, в котором единственным прогрессивным улучшением была бы все возрастающая любовь и знание Бога.

Но эта, единственная совершенная цивилизация, была потеряна вместе со всеми другими драгоценными дарами — нетленностью, невинностью и ясным пониманием вещей Божьих. Состояние благодати последовало за состоянием невинности, и человек, пав со своего врожденного господства над природой, когда он пал со своего господства над самим собой, обнаружил, что цивилизация и прогрессивное улучшение отныне должны означать для него не что иное, как болезненное усилие вернуть как можно больше своей прежней власти, которую Бог позволил бы ему вернуть в награду за его покаяние. Вся цивилизация после Грехопадения, следовательно, была лишь аппроксимативной и никогда не может быть чем-то большим. Это объясняет, почему высочайшая цивилизация была достигнута только с тех пор, как восторжествовало христианство, состояние совершенного искупления является самым совершенным, которого человечество достигло до сих пор, вытеснив даже состояние ожидания еврейского устроения. Это объясняет также, почему евреи были самыми цивилизованными из всех древних народов — момент, к которому мы вернемся более подробно в другом месте. Из немногих деталей, кратко упомянутых в Книге Бытия, мы делаем вывод, что самая ранняя цивилизация после Грехопадения отнюдь не уступала нашей, насколько это касалось материального процветания. Помимо очевидных призваний земледельца и пастуха, всегда первого и, действительно, необходимого фундамента цивилизованной жизни, мы находим, что в течение жизни Адама, т.е. первых тысячи лет после Сотворения, строились города и культивировались искусства. Каин был первым, кто построил и организовал город, а его потомок Иувал называется отцом «всех играющих на гуслях и свирели». Тувалкаин был «ковачом всех орудий из меди и железа». Охота и использование оружия были, конечно, знакомы пионерам человеческого рода, ибо предание говорит нам, что именно во время охоты Ламех убил человека, предположительно, по мнению некоторых, Каина, приняв его за дикого зверя. Вскоре были установлены торжественные религиозные церемонии, как следует из этого отрывка: «Тогда (Енос) начал призывать имя Господа», что интерпретируется так: хотя Адам и Сиф призывали имя Господа до рождения их сына и внука Еноса, все же Енос использовал больше торжественности в поклонении и призывании Бога. Естественная склонность падшего человека, однако, взяла верх над усилиями нескольких верных душ, и та материальная цивилизация, которую, если бы мы могли в воображении реконструировать ее великолепную полноту, несомненно, не уступила бы цивилизации великих империй Ассирии, Египта или Персии, вела верно, хотя и незаметно, к моральному разложению. Роковая красота женщин рода Каина, «дочерей человеческих», их богатство также, несомненно, их мирское процветание и роскошная демонстрация, искушали потомков Сифа, «сынов Божьих», пока через несколько сотен лет «всякая плоть извратила путь свой», и «раскаялся Господь, что создал человека». Это был первый пример ухудшающего эффекта простой животной цивилизации, и, увы! как верно он копировался во все века с тех пор! Как настойчиво и с каким неутомимым упорством детали его распутства имитировались последующими поколениями человечества!

Исторический обзор каждой отдельной попытки цивилизации, предпринятой рассеянными народами после строительства Вавилонской башни, был бы серьезной задачей, и ее результат слишком длинным для этих страниц; но прежде чем мы оставим эту часть нашего предмета, чтобы обратиться к более абстрактному вопросу о сущности цивилизации, давайте остановимся, чтобы заметить, какой высокой степени человеческой культуры было уже достигнуто во времена столь отдаленные, что, кроме как через откровение, никаких воспоминаний о них не осталось нам. Уэнделл Филлипс частично развил эту идею в своей лекции об «Утраченных искусствах», доказывая, что три четверти наших открытий являются плагиатом, что наши лучшие остроты заимствованы у индейцев и греков и что наши самые хваленые искусства — лишь блуждания в темноте в поисках какого-то исчезнувшего идеала древности. И сколько еще знаний, чем мы можем предположить, должно быть полностью похоронено вне поля зрения в запечатанных записях допотопных времен! Единственное сходство, которым мы можем безопасно похвастаться с теми колоссальными днями, — это сходство неверия и разложения. «Сильные люди древности», о которых Библия так таинственно говорит, были, несомненно, настолько же выше нашего стандарта интеллекта и даже процветания, насколько вульгарное суеверие ставит их выше нашего стандарта физической силы и роста. Завеса тайны окутывает их и их жизни от наших величайших исследований, и мы знаем только одно наверняка; это их грех и его ужасная судьба — немногим больше, чем сказано нам о падении Люцифера и его ангелов, но достаточно, чтобы научить нас, что все цивилизации, которые в своем высокомерии осмеливаются бросить вызов законам Бога, должны неизбежно пасть под его жезлом.

А теперь, что есть цивилизация? Что есть «благо общества, рассматриваемого как целое»?

Две вещи необходимы для нее — неприкосновенность семьи и стабильность законов собственности. На этих двух столпах, по-человечески говоря, построено общество, и все, что антагонистично этим фундаментальным принципам, необходимо и прямо антагонистично цивилизации.

Отцовское и патриархальное правление было первым известным, потому что самым естественным; и когда растущее число семей запутало первоначальную систему и усложнило ее обязанности, правитель, выбранный для того, чтобы взять на себя руководство всем племенем или нацией, все еще не искал титула выше, чем «отец» своего народа. Стабильность законов, регулирующих собственность, во всех землях считалась мерилом процветания и тестом национальной силы. Желание личного владения, бесспорной собственности на участок земли, как бы мал он ни был, является естественным и законным инстинктом человека; его реализация одна может принести каждому индивидууму ту независимость, то самоуважение, которые в совокупности создают чувство национальной чести. Патриотизм — не нематериальная добродетель; он проистекает из более широкой основы семейной привязанности; он следует за чувством ответственности, вызванным знанием того, что у вас есть личная доля в прогрессе вашей страны. Римляне оставили нам свой девиз: Pro aris et focis — «За наши алтари и наши очаги». Если бы мы больше не могли квалифицировать эти очаги как «наши», какой уменьшенный интерес они должны были бы неизбежно иметь в наших глазах! Человек, который работает только для себя, безрассуден, даже если храбр, теплохладен, даже если добросовестен. Он может выполнять свою работу, но он делает это без энтузиазма. Тот, кто работает для близких и дорогих ему людей, чтобы получить или защитить наследство для тех, кто в будущем займет его место и будет носить его имя, нежен, внимателен, терпелив, дальновиден, настойчив, а также храбр и добросовестен. Но допустим, что эти социальные и семейные законы хорошо охраняются, в чем еще состоит цивилизация? Есть четыре вещи, которые оспаривают право формировать высший тест хорошо упорядоченного состояния общества: богатство, политическая свобода, образование и религия. Некоторые люди объединили бы эти элементы в различных количествах, чтобы сформировать свои идеи о цивилизации; другие свели бы каждый элемент, кроме одного, и пробовали бы эксперимент до тех пор, пока он мог бы служить их собственному частному возвеличиванию; другие, опять же, ищут визионерского верховенства одного элемента и подчинения ему каждого другого, будь то более низкий или более благородный. Нам не нужно говорить, к какому классу мы надеемся принадлежать — продолжение покажет.

Состоит ли цивилизация в богатстве, будь то национальном или индивидуальном? Правда, обладание богатством внушает уважение соседним народам, ибо национальное богатство означает огромные ресурсы, быстрое вооружение, процветающие колонии и средства для противодействия торговле менее значимых государств. Но национальное богатство редко достигается без опоры на богатство индивидуальное. Государство не может поглощать и распоряжаться подобными ресурсами, принуждая при этом частных граждан вести жизнь спартанской бережливости. Нельзя заставить индивида признать за государством какое-либо право, которое ущемляло бы его собственное право на накопление капитала, при условии, что он передает правительству справедливую долю своей прибыли в виде законной дани. Частное богатство тогда становится источником частной роскоши и расточительства, а за расточительством скрывается моральное разложение. Создаются искусственные потребности, возникает ненормальное состояние общества, лишающее человека мужества и ослабляющее разум. Многим людям богатство просто подсказывает новые способы предаваться пороку, а для всех людей порок в конечном итоге означает болезнь. Таким образом, материальное процветание достигло своего апогея, перешло границы дозволенного и нашло достойное наказание в физическом вырождении. Существует и другая сторона вопроса. Чрезмерное богатство в руках немногих, особенно если оно не подкреплено территориальным престижем, наследственными титулами и полуфеодальным духом, который в Европе до сих пор связывает сельскохозяйственные и земельные интересы в личных отношениях, склонно порождать классовую зависть и отчуждать труд от капитала. Начинается гражданская война, гораздо более страшная, чем вооруженное восстание, которая постепенно подрывает политическую структуру. Правда, самым роковым примером такого рода был переворот Французской революции 93-го года, и произошел он при монархическом правлении; но, хотя оно было монархическим, оно не было феодальным, и люди, чье рождение, богатство и положение делали их жертвами народного гнева, были по сути людьми, чьи связи с землей давно были разорваны. Их поместья были брошены на произвол недобросовестных управляющих или проданы честолюбивым разночинцам; и по какой причине? Чтобы их цена могла покрыть их ненужную роскошь при нестабильном дворе! В наши дни где социалистическая агитация наиболее распространена в Европе? В промышленных городах, а не в сельскохозяйственных районах. Почти каждый фабричный рабочий готов выступить против своего нанимателя, в то время как в деревне работники готовы даже умереть, защищая своих помещиков. В первом случае хозяин — это всегда человек, «сделавший себя сам», выходец из народа или, по крайней мере, человек с неясным происхождением; во втором случае хозяин — это наследственный представитель благородной крови и благородного воспитания, личный друг каждого человека в своем поместье, отождествляющий себя с округой и привязанный к земле.

Вердикт истории определенно вынесен против теории о том, что времена материальной роскоши, доведенной до крайности, являются временами великого национального процветания. Афины находились на вершине своей утонченной цивилизации, когда грубый и воинственный римлянин завоевал их автономию; сам Рим, изнеженный победоносными пороками побежденного врага, находился на головокружительной вершине чисто физического процветания, когда непреодолимая волна варваров хлынула через его границы; Испания только что овладела Новым Светом с его неисчислимыми богатствами, когда утратила свое политическое господство в Старом; Франция наслаждалась своим Августовым веком, когда набат Революции разбудил ее от любовного дурмана. Великое богатство повсюду было предвестником национальных несчастий; и, словно чтобы еще более наглядно подчеркнуть эту истину, у нас есть республики Спарта и Швейцария, показывающие нам, что как в античные, так и в современные времена бережливость является лучшим хранителем свободы.

Но существование ненормального богатства как критерия цивилизации имеет еще одну грань. Если оно возможно при республиканской форме правления и конституционном режиме, то еще более вероятно, что оно достигнет гигантских размеров при деспотической системе. Так, Восток производит больше княжеских состояний, чем даже «просвещенный» Запад, потому что, поскольку богатство ограничено меньшим числом лиц, из этого следует, что эти немногие состояния должны быть колоссальными. Неограниченная пышность, ослепительные вереницы рабов и верблюдов, сказочное сияние драгоценных камней, безграничный гарем кажутся делом обычным для тех немногих избранных, чье почти всемогущество стало среди людей пословицей, типичной для Востока. Поэтому, если богатство является мерилом цивилизации, мы должны сделать вывод, что деспотизм — это самое цивилизованное из государств, поскольку он, безусловно, наиболее благоприятствует накоплению богатств. Если это так (и, ради аргументации, давайте допустим это), как мы согласуем этот вывод с притязаниями второго и, по мнению некоторых, непогрешимого критерия цивилизации — политической свободы?

Под этим мы понимаем крайнюю форму так называемого самоуправления, правление посредством бюллетеней и всеобщего избирательного права. Совсем недавно мы видели много признаков его прискорбной несостоятельности; мы видели, как ловко оно может прикрывать мантией законности самые бесстыдные махинации; мы видели, как наемное насилие контролирует сам механизм управления. Люди, уважающие себя, скорее прикоснулись бы к дегтю, чем запачкали бы руки избирательными бюллетенями или встали бы рядом с незаконно натурализованными гражданами, привлеченными к сиюминутной службе недобросовестными манипуляторами избирательных урн. Форма правления, которая в теории совершеннее любой другой и более соответствует идеальному человеческому достоинству, но которая на практике иногда оказывалась неадекватной защитой от разлагающих влияний, вряд ли покажется кому-либо, знакомому с результатами политических закулисных игр последних нескольких лет, самым возвышенным критерием цивилизации. Избитая фраза о политической свободе, к несчастью, стала означать политическую коррупцию, что вряд ли дает этому второму кандидату на исключительный патент цивилизации право на длительное обсуждение на этих страницах. Третий — образование.

Это, безусловно, более правдоподобный критерий, чем два предыдущих. Знания, искусства, науки, классика — все это относится к высшей части человеческой природы и отражает честь на тех, кто стремится быть их толкователями. Это кажется достойным человека, сродни его первобытному состоянию и похоже на занятие его будущей жизни. Но одно лишь образование не может устоять. Будучи отделенным от религии, оно впадает либо в атеизм, либо в фанатизм, а иногда и в то, и в другое. По крайней мере, одним из примеров его пагубных моральных результатов, когда оно предоставлено самому себе, является блестящий позор ренессанса Медичи. В новых рощах Академии, герцогских садах Фьезоле, языческая чувственность быстро последовала за языческой философией; отточенные манеры и изящная дикция искупали распущенные нравы и двусмысленные разговоры; христианство было признано варварским, а христианские празднества — грубыми. Это был век Боккаччо. Яд распространился повсюду, лихорадка неверно направленного и однобокого образования охватила все классы, и отцы церкви были забыты ради сладострастных поэтов Греции и Рима. Таинства Bona Dea были почти разыграны снова, танцы Вакха были возрождены, а процессии Венеры и Купидона заняли место христианских торжеств. Коррупция была таким образом навязана народу, который, возбужденный великолепными публичными развлечениями языческого толка, подхватил пустой энтузиазм своих правителей и подражал раболепным римлянам империи, которые кричали: Panem et circenses, в то время как они слепо отдавали свою свободу в руки коронованного шоумена. Материальное процветание и безбожное знание в сочетании подавили последнее подобие флорентийской свободы под властью Медичи. Во Франции именно атеизм, скрытый под личиной учености, подготовил путь для Революции 93-го года; именно тонко завуалированная ирония и игривое неверие последователей Вольтера первыми создали «маленькую трещину в лютне». Диким вождям эпохи Террора не оставалось ничего, кроме как увенчать гильотиной сложную систему коррупции, уже основанную «философами».

Образование без религии было столь же вероломной и хрупкой опорой для цивилизации людей, как тростник, пронзающий руку того, кто на него опирается; политическая свобода (?) без религии была лишь другим названием для регрессивного движения к анархии, а материальное богатство без контролирующего влияния религии оказалось самым опасным, потому что самым выхолащивающим союзником для тех народов, которые построили свою цивилизацию на этой основе.

Каждый из этих экспериментов был далек от идеала Эдемского сада, и каждый практически признал своим провалом коренную немощь теории, которую он представлял. Причина очевидна: система, которая берется направлять сложные процессы человеческой природы, не может позволить себе игнорировать какие-либо из многообразных инстинктов природы и, упрямо отказываясь дать место всем законным стремлениям, теряет равновесие и рано или поздно попадает в ловушку, которую сама же и расставила. Нельзя управлять человеком только через его животные потребности или только через его интеллектуальные стремления, так же как нельзя управлять им исключительно через его духовные инстинкты. Он должен быть накормлен, одет и обеспечен жильем, это правда, но одного этого ему будет недостаточно; его разум взывает к развитию и упражнению, и его сердце также предъявляет права на внимание любого, кто взялся бы управлять им. Верно, что человек не ангел и что одна лишь духовная пища не утолит его голод, но столь же верно и то, что он не животное, которое можно полностью удовлетворить хорошим кормом и сухим стойлом. Его природа тройственна: животная, интеллектуальная и духовная, и требует равного признания каждой из своих фаз. Ни просто богатство, направленное на удовлетворение его низших инстинктов, ни просто образовательные и политические преимущества, направленные на удовлетворение его благородного «я», недостаточны для его благополучия; его душа — это еще более высокая область, и та, которая требует еще более настоятельно адекватного внимания. Именно эта душа, когда она связана и ослеплена, как это слишком часто бывает в чисто мирских системах цивилизации, в конечном итоге, подобно Самсону, хватается за ненадежные опоры самой этой частичной цивилизации и в необузданной силе отчаяния обрушивает здание в руины у своих ног.

Остается еще один элемент, на который до сих пор претендует храброе меньшинство как на сущность всей истинной цивилизации, и это религия. Это самый всеобъемлющий критерий «благоустроенного» состояния общества, ибо он включает в себя все остальное как нечто само собой разумеющееся. Религия не несовместима с обладанием и накоплением богатства, как некоторые ошибочно полагают, но она требует, чтобы такие интересы были подчинены диктату умеренности и милосердия; она не отвергает знание как союзника, а охотно приветствует его, пока оно остается в своих пределах и не использует свою силу для подавления духовной природы человека; она не является врагом политической свободы или какой-либо конкретной формы правления вообще, но она твердо сопротивляется притязаниям на всемогущество, которые каждое сильное правительство, будь то народное или абсолютистское, неизменно предъявляло в час своего мирского триумфа. С мудростью, подобной той, что уравновешивает и контролирует различные силы природы, религия держит в своей руке различные эмоции, страсти и потребности человека и уравновешивает согласно божественному стандарту пропорции, в которых каждая из них может быть законно удовлетворена. Она подчиняет низшие удовлетворения высшим, в точном соответствии с тем, как низшая природа человечества подчинена или должна быть подчинена высшей; она назначает делегатов в каждую низшую сферу, чтобы не было совершено насилия над духовным порядком при продвижении интересов материального; она велит честности следить за законным приумножением богатства, целостности — умерять усилия людей в деле политической свободы, а благоговению — направлять их в стремлении к знаниям. Она собирает эти отдельные нити наших жизней и, сплетая их в тройной шнур, придает им силу, которую может даровать только ее благословение и которую по отдельности они никогда не смогли бы обрести. Именно она одна умело доводит до практической досягаемости бедных, угнетенных и невежественных те теории, которые в устах мирских апостолов кажутся либо поэтическими мечтами, либо подрывными и социалистическими принципами. Именно она — истинный реформатор, истинный прогрессист, истинный патриот. Но почему она такова? Просто потому, что она также является единственной истинной хранительницей в мире. Ее миссия — взращивать добро, искать его, делать его известным, ассимилировать его с собой, поглощать его в свою систему. Материальное благо не исключается; где бы оно ни было, оно по праву принадлежит ей; будь оно старым или новым, иностранным или местным, это не имеет значения, религия принимает его в свое лоно, дает ему бессмертие, санкционирует его использование, рекомендует его принятие. Будучи основанной на скале истины, она может безопасно склониться, чтобы извлечь из обломков заблуждения любой фрагмент добра, содержащийся в нем, будь то научное, литературное или бытовое дополнение к запасу идей, который является общим достоянием человеческой природы и вечным стражем которого она является. Этот широкий, открытый, бесстрашный, прогрессивный дух — это ближайшее приближение к идеалу утраченного рая: это цивилизация — это христианство.

В качестве примера превосходства религии над любым другим критерием цивилизации вернемся на мгновение к тому, что мы сказали о евреях. К единственной разумной и достойной концепции Божества, известной народам древности, они добавили единственную достойную концепцию человеческих обязанностей и ответственности. Их семейная система была единственной, в которой женщина занимала подобающее место; их политическая организация, будь то в пустыне, под началом Моисея и его «тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников» (то же деление впоследствии преобладало в римской армии), или в земле Ханаанской под властью Судей, была по сути самоуправляемой, федеративной и независимой. Их законы были детально проработаны и строго исполнялись не только после их утверждения как нации в Ханаане, но и в течение сорока лет их кочевого существования в пустыне — периода, который у любого другого народа был бы временем неисправимого беззакония. Соглашения и договоры упоминаются в Библии еще до прямого отделения от мира того, что впоследствии стало известно как народ Израиля. Авраам и Лот торжественно и мирно договорились урегулировать разногласия между своими последователями, каждое племя поселилось в определенных границах; Авраам и Авимелех пришли к публичному соглашению, причем первый не намеревался причинить вреда языческому и чужеземному лидеру, а последний вернул колодец, которым его слуги завладели силой; Авраам настоял на выплате полной и справедливой денежной компенсации хетту, который предлагал ему бесплатно погребальную пещеру Мамре; Елеазар заключил между Исааком и Ревеккой формальный брачный контракт; Исав, добровольно продав свое первородство, хотя и по велению нужды, был обязан придерживаться своей опрометчивой уступки; Иаков заключил и верно соблюдал со своим дядей Лаваном обязательство отдавать ему свои услуги за справедливую плату в течение определенного числа лет. Такие социальные договоры, строго соблюдаемые даже при заключении с идолопоклонниками, являются одними из самых убедительных доказательств высокого состояния цивилизации страны и представляют собой странный, наводящий на размышления контраст с грубым государственным устройством народов, которые в то время и даже много веков спустя не знали иного права собственности, кроме права насильственного владения, и никакой гарантии доброй веры, кроме той, которую мог обеспечить меч. Внимание к обязанностям гостеприимства, еще один заметный признак цивилизации, было характерной чертой евреев. У нас так много библейских примеров этого, что перечислить их невозможно. Деление общества на фиксированные сословия по роду занятий — еще один признак высокого состояния общества. Конечно, это и многое другое было присуще евреям наравне с несколькими языческими народами, некоторые из которых были весьма выдающимися в героизме, чести, знаниях и т. д.; и все же у какого из всех просвещенных народов древности не было какой-нибудь гноящейся язвы пауперизма, суеверия или варварства, которую нужно было скрывать под внешним блеском ослепительной «цивилизации»? Народ Божий, напротив, единственные представители истинной религии, был свободен от таких социальных язв, и даже когда их история шокирует нас сценами таинственной жестокости, общепризнано, что рука Божья действовала через них и что они были лишь инструментами, которыми в темноте управляла сила, более могущественная, чем они сами.

Земледелие, или «искусства мира», называемые некоторыми представителем цивилизации, было почетным призванием среди евреев. Богатством Юдифи и Вооза были поля и скот; обещания будущего процветания, разбросанные по Священному Писанию, всегда олицетворяются «полями и виноградниками»; наследством и приданым сыновей и дочерей Израиля были стада и поля, и каждое племя было настолько ревниво к своим земельным владениям, что было постановлено, чтобы его члены вступали в брак только между собой под страхом лишения всех прав на законную долю, выделенную нарушителю. Столь заботливыми о состоянии земли и ее продуктов были божественно вдохновленные законы евреев, что они предусматривали каждые семь лет сезон отдыха, «субботу земли», когда в течение двенадцати месяцев поля не должны были пахаться, а виноградники — подрезаться, и никакие плоды не должны были принудительно расти и производиться искусственными средствами. Потребовался бы целый том, чтобы раскрыть это таинственное превосходство избранного народа, даже в отношении материальной цивилизации, над любой другой современной нацией в течение полных двух тысяч лет. Они видели, как целые системы социальной экономики восставали из варварства и угасали в политическом маразме или исчезали под пятой завоевания; они наблюдали, как нации жили и умирали и выпадали из памяти человечества так же полностью, как воинства фараона были скрыты волнами Красного моря, и все же они стояли твердо и неразрушимо, с неизменными законами, с устоявшимися обычаями, народ, малый числом, но великий традицией, непобедимый, как солнце, неподвижный, как скала. И почему? Потому что их политическое существование и их социальная система были основаны на истине и контролировались религией. Еврейская нация была единственной святой и единственной истинной церковью тех дней. И по тем же причинам, которые дали евреям эту сверхъестественную жизненную силу, христианство в наши дни находится в авангарде цивилизации. Все, что мы сказали об одном, применимо и к другому; признаки, которые мы отметили как столь заметные черты еврейского государственного устройства — разделение сословий, фиксированные занятия, забота о сельском хозяйстве, добрая вера, законы о собственности и семье, индивидуальное и федеральное управление — откуда они пришли к нам? Мы говорим без колебаний: от христианства. Выражаясь проще, скажем: от церкви и главным образом через монашеские ордена.

Эти армии мирных завоевателей вторглись в болота и леса Севера и, неся с собой все, что делало еврейскую систему божественной, насадили эту самую систему посреди варварских орд. Монахи были первыми земледельцами, первыми механиками, первыми инженерами нашей современной цивилизации. К чему снова рассказывать историю их гигантских трудов и славного успеха? Научив нас строить наши дома, возделывать наши поля, защищать наши права, одевать наши тела, они научили нас украшать наши жизни искусством и наполнять наши умы знаниями. Они дали нам соборы, чтобы мы знали, как славен Бог, которому они учили; они дали нам римскую, греческую и еврейскую мудрость, чтобы мы видели, как либерален Учитель, которому они служили. Законы, по которым сейчас живут все европейские нации и их ответвления, были составлены по образцу Канонов Церкви, которые сами основаны на Скрижалях закона Моисеева; а науки, литература и искусства, которыми мы в своем пигмейском самовосхвалении так гордимся, были с трудом переданы нам терпеливым трудом монашеских ученых. Христианство в лице этих героических пионеров проложило путь ко всей цивилизации, которой мы можем похвастаться, и те, кто стремится развести цивилизацию и христианство, тем самым отрекаются от своих собственных правоустанавливающих документов. Стоит один раз стереть церковь с карты мира, и цивилизация быстро последует за ней. Слава Богу, что это, по крайней мере, сейчас невозможно!

Таким образом, унаследовав все, что делало еврейскую систему наиболее совершенным приближением к идеалу Эдемского сада, христианство сегодня занимает положение единственного законного представителя истинной цивилизации. В течение тысячи пятисот лет христианство означало католицизм, и к периоду ее бесспорного господства принадлежит каждое важное открытие, каждый материальный прогресс, который когда-либо совершал мир. Почему же тогда, когда мы сегодня смотрим в лицо тому миру, который обязан церкви тем, что он достаточно силен, чтобы противостоять чему угодно, мы повсюду встречаем упреки в нетерпимости, в регрессе?