«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Лицо Савонаролы стало серьезным, и, загибая пальцы, он сказал: «Во-первых, вы должны иметь твердую и живую веру в бесконечное милосердие Божие».

«Я имею её в полной мере».

«Во-вторых, вы должны вернуть все несправедливо нажитые деньги или поручить своему сыну сделать это за вас».

При этом Лоренцо был глубоко опечален и смущен, но с большим усилием он выразил согласие, кивнув головой.

Савонарола тогда встал и, выпрямившись во весь рост, сказал с торжественным лицом и внушительным голосом: «Наконец, вы должны вернуть народу Флоренции его свободу». Он устремил свои глаза на глаза Лоренцо, ожидая ответа. Умирающий, собрав остатки сил, презрительно пожал плечами, не удостоив произнести ни единого слова.

Так — гласит предание — Савонарола оставил его, и Лоренцо Великолепный, терзаемый раскаянием, вскоре после этого испустил последний вздох (8 апреля 1492 года).

Смерть Лоренцо серьезно повлияла на общественные дела Тосканы и Италии. Его личное влияние на других правителей, его благоразумие и способности сделали его в некотором роде модератором итальянской политики. Пьеро, его сын и преемник, был во всех отношениях его противоположностью. Обладая красивым и мощным телосложением, он предавался атлетическим играм и галантности. Он обладал известной легкостью импровизации и приятными манерами, но сосредоточил свои высшие амбиции на верховой езде, турнирах и играх на силу и ловкость.

Он унаследовал от матери всю гордость дома Орсини, но от отца — ничего из той простоты и скромности манер, которые так сильно способствовали его популярности. Его манеры были грубыми и неприятными для всех: он часто предавался приступам ярости и однажды, в присутствии многих людей, нанес своему кузену сильный удар кулаком. Во Флоренции на это смотрели как на нечто худшее, чем открытое нарушение закона, и этого самого по себе было достаточно, чтобы создать ему огромное количество врагов. Его манеры были неприятны не только его подданным, но с самого начала своего правления он настолько вызвал отвращение у всех итальянских князей, что Флоренция вскоре потеряла то превосходство, которое завоевал для неё Лоренцо. Он совершенно пренебрегал общественными делами и был озабочен лишь тем, чтобы сосредоточить в своих руках всю полноту власти. День за днем он последовательно сметал даже те немногие остатки свободы, которые Лоренцо старался оставить нетронутыми и к которым народ естественно привязывался с любовью. Общее недовольство быстро распространялось и вовлекло в угрожающую оппозицию даже многих из самых сильных сторонников династии Медичи. Начало проявляться некое беспокойное ожидание перемен в общественных делах — перемен, тем более необходимых и желательных, что Пьеро, покинутый достойными гражданами, был вынужден окружить себя людьми либо неизвестными, либо неспособными.

Тем временем толпа теснилась вокруг кафедры Савонаролы и смотрела на него как на проповедника антимедичейцев. Тот факт, что Лоренцо перед смертью пожелал видеть его своим исповедником, привлек к нему многих сторонников среди почитателей этого князя, которые быстро отвернулись от Пьеро из-за его личных недостатков и неэффективного управления. Более того, народ помнил, что Савонарола в ризнице монастыря Святого Марка предсказал скорую смерть Лоренцо, Папы и короля Неаполя. Одна часть этого предсказания подтвердилась, и исполнение другой казалось близким. Жизненные силы Папы Иннокентия VIII быстро покидали его, и он скончался 25 апреля 1492 года. Смерть короля Неаполя, как было известно, должна была последовать вскоре. И теперь все взоры невольно обратились к человеку, который предсказал бедствия, казалось, нависшие над Италией, и чьи пророчества так странно сбывались. Всеобщая вера в его пророчества, казалось, подтверждала уверенность Савонаролы в собственной силе и распространила его имя по всему миру. Он был одновременно причиной и жертвой своих собственных видений. Его экзальтация возрастала. Время, которое он предсказал, казалось близким. Он читал и перечитывал книги пророчеств и проповедовал с большим рвением. Не приходится удивляться, что в таком настроении число его видений продолжало расти.

К концу того же года, во время проповедей Адвента, он увидел сон, который показался ему видением и который он не колеблясь счел божественным откровением. Ему показалось, что он видит на небесах руку, держащую меч, на котором было написано: Gladius Domini super terram cito et velociter. Он слышал много голосов, ясных и отчетливых, обещающих милосердие добрым, но угрожающих наказаниями злым и взывающих к тому, что гнев Божий близок. Внезапно меч указывает на землю, небо затягивается тучами, дождем падают мечи и стрелы, сверкают молнии, гремит гром, и вся земля отдается на растерзание войне, голоду и мору.

Видение закончилось повелением Савонароле угрожать народу приближающимися наказаниями, внушить им страх Божий и побудить их молить Господа послать добрых пастырей в Свою церковь, которые будут искать и спасать души, находящиеся под угрозой погибели. В более поздние годы мы находим это видение изображенным на бесконечном количестве гравюр и медалей, ставшее, так сказать, символом Савонаролы и его учения.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

«ЧИСТИЛИЩЕ» ДАНТЕ.

ПЕСНЬ ДЕВЯТАЯ.

Уже из рук возлюбленного прочь, / Белея на восточном склоне, вышла / Наложница

Старого Тифона; чело её, сияя, / Украшено камнями, чей узор / Знаменовал

Того холодного зверя, чей хвост в страхе / Поражает дрожащие народы; и ночь, где мы

Теперь были, сделала из её восходящей поступи / Два шага и делала третий,

С крыльями, от усталости менее широко расправленными, / Когда я, в ком была жива слабость

Природы Адама, погрузился во власть сна, / Где уже сидели на траве все пятеро.

Близ рассвета и около того часа, / Когда впервые маленькая ласточка начинает свои песни

(Быть может, вспоминая свои старые горести заново), / И когда наш ум, освобожденный от раздумий, блуждает

Больше как странник из своей клетки плоти, / Пока для его видения оно не становится почти божественным,

Во сне мне показалось, что я вижу подвешенного в небесах / Орла, который сиял золотыми перьями

И с распростертыми крыльями, как будто он намеревался совершить налет: / И в том месте, казалось мне, он был,

Где Ганимед, покинув своих, / Был вознесен в высокий консисторий небес.

Тогда я подумал: быть может, здесь только / Его обычай поражать, и он презирает в другом месте

Нести то, что он хватает своими когтями; / Мне показалось, что он затем немного покружил в воздухе,

Затем ударил, как молния, ужасный и быстрый, / И унес меня в эмпирей: там

Мы горели вместе в таком яростном жаре, / И такой от этого воображаемого огня была боль,

Мой сон был вынужденно прерван жжением. / Не иначе Ахилл со вздрагиванием

Вращал свои изумленные глаза вокруг, только что проснувшись, / И ничего не зная, где он, когда летя,

Его мать несла его, спящего на своей груди, / От Хирона к острову Скирос, спеша,

Откуда греки потом заставили его идти с остальными, / Чем я тоже вздрогнул! так что весь покой

Бежал с моих черт; смертельно бледным и холодным / Я стал, как тот, кого страх почти заморозил.

Один стоял мой Утешитель рядом со мной до сих пор; / Мое лицо было обращено к морскому берегу; солнце

Взошло уже более чем на два часа. / «Не бойся, — сказал мой Господь, — мы хорошо начали:

Не сжимайся! но всячески расширяй свою силу; / Ты прибыл в Чистилище! Видишь

Вон тот утес, который окружает его; узри наконец / Вход, разделенный там, где он, кажется, находится».

В белом свете, который приходит перед утром, / Пока спящей в тебе лежала твоя душа, пришла

Над цветами, украшающими эту долину, / Женщина, говоря: «Лючия — мое имя:

Этого человека, спящего здесь, позволь мне взять под опеку; / Так я ускорю его путь».

Сорделло, с его нежными товарищами там, / Остался: она взяла тебя и, на рассвете дня,

Вверх сюда поспешила, а я за ней прямо. / Здесь она положила тебя; сначала своими прекрасными глазами

Показывая отверстие вон тех ворот, / Затем исчезла, и твой сон — равным образом.

Как человек, сомневаясь, утешает свой страх / При открытии истины, снова уверенный,

Так изменился и я; и видя, что я появился / Без беспокойства, мой Проводник вверх над

Утесом двинулся дальше, я следуя в его тылу.

Читатель, ты хорошо наблюдаешь, до какой высоты / Я поднимаю свой предмет, поэтому не удивляйся

Если с большим искусством я укрепляю то, что пишу. / Мы все еще приближались и теперь достигли места,

Где то, что сначала казалось мне разрывом, / Подобно трещине в стене, мой взгляд

Различил ворота, и ведущие к ним шли / Три ступени, и каждая была разного оттенка;

Страж сидел там, охраняя подъем. / Пока он не говорил, и все больше и больше

Я открывал глаза, на самой верхней ступени / Я видел его сидящим, и взгляд, который он носил,

Был такой яркости, что я не мог вынести. / Лучи были так отражены от его лица

Обнаженным мечом, который блестел в его руке, / Что я часто поворачивался, чтобы посмотреть в пустое пространство:

Затем он начал: «Говорите оттуда, где стоите! / Что вы ищете здесь? кто ведет вас в это место?

Берегитесь, чтобы, поднимаясь вверх от берега, / Вы не причинили себе вреда!» Мой Учитель ответил так:

«Небесная леди, осведомленная о таких вещах, / Сказала этими словами не так давно нам:

«Идите вверх туда, ибо ворота там». / И пусть она ускорит ваш путь к добру!»

Ответил тот любезный страж. «К нашему полету / Продвигайтесь тогда!» Мы поэтому пришли и встали

У первой ступени, которая была из белого мрамора, / Такой чистой и отполированной, что в ней я мог

Увидеть себя, как я выгляжу. / Вторая была из грубого камня, обожженного и черного

Темнее пурпура; по всей её длине / И поперек она была пересечена трещиной.

Третья, чья масса покоится на их силе, / Показалась мне из порфира, пылающе-красного,

Или как кровь, бьющая из вены; на ней / Ангел Божий держал с поставленными ногами свою поступь,

Сидя на сверкающем камне порога, / Который показался мне из адаманта. Мой Проводник

Повел меня с моей доброй волей вверх по этому подъему, / Говоря: «Проси смиренно, чтобы засов сдвинулся!»

И у тех святых ног я благоговейно склонился. / «В милосердии открой мне!» я умолял,

Но сначала я трижды ударил себя в грудь. / Он на моем лбу своим острым мечом

Начертал P семь раз, затем сказал мне это повеление: / «Омой эти раны, когда пройдешь через дверь».

Пепел или сухие кучи, выкопанные из гравийной земли, / Были одного цвета с одеждой, которую он носил,

Из-под которой два ключа он затем вытащил. / Один был из золота, один серебряный; сначала он применил

Белый, затем использовал желтый на воротах, / Таким образом, что мой дух был удовлетворен;

Затем сказал: «Никому не проходим этот пролив, / Когда любой из этих ключей тщетно испробован,

И в замках без ответа он скрежещет. / Один более драгоценен, один более требует мудрого

Совета и интеллекта, чтобы освободить замок, / Потому что именно он развязывает узел ошибки.

Из руки Петра я держу их. Он на меня / Возложил это правило, что я должен скорее ошибиться,

Открывая кающимся, чем быть / Медленным в развязывании, если они были у моих ног».

Затем того прохода он толкнул священные ворота, / Говоря: «Идите внутрь; но будьте предупреждены, прежде

Чем войдете! кто оглядывается назад, возвращается прямо». / И когда шарнирные болты святой двери,

Которые из сильного и звучащего металла, вращались / В своих гнездах, Тарпейская скала,

Когда была ограблена доброго Метелла и её золота, / Не звенела так громко и не давала такого удара.

При первом громе, когда портал качнулся, / Я огляделся, и пока я стоял внимательно,

Услышал Te Deum laudamus! ясно спетый, / И музыка ворот с песней была смешана.

То же впечатление то, что я слышал, дало мне, / Как на слух слушателя порождается

Когда люди с органами соединяют свой голос, и мы / Теперь слышим слова, а теперь мы их не слышим.

ЕДИНСТВО.

Тот, кто не хранит этого единства церкви, думает ли он, что хранит веру? Тот, кто борется против и сопротивляется церкви, уверен ли он, что находится в церкви? Ибо блаженный Апостол Павел учит тому же самому и являет таинство единства, говоря так: Одно Тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог. Это единство твердо должны мы хранить и поддерживать, особенно мы, епископы, председательствующие в церкви, чтобы мы могли доказать, что само Епископство едино и нераздельно. Пусть никто не обманывает братство ложью; никто не искажает истину нашей веры вероломным предательством. Епископство едино; оно есть целое, в котором каждый обладает полным владением. Церковь также едина, хотя она и распространена повсюду и умножается с возрастанием своего потомства; подобно тому как солнце имеет много лучей, но один свет; и дерево — много ветвей, но его сила едина, заключенная в глубоко укоренившемся корне; и как, когда много потоков вытекает из одного источника, хотя множество вод, кажется, разливается от щедрости переполняющего изобилия, единство сохраняется в самом источнике. Отдели луч солнца от его диска, и его единство воспрепятствует этому разделению света; сломай ветвь с дерева, однажды сломанная, она больше не может пускать почки; отрежь поток от его источника, остаток высохнет. Так и церковь, залитая светом Господним, испускает свои лучи по всему миру, но с одним светом, который распространяется на все места, в то время как единство её тела не нарушается. Она простирает свои ветви по всей вселенной в богатстве изобилия и изливает свои щедрые и устремленные вперед потоки; однако есть одна Глава, один Источник, одна Мать, изобилующая плодами своей плодотворности. — Св. Киприан.

МАСТЕРОК ИЛИ КРЕСТ;

С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.

«Теперь ваше время и власть тьмы». — Св. Лука xxii. 53.

Рассказы Боландена были встречены с таким заметным одобрением, как в оригинале, так и в переводе, что мы сочли, что краткий биографический очерк автора будет принят читателями «Католического мира».

Джозеф Эдвард Чарльз Бишофф, более известный как Конрад фон Боланден, родился 9 августа 1828 года в Нижнем Гайльбахе, деревне Пфальца, ранее принадлежавшей Лотарингии.

Его отец был богатым купцом, и, когда сын достиг подходящего возраста, он поместил его под руководство частного учителя; но ребенок не проявлял никаких признаков таланта и делал медленные успехи в учебе. Он проявил столь же отсталый характер в латинской школе в Блискастеле, которую посещал в возрасте восьми лет. Когда его родители впоследствии переехали в Фишбах в Брейсгау, его радостью было бродить по лесам и проводить много часов среди руин Хоэнбурга, расположенных на вершине высокой горы. Своим внимательным наблюдением за красотами природы в столь раннем возрасте мы, несомненно, обязаны графическим описаниям природы, которые мы находим в его произведениях.

Изучив латынь в течение некоторого времени у преподобного пастора Шёнау, он поступил в возрасте тринадцати лет в Епископскую семинарию Шпайера. Здесь его также считали очень тупым учеником по той причине, что метод обучения был ему не по душе, и потому, что он уже начал писать стихи и романы.

В 1849 году он стал студентом Мюнхенского университета и усердно занялся изучением богословия, ибо чувствовал в себе призвание стать священником. В это время он написал фельетон для «Volkshalle», издававшегося в Кёльне, в котором описывает эпизод Французской революции. 20 августа 1852 года он был рукоположен в священники преподобным епископом Николасом фон Вайсом в семинарской церкви Шпайера и стал помощником приходского священника собора. Он с рвением и энтузиазмом посвятил себя новой сфере деятельности; но через два года физические силы молодого помощника были полностью истощены, и он был назначен пастором Кирххайм-Боландена, небольшого города на Доннерсберге. Приход насчитывал 1303 души, которые были распределены между не менее чем 40 станциями посреди протестантов. Здесь снова было тяжелое и утомительное поле деятельности, но опыт, который он приобрел во время своего пребывания в Боландене относительно природы протестантизма, стал основой его «Свадебного путешествия М. Лютера». В память об этой своей первой миссии в качестве пастора он назвал себя Конрадом фон Боланденом.

Десять месяцев спустя он был назначен пастором Бёррштадта. Там он написал в течение трех лет «Эберхарда фон Фалькенштейна, или Силу веры», «Франца фон Зикингена» и «Королеву Берту».

С 1859 по 1869 год он был пастором Бергхаузена, примерно в двух милях от Шпайера. Теперь последовали один за другим романы и исторические повести, которые были сразу же переведены на все живые языки и принесли автору более чем европейскую славу, поскольку его сочинения печатались и читались также в Америке. Его социальный роман «Прогрессисты», недавно воспроизведенный в этом журнале, стал очень популярным. Рабочие всех классов собирали средства, чтобы купить книгу. Среди высшего класса также, и даже в семье одного принца, эта работа вызвала фурор; но она стала причиной больших неприятностей для автора. Человек высокого ранга и власти, чьи скандальные привычки были известны повсюду, вообразил, что видит себя изображенным в «Прогрессистах». Гнев этой особы стал причиной того, что многие, из страха навлечь на себя его неудовольствие, избегали присутствия Боландена. Его подорванное здоровье, а также потеря друзей побудили его в 1869 году добровольно уйти с должности пастора, тем более что вознаграждение, которое он получил за свои работы, обеспечило ему независимое состояние. Он купил себе удобный дом в Шпайере, окруженный большим садом, и там он теперь живет, всегда занятый писательством, но в строгом уединении.

Его образ жизни очень размерен. Каждое утро в девять часов он появляется в своем саду, где занимается своими цветами и фруктовыми деревьями, после чего читает газеты и письма, которые получил. Он никогда не пишет ни утром, ни поздно ночью. Он начинает работу в два часа дня и заканчивает в пять.

Не имея сестер, братьев или других близких родственников, в доме фон Боландена хозяйничает его престарелая мать, Элеонора Ланге, почтенная матрона, чья материнская любовь никогда не иссякает и чья преданность вознаграждается уважительной и детской привязанностью её выдающегося сына.

Одной из особенностей фон Боландена является его решительное отвращение к путешествиям и остановкам в отелях. «Я чувствую себя неловко, когда вне своего дома», — часто замечает он. Как и многие литераторы, он очень рассеян; он будет смотреть на часы, чтобы узнать день или дату, и в самые жаркие летние дни подойдет к пустой печи, чтобы зажечь свою сигару.

Его великие заслуги как католического романиста и его бесстрашное разоблачение исторических фальсификаций, а также его усилия по религиозному просвещению народа были признаны Папой Пием IX, который сделал его монсеньором. Это отличие важно, поскольку оно подразумевает одобрение работ Боландена высшим авторитетом на земле.

Дай Бог, чтобы бесстрашный автор был пощажен на долгие годы, чтобы поддерживать знамя истины и приумножать свои заслуги, ведя борьбу против врагов Католической Церкви.

ГЛАВА I.

ПОДСЛУШАННЫЕ ЗАГОВОРЩИКИ.

Фермер стоял на краю луга и, сцепив руки на рукоятке топора, с разочарованием смотрел на вид травы. Он грустно покачал головой и воскликнул вслух: «Весь труд и мастерство бесполезны, если Бог не благословляет землю!»

Он сдвинул кепку со лба, и выражение его лица стало более недовольным, чем прежде, когда внезапно он поднял голову, прислушался и посмотрел в сторону леса. Весь его вид теперь изменился; его глаза засияли радостью при звуке красивого тенора, весело напевающего:

«Если бы я был только королем, / Я был бы справедлив ко всем» и т. д.

Вскоре показался джентльмен верхом, за которым на некотором расстоянии следовал второй всадник, который был явно слугой. Джентльмен, молодой и красивый, был одет в серое; он носил свою фетровую шляпу лихо набекрень, оставляя открытым свое добродушное, умное лицо и свои темные и блестящие глаза.

На первом повороте дороги он придержал лошадь. Вдали видна процветающая деревня, а дворец, принадлежащий королю, венчает вершину холма.

«Франц, не находишь ли ты погоду необычайно приятной сегодня?»

«Да, ваша светлость».

«Знаешь ли ты причину, почему атмосфера такая чистая, Франц?»

«Я не знаю, ваша светлость».

«Ну, я скажу тебе, — сказал молодой джентльмен, снимая шляпу и проводя правой рукой по своим кудрявым волосам. — Воздух бодрящий и свежий, потому что им не дышат дамы и господа двора. Я часто замечал, что всякий раз, когда караваны из города приезжают сюда, воздух становится влажным и гнетущим. Природа, кажется, окутывает свою прелесть в траурную вуаль. Каждый кустарник и цветок сжимается, так сказать, в себе, в тщетной попытке закрыться от праздной болтовни придворных и вредного запаха мускуса, который они используют в таких количествах. Сегодня, однако, сельская местность сияет красотой; мир обитает повсюду, царит глубочайшая тишина, и Дух Божий наполняет сердце, поэтому, Франц, я еще не вернусь; ты можешь ехать домой один».

Он спрыгнул с лошади.

«Дай мне мое портфолио и мой плед!»

Слуга подал ему и то, и другое.

Набросив плед на плечи, молодой граф повернул в сторону леса, чьи высокие буки покрывали склоны небольшого холмика. Дорога заканчивалась кругом, окруженным молодыми елями. Скамейки с удобными спинками приглашали путешественника отдохнуть; но граф продолжал свою прогулку, пока не достиг определенного места, где он сел на большой, покрытый мхом камень. Через просвет в лесу он видел фермера, чье поведение и походка снова выражали заботу и раздумья.

«Он тоже мыслитель, — сказал граф про себя, — и предмет его размышлений, несомненно, более полезен человечеству, чем те, у многих, кто претендует на глубокие знания. Стоя там, он — само олицетворение заботы! Он, очевидно, разрабатывает какой-то план, с помощью которого воды маленького ручья могут быть направлены на его иссохшие луга. Праздная работа, мой дорогой друг! Если бы тебе удалось направить его плодородные потоки на свою землю, и если бы ты обогатил почву потом своего лица, ужасное военное постановление поглотит плоды твоего труда. Если у тебя есть сыновья, которые здоровы и сильны, они не смогут быть тебе подспорьем, ибо армия потребует их службы. Военный министр ненасытен в своих требованиях, и необходимо, чтобы он был таким, ибо мы живем в странные времена».

Он продолжал задумчиво смотреть на сцену перед собой. Постепенно его лицо приняло серьезное и почти торжественное выражение; его яркие глаза стали мечтательными, как будто общаясь с духами невидимого мира, пока, словно уступая какому-то таинственному импульсу, он не схватил карандаш и не начал писать.

Внезапно послышался грубый голос. Поэт вздрогнул, очнувшись от своих мечтаний. Четыре элегантно одетых джентльмена показались на дороге и подошли к кругу.

«Кто может избежать своей судьбы? — сердито сказал молодой граф. — Небесные музы обращены в бегство враждебными духами; но что я вижу? — продолжал он, глядя сквозь ветви на группу. — Трое из самых могущественных людей королевства? Трое мастеров-каменщиков и великий магистр всех масонов в радиусе трехсот миль? Что может привести этих сынов ночи в это мирное место? Надеюсь, они не останутся достаточно долго, чтобы отравить ароматный воздух своими гнусными заговорами и планами. Поистине, их присутствие уже произвело перемену: солнце не светит так ярко, и становится облачно».

Затем он сел, прислушиваясь.

«Я не понимаю вас, профессор, — сказал человек с грубым голосом. — По меньшей мере, это очень странная причуда с вашей стороны — защищать иезуитов».

«Никакая не причуда, господин директор; это просто результат знания», — ответил профессор.

«Знания, полученные в вашей высшей школе, безусловно, удивительны, — ответил директор с насмешливым смехом. — Но ваша попытка защитить иезуитов превосходит даже границы знания!»

«Если вы презираете знание, когда речь идет о праве и истине, вы, несомненно, позволите человеку здравого суждения иметь некоторое уважение к тому, что основано на фактах», — сказал университетский профессор с большим жаром.

«О! вы имеете мое разрешение говорить то, что вы выберете между этими зелеными стенами», — воскликнул директор, указывая рукой в сторону молодых елей.

«А вы, достопочтеннейший великий магистр, — вы тоже разрешаете свободное выражение мнения?» — спросил профессор у человека с седой бородой, чьи глаза и черты лица указывали на склонность к большой хитрости.

«Конечно; мы не в масонской ложе, — ответил адресованный джентльмен. — Я здесь не великий магистр, а простой главный магистрат. Будьте, однако, осторожны в своих выражениях, нас могут подслушать».

Профессор обошел круг и посмотрел во всех направлениях.

«Никого нет в пределах слышимости», — сказал он, возвращаясь.

«Это становится интересным; я должен сделать заметки о том, что произойдет», — сказал невидимый граф; и он сразу же начал записывать то, что слышал.

«Наш орден решил истребить иезуитов — ну что ж! Поскольку это решение было принято, оно больше не допускает дебатов, — продолжал профессор. — Я говорю сейчас не как масон, а как внимательный наблюдатель дел и вещей; и что я вижу? Нападки со всех сторон на иезуитов. В Мюнхене наши масоны облачились в одежду Старого Католицизма, чтобы они могли метать с точки зрения веры свои анафемы против иезуитов. В Дармштадте наши первые масоны даже зашли так далеко, что появились в облачении Лютера, чтобы они могли осуждать иезуитов также с протестантских кафедр и требовать их изгнания силой. Все наши газеты осуждают иезуитов и разжигают ненависть к ним среди народа. Но, господа, по моему мнению, газеты зашли слишком далеко; любой человек со здравым смыслом может уличить их в лжи и клевете. Вот баварская газета вчерашнего дня, называемая «Kemptener Gazette», — сказал он, доставая журнал. — Послушайте эту статью, которая пытается разжечь страхи доверчивых».

И профессор прочел:

«Какие все бедствия, которые угрожают и даже уничтожают человеческий род, в сравнении с преступлениями иезуитов? Веками они отправляли тысячи людей на эшафот, оправдывая свои действия взыванием к вселюбящему Божеству. Дети и их родители, молодые и старые, девы и матроны были принесены в жертву их жестокой и ненасытной жажде власти. Среди ужасных мучений и невыразимых страданий бесчисленные существа, отчаявшись в милосердии Божьем, были преданы смерти по их приказу. Они стали орудием привнесения в мир измены и отцеубийства; они искусно умудрялись одним словом натравливать один народ на другой, в то же время лицемерно указывая на крест, символ всеуправляющей любви. Но что переполняет чашу терпения, так это то, что они стремятся к погибели людей не во времени, а в вечности. С неслыханной жестокостью они повсюду подавляют духовную свободу в самом ее зарождении. Они тайно убивали королей и императоров, которые не желали подчиниться их воле. Чтобы достичь своей цели, они разрушают благосостояние народов и повергают величие принцев в самую пыль. Подобно злому духу, они триумфально наложили свое ярмо на порабощенное человечество и до сих пор стремятся осуществить свои низкие замыслы, как учит нас опыт наших собственных времен, — одним словом, они те враги, с которыми духу истины теперь предстоит сражаться».

«Ну, господа, я спрашиваю вас, — сказал профессор, поднимая бумагу, — разве эти обвинения не являются в высшей степени нелепыми и абсурдными? Длинная цепь тягчайших преступлений и самых дьявольских замыслов приписывается Обществу Иисуса, и все же ни одно из этих утверждений не может быть доказано. Это злобные и глупые измышления, и они не могут не казаться таковыми человеку с обычным интеллектом».

«Человеку с интеллектом, возможно! — ответил директор. — Но статья написана не для этого класса людей, а только для невежд, которых легко одурачить».

«И мы должны помнить, — сказал один из четырех масонов, — что статья выполняет свою задачу; она даже хорошо написана, ибо наполнит умы простых людей ненавистью и недоверием к иезуитам, если они прочтут о них подобные вещи».

«Совершенно верно, господин советник!» — сказал директор.

«Цель, действительно, оправдывает средства, можно сказать по правде, — ответил профессор. — Давайте, однако, не будем забывать, что нынешняя атака на иезуитов будет записана в истории. Будущее поколение рассудит само, и я боюсь, что оно решит в пользу общества, которое в наши дни подвергается таким бессмысленным нападкам. Потомки будут рассматривать нынешнее обращение с иезуитами не только как презренное, но и как трусливое и подлое. Согласно свидетельству веков, Общество Иисуса является самым активным, самым чистым, самым влиятельным и ученым орденом Католической церкви. Иезуиты признаны лучшими учителями, самыми благоразумными наставниками молодежи, самыми опытными духовниками и самыми ревностными священниками. Они известны как авангард Рима; они удивительны в умерщвлении плоти и в послушании и всегда готовы принести любую жертву ради церкви. Я могу доказать это бесчисленными отрывками из протестантских трудов».

«В этом нет необходимости, господин профессор! — прервал великий мастер. — Иезуиты, без сомнения, превосходные люди. Общество — это мастерская организация; каждый член беспрекословно подчиняется приказам опытного генерала; они образуют сильнейший оплот Рима; именно по этой причине они должны быть подавлены. "Мастерок или Крест!" — вот каким должен быть лозунг! Мастерок, символ масонства, должен восторжествовать над крестом, символом христианства. Согласно духу и плану нашего ордена, всякая религия должна исчезнуть с лица земли. Мастерок должен править, крест должен быть сломлен. Поскольку Католическая церковь оказывает сильнейшую поддержку религиозной вере, а иезуиты являются самыми активными распространителями учения Христа, необходимо, чтобы иезуиты были истреблены».

«Что ж, господин советник, я согласен с вами, — ответил профессор. — Смертный приговор иезуитам вынесен и должен быть исполнен; но для достижения такого результата не следует использовать ни грубую силу, ни вмешательство правительства; мы должны призвать на помощь знания, чтобы одержать победу. Во всей Германской империи, возможно, есть две сотни иезуитов; таким образом, приходится один иезуит на двадцать ученых мужей. Теперь я спрашиваю вас, не будет ли позором для нашего просвещенного века, если двадцать образованных докторов не смогут нейтрализовать деятельность одного иезуита? Не станет ли это вечным позором для немецкой науки, если она не сможет одержать верх над таким малым числом безоружных и преследуемых людей? Моему самолюбию унизительно использовать такие средства для истребления этой маленькой группы врагов. Наука должна быть принуждена уничтожить Общество Иисуса, а не декрет, изданный в духе варварского и тиранического Нерона!»

«Не говорите мне о ваших науках!» — нетерпеливо сказал великий мастер. — «Я старый, опытный масон, и вы можете верить тому, что я вам говорю. Наука не сможет смутить даже одного иезуита. Не забывайте, дорогой профессор, что иезуиты сведущи во всех науках и что они знают, как сражаться на этой почве. Мы не должны долго вести перестрелку с таким врагом; мы должны наступать быстро и должны сосредоточить все наши силы для великой битвы. Теперь должно быть решено — мастерок или крест! Если господству креста суждено прекратиться, религия Иисуса из Назарета должна исчезнуть; если дух масонства должен одержать победу, то иезуиты должны быть сначала истреблены всеми возможными средствами».

Глубокий ропот донесся из-за большого дерева поблизости. Звук исходил от того самого фермера, который, обойдя свои луга, возвращался домой, когда услышал голоса в оживленной беседе, и не теряя времени спрятался за деревом. Там он стоял, высокий и широкоплечий, внимательно прислушиваясь; время от времени он сжимал свои сильные кулаки и бросал огненные взгляды на собравшуюся группу масонов.

«Самым естественным и эффективным средством, — заметил профессор, — был бы декрет о запрещении, который можно было бы легко получить от Палаты депутатов, большинство членов которой принадлежат фактически или, по крайней мере, духом к нашему ордену. Но вопрос в том, согласится ли на это король?»

«Ба! Он человек ограниченный, который не правит, а которым правят! — презрительно сказал великий мастер. — Наши масоны возбудили его страхи до такой степени в отношении притязаний непогрешимого Папы, что он в любой момент готов напасть на Рим».

«Великолепно!» — сказал граф про себя, подчеркивая слова в своей записной книжке: «Человек ограниченный, который не правит, а которым правят!»

«Наша победа несомненна! — заявил советник. — Время для решающей битвы не могло быть более благоприятным. Большинство интеллигенции и рабочего класса лишены всякой религии. Низшие слои должны быть обработаны нашими масонами и учениками; наши газеты должны запутать и встревожить их относительно притязаний непогрешимого Папы. Кроме того, германский император — масон, кронпринц Германии — масон, все министры нашей страны — масоны, и многие министры других германских стран — масоны. В Испании мы уже настолько сильны, что великий мастер Зориллья отдал королевскую корону принцу по своему собственному выбору. В Риме, 1800 лет бывшем резиденцией пап, "Великий Восток" нашего ордена воздвигнет свой престол над кафедрой заключенного в тюрьму и беспомощного Папы. Как я уже отмечал, дела повсюду настолько благоприятствуют нашему делу, что мастерок наверняка победит крест!»

«Это действительно ваш час и власть тьмы!» — подумал граф.

«Только послушайте этих негодяев! — пробормотал фермер за изгородью. — Какие благочестивые существа эти масоны!»

«Вы ошибаетесь в одном пункте, — ответил профессор. — Император и кронпринц Германии, несомненно, масоны; но истинная цель нашего Всемирного союза не известна ни одному из них. Ни Вильгельм, ни Фриц не подозревают, что за падением алтаря следует падение трона. Крест хорошо подходит для короны принцев, но не мастерок. Предположим, император обнаружит основной закон нашего ордена? Думаете ли вы, что он встанет на сторону религии и начнет войну против нас?»

«Позаботились о том, чтобы он никогда этого не узнал, — сказал великий мастер. — Не мучайте себя страхами, которые никогда не сбудутся!»

«Если бы германский император мог только слышать, как говорят эти подлые масоны! — подумал про себя возмущенный фермер. — Я должен внимательно присмотреться к этим парням».

«Ну, профессор, — спросил великий мастер, — вы наконец убедились, что иезуитов нужно сначала изгнать и что это можно сделать только силой?»

«Я не убежден в вашем последнем утверждении; но все же я подчиняюсь, в соответствии с моей клятвой масона, достопочтеннейший великий мастер! — ответил профессор. — Я буду стараться в своей сфере деятельности быть неустанно активным, чтобы мы могли достичь нашей великой цели. Я сделаю все возможное, чтобы уничтожить религиозную веру во всех молодых людях, доверенных мне, постоянно взывая к свету науки. Наши университеты нынешнего дня справедливо считаются самыми успешными матерями религиозного неверия. Разрушению алтарей, падению тронов, всеобщему братанию всех народов посредством всемирной республики без Бога, без рая, без ада; за свободу в наших удовольствиях, за свободу воли, за свободу в жизни и смерти — вся моя сила будет посвящена в подчинении правилам нашего ордена!»

Великий мастер одобрительно кивнул головой. Внезапно группу встревожило появление фермера, который, больше не в силах сдерживать свой гнев, шагнул в круг. Держа в руке топор, он внимательно разглядывал незнакомцев.

«Что вам угодно, добрый человек?» — снисходительно спросил великий мастер.

«Я много слышал о масонах, и, поскольку у меня теперь есть шанс, я должен немного на них посмотреть».

«Ну, ну, это прекрасная работа!» — ответил советник, скрывая свое замешательство громким кашлем.

«Откуда вы знаете, что мы масоны?» — спросил директор.

«Я знаю это, потому что слушал ваши признания», — ответил фермер.

Замешательство стало всеобщим.

«Что вы слышали?» — спросил профессор.

«Я слышал достаточно! Но я должен сказать вам это, вы, масоны, ваше предприятие провалится, ибо ваши мотивы порочны, — продолжал фермер с растущим возмущением. — Вы говорите, что изгоните иезуитов, разрушите и истребите их? Потише, господа; народ тоже скажет свое слово по этому поводу. Мы, католики, знаем, кто такие иезуиты. В Баварском ландтаге кто-то сказал, что черепа католиков нужно проломить. Хорошо; но я говорю вам, масоны, что я разобью этим моим топором череп первого, кто осмелится подойти к нашему приходу с целью изгнать нашего дорогого, доброго отца-иезуита. Только попробуйте! Вы думаете, — воскликнул он, потрясая перед ними сжатым кулаком, — что мы, католики, намерены терпеть мучения от бродяг и никчемных парней, подобных вам, которые не верят ни в Бога, ни в рай, ни в ад? Вы воображаете, что мы позволим топтать себя ногами, что мы позволим разрушить нашу религию, подорвать нашу веру, оскорбить и изгнать наших священников? Вы думаете, что мы такие дураки? Начинайте свою работу, и вы увидите, что произойдет! Мы не африканские рабы: мы свободные немцы; вам, масоны, было бы лучше держаться подальше. Наши кулаки сильнее ваших мастерков, и защита, в случае необходимости, законна!»

Сановники самого могущественного ордена в мире, наблюдая за дикими взглядами разгневанного человека, молчали.

«Видите крест на церковном шпиле вон там?» — спросил фермер, указывая на деревню вдалеке. — «Сколько таких шпилей в Германии? И вы хотите снять этот крест с церкви — крест, на котором Спаситель умер за нас, — и надеть свой грязный масонский мастерок? Ха! ха! это слишком нелепо!»

«Ваш пастор иезуит, мой друг?» — спросил профессор мягким тоном.

«Да, действительно; наш пастор — иезуит; он с нами уже три года, потому что не хватает белых священников. И какой он пастор! Я могу сказать вам, масоны, что наш отец-иезуит настолько хорош, настолько ревностен, настолько полон благочестия, что все вы вместе взятые не достойны развязать ремни его обуви. Да; вы можете хмуриться на меня, но это так! А еще, господа, я должен сказать вам кое-что другое! Если вы так много думаете о свободе и о благосостоянии народа; если все ваши министры — масоны; и если вы всемогущи в палатах, почему вы взваливаете бремя за бременем на плечи народа? Почему налоги растут с каждым днем? Почему фермеров прижимают сборщики, как будто они виноград? Почему военный бюджет постоянно растет, так что мы в конце концов рискуем быть вынужденными работать только на солдат? Видите, масоны, вот наши беды; вы можете, если захотите, помочь угнетенному народу; но я предупреждаю вас, держите руки подальше от иезуитов и от нашей религии... или...» — и он сделал угрожающий жест, — «вы пожалеете. Франц Келлер из Везельхайма, из вон той деревни, сказал это».

Он положил топор на плечо и зашагал прочь длинными, решительными шагами, в то время как масоны хранили глубокое молчание.

Граф посмеялся над их очевидным замешательством.

«Еще одно значимое доказательство мощного влияния иезуитов, — сказал великий мастер. — Приход Везельхайм был раньше безразличен к религиозным вопросам; но теперь они стали фанатичными, имея иезуита среди себя в течение трех лет. Он должен уйти! — продолжал он сердито. — Часы его деятельности остановились».

«Примет ли нас король на своей вилле?» — спросил советник.

«14-го числа этого месяца, ровно в одиннадцать часов!» — ответил директор.

«Холодает, господа, давайте вернемся», — заметил великий мастер, после чего они все покинули лес.

ГЛАВА II.

ИЕЗУИТ В КАЧЕСТВЕ ПАСТОРА.

В задумчивом настроении граф направился к деревне. Безмятежное и радостное выражение его красивого лица исчезло и было заменено серьезной сосредоточенностью.

«Ценный опыт! — сказал он сам себе. — Значит, "Мастерок или Крест!" — вот лозунг тех, кто правит! Троны должны быть сломаны на руинах алтарей, чтобы в конце концов всеобщее братание человечества могло, согласно духу масонства, увенчать все это. Братание — хм! Истинный смысл всего этого в том, что люди, которые не богаты и не либералы, должны стать рабами либералов и богачей. Фермер был прав: эти масоны — злобные негодяи, ибо они не верят в Бога. И это духовное негодяйство, без сомнения, более порочно и опасно для государства, чем открытое пьянство. Этот фермер — храбрый малый; он мне нравится!» — продолжал граф, смеясь. — «Здоров телом и духом, мужественен, искренен и свободен! Как ночная птица перед орлом, так и эти ненавидящие свет масоны съеживаются перед праведным и честным гневом». Он прогуливался по улицам деревни, с удовольствием наблюдая за всеобщей чистотой, которая царила вокруг, и вежливо отвечал на дружеские приветствия всех, кто его приветствовал, после чего вошел в свой отель. Когда он пообедал и читал газету, появился его слуга.

«Здесь несколько человек, ваша светлость, которые желают поговорить с вами».

«Кто они?»

«Хорошие люди из деревни, ваша светлость».

«Пригласи их!»

Медленно, почтительно кланяясь, по меньшей мере дюжина сельских жителей вошла в комнату. Граф сразу узнал высокую фигуру и широкие плечи Франца Келлера. Мужчины были одеты в свои воскресные наряды, а их обветренные лица были полны заботы и беспокойства.

«Что я могу для вас сделать, друзья мои?» — начал граф, видя их смущение.

«Мы пришли сюда по делу, ваша светлость, — сказал предводитель маленького отряда. — Я бургомистр этого места, а эти люди — олдермены».

«Я очень рад познакомиться с главными людьми Везельхайма, — любезно ответил молодой граф. — Какова природа вашего дела ко мне?»

«Я скажу вашей светлости. Уже три года у нас отец-иезуит в качестве пастора — хороший, благочестивый и ревностный священник. Правительство уже четыре месяца пытается забрать его у нас, потому что он иностранец. Он получил не менее трех писем с приказом уехать, но он не хочет покидать свой пост. Он говорит, что правительство не делало его пастором нашей церкви, а епископ, и поэтому правительство не может отстранить его от попечения о душах. Но поскольку масоны ненавидят иезуитов и поскольку они всемогущи в правительстве, нашего пастора собираются забрать у нас силой. Весь приход возмущен этим, ибо трудно будет найти другого такого пастора, как он. Если придут жандармы, я не ручаюсь, что их не выгонят из деревни; мы все чувствуем, что было бы вопиющим грехом, если бы мы позволили забрать благочестивого, невинного человека жандармами, как вора. Нет; мы никогда не подчинимся такому обращению! Теперь это наша смиренная просьба к вашей светлости: завтра или послезавтра наш всемилостивейший король прибудет во дворец вон там, и, поскольку ваша светлость — друг его величества, весь приход просит вас замолвить за нас слово, чтобы мы могли сохранить нашего пастора».

«Я благодарю вас, господин бургомистр, и весь приход за доверие, которое они мне оказывают, — сказал граф. — В то же время я должен признаться, что давно не слышал никакой похвалы иезуитам; сейчас модно осыпать их оскорблениями и обвинять во всех известных преступлениях».

«Прошу прощения, ваша светлость, — сказал Келлер, — только те, кто не знает иезуитов, будут их оскорблять. Мы их знаем. Наш отец-иезуит — очень благочестивый человек; у него нет недостатков — или, по крайней мере, только один».

«Ну, какой у него недостаток?» — спросил граф фон Шарфенштейн.

«Он отдает все бедным, ваша честь, — ответил бургомистр. — Он ничего не оставляет из того, что мы ему даем; послушник, который живет с ним, уносит это другим. Человек должен хорошо есть и пить, если он рассчитывает хорошо работать».

«Очень верно!» — сказал фон Шарфенштейн, едва сдерживая смех. — «И поскольку ваш пастор не ест и не пьет хорошо, он поэтому и не работает хорошо».

«О! да, ваша честь, о! да. Я не это имел в виду. Я хотел сказать, что наш пастор работает очень усердно, но что он ест недостаточно, и поэтому выглядит бледным и худым. Мы не можем заставить его растолстеть». И бургомистр бросил удовлетворенный взгляд на свое собственное упитанное тело. — «Если мы даем ему самое лучшее, что у нас есть, он не ест это, а отдает, и это нас злит».

«Утешьтесь! — ответил фон Шарфенштейн. — Бедные, которым ваш пастор отдает лучшее, что у него есть, не будут недовольны им за это. И именно по той причине, что он такой неисправимый друг бедных, я поговорю с королем от его имени».

Интервью подошло к концу.

«Бог вознаградит вашу честь!» — сказал каждый из делегации, когда они кланялись и уходили.

Фон Шарфенштейн, чьи мысли обычно витали в облаках и который уделял очень мало внимания ходу вещей в окружающем мире, задумчиво ходил взад и вперед по своей комнате. Трогательная верность, любовь и почтение сельских жителей к своему священнику в то время, когда авторитет высмеивался, если не был подкреплен грубой силой, вызывали у него огромное восхищение.

«Ненависть масонов к иезуитам очень естественна, — сказал он. — Великий мастер прав: никогда не удастся водрузить знамя неверия на руинах алтаря, пока существуют самые храбрые солдаты воинствующей церкви. Это насильственное изгнание общества — политическая ошибка. Дело заслуживает внимания; я должен взглянуть на театр действий».

Он надел пальто и шляпу и вышел в сумерки. Хорошо груженные повозки возвращались домой с полей. Те, кто встречался, приветствовали друг друга или перекидывались несколькими словами. Дети несли маленькие узлы на головах, взрослые тащили свои грузы за собой. Это была сцена оживленной деятельности. Никаких ругательств или гневных слов не было слышно, но дневная работа заканчивалась самым мирным образом. То же самое повторялось каждый вечер во время пребывания графа в Везельхайме, но, никогда не испытывая интереса к сельской жизни, он был поражен всем, что видел.

Посреди дороги тяжело груженная повозка остановилась; лошади отказывались двигаться, несмотря на усилия возницы. Граф не мог не восхититься терпением человека, который не ругал и не избивал своих лошадей. Несколько крестьян подошли, чтобы предложить помощь. Они толкали колеса, но тщетно, ибо животные не двигались.

«Не знаю, что сегодня с лошадьми, — воскликнул возница. — Я не перегрузил их».

«Чуть-чуть перегрузил, Якоб!» — сказал голос.

В одно мгновение все шляпы и кепки были сняты. Высокая, худая фигура теперь приблизилась.

«Да будет прославлен Иисус Христос, ваше преподобие!» — было почтительным приветствием всех мужчин.

«Ныне и присно!» — ответил добрый священник. — «Ну, Прантнер, что случилось?»

«Ваше преподобие, лошади не двигаются!»

«Потому что они хотят немного отдохнуть, — ответил иезуит. — Мы делаем то же самое, когда устаем; и это тяжелый, очень тяжелый груз», — сказал он, взглянув на возвышающуюся высоту повозки.

«Я только что сказал ему, что повозка перегружена», — заметил другой крестьянин с упреком.

«Возможно, — но Прантнер знает, что его лошади очень сильные, и поэтому он имеет к ним большое доверие, — сказал пастор. — Они великолепные существа», — похлопывая по широким шеям лошадей и поглаживая их гривы. Лошади начали фыркать, вскидывать головы и бить копытами землю. — «Ах! видите, им нравится, когда их хвалят, — продолжал он весело. — Давайте всегда признавать заслуги, и то, что кажется трудным, тогда станет легким. А теперь, Прантнер, поехали!»

Священник едва успел отойти, как лошади двинулись в путь без дальнейшего понукания.

«Был ли когда-нибудь кто-то подобный нашему пастору?» — воскликнули крестьяне в изумлении. — «Он все понимает».

«Куда он идет, так поздно?»

«К плотнику Михаилу, который умирает и который отказывается примириться со своим соседом».

«Михаил всегда был очень упрямым; да дарует ему Всемогущий Бог счастливую смерть!» Сказав это, мужчины разошлись.

Граф, который наблюдал за происходящим, тоже пошел своей дорогой.

«Ведущий дух этого прихода, очевидно, иезуит, и он заслуживает этого», — подумал фон Шарфенштейн.

Зазвонил Ангелус; в одно мгновение каждая голова была обнажена; ибо серебристые звуки колокола напоминали сельским жителям о воплощении Сына Божьего. Из всех домов раздавалось ангельское приветствие, иногда произносимое чистыми голосами детей.

«Как жаль, что этих людей мастерка здесь нет, чтобы сострадательно покачать своими пустыми головами над благочестивыми обычаями невежественного, но верующего народа! — сказал граф. — По моему мнению, люди, которым трижды в день напоминают о воплощении Сына Божьего и которых увещевают ходить в присутствии Всеведущего, лучше, чем люди, у которых нет веры ни в справедливость, ни в милосердие Божье».

Перед окнами дома стояло несколько человек, в основном женщины. Граф подошел из любопытства и заглянул в хорошо освещенную комнату. Стол у стены был покрыт белой скатертью. Между двумя горящими свечами стояли распятие и сосуд со святой водой. У постели умирающего сидел отец-иезуит, делая внушительные увещевания. Он держал руку больного в своей собственной и часто наклонял голову к нему, как будто ожидая какого-то ответа. В ногах кровати на коленях стоял молодой человек, который закрыл лицо обеими руками. Две девушки и пожилая женщина стояли рядом с печальными и подавленными лицами.

«Что здесь происходит?» — спросил граф тихим тоном.

«Увы! сэр, это печальное дело! — ответила одна из женщин. — Плотник Михаил умирает, а священник не может дать ему последние таинства».

«Почему нет?»

«Потому что Михаил долгое время был во вражде со своим соседом. Последние восемь дней наш пастор приходил несколько раз в день, чтобы навестить его, чтобы убедить его примириться; но Михаил не хочет слушать никаких советов. Жаль, когда кто-то такой злобный и упрямый».

В этот момент в комнате больного произошло движение. Молодой человек, который стоял на коленях в ногах кровати, поспешно встал и вышел из дома.

«Наконец-то, наконец-то! — воскликнул голос. — Михаил снова стал христианином!»

Теперь было видно, как в комнату вошел человек; это был сосед плотника. Умирающий Михаил протянул ему свою исхудавшую руку, которую сосед взял, хотя и был почти ослеплен слезами. Иезуит сказал несколько слов, и примирившиеся враги снова пожали друг другу руки. Женщины, стоявшие у окна, громко рыдали. Фон Шарфенштейн был также глубоко тронут тем, что увидел.

Священник вышел из дома и поспешил в церковь.

«Он сейчас принесет святые дары», — сказал голос.

«Слава Богу!» — сказал другой.

Граф медленно вернулся в отель.

«Я до сих пор лишь поверхностно изучал деятельность отца-иезуита и должен признаться, что он работает восхитительно — свет и тьма сражаются друг с другом, иначе быть не может. Масоны, естественно, являются заклятыми врагами ордена, который выполняет свою миссию с рвением и благоразумием. Мастерок никогда не добьется господства, пока крест защищают такие храбрые солдаты, так хорошо обученные сражаться!»

ОКОНЧАНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ.

СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ В АНГЛИИ.

АНГЛИЙСКОГО КАТОЛИКА.

«Интеллигентный иностранец», этот удобный критик, которого англичане так любят использовать в качестве рупора для своих собственных, часто справедливых критических замечаний, считается мало или совсем не видевшим Англию, если он не посетил загородные особняки, которыми славится наш остров. И это очень верно, даже если он путешествовал по Озерному краю, делал заметки в «Черной стране» вокруг Вулвергемптона, осматривал хлопчатобумажные фабрики на Севере или восхищался гигантским человеческим механизмом под названием «Сити» в Лондоне. Все это фазы английской жизни, однако ни одна из них не является столь характерно английской, как жизнь в сельскохозяйственных районах. В конце концов, социальная жизнь — это самый наглядный критерий различия национальности, и хотя единообразие XIX века, кажется, выпало, как снег, на мир, покрыв его живые изгороди и поля, сгладив его холмики с долинами и скрыв одинаково как его разнообразные цветы, так и различные сорняки, все же здесь и там некоторые ориентиры старых социальных систем все еще держат свои головы над этим неинтересным покровом однообразия. Англичане традиционно упорны в своей индивидуальности; изящно дома, хвастливо и, временами, довольно абсурдно за границей. Но неукротимый «британский турист» слишком хорошо известен, чтобы претендовать на большое внимание; его личность лучше выражается карикатурой, чем трезвым описанием.

Сельской жизни часто подражают за границей, но копия в лучшем случае является лишь жалкой карикатурой, ибо этот институт социальной Англии не может быть пересажен, что очевидно по очень простой причине. Он имеет свои корни во всей моральной, политической и физической системе саксонской расы; он происходит от средневекового и феодального чувства; он связан с территориальными традициями, которые до сих пор были оплотами Англии в такой же и большей степени, чем ее флот, ее островное положение или ее парламентские институты. Стоит заметить, что во Франции началом великой Революции была централизация всех социальных интересов в Париже и его дворе. Землевладельцы завидовали придворным чиновникам; они противопоставляли свое «скучное» существование блестящему и показному великолепию, которое обрамляло жизни их более удачливых друзей, и, спеша присоединиться к бесплодным триумфам или даже позорным успехам определенных придворных, они становились абсентеистами, тратили больше, чем могли дать их заложенные и обремененные земли, прибегали к ростовщикам, теряли всякую связь с симпатиями своих арендаторов и, наконец, навлекали на себя ненависть одних и презрение всех. Единственными дворянами, которые во время Революции могли рассчитывать на охрану верных защитников и практических сторонников, были бретонцы — суровые сельские джентльмены, чьи жизни проходили среди арендаторов и чьи знания в сельском хозяйстве и охоте делали их ежедневными спутниками класса, который они возглавляли. Когда разразилась буря, только крестьяне Вандеи остались верны тем, кто всегда был верен им, в то время как придворные фавориты были преданы теми самыми слугами, чью свирепость они ошибочно приняли за привязанность.

Эта прискорбная система пренебрежения никогда не преобладала в Англии в той же степени, что во Франции, хотя во время блестящего правления Карла II некоторый яд такого рода начал проникать в привычки сельского дворянства. В целом, английские лорды земли справедливо и щедро жили для своих владений, а также за счет них, и если у нас не было «Эпохи террора», это одна из главных причин. Крупные землевладельцы графства (мы говорим конкретно о центральных графствах) делят между собой муниципальные и политические должности; лорд-лейтенант, верховный шериф, член парламента, местные мировые судьи — все это джентльмены и владельцы собственности, лично заинтересованные в индивидуальном прогрессе графства. Каждое поместье — это мелкий суд правосудия, и правонарушители мелкого сорта, такие как браконьеры, разбиватели окон и тому подобные, судятся и приговариваются с образцовой быстротой, а также беспристрастностью сквайрами округи. Обычно проводится ежегодная сельскохозяйственная выставка, и поскольку почти все джентльмены являются скотоводами или держат конюшни для охоты или скачек, а все дамы в той или иной степени любительницы птицеводства, все сообщество встречается с одинаково горячим удовольствием на общей почве. Йомены и ополчение, которые соответствуют сельской национальной гвардии в других европейских странах, формируются из состоятельных молодых фермеров, чья гордость своим снаряжением или лошадьми является здоровым признаком здравого национального чувства; офицеры — это джентльмены графства, те же самые, кто сидит на скамье судей и кто развлекает своих военных арендаторов на ежегодном обеде по случаю уплаты ренты. Что касается этого собрания, то оно не имеет зловещего значения для процветающих людей, которые его посещают; встреча отмечена неограниченным потоком хорошего настроения, добрых чувств и, временами, местного и сельского остроумия. Правда, произнесение речей временами бывает многословным, а количество тостов — пугающе большим; дым от трубок фермеров становится иногда довольно густым, а остроумие превращается в шутки, которые имеют слегка «хмельной» привкус, как и вино, без сомнения; но, несмотря на все это, нет ничего более обнадеживающего с политической точки зрения, чем такое собрание, и ничего более очаровательного для воображения, чем это непритворное гостеприимство и баронское товарищество.