«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Иерна Арморики. Дж. К. Бейтмана. (Пятый том ежеквартальной серии о. Кольриджа.) Лондон: Бернс, Оутс и Ко. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

Это исторический роман на манер «Фабиолы» и «Каллисты». Действие происходит во времена Хлодвига, примерно в период его женитьбы на Хлотильде. Автор привлек обширные и точные знания в этой истории, которая, таким образом, является картиной описываемых времен. Это также хорошо написанный и интересный роман. Мы думаем, он сделал Хлотильду, которая изысканна как идеальный персонаж, несколько слишком совершенной для строгой исторической правды. Хотя она была святой, в ней оставалось немного от варварства, прежде чем она достигла полной меры совершенства христианской кротости, нежности и милосердия. Все читатели будут довольны прочтением этой книги. Наши юные друзья в колледжах и монастырях, которые всегда жаждут новой книги для дождливых дней, которых у нас в последнее время было так много, будут в восторге от этой, и, пока они будут ее читать, забудут о разочаровании, которое они склонны испытывать, когда их любимая молитва, Donnez nous un beau jour, не исполняется.

Проповеди на все воскресенья и праздники года. Дж. Н. Суини, D.D., O.S.B. В двух томах. Том I. Лондон: Бернс, Оутс и Ко. 1873. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

Мария, возвеличивающая Бога — Майские проповеди. Уильяма Хамфри, из Конгрегации облатов св. Карла. Те же издатели.

Эти два тома проповедей превосходны в отношении содержания и стиля. Маленький том о. Хамфри особо отмечен догматическим характером. Оба будут полезны священникам при подготовке проповедей, а верующим — для частного чтения.

Суэма; или, Маленькая африканская рабыня, которую похоронили заживо. Монсеньора Гома, апостольского протонотария. Перевод и предисловие леди Герберт. Лондон: Бернс, Оутс и Ко. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

Недавняя миссия сэра Бартла Фрера от британского правительства к султану Занзибара с целью подавления работорговли в Восточной Африке привлекла внимание Америки. Теперь, хотя правительственное вмешательство сможет положить конец перевозке рабов через моря, оно не может вмешаться в рабский труд в самом Занзибаре и прилегающих городах или предотвратить зверства португальских и арабских агентов, которые действуют как торговцы от своего имени. Католическое милосердие, таким образом, нашло способ достичь того, на что правительственное влияние не имеет воздействия. В Бретани есть община, которая посвящает себя исключительно воспитанию маленьких негритянок, купленных у работорговцев на африканских рынках. И совместно с этой общиной отцы Конгрегации Святого Духа и Святого Сердца Марии, основавшие миссию в Занзибаре, выкупают столько детей-рабов, сколько могут, и воспитывают их в католической вере. Эти преданные религиозные деятели, конечно, могли бы сделать гораздо больше в этом направлении, если бы у них были денежные средства в их распоряжении. Захватывающая история Суэмы представлена для того, чтобы возбудить пылкое рвение в сердцах католических читателей к выкупу детей-рабов в Восточной Африке, благодаря чему проклятие, постигшее их, превращается в благословение. История совершенно подлинная, ее содержание было записано с собственных уст Суэмы, переведено на французский язык и отправлено домой настоятелем Занзибарской миссии.

Мы уверены, что само повествование, как и замечательные предисловие и введение, которые его сопровождают, не могут не пробудить сочувствие наших католических читателей. Когда же они узнают, что сумма в пятьдесят франков, или около десяти долларов в валюте, купит мальчика или девочку семи или восьми лет на невольничьих рынках, они, мы верим, не замедлят внести свой вклад в столь славное дело. И цена одного ребенка-раба «будет принята с величайшей благодарностью Р. П. Прокуратором-генералом Конгрегации Святого Духа и Святого Сердца Марии (которые руководят Занзибарской миссией), 30 Rue Thomond, Париж, или монсеньором Гомом, 16 Rue de Sèvres, Париж».

Катехизис Святого Розария. Преподобного Генри Формби. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1873.

Это аккуратная маленькая книга в форме катехизиса, содержащая около 60 страниц самого необходимого и полезного наставления о пятнадцати тайнах Святого Розария. О. Формби совершает великое дело. Он — нужный человек в нужное время и, кажется, предвосхищает потребности священника и народа. Его другие книги превосходно рассчитаны на то, чтобы заинтересовать не только молодежь, для которой они были специально предназначены, но и людей более зрелого возраста. Маленькая книга перед нами должна быть в руках каждого католика, молодого и старого. Она также хорошо рассчитана на то, чтобы наставить тех, кто думает, что наша преданность Пресвятой Деве исключает Бога и Спасителя из наших молитв. Все, что мы можем сказать, — пусть любой такой человек прочитает этот катехизис, и он будет вынужден признать, что Розарий есть не что иное, как воплощение истории Нового Завета о нашем Господе, и что Он упоминается почти на каждой из страниц этой прекрасной маленькой книги, за появление которой мы благодарим преподобного автора от всего сердца.

Знамение Креста в девятнадцатом веке. Монсеньора Гома, апостольского протонотария. Перевод с последнего французского издания Дочери св. Иосифа. Филадельфия: Питер Ф. Каннингем. 1873.

Эта работа, которая при беглом взгляде могла бы показаться причудливой и неважной, поистине философская и представляет редкий интерес. Она приходит к нам не только с Imprimatur епископа Филадельфии, но и с Бреве Его Святейшества Пия IX, дарующим индульгенцию в пятьдесят дней за знамение креста в ответ на прошение прославленного автора.

Автор может сказать в своем предисловии ко второму изданию, что книга имела удивительный успех: «Первое французское издание было распродано за несколько месяцев. Три перевода его были сделаны на разные европейские языки — один в Риме, один в Турине и один в Германии. Католические газеты соревновались друг с другом в рекомендации его прочтения, и нам было прислано много писем с поздравлениями от самых уважаемых людей Франции и зарубежных стран». Затем он, процитировав неаполитанское обозрение Scienza e Fede, прилагает часть письма от декана Католической кафедры в Риме, а также циркуляр от комиссии, ответственной за заботу о региональных школах, о том, что книга должна быть прочитана учениками и распространяться в качестве награды.

Предисловие к первому изданию объясняет происхождение трактата — как молодой немец из знатного рода, приехав учиться в Коллеж де Франс, обнаружил, что его товарищи там смеются над ним за то, что он осеняет себя крестным знамением до и после еды, и так, попросив мнения автора о практике и о знамении в целом, вызвал двадцать писем, которые составляют том.

Эти письма исчерпывают предмет мастерским образом, поистине по-французски. Помимо доказательства того, что было доказано так много раз прежде, древности святого знамения среди христиан и того, как благороднейшие умы первобытных времен учили и практиковали его использование, монсеньор Гом показывает, что оно совершалось в некотором роде до христианства и с начала мира. «Знамение креста настолько естественно для человека, что ни в одну эпоху, ни у одного народа и ни в одной форме поклонения человек никогда не вступал в общение с Богом через молитву, не совершая знамения креста». Затем он дает «семь способов его совершения»:

«(1) С распростертыми руками: человек тогда становится целым знаком креста. (2) Со сложенными руками, пальцы переплетены: таким образом образуется пять знаков креста. (3) Руки соединены одна с другой, большие пальцы положены один на другой: снова знак креста. (4) Руки скрещены на груди: еще одна форма знака креста. (5) Руки одинаково скрещены на груди: пятый способ его совершения. (6) Большой палец правой руки проходит под указательным пальцем и покоится на среднем: знак креста, широко используемый, как мы увидим. (7) И, наконец, правая рука проходит от лба к груди и от груди к плечам: более явная форма, которую вы знаете».

«Под той или иной из этих форм, — добавляет он, — знамение креста практиковалось везде и всегда в торжественных обстоятельствах, со знанием более или менее ясным о его эффективности».

Соответственно, он приступает к показу, во-первых, как иудеи совершали его, приводя в пример Иакова, Моисея, Самсона, Давида, Соломона и других. И здесь он лишь вторит тому, что Отцы наблюдали до него. Далее он рассказывает нам, как язычники совершали его, придавая ему некоторую таинственную ценность. Три способа его совершения были известны им; и эти способы, будучи универсальными, не были произвольными.

Некоторые любопытные факты несомненной подлинности рассказываются о силе святого знамения, когда оно совершается даже чуждыми христианству людьми. И это подчеркивает его эффективность, как оно совершается в церкви. Теперь наш автор сетует, и, боимся, с веской причиной, что знамение креста быстро становится устаревшим среди большого числа католиков. Те, кто совершает его вообще, слишком часто делают это очень несовершенно и небрежно. Цель настоящей работы, следовательно, — возродить древнюю практику частого и тщательного совершения знамения. И с тем же намерением Папа даровал пятьдесят дней индульгенции за него, когда оно совершается благоговейно и с призыванием августейшей Троицы.

Иллюстрированная католическая воскресная библиотека. 6 томов. 18mo, в коробке. Содержит: «Ученик» и другие очерки. «Мария Бенедикта» и другие рассказы. «Вера и верность» и «Собиратели щепы». «Агнес» и другие очерки. «Хромая Милли». «Часовня ангелов». Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1873.

Разумные рассказы с хорошими иллюстрациями всегда приветствуются детьми. Этот набор книг хорошо рассчитан на то, чтобы радовать глаз и удовлетворять вкусы как читателя, так и покупателя. Они отлично напечатаны, красиво переплетены в яркие цвета и представляют разнообразие полезного чтения, редко встречающееся в пределах шести небольших томов. Гравюры, по аккуратным и чистым эскизам искусного художника, привлекут внимание каждого ребенка и придадут дополнительный интерес рассказам. В выборе и расположении рассказов проявлено хорошее суждение, многие из них публикуются впервые. В качестве наград ни одна серия томов не могла бы быть более желательной для маленьких читателей.

«Король и монастырь, или Легенды о роспуске». Автор «Легенд монастыря» и др. Лондон: Стюарт.

Эти легенды хорошо подойдут читателям с романтическим складом ума, любящим чудесное и трагическое. Поскольку это сугубо католические и совершенно невинные истории, мы надеемся, что наши юные читатели проведут за ними время с пользой.

«Братья христианских школ во время войны 1870–71 годов». Перевод с французского. С тридцатью двумя иллюстрациями. Вестчестер: напечатано в Католическом приюте. 1873 г.

Эта книга являет христианство в действии. Платон говорил: «Если бы добродетель можно было увидеть воплощенной» — он имел в виду в живой форме, — «все люди полюбили бы и обожали бы ее». Мечта Платона осуществилась, когда Любовь воплотилась и ходила, творя добро телам и душам человеческим; но не все люди обожали ее. Чтобы добродетель обожали, ее нужно знать. Представленная нам книга делает известной главную добродетель христианства — милосердие, — являя ее в человеческом облике и рассказывая нам не о том, что она может или должна делать, а о том, что она делала руками христианских братьев во время памятной войны между Францией и Пруссией. Не наша цель говорить об успехах этого славного ордена в выполнении той работы, ради которой он был основан его досточтимым учредителем, но мы говорим о книге, которая лежит перед нами и которая столь живо повествует о делах милосердия и героизма этих братьев во время ужасной войны 1870–71 годов. Она переведена с французского языка Ж. Д’Арсака.

Полиграфическое исполнение тома делает честь воспитанникам приюта, где он был выпущен.

«Хоторндин, или Семья Филипа Бертона». Автор: миссис Клара М. Томпсон. Филадельфия: Питер Ф. Каннингем. 1873 г.

Это книга, написанная дамой, и на каждой ее главе и странице лежит отпечаток тонкого, чуткого и изысканного ума. Ее нельзя назвать художественной в истинном смысле слова, ибо сюжет прост, а персонажи настолько естественны, что при чтении мы чувствуем, будто просто возобновляем знакомство со старыми друзьями. Действие происходит в нашей стране, а действующие лица — американцы, некоторые по рождению, другие по принятию гражданства, и в этом отношении книга имеет преимущество перед большинством художественных произведений, вышедших из печати в последнее время, которые, угощая нас или делая вид, что угощают нас взглядом на внутреннюю жизнь европейцев, совершенно игнорируют тот факт, что у нашего порога есть богатый материал для сотни романов и повестей, до сих пор неиспользованный и забытый.

«Изабель де Верней, или Монастырь Святой Марии». Автор: миссис Чарльз Снелл. Балтимор: Келли, Пит и Ко.

Это история о жизни в монастырской школе, написанная в интересном и благородном стиле, с достаточным количеством захватывающих событий, чтобы удовлетворить хорошо известный вкус юных леди возраста мадемуазель Изабель де Верней.

«Ларс: Норвежская пастораль». Автор: Байард Тейлор. Бостон: Джеймс Р. Осгуд и Ко (ранее Тикнор и Филдс). 1873 г.

Эта поэма посвящена Джону Гринлифу Уиттьеру. Она вполне достойна его внимания. Помимо восхитительной свежести, которая пронизывает историю, подобно воздуху ее сельской местности, главные герои очерчены поразительно ярко. Видишь их лица; и никогда еще контраст не был более совершенным, чем между Пером и Ларсом, Бритой и Руфью. Последняя, ангел произведения, — квакерша, и повесть, кажется, написана в интересах этого вероисповедания, однако не содержит ничего намеренно оскорбительного для католика. Стих, плавный и сильный, весьма ученый и мудро смоделирован по образцу Теннисона.

«Эссе на различные темы». Автор: кардинал Уайзмен. В шести томах. Тома I и II. Нью-Йорк: П. О’Ши. 1873 г.

Это, в одном отношении, самое желанное из переизданий работ великого кардинала, выпущенных мистером О’Ши, поскольку это единственный том «Эссе», который до сих пор появился в этой стране, а оригинальное издание распродано. Излишне говорить что-либо в похвалу этих несравненных сочинений.

«Воспоминания о тихой жизни». Автор: А. Дж. К. Хэр, автор книги «Прогулки по Риму» и др. Нью-Йорк: Дж. Раутледж и сыновья. 1873 г.

Жизнь, о которой повествует эта книга, была достаточно тихой, насколько это касалось ее непосредственного героя, чтобы вызвать у кого-либо, кроме личных друзей, ощущение скуки и пресности, если бы не ее связь с персонажами, более или менее историческими. И это напоминает нам о разнице между католической и протестантской биографией: в то время как последняя ограничена рамками одной страны или языка, первая охватывает в сфере своего интереса все народы и расы. Запись о самом безвестном священнике, если он верен своему призванию, может вызвать сочувствие у тех, кто широко отделен от него во времени и пространстве: ибо его духовная жизнь оживляется той же кровью, которая течет по родственным венам в самых высоких социальных кругах и среди самых грубых племен далеких островов; дела милосердия и благотворительности, которыми он занят, также занимают мысли и энергию его братьев в каждой части земного шара; и та же печать, которая свидетельствует о его служении, может быть узнана и в их служении.

Героиня этого тома, вдова Августа У. Хэра, была дочерью священника и в девические годы была близким другом епископа Хебера, тогдашнего ректора Ходнета в Англии. Ее муж, сам священник, был соавтором своего брата Джулиуса У., также священника, книги «Догадки об истине». Семья ведет свое происхождение от Фрэнсиса Хэра, одного из епископов времен правления Георга II, и гордится другими прелатскими и знатными связями с церковью, «установленной законом».

Можно было бы естественно предположить, что автор, племянник героини, будет глубоко проникнут англиканскими «принципами» и найдет все свои идеалы в той общине, которой мы склонны приписывать открытие «золотой середины» между истиной и заблуждением. Но, увы, извращенность человеческой природы! Он не может смотреть на планы Виктора Эммануила через розовые очки. У него хватает дерзости выразить сочувствие августейшему узнику Ватикана; свое сожаление по поводу расчленения и разграбления монастырей — рассеяния их библиотек, прерывания благотворительных дел, которыми они занимались, и присвоения правительством приданого, которое эти монахини принесли с собой в свои обители; уничтожения многих прекрасных религиозных ассоциаций вместе с разрушением памятников, с которыми они были связаны. У него даже хватает смелости сомневаться, есть ли моральный выигрыш в свободе, ныне дарованной продавцам протестантских Библий и потоку популярной литературы, что ознаменовало приход сардинского узурпатора, как мы узнаем из статьи автора в недавнем номере журнала «Good Words».

«Принц-пудель». Автор: Эдуард Лабуле, член Института. Перевод У. Х. Бишопа. Милуоки: офис «Journal of Commerce». Брошюра.

Это весьма умная брошюра, полная остроумия и юмора, которые, однако, являются лишь блеском серьезной мысли, ибо цель автора серьезна. М. Лабуле — протестант и либерал, но он, как мы полагаем, один из самых респектабельных и умеренных писателей этой школы и, безусловно, один из тех, кто склонен проявлять уважение к Католической церкви. Писатели этого класса, хотя им и недостает уважения к своим позитивным политическим доктринам, все же часто являются самыми эффективными и мощными противниками того цезаризма, который католики имеют так много причин ненавидеть и которому имеют причины противостоять. Настоящая брошюра, которую мы сожалеем, что не имеем удовольствия читать в оригинале на французском языке, представляет собой сатиру на наполеоновский цезаризм вместе с блестящим фантастическим очерком того, о чем мечтает автор как о счастливом политическом состоянии для Франции. Принц-пудель — король мухоловок, и получает свое забавное прозвище из-за того, что его крестная мать, фея, время от времени превращает его в пуделя. Она делает это всякий раз, когда он собирается позволить одурачить себя своим министрам или сам собирается выставить себя дураком. В образе пуделя он попадает в неприятности и приобретает знания о действительном положении дел среди своих подданных, которые очень полезны ему, и в итоге он становится образцом того, каким должен быть мудрый и патриотичный принц, и делает то, что такой принц должен делать, согласно идее М. Лабуле. Эта идея заключается просто в том, что институты Республики Соединенных Штатов — это те, которые Франция должна копировать, с, как мы полагаем, намерением автора, номинальным монархом и ответственным министерством вместо выборного главы государства.

Мы согласны с ним в отношении цели, которой он хочет достичь, а именно: справедливой свободы и процветания массы народа посредством правительства, которое должным образом ограничено законами и другими эффективными сдержками от тирании над нацией. Мы не верим, однако, в пересадку наших институтов на французскую почву. Они лучшие и единственные для нас, потому что они выросли здесь естественным образом. Но мы убеждены, что Франция может процветать только при монархии, и притом настоящей, в которой король правит, а не только царствует. Это не мешает формированию конституции и смешанного правительства, в котором народ имеет долю как голосующие граждане и которым монархическая власть ограничена, хотя и не уничтожена. Династия Наполеонов — это создание Революции, и поэтому она не подойдет. Семья Орлеанов пошла на компромисс с Революцией, и поэтому она не подойдет, если только не отречется от максим 1789 года и не вернется на свое надлежащее место под главенством графа де Шамбора. Последний в своих открыто провозглашенных принципах дает лучшую гарантию, которую Франция может иметь для свободы, а также порядка. Восстановление ее древней монархии с Генрихом V в качестве короля и геральдической лилией в качестве символа, с церковью, восстановленной в своих полных правах и привилегиях, и с модификациями политических и социальных отношений, подходящими для настоящего времени, — это, на наш взгляд, единственный способ реализации того, на что Ф. Рамьер в своей способной статье, опубликованной в нашем текущем номере, указывает как на путь спасения для прекрасной Франции. «Белое знамя — это прекрасное знамя», и мы надеемся увидеть, как оно вытеснит триколор и будет развеваться в триумфе над возрожденной Францией.

Вернемся к М. Лабуле. Его изысканная сатира была хорошо передана на хороший английский язык его переводчиком. Тот, кто прочтет ее и способен оценить тончайшую интеллектуальную игру, получит богатое и редкое удовольствие. Более того, в ней содержится так много истины, здравого смысла и подлинно филантропического чувства под оболочкой фантазии и сатиры, что мы можем искренне и добросовестно рекомендовать ее общий охват и дух и объявить ее произведением, которое стоит читать как для серьезной цели, так и для развлечения.

«Констанс и Мэрион, или Кузины». Автор: М. А. Б. Балтимор: Келли и Пит. 1873 г.

Действие этой маленькой истории происходит в Ирландии. Это одна из лучших среди многих хороших книг такого рода, которые были недавно опубликованы, и ее могут с удовольствием читать как взрослые, так и молодежь. Авторы этих непритязательных, скромных маленьких книжек делают больше добра, чем могут себе представить, и мы надеемся, что они продолжат писать.

«Ирландская раса в прошлом и настоящем». Автор: преподобный А. Дж. Тебо, член Общества Иисуса. Объявлено, что книга будет опубликована в этом месяце братьями Эпплтон. Книгу отца Тебо ожидали с нетерпением, поскольку понимается, что она затрагивает фазу ирландской истории, до сих пор игнорировавшуюся — саму расу, а не повторение печальных событий, которые, в основном, составляют ее историю и которые только слишком хорошо известны. Книга такого рода требуется для ирландской истории — та, которая может служить светом, чтобы увидеть факты в их истинных цветах, и которая должна оказаться вдвойне интересной по причине того, что эти факты были представлены нам так недавно.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ

МИР».

ТОМ XVII., № 100. — ИЮЛЬ, 1873 г.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1873 году преподобным И. Т. Хекером в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ДЖЕРОЛАМО САВОНАРОЛА.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

«О отцы! пусть ваши дети изучают грамматику и держите способных людей в качестве учителей, которые сведущи, а не актеров, платите им хорошо и следите, чтобы школы не были дырами и углами. Все должны в некоторой степени практиковать грамматику, ибо она пробуждает ум и очень помогает. Но поэты не должны при этом разрушать все остальное. Следует издать закон, чтобы в школах не читали плохих поэтов, таких как Овидий, «Искусство любви», Тибулл и Катулл того же сорта, Теренций во многих местах. Вергилия и Цицерона я бы допустил, Гомера на греческом, а также некоторые отрывки из труда св. Августина «О граде Божьем», или из св. Иеронима, или что-нибудь из Священного Писания. И когда ваши учителя находят в этих книгах Юпитера, Плутона и тому подобных, говорите тогда: «Дети, это басни», и показывайте им, что один Бог правит миром. Так дети будут воспитаны в мудрости и истине, и Бог будет с ними». — Проповедь Савонаролы.

Было вполне естественно, что поразительные события жизни Савонаролы и трагические сцены конца его карьеры поглотили внимание его ранних биографов, исключив менее привлекательную и более трудную обязанность по оценке и представлению моральной и интеллектуальной стороны его характера. Те, кто дружелюбен к его памяти, постоянно описывают его как великого оратора с кафедры и вдохновленного Небом реформатора; другие — как сенсационного проповедника и экстравагантного новатора; в то время как ни те, ни другие почти ничего не говорят о его литературных и философских познаниях. По очереди, и в соответствии со своими взглядами, они выставляют его перед нами фанатиком и самозванцем, пророком и мучеником, в то время как фигура ученого, философа и теолога остается невидимой. Тем не менее, справедливо будет сказать, что это частично проистекает из того факта, что очень важная часть литературных произведений Савонаролы была неизвестна его современникам и их непосредственным преемникам. Современные исследования выявили большое количество тех, о которых они никогда не слышали. Другое обстоятельство способствовало подтверждению ошибочного впечатления о нем как о человеке, лишенном литературных способностей, а именно: попытка сделать из него врага литературы, причислив его к противникам так называемого возрождения словесности в Европе.

То, что называют возрождением словесности в XV веке, на самом деле началось в Италии гораздо раньше и было подготовлено, говорит Халлам, несколькими обстоятельствами, которые лежат дальше в итальянской истории. Классическое откровение XV века было действительно откровением для Германии, Франции и Англии, но не для Италии. Истинный восстановитель классической древности в Италии, а следовательно, и в Европе, уже появился в XIV веке, и его имя было Петрарка (1304–1374). Именно он первым вдохновил своих соотечественников своим собственным восхищением классическими красотами Вергилия и Цицерона. Большая часть его работ написана на латыни, и он умер в заблуждении, что его «Африка», латинская поэма, была его величайшим трудом. Вкус к культивированию римских классиков неуклонно рос с этого периода, набирая силу и пыл с каждым днем, пока не стал поглощающей страстью всех рангов ученых. Даже Поджо Браччолини, обычно относимый исключительно к XV веку, частично принадлежит к XIV веку. Так же и Гуарино Гуарини, величайший из ранних эллинистов.

ЯЗЫЧЕСТВО В ЛИТЕРАТУРЕ.

Волна классического энтузиазма теперь усилилась введением греческих классиков и эмиграцией в Италию многочисленных выдающихся греческих ученых. Историки соревнуются друг с другом в описании восторженного пыла итальянцев в культивировании этих двух великих древних литератур. Это доходило до опьянения, которое охватило молодых и старых, мирян и духовенство, женщин так же, как и мужчин. Чисто литературные преимущества, которые можно было получить от столь всеобщей преданности классическим знаниям, были, конечно, огромны. Но в этом мире, говорит выдающийся английский католический богослов, ссылаясь на рассматриваемый период, «зло следует за добром, как его тень, человеческая природа извращает и портит то, что по сути своей невинно или похвально. Не Вергилия, не Цицерона, не Тацита, не Гомера, не Демосфена читали и имитировали больше всего, а Проперция, Тибулла и Апулея. Языческие идеи окрашивали мысли людей; языческая этика вытесняла христианскую мораль; языческая теогония была понятнее христианского катехизиса; и их влияние распространялось не только через школы, но и в монастыри. Люди искали в этих классиках не поэзию, а похоть; не законченный стиль, а распущенный порок; не ответственность в загробной жизни, а ничтожность в будущем. Отцов Церкви, многие из которых писали с явной целью осудить языческую безнравственность этих произведений, нельзя было изучать, ибо, видите ли, из-за грубости их стиля. Язычество запечатлелось на всем, и люди стремились игнорировать дорогу на Голгофу, чтобы вступить на цветущий путь Олимпа».

К сожалению, период был наиболее благоприятным для внедрения и распространения этого морального яда. Долгие годы Италия была деморализована насильственными фракциями и кровавыми войнами. Общество было дезорганизовано. Удаление главы церкви в Авиньон было фатальным для церковной дисциплины. Последствия этой распущенности породили самый страшный из бичей — коррумпированное духовенство; и хотя были написаны десятки томов, описывающих с большой тщательностью все детали быстрого марша и широкого охвата этого фатального влияния, было бы трудно представить в какой-либо более короткий срок в наши дни адекватное представление о его глубине или интенсивности. В одиночку и без посторонней помощи Савонарола осмелился атаковать язычество в литературе в его оплоте; ибо Флоренция была в то время центром эллинского и римского возрождения и была наполнена его самыми страстными приверженцами. Он таким образом выступил против Италии и духа времени. Он осуждал языческую литературу и высмеивал как абсурдный фанатизм по отношению к ее изучению. Не только миряне, но и духовенство и иерархия получили свою долю его критики. «В домах великих прелатов и великих докторов, — восклицает он, — ни о чем не думают, кроме поэзии и риторики. Пойдите и посмотрите сами: вы найдете их с книгами изящной словесности в руках — пагубными писаниями — с Вергилием, Горацием и Цицероном, чтобы подготовить себя к попечению о душах. Астрологи имеют управление церковью. Нет прелата, нет великого доктора, который не был бы близок с каким-нибудь астрологом, который предсказывает ему час и момент для выезда или для чего-либо еще, что он делает. Наши проповедники уже отказались от Священного Писания и предались философии, которую они проповедуют с кафедры и делают ее своей королевой. Что касается Священного Писания, они относятся к нему как к служанке, потому что проповедовать философию выглядит учено, тогда как она должна быть просто помощью в интерпретации божественного Слова».

В другой проповеди он говорит: «Они щекочут уши Аристотелем, Платоном, Вергилием и Петраркой и не заботятся о спасении душ. Почему они не учат, вместо таких книг, как эти, тому единственному, в чем заключается закон и дух жизни? Евангелие, мои христианские братья, должно быть вашим постоянным спутником. Я говорю не о книге, а о ее духе. Если у вас нет духа благодати, хотя вы носите с собой весь том, это не принесет никакой пользы. И насколько более глупы те, кто ходит, нагруженные записками и трактатами, и выглядят так, будто держат лавку на ярмарке? Милосердие не состоит из листов бумаги. Истинные книги Христа — это апостолы и святые: истинное чтение их — это подражание их жизням».

Поскольку Савонарола таким образом осуждал древнюю классическую литературу, не следует полагать, что он был либо невежественен в ней, либо неспособен распознать то, что было действительно ценным в ней. Напротив, он был так же знаком с Грецией и Римом, как и его противники, и осуждал только тех языческих авторов, которые были опасны для морали. Его с таким же успехом можно было бы последовательно обвинить в невежестве в отношении Аристотеля, всю философию и труды которого он имел, так сказать, на кончиках пальцев, потому что после осуждения с кафедры слепоты, с которой следовали за этим философом, он спрашивал: «Удалось ли вашему Аристотелю доказать бессмертие души?»

Осуждение Савонаролой пагубных последствий языческой литературы слишком часто представляется как всеохватывающее и неразборчивое, в то время как на самом деле он не дотягивает в обоих этих отношениях до писателя XIX века, который насчитывает определенное число респектабельных приверженцев. Мы имеем в виду аббата Гома, который в замечательном труде, опубликованном во Франции в 18— году, «Le Ver Rongeur des Sociétés Modernes», утверждает, что очень многие из зол общества, которые имеют свое происхождение в образовании молодежи, могут быть прослежены до языческих идей, впитанных при раннем изучении греческих и римских классиков. Позиция Савонаролы по этому вопросу, по сути, по-видимому, была в значительной степени такой же, как у Тертуллиана, св. Василия и св. Иеронима.

Частичная справедливость была воздана Савонароле как мощному логику и ученому теологу. Его глубокое знание Писания было чем-то исключительным — не просто знание наизусть, ибо говорят, что он знал их наизусть, а пытливое и тщательное знакомство, которое показывало удивительный интеллектуальный и духовный охват их тела и духа.

ЕГО ФИЛОСОФИЯ.

Как философу, ему всеми писателями приписывалось знакомство с системами Платона и Аристотеля, тогда доминировавшими; но его последний итальянский биограф Виллари удовлетворительно показывает, что в своих теологических трудах он рассуждает с такой свободой и независимостью, что практически освободил себя от господства Аристотеля. Его ранние биографы не делали ни попытки, ни притязания на то, чтобы сделать больше, чем изложить материальные факты его карьеры. Более поздние писатели, с большим вниманием к его опубликованным работам, яснее увидели его интеллектуальную силу, хотя его философские произведения были почти полностью проигнорированы. М. Перренс действительно обращает на них внимание, но лишь как на «des catéchismes sans prétention». Рудельбах настолько поглощен своим острым поиском протестантских идей, что не обращает внимания на его философские труды. Мейер замечает, что в философии «он проявляет суждение и критическую силу своего собственного»; в то время как Поли, в своих дополнениях к Теннеману, отмечает его порядок и ясность. «Не признать Савонаролу мощным логиком, — говорит Рио в своей замечательной работе о христианском искусстве, — искусным оратором, глубоким теологом, гением всеобъемлющим и смелым, универсальным философом, или, скорее, компетентным судьей всей философии, было бы несправедливостью, которую история и его современники не потерпели бы». Тот же автор продолжает отдавать ему должное за обладание способностями, редко встречающимися в сочетании с теми, которые делают логика и теолога. Он говорит: «Можно было бы представить без сомнения, что было бы более справедливо отказать ему в обладании тем редким даром изысканно острого и интуитивного восприятия прекрасного в искусствах воображения, который не всегда является привилегией величайшего гения и который предполагает чувствительность души и деликатность органов, слишком трудные для встречи, как то, так и другое, у монашеского лица, преданного умерщвлениям монастыря; и все же не будет преувеличением сказать, что оба они найдены объединенными в очень высокой степени у Савонаролы». Историк Гвиччардини, который специально изучал работы Савонаролы, говорит: «В философии он был самым могущественным человеком в Италии и рассуждал о ней столь мастерски, что казалось, будто он сам создал ее».

Хотя массу опубликованных работ Савонаролы можно поистине назвать огромной, очень многие из его произведений никогда не появлялись, большинство его рукописей были уничтожены или, в немногих случаях, лишь недавно были доведены до света. Среди последних Виллари упоминает компендиум всех работ Платона и Аристотеля, регулярно каталогизированный как находящийся в библиотеке св. Марка. Некоторые из его меньших трактатов также сохранились, и тот же автор признает оригинальность писателя и смелую руку (la mano ardita) Савонаролы в таких отрывках, как эти:

«Мы должны во всех случаях исходить из известного к неизвестному; ибо только так мы можем прийти к истине с любой степенью легкости. Ощущения наиболее близки и наиболее известны нам; они собираются в памяти, где ум преобразует индивидуальные ощущения в одно общее правило или опыт; и он не останавливается здесь, но идет дальше, и из многих объединенных опытов приходит к универсальным истинам. Поэтому истинный опыт разрешается в первые принципы — первичные причинности; он спекулятивен, свободен и высшей природы».

Определение Савонаролой правдивости, поразительно острое и ясное, вряд ли могло быть сделано человеком, слабым в философии или моральном принципе. Оно заслуживает внимания: «Под правдивостью мы понимаем определенную привычку, посредством которой человек, как в своих действиях, так и в своих словах, показывает себя тем, чем он является на самом деле, ни больше, ни меньше». Это, хотя и не юридическая, но моральная обязанность, ибо это долг, который каждый человек по честности должен своему ближнему, и проявление истины является существенной частью справедливости. Савонарола был, по сути, первым, кто сбросил иго древнего авторитета в философии. Он один, если исключить Лоренцо Валлу, который говорил скорее как грамматик, чем как философ, осмелился заявить против него. «Некоторые, — говорит он, — настолько фанатичны и настолько полностью подчинили свое понимание оковам древних, что не только не смеют сказать ничего в оппозиции к ним, но воздерживаются от того, чтобы сказать что-либо, не сказанное уже ими. Что это за рассуждение? Какая дополнительная сила аргумента? Древние не рассуждали так; почему же тогда должны мы? Если древние не выполнили похвального действия, почему должны мы также не выполнить?» И это чувство он постоянно представляет в различных формах; не только в теории, более того, но и на практике; не только в специальной дискуссии о философии, но и в ее практическом применении. Его «Триумф Креста», который общепринят как его величайшая работа, является изложением всего христианского учения только разумом. Он так заявляет об этом в своем предисловии: «Поскольку наша цель — обсудить предмет этой книги исключительно светом разума, мы не будем обращать внимание на какой-либо авторитет, но будем действовать так, как если бы не существовало во всем мире ни одного человека, каким бы мудрым он ни был, на которого можно было бы опереть нашу веру, принимая естественный разум как нашего единственного проводника». И он добавляет: «Чтобы понять вещи, которые видимы, не обязательно искать знакомства с вещами невидимыми, ибо все наше знание о внешних атрибутах телесных объектов происходит от чувств; но наш интеллект, своей тонкостью, проникает в субстанцию естественных вещей, путем рассмотрения которых мы наконец приходим к знанию вещей невидимых».

Мы говорили о большом количестве опубликованных работ Савонаролы. В статье, подобной этой, не хватило бы места даже для списка его популярных трактатов о практических религиозных обязанностях, четыре из которых были опубликованы только в одном году (1492). Это были «О смирении», «О молитве», «О любви Христовой» и «О жизни вдовы». При всем их благочестивом рвении они отмечены сильным практическим суждением, и неудивительно, что народ Флоренции был полон энтузиазма в своем восхищении священником, который во всех различных линиях своего долга как учителя, как исповедника и как проповедника всегда был равен своему высокому призванию. Его самые суровые критики говорили о нем, что, столь насильственным был аскетизм, которому он учил и проповедовал, он противостоял браку и превратил бы Флоренцию в монастырь. На них более чем отвечено следующим отрывком из «Жизни вдовы» — Libro della Vita Viduale:

«Вдовы подобны детям — под особой защитой Господа. Истинная жизнь для них — это отказаться от всех мирских мыслей и посвятить себя служению Богу; стать подобными горлице, которая является целомудренным существом; и таким образом, когда она потеряла своего спутника, больше не связывается с другим, но проводит остаток своей жизни в одиночестве и плаче. Тем не менее, если для воспитания своих детей, или из-за бедности, или по другой веской и достаточной причине вдова желает выйти замуж снова, пусть она делает это во что бы то ни стало. Это было бы предпочтительнее, чем быть окруженной поклонниками и таким образом подвергать себя риску клеветы и тысяче опасностей. Пусть вдова, которая не склонна поддерживать строгий декор, несколько трудную сдержанность, подобающую ее положению, лучше вернется к достойной жизни замужней женщины; но пусть те, кто чувствует, что они обладают силой и темпераментом ума, равными требованиям своего состояния, станут образцом для других женщин. Вдова должна одеваться в скромное платье, жить уединенно, избегать общества мужчин, быть самой серьезностью и поддерживать такую строгость поведения, чтобы никто не смел произнести словом или показать улыбкой малейшее отсутствие уважения. Такой жизнью она будет постоянным уроком для других женщин и сделает ненужным для вдовы использовать слова совета, чтобы приобрести влияние на других. Неподобающе вдове вынюхивать жизни и недостатки других лиц; неподобающе ей быть или даже казаться тщеславной, и она не должна ради других забывать то, что причитается ей самой».

УЧЕНЫЙ И ПОЭТ.

Уже упоминалось о преданности Савонаролы задаче обучения послушников ордена, не только его знаменитыми лекциями о «дамасской розе», которые стекалась слушать вся ученая Флоренция, но и его классами гуманитарных и физических наук. Не довольствуясь этим и желая, чтобы монахи его монастыря жили плодами своих собственных трудов, он основал школы, в которых они могли бы изучать живопись, скульптуру, архитектуру и искусство копирования и иллюминирования рукописей. Он также открыл отделение восточных языков, где преподавались греческий, иврит, турецкий и халдейский. Призывая к их культивированию, он сказал, что надеется, что он и его братья будут посланы Господом для распространения Евангелия среди турок.

Когда после изгнания Медичи флорентийская синьория из-за финансовых затруднений республики решила продать библиотеку Медичи, возникла большая опасность, что это великолепное накопление, тогда самая ценная коллекция греческих и латинских авторов, известная в Европе, и особенно богатая самыми драгоценными рукописями, будет либо рассеяна, либо попадет в руки чужестранцев. Во Флоренции не было частного гражданина, достаточно богатого, чтобы купить ее. Савонарола, который полностью оценил ее ценность и который уже довел библиотеку своего собственного монастыря до высокого стандарта, сделав ее доступной для всех, и первую бесплатную библиотеку во всей Италии, решил, что эти сокровища не должны покинуть город. Его первым актом власти в качестве приора было принуждение к соблюдению первоначального правила св. Доминика относительно бедности ордена. Последними словами святого были: «Будьте милосердны, сохраняйте смирение, практикуйте бедность с радостью: пусть мое проклятие и проклятие Божье падет на того, кто принесет владения в этот орден!» Тем не менее, согласно некоторым так называемым реформированным правилам, монастырь во Флоренции принял право владения собственностью, и его богатство в земельных владениях значительно увеличилось. Первой реформой Савонаролы было принуждение к практике бедности в ордене, в то время как отсутствие земельного дохода должно было быть восполнено трудами монахов и еще более жесткой экономией. Так случилось, что продажа монастырской собственности в соответствии с этой реформой была только что произведена, и Савонарола имел в своем распоряжении сумму в две тысячи флоринов — большую сумму для того периода. Его монастырь купил библиотеку за три тысячи флоринов, заплатив две тысячи в счет и обязавшись ликвидировать остаток, который был требованием, удерживаемым французским кредитором, в течение восемнадцати месяцев. Эта сделка произошла как раз в период знаменитого костра тщеславия, на котором Савонаролу несправедливо обвиняют в уничтожении бесчисленных классических рукописей.

Нам не хватает места, чтобы говорить о Савонароле как о поэте. Как и многие другие мальчики, он писал стихи в ранней юности и написал поэму «De Ruina Mundi» в возрасте двадцати лет. В печали и мрачности ее тона есть что-то предвосхищающее Байрона:

«Vedendo sotto sopra tutto il mondo,

Ed esser spenta al fondo

Ogni virtute, ed ogni bel costume, Non trovo un vivo lume, Né pur chi de’ suoi vizi si vergogni».

Мы находим в его юношеских произведениях, говорит Виллари, «как энергию, так и поэтический талант, но соединенные с небрежностью формы». Позже в жизни он написал многочисленные духовные лауды, сочиненные с целью противодействия и замены деградирующих карнавальных песен, бывших в моде при Медичи. Как поэзия, они не обладают особыми достоинствами. Виллари упоминает несколько его канцон, написанных, когда он был молодым человеком, и цитирует одну в похвалу св. Екатерины из Негри, в трех длинных строфах по пятнадцать строк каждая, в которой он находит большую деликатность и изысканную нежность чувства. Он также ссылается на некоторые из его латинских композиций, смоделированных по псалмам, которые являются в высшей степени поэтичными. В одной из них он воспевает хвалу Богу, говоря: «Я искал тебя везде, но не нашел тебя. Я спросил землю: «Ты мой Бог?» и мне ответили: «Ты обманываешь себя: я не твой Бог». Я спросил воздух, и мне ответили: «Поднимись еще выше». Я спросил небо, солнце, звезды, и они все ответили мне: «Тот, кто сделал меня из ничего, он есть Бог; он наполняет небеса и землю; он в твоем сердце». Я тогда, о Господь, искал тебя далеко, а ты был близко. Я спросил свои глаза, входил ли ты через них, и они ответили: «Мы знаем только цвета». Я спросил ухо, и мне ответили, что оно знает только звук. Чувства, тогда, о Господь, не знали тебя; ты вошел в мою душу, ты в моем сердце, и ты проявляешь себя мне, когда я совершаю дела милосердия».

Из-за его ужасно серьезного осуждения языческих излишеств в поэзии и живописи и его негодования по поводу их имитации христианами Савонаролу выставляли врагом как поэтов, так и поэзии, и это даже в его собственные дни. На это обвинение он ответил в своей работе «О разделении и полезности всех наук», одна часть которой трактует о поэзии. Мы выбираем несколько ее пунктов. Он начинает:

«Мне никогда не приходило в голову сказать слово в осуждение искусства поэзии. Я осуждал исключительно злоупотребление, которое многие сделали из него, хотя я был оклеветан по этому поводу многими лицами, как в речи, так и в письме... Сущность поэзии можно найти в философии. Если кто-либо верит, что искусство поэзии учит нас только дактилям и спондеям, длинным и коротким слогам и украшениям речи, он, безусловно, впал в великую ошибку... Цель поэзии — убеждать посредством того силлогизма, который называется примером, выраженным с элегантностью языка, чтобы убедить и, в то же время, доставить нам удовольствие. И поскольку наша душа имеет высшее удовольствие в песне и гармонии, древние придумали меры стихосложения, чтобы такими средствами люди могли быть более легко возбуждены к добродетели. Но мера — это лишь форма; и поэт может создать поэму без метра и без стиха. Это, по сути, случай в Священном Писании, в котором наш Господь заставляет истинную поэзию состоять в мудрости; истинное красноречие — в духе истины; следовательно, наши умы не заняты внешней буквой, но наполнены духом»... Затем он продолжает осуждать «лживую расу претенциозных поэтов, которые не знают ничего лучшего, чем идти по стопам греков и римлян; придерживаться той же формы, того же метра; призывать тех же богов, не осмеливаясь использовать никакие другие имена или слова, кроме тех, которые они находят у древних... Это не только ложная поэзия, но и самая пагубная для молодежи. Мы находим самих язычников, осуждающих таких поэтов. Разве не сам Платон объявил, что должен быть принят закон об изгнании из города тех поэтов, которые соблазнами самых развращающих стихов загрязняют все гнусными похотями и моральной деградацией? Что тогда делают наши христианские принцы? Почему они не издают закон об изгнании из своих городов не только этих ложных поэтов, но и их работ, а также всех работ древних авторов, которые писали на либидинозные темы и восхваляли ложных богов? Было бы хорошо, если бы все такие работы были уничтожены и никому не было позволено оставаться, кроме тех, которые возбуждают к добродетельному поведению».

Именно на таких отрывках, как эти, враги Савонаролы основывают свои обвинения во враждебности к поэзии и т. д. Обвинения необоснованны. Его эстетические взгляды были в гармонии с чистейшими принципами искусства, и его чувство истинного и прекрасного всегда было острым. «В чем состоит красота?» — спрашивает он в одной из своих проповедей. «В цветах? Нет. В фигурах? Нет. Красота проистекает из гармонии во всех частях и цветах. Это относится к композитным предметам; в простых предметах красота — в свете. Посмотрите на солнце и звезды — их красота в свете; посмотрите на духов блаженных — свет составляет их красоту; поднимите свои мысли к Всевышнему — он есть свет и есть сама красота. Красота мужчины и женщины больше и совершеннее, чем ближе она подходит к первичной Красоте. Но что же тогда эта красота? Это качество, проистекающее из должной пропорции и гармонии между несколькими членами и частями тела. Вы никогда не сказали бы, что женщина красива, потому что у нее хороший нос и красивые руки; но когда ее черты гармонируют. Откуда приходит эта красота? Спросите, и вы обнаружите, что она от души».

Обращаясь к женщинам, он сказал: «Вы, женщины, которые славитесь своими украшениями, своими головными уборами, своими руками, я говорю вам, что вы все уродливы! Хотите ли вы увидеть истинную красоту? Наблюдайте за благочестивым человеком, мужчиной или женщиной, в котором обитает Дух — наблюдайте за таким, я говорю, во время молитвы, когда лицо озарено божественной красотой, и молитва окончена. Вы тогда увидите красоту Бога, отраженную в этом лице, и лицо почти ангельское».

Мы таким образом попытались, ссылаясь на познания Савонаролы и представляя его нашим читателям в различных ментальных аспектах, передать некоторое представление о моральной, интеллектуальной и эстетической сторонах его характера, чтобы, по мере того как история его жизни и отчет о захватывающих инцидентах, которыми она наполнена, продвигаются на наших страницах, они могли лучше оценить его действия по крайней мере частичным знанием его духовной конституции и ментальных ресурсов. Мы возобновляем, таким образом, нить нашего повествования.

ПРОПОВЕДЬ В БОЛОНЬЕ.

Савонарола проповедовал свой обычный курс великопостных проповедей в 1493 году не во Флоренции, а в Болонье. Его переписка с братьями-монахами св. Марка во время его отсутствия показывает, что он уехал туда неохотно, и поэтому предполагается, что Пьеро де Медичи добился его отсутствия через приказы от его начальства в Милане и в Риме. Монах ограничил свою проповедь предметами доктрины и морали и поначалу привлек мало общественного внимания. Beaux esprits сочли его «бедным простаком, проповедником для женщин» — uomo semplice e predicatore da donne. Но его оживление и искренность были заразительны, и слушатели вскоре пришли толпами. Тиран Джованни Бентивольо тогда правил Болоньей, и его жена, Орсини, появлялась на всех проповедях, входя поздно и сопровождаемая большой свитой джентльменов, пажей и дам — gentildonne e damizelle. Молчаливый упрек — остановка в своей проповеди, пока беспокойство, вызванное таким образом, не утихло, — был опробован проповедником несколько раз тщетно. Затем он сослался на соблазн, вызванный такими прерываниями, и мягко попросил, чтобы дамы, которые приходили слушать проповедь, старались присутствовать с ее начала. В ответ высокомерная женщина сделала пунктом продолжать раздражение с оскорбительной и усиленной показностью, пока однажды утром, когда она так ворвалась к монаху, будучи в полном пылу своей речи, его терпение иссякло, и он воскликнул: «Ecco, ecco il demonio che viene ad interrompere il verbo di Dio» — «Смотрите, смотрите, демон, который приходит прервать слово Божье!» Вся кровь всех Орсини закипела от этого публичного оскорбления. Правящая принцесса, с которой так обращается простой frate! Как гласит история, она приказала двум своим слугам убить его на кафедре; но то ли их мужество изменило им, то ли толпа не позволила им добраться до монаха, они не выполнили свой приказ. Все еще разъяренная, она послала двух других сателлитов в его келью, где Савонарола принял их с таким достоинством и впечатляющим спокойствием, что их решимость улетучилась, и они сказали с большим уважением: «Наша госпожа послала нас к вашему преподобию узнать, не нужно ли вам чего-нибудь». На что был дан подходящий и вежливый ответ, и они были отпущены. В своей заключительной проповеди в Болонье проповедник объявил: «Этим вечером я отправлюсь во Флоренцию с моим тонким посохом и деревянной флягой, и я буду спать в Пьяноро. Если кто-либо хочет чего-нибудь от меня, пусть придет, прежде чем я отправлюсь. Моя смерть должна быть отпразднована не в Болонье, а в другом месте».

Существует легенда, что именно во время этого путешествия, когда Савонарола был недалеко от Флоренции, не в силах принять пищу и сломленный усталостью, он опустился на обочину дороги, не в силах идти дальше. Вскоре ему явилось видение неизвестного человека, который, придав ему сил, сопровождал его до городских ворот и исчез, сказав: «Помни, что ты делаешь то, ради чего был послан Богом». Каждый читатель сам решит, насколько можно доверять такой легенде. Тем не менее, несомненно то, что сам Савонарола и многие из самых выдающихся умов того времени искренне верили в это. [146]

НЕЗАВИСИМОСТЬ САН-МАРКО.

Вернувшись во Флоренцию весной 1493 года, Савонарола обнаружил, что положение дел стало еще хуже, чем до его отъезда. Правление Пьеро де Медичи с каждым днем становилось все менее терпимым, а недовольство народа — все более заметным и острым. Однако одно люди знали наверняка: Савонарола был их другом. Пьеро де Медичи также прекрасно это осознавал и, обладая властью, мог в любой момент через свое влияние добиться того, чтобы доминиканского приора отослали в Милан по приказу его начальства в Ломбардии или Риме, поскольку тосканские монастыри составляли одну провинцию с ломбардскими. Это объединение произошло около пятидесяти лет назад из-за того, что тосканские монастыри опустели вследствие чумы. Поскольку это состояние дел давно ушло в прошлое, а монастыри снова были полны, Савонароле пришла мысль добиться восстановления тосканских монастырей в их первоначальном статусе независимой провинции. В управлении этим важным и сложным практическим делом не было ничего от мечтательного монаха, и он со всей энергией взялся за осуществление меры, в которой, как он чувствовал, были поставлены на карту чистота и возвышенность его ордена, а также свободы флорентийского народа. Разрешение на желаемую меру, конечно, должно было исходить из Рима, и, чтобы получить его, он отправил туда двух своих монахов: Алессандро Ринуччини, члена одного из самых прославленных флорентийских семейств, и Доменико да Пеша. Последний, в частности, был безгранично предан своему приору, пылко восхищался им и был полностью убежден, что тот является пророком, посланным Богом. По прибытии на место они столкнулись с грозным сопротивлением. Не только ломбардцы, но и король Неаполя, республика Генуя, герцоги Милана и Феррары, а также Бентивольо из Болоньи — все объединились, стремясь добиться отклонения петиции. Как ни странно — и историки упоминают это как свидетельство его легкомыслия и невнимания к серьезным вопросам, — Пьеро де Медичи был убежден поддержать меру, главной целью которой было освобождение Сан-Марко и его приора от его власти. На самом деле Савонарола не смог бы продвинуться ни на шаг без его одобрения, поскольку прошение монастыря в том виде, в каком оно было составлено, не могло быть представлено без согласия флорентийского правительства. В достижении этого важного успеха Савонароле помогли Филиппо Валори и кардинал Джованни де Медичи, брат Пьеро, который впоследствии стал папой Львом X. Во время пребывания в Риме его горячо поддерживали генерал доминиканцев и кардинал Карафа из Неаполя. Тем не менее, два монаха из Сан-Марко, отправленные в Рим, были обескуражены грозным видом сопротивления, с которым они там столкнулись, и написали своему приору, что успех невозможен и он должен оставить всякую надежду на достижение своей цели. Ответ Савонаролы был таков: «Прочь сомнения! Стойте твердо, и вы победите; Господь рассеивает советы народов и повергает в прах замыслы князей». На консистории 22 мая тосканский вопрос был поднят, но папа отказался утвердить бреве и распустил консисторию до следующего дня. Все кардиналы ушли, за исключением Карафы, который проявлял живейший интерес к успеху этой меры и имел сильное личное влияние на Александра VI. Они вступили в дружескую беседу, во время которой кардинал достал бреве и попросил папу подписать его. Тот с улыбкой отказался; тогда, полагаясь на свое личное знакомство и действуя в полушутливой манере, Карафа снял папский перстень с пальца папы и запечатал бреве. В этот момент в большой спешке поступили новые и более решительные протесты из Ломбардии, но папа ответил, что уже слишком поздно: «Что сделано, то сделано», — и больше не желал об этом слышать.