«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Из «других сказок» мы предпочитаем «Праздник плотника». Зло плохой компании здесь изображено, абсурдные искушения, которые человеческое уважение толкает на путь молодых и часто слабых людей, мужественность и истинный англосаксонский дух, который даже аутсайдеры признают в твердом отказе поддаться таким искушениям. Характер Сэма очень интересен, а история его обращения вполне естественна. Урок здесь и там стоит извлечь из него. Например, католический плотник говорит своему другу: «Люди так много говорят о наших цветах и свечах, что действительно можно подумать, что они были большой частью нашей религии, а на самом деле они просто ничто». Старый урок примера новообращенных также хорошо выдвинут вперед. Конец, конечно, введение в земной рай в форме уютной маленькой фермы, «дом, скрытый розами, жасмином, плющом и жимолостью ... дорогой, большой, старомодный сад с его яблонями и грушами, кустами смородины и крыжовника, и его грядкой цветов и капусты, никогда не думая, как, кажется, думают цветы и капуста великих людей, что они не подходящая компания друг для друга». Мы склонны думать, что если бы все недовольные, беспокойные люди верили, что такого рода вещь является неизбежной наградой за добродетель, они бы немедленно стали добродетельными и перестали быть недовольными и беспокойными. Мы бы, во всяком случае. И если бы этот вид жизни был концом, которого все хорошие плотники, которые проводили свои ранние праздники должным образом, имели шанс достичь, ну, тогда мы были бы гораздо свободнее, чем мы есть, от забастовок профсоюзов и Интернациональных ассоциаций. «Праздник плотника» — история, наиболее полная человеческого интереса и естественного инцидента среди всей маленькой группы автора «Розария Мэгги». — Мы теперь подходим к истории леди Герберт «Своеволие». Это отрывок из дневника Сестры Милосердия и раскрывает одну из многих фаз молчаливого страдания, которыми всегда полон большой город. История интересна, если только как картина героизма, жертв, страданий и милосердия людей в скромных, борющихся обстоятельствах, которые никогда не могли надеяться, что их добродетели будут выставлены перед восхищающейся публикой, и чьим единственным мотивом была, очевидно, любовь к Богу и благоговейное доверие к его божественному провидению. Последние дни героини рассказаны трогательно, ее самоотверженность ради отца особенно. «Каждый шиллинг, который был дан ей, чтобы потратить на маленькие удобства, так срочно необходимые, был припрятан ею для этой долгожданной ситуации, когда она была полна решимости, что внешний вид ее отца не сделает никакого позора его доброму рекомендателю. «Только подумай», — продолжала она, — «у меня было достаточно на все, кроме одной пары сапог, и я не могла понять, откуда возьмутся эти восемнадцать шиллингов. Но я взялась за работу и молилась одну целую ночь об этом, и на следующее утро молодой священник пришел навестить меня и принес мне соверен, который, по его словам, джентльмен дал ему в тот самый день, чтобы отдать его на его первый вызов к больному!»

Две тысячи миль верхом. Летний тур на равнины и в Нью-Мексико. Джеймс Ф. Мелин. Нью-Йорк: Католическое издательское общество. 1873.

Это четвертое издание этой отличной книги, которая теперь опубликована Католическим издательским обществом. Поскольку мы заметили эту книгу довольно подробно в «Католическом мире» за февраль 1868 года, мы можем только повторить то, что тогда сказали, а именно:

«Там как раз достаточно фактов, чтобы сделать работу прилично солидной, много фантазии и впечатлений, и, прежде всего, легкая рука. Стиль в целом действительно хорош, потому что он делает довольно ровно то, что пытается и заявляет — иногда больше, редко меньше. Описания Денвера и Сентрал-Сити, а также отчет о пуэбло Нью-Мексико заинтересовали нас особенно — первые своей манерой, вторые своими интересными и любопытными фактами. Но другой читатель назвал бы наш выбор предвзятым и привел бы совсем другой набор инцидентов. Дело в том, что мистер Мелин везде ярок, легок и наводит на размышления, и мы действительно думаем, что нам больше всего нравятся эти две части, потому что у нас есть друзья в Денвере и мы проявляем особый интерес к старому вопросу о полтеках».

Материалы Четвертого ежегодного съезда Ирландского католического благотворительного союза, состоявшегося в Филадельфии 16–18 октября 1872 года; вместе с Уставом, обращениями и т. д. Филадельфия: Издательство «Католик стандард». 1872.

Это был съезд представителей почти 20 000 католических рабочих. Эти люди, живущие в разных частях страны, объединены в многочисленные благотворительные общества, каждое из которых независимо в своих целях и управлении, но при этом поддерживает товарищеские отношения со всеми остальными ради взаимной выгоды. Благотворительный союз делает этих людей друзьями друг другу в болезни и в смерти в любой части страны, где существует такое общество. Мы говорим, что он делает их друзьями — вернее было бы сказать братьями; ибо забота и поддержка в болезни, а также католическое погребение после смерти — это нечто большее, чем просто дружеские поступки. Любое благотворительное общество, состоящее исключительно из практикующих католиков, может вступить в союз при уплате вступительного взноса в пять долларов и ежегодного взноса не более двадцати пяти центов с каждого члена — в прошлом году этот налог составлял всего десять центов. Из этих средств формируется фонд для оплаты расходов на проведение съездов и выплаты очень небольшого жалованья секретарю и казначею. Любой член общества, находясь вдали от дома, имеет право на признание, просто предъявив свою проездную карту. В случае болезни она дает ему право получать от любого аффилированного общества ту же помощь, которую оказало бы его собственное, а в случае смерти — право на выделение такой же суммы на его похороны, какая была бы разрешена дома. Понесенные таким образом расходы возмещаются обществом, к которому принадлежал получатель.

Одного лишь перечисления этих преимуществ достаточно, чтобы объяснить необычайный успех, который сопутствовал Союзу. Начав свою деятельность в небольшом городе Дейтон, штат Огайо, с малого числа обществ, за четыре года он распространился во всех направлениях; иногда создавая новые общества, иногда принимая в свои ряды старые, он повсюду привлекал к себе большое внимание и вызывал самое горячее одобрение; так что теперь не будет преувеличением сказать, что это одно из величайших благотворительных учреждений страны. На последнем съезде председатель городского совета Филадельфии публично приветствовал делегатов. Заседание открылось проповедью выдающегося иезуита отца Магуайра, а речи и дебаты проходили организованно и достойно, временами достигая красноречия, причем важнейшие вопросы обсуждались и решались оперативно и без проявления недоброжелательности. Среди прочего мы отметили, что были приняты меры, направленные на расселение иммигрантов в благоприятных местах, а также на обеспечение их безопасности и комфорта во время переезда. Был представлен полный и подробный отчет о поступлении и расходовании общего фонда, а также откровенно и решительно выражено единодушное мнение обществ относительно католического образования и сочувствие Святому Отцу в его нынешнем бедственном положении. Не было никаких признаков духа соперничества; напротив, был назначен комитет для ведения переговоров о распространении преимуществ Благотворительного союза среди других католических организаций.

Эти многочисленные собрания интеллигентных и ревностных католиков восполняют одну из величайших потребностей церкви. После того как деловые вопросы должным образом улажены, съезд становится представительным органом католиков — конечно, не для того, чтобы принимать законы или обеспечивать их исполнение, а для того, чтобы дать голос мыслям католических мирян по вопросам, касающимся общего блага церкви. Никогда еще духовенство, от Папы до приходского священника, не нуждалось в поддержке верующих больше, чем сейчас, и никогда прежде верующие не проявляли большей готовности ее оказать. Такие собрания — лучшая опора, которую церковь может иметь в наши дни для противостояния угнетению и защиты своих прав. Поэтому мы молим Бога даровать этому Благотворительному союзу великий успех; и мы не можем понять, почему это не должно быть молитвой каждого доброго католика. Организация филиала общества в приходе станет лучшей профилактикой масонства и других осуждаемых обществ; она защитит бедняка и его семью от нужды в случае болезни или несчастного случая дома или среди чужих людей; она даст священнику и образованному мирянину аудиторию вне церкви для отстаивания общественных прав католиков; и по крайней мере раз в год съезд будет самым ярким образом демонстрировать американской общественности единство, милосердие, патриотизм и силу католического населения этой страны.

Дома Обераммергау. Серия из двадцати офортов в технике гелиотипии, выполненных по оригинальным рисункам пером и тушью, вместе с заметками из дневника, который велся во время трехмесячного пребывания в Обераммергау летом 1871 года. Элиза Грейторекс. Мюнхен: Издательство Джозефа Альберта, фотографа дворов Мюнхена и Санкт-Петербурга. 1872. Нью-Йорк: Патнэм.

Об Обераммергау и его Мистерии Страстей было опубликовано много книг. Однако эта книга — не просто повторение их содержания в другой форме. Она совершенно иная по существу и, следовательно, является действительно новым, а также весьма интересным описанием. Талантливый автор не занимает свои страницы рассказом о самой пьесе, а вводит нас в дома актеров и среди сцен той живописной немецкой деревни. Хотя она не католичка, ее сердце полно доброты, сочувствия и благоговения, и мы с удовольствием и восхищением прочитали ее поистине изысканное описание первобытной и глубоко христианской жизни благословенных жителей Аммергау. Офорты выполнены в стиле лучшего и самого подлинного искусства. Автор была удостоена автографного письма от короля Баварии, который, несмотря на свои недостатки как правителя, является человеком вкуса и ценителем изящных искусств, а также была очень любезно принята на частной аудиенции, дарованной ей августейшим Пием IX. Мы сердечно рекомендуем этот прекрасный том всем любителям искусства, а также самых подлинных, простых и очаровательных сторон природы и католического благочестия, которые можно найти в современном мире, столь полном ярких, но пустых иллюзий. Поскольку издание, находящееся в руках нью-йоркского издателя, невелико, тем, кто желает приобрести экземпляр, следует поторопиться с заказом у издателя.

Филиола. Балтимор: Келли, Пит и Ко. 1873.

Эрнсклифф-холл. Обратная сторона медали. Драмы для школьных представлений для молодых леди. Нью-Йорк: Католическое издательское общество. 1873.

Последняя из них, причудливая сатира на недовольство каждого сословия своими обязанностями, удовольствиями и имуществом, а также на зависть к положению других сословий, весьма забавна. У каждой розы есть шип, и в то время как одни завидуют своим вышестоящим в положении людям из-за тех предметов роскоши, о которых последние вовсе не заботятся, те, в свою очередь, часто вынуждены завидовать свободе людей, стоящих на более низкой ступени. Но нет ничего правдивее пословицы: «Спина приспособлена к ноше».

Глухонемой, или Аббат де л’Эпе. Историческая драма в четырех актах. Нью-Йорк: Католическое издательское общество. 1873.

Нижеследующее, взятое из предисловия к произведению, представляет собой краткое содержание этой маленькой пьесы: Юлиус в возрасте десяти лет был оставлен в Париже своим дядей, который добыл письменное свидетельство о смерти мальчика, а затем завладел его имуществом. Аббат де л’Эпе, директор приюта для глухонемых в Париже, находит юношу и дает ему образование. Подозревая, что мальчик благородного происхождения, он в течение восьми лет окружает беспомощного глухонемого всей своей заботой, словно заново создает его душу, и в то же время пытается выяснить место его рождения. С этой целью аббат путешествует со своим подопечным по большей части Франции и наконец прибывает в Тулузу, город, который молодой человек узнает как место своего дома. Аббат советуется с молодым адвокатом Фровелем, другом Сент-Альма, который является сыном дяди Юлиуса. Дарлемон отказывается признать своего племянника, но в конце концов под угрозой разоблачения его сына Сент-Альма вынужден вернуть Юлиусу его законное наследство. Таким образом, дело улаживается полюбовно, и Юлиус дарует Сент-Альму, своему бывшему товарищу по играм, половину своего состояния.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ

МИР».

ТОМ XVII, № 99. — ИЮНЬ 1873 Г.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1873 году преподобным И. Т. Хекером в Офисе библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ДЖЕРОЛАМО САВОНАРОЛА.

«Никакое дыхание клеветы никогда не очерняло личную чистоту Савонаролы». — Генри Харт Милман, декан собора Св. Павла.

Яркая и сияющая слава Джироламо Савонаролы, человека, на которого в XV веке с восхищением было приковано удивленное внимание всего цивилизованного мира, в XVIII веке канула в забвение или презрение — не такая уж редкая участь для религиозных репутаций и религиозных трудов в тот период. Общепринятое мнение о нем было мнением скептика Бейля, который с видом беспристрастия и фразой о справедливости («Мнения разделились относительно того, был ли он честным человеком или лицемером»), но с холодным и жестоким цинизмом покрыл несчастного доминиканца своим острейшим и едчайшим сарказмом, позволяя читателю сделать вывод, что он был жалким самозванцем, который, скорее всего, заслужил мученичество, которое претерпел.

В наши дни декан Милман из Государственной церкви Англии спрашивает:

«Был ли он лицемерным самозванцем, самообманутым фанатиком, святым, искренним христианским проповедником, посланным небесами пророком, чудотворным святым? Мучеником, которому не хватило лишь канонизации, которая была ему положена? Был ли он беспокойным священником-демагогом, который осквернил свой святой сан, погрузившись в интриги и распри гражданской политики, или мужественным и просвещенным любителем свободы?»

И — самый недобрый удар из всех — наказание, превосходящее по степени худшие ошибки и самые ужасные преступления, в которых его несправедливо обвиняли его самые жестокие враги, — современный немецкий протестантизм поместил его в бронзовом изваянии в компании с двоеженцем ландграфом Филиппом Гессенским и принцем Фридрихом Саксонским на памятнике в Вормсе как одного из предшественников и помощников Лютера. Аскет Савонарола — послушник пивного монаха из Виттенберга! Целомудренный доминиканец — подчиненный чувственного реформатора! Церковнослужитель, который в расцвете своей мужественности и полноте своего интеллекта сделал безоговорочное заявление о католической вере, в которой жил и умер, — помощник и предтеча архиеретика!

Поистине, что касается суждения этого мира, одного часа унижения в Вормсе достаточно, чтобы искупить все его грехи. Бедный Савонарола!

Джироламо Савонарола, родившийся в Ферраре в 1452 году (21 сентября), был сыном Никола Савонаролы. Его мать Елена была из семьи Буонаккорси из Мантуи, а его дед по отцовской линии — врачом из Падуи с такой высокой репутацией, что Никколо, принц Эсте, побудил его, пожаловав почести и пенсию, приехать в Феррару. Юность Джироламо была серьезной и прилежной, и под заботливым присмотром одной из лучших матерей его характер развивался благоприятно. В возрасте десяти лет он пошел в государственную школу своего родного города, и предполагалось, что он завершит обычные занятия, необходимые для того, чтобы стать врачом.

Путешественник наших дней, видящий пустынные площади и заросшие травой улицы Феррары, может составить лишь слабое представление о Ферраре того периода; великолепном городе со ста тысячами жителей, обладающем одним из самых блестящих дворов Италии и являющемся свидетелем частых проездов принцев, императоров и пап, чье присутствие давало постоянный повод для празднеств, процессий и банкетов. Заметили, что юный Джироламо не искал ничего из этого, а любил одинокие прогулки и уединение, даже избегая красивых прогулок в садах герцогского дворца.

Он некоторое время продолжал свои медицинские занятия, но его любимым чтением были труды Аристотеля и Св. Фомы Аквинского. Много лет спустя он сказал о последнем: «Когда я был в миру, я питал к нему величайшее почтение. Я всегда придерживался его учения, и всякий раз, когда я хочу почувствовать себя маленьким, я читаю его, и он всегда кажется мне гигантом, а я себе — карликом». Хотя, как и большинство юношей его возраста, он увлекался сочинением стихов, его стихи не были обычными незрелыми подражаниями. Одно из его коротких юношеских стихотворений, которое пережило его, было посвящено распространению скептической философии и упадку добродетели. «Где, — спрашивает он, — где чистые алмазы, яркие светильники, сапфиры, белые одежды и белые розы церкви?» Такой язык в сочетании с его заявлением в то время, что он никогда не станет монахом, показывает, что эта идея, хотя и в отрицательной форме, уже работала в его сознании. Впоследствии он рассказывал, что однажды, будучи в Фаэнце, он случайно зашел в церковь Св. Августина и услышал замечательное слово, слетевшее с уст проповедника. «Я не скажу вам, что это было, — добавил он, — но оно здесь, высечено на моем сердце. Через год я стал монахом».

Современные романы и обычное глупое суждение мирских людей в таких вопросах обычно не способны понять, почему какой-либо мужчина или женщина должны уходить в монастырь, если они не «разочарованы в любви», как это называется. Подобная история рассказывается о Савонароле, и Милман говорит о ней: «Существует смутная история, опирающаяся на весьма слабые доказательства, что Савонарола был жертвой нежной, но благородной страсти к прекрасной женщине». Мы также склонны придерживаться того же мнения, если бы не тот факт, что Виллари упоминает об этом как об имеющем под собой некоторые основания. Он говорит, что в 1472 году флорентийский изгнанник, носивший прославленное имя Строцци, и его дочь поселились рядом с домом семьи Савонаролы. Одного того факта, что он был изгнанником из родного города Данте, было достаточно, чтобы вызвать сочувствие Савонаролы. Он представлял его себе угнетенным несправедливостью врагов, страдающим за свою страну и за дело свободы. Его глаза встретились с глазами флорентийской девы. Переполненный уверенной надеждой, он открыл ей свое сердце. Каково же было его горькое разочарование, когда он получил презрительный ответ, отвергающий его и в то же время дающий понять, что дом Строцци не может унизиться, снизойдя до союза с семьей Савонаролы. Он ответил на оскорбление с честным негодованием, но, говорит его летописец, il suo cuore ne restò desolato — «его сердце было разбито». Все это может быть так, но несомненно то, что разочарованный юноша не бросился немедленно в монастырь, чтобы похоронить свои разрушенные надежды. Напротив, случай с проповедью в Фаэнце произошел почти два года спустя. На этом обстоятельстве он часто останавливался, говоря, что слово, una parola, проповедника до сих пор сильно волнует его, но он всегда хранил его как своего рода таинственный секрет даже от своих самых близких друзей.

Возвращаясь из Фаэнцы, он был легок на сердце, но, вернувшись домой, обнаружил, что его ждет тяжелое испытание. Необходимо было скрыть свое намерение от родителей, но мать, словно читая его тайну, смотрела на него взглядом, который, казалось, проникал в самую душу. Эта борьба продолжалась год, и Савонарола часто вспоминает о своих душевных страданиях в тот период. «Если бы я объявил о своем решении, — говорит он, — я верю, что мое сердце должно было бы разорваться, и я позволил бы поколебать себя в своем намерении». В другой день, 22 апреля 1475 года, Джироламо, сев, взял лютню и сыграл мелодию, столь печальную, что мать, внезапно повернувшись к нему, словно движимая духом пророчества, сказала ему с печалью в голосе: «Мой дорогой сын, это прощальная песня». С большим усилием юноша продолжал играть дрожащей рукой, но не осмелился поднять глаз от земли.

На следующий день, 23 апреля, был праздник Св. Георгия, великий праздник для всей Флоренции. Савонарола назначил его днем ухода из отцовского дома, и, как только утренние религиозные церемонии закончились, он покинул дом и направился в Болонью, где постучал, прося о приеме, в

МОНАСТЫРЬ ДОМИНИКАНЦЕВ.

Ему было тогда всего двадцать два с половиной года. Объявив о своем желании начать послушничество, он сказал, что хочет быть занятым на самых черных работах общины и быть слугой всех остальных. Будучи принятым, он воспользовался первой же свободной минутой в тот же день, чтобы написать длинное и полное любви письмо отцу, в котором пытался утешить его и объяснить шаг, который он предпринял. Это памятное письмо:

«Дорогой отец: Я боюсь, что мой отъезд из дома причинил вам много горя — тем более, что я ушел тайком. Позвольте мне объяснить мои мотивы. Вы, кто так хорошо умеет ценить бренные вещи земные, судите не со страстью, как женщина, но, ведомые истиной, судите по разуму, прав ли я, осуществляя свой проект и оставляя мир. Мотив, определивший меня вступить в религиозную жизнь, таков: великая нищета мира, беззакония людей, преступления, гордыня, шокирующие богохульства, которыми загрязнен мир, ибо нет делающего добро — нет ни одного. Часто и ежедневно я произносил этот стих со слезами:

‘Heu fuge crudelas terras! Fuge littus avarum.’

Я не мог выносить нечестия людей. Повсюду я видел, как добродетель презирается, а порок почитается. Никаких больших страданий я не мог бы иметь в этом мире. Посему каждый день я молил Господа нашего Иисуса Христа избавить меня от этой тины. Богу было угодно в бесконечном милосердии своем показать мне верный путь, и я вступил на него, хотя и недостоин такой благодати. Сладкий Иисус, пусть я лучше претерплю тысячу смертей, чем воспротивлюсь Тебе и покажу себя неблагодарным! Таким образом, мой дорогой отец, вместо того чтобы проливать слезы, вы должны благодарить Господа нашего Иисуса, ибо Он дал вам сына, сохранил его для вас до двадцатидвухлетнего возраста и соизволил принять его в число своих воинов воинствующих. Можете ли вы представить, что я не претерпел величайшего страдания, разлучаясь с вами? Никогда я не испытывал таких душевных мук, как при оставлении собственного отца, чтобы принести жертву своего тела Иисусу Христу и предать свою волю в руки лиц, которых я никогда не видел. В милосердии же, любящий отец, осушите свои слезы и не добавляйте к моей боли и печали. Я доволен тем, что сделал, и не вернулся бы в мир даже с уверенностью стать больше Цезаря. Но, как и вы, я из плоти и крови; чувства ведут войну с разумом, и я должен яростно бороться с нападками дьявола. Они скоро пройдут, эти первые печальные дни, самые горькие в свежести своего горя, и я верю, что мы будем утешены благодатью в этом мире и славой в следующем. Утешьте мою мать, я умоляю вас, у которой, как и у вас, я прошу благословения».

В монастыре в Болонье Савонарола провел семь лет. Во время его послушничества его поведение вызывало восхищение всех его братьев. Они удивлялись его скромности, его смирению и его безупречному послушанию. Он казался полностью поглощенным экстатическим созерцанием небесных вещей и не имел иного желания, кроме как проводить свое время в молитве и смиренном послушании. Для того, кто смотрел на него, идущего по монастырским дворам, он больше походил на тень, чем на живого человека, настолько он был изможден воздержанием и постами. Самые суровые испытания послушничества казались ему легкими, и его начальству часто приходилось сдерживать его самовольные лишения. Даже когда он не постился, он ел едва ли достаточно, чтобы поддерживать жизнь. Его кровать была из грубого дерева с мешком соломы и одной грубой простыней; его одежда — самая простая, но всегда безукоризненно опрятная. По внешнему виду Савонарола был среднего роста, смуглый, сангвинико-билиарного темперамента и необычайной нервной чувствительности. Его глаза пылали из-под темных бровей; нос был орлиный, рот большой, губы толстые, но плотно сжатые, выражающие непоколебимую решимость. Его лоб был уже отмечен глубокими бороздами, указывающими на ум, поглощенный созерцанием серьезных предметов. Красоты физиономии не было, но она несла выражение сурового достоинства. Некая печальная улыбка, пробегающая по его грубым чертам, придавала им доброе выражение, которое внушало доверие с первого взгляда. Его манеры были простыми и неотесанными; его речь, грубая до резкости, становилась временами столь красноречивой и мощной, что убеждала или покоряла каждого.

По мере того как Савонарола продвигался в своих занятиях, он посвящал все время, которое только мог выкроить, писаниям Отцов Церкви и Священному Писанию. В библиотеках Флоренции до сих пор существует не менее четырех различных копий Библии, а пятая — в библиотеке Св. Марка в Венеции, поля которых покрыты латинскими заметками, написанными им, которые чрезмерно сокращены и написаны почерком столь мелким, что их можно прочитать лишь с трудом. Согласно обычаю ордена, молодой монах в должное время был отправлен на миссию, то есть в разные города и веси, чтобы проповедовать и исполнять другие свои священнические обязанности. В 1482 году ему было приказано отправиться в Феррару, куда он поехал, очень против своей воли. Его родственники желали, чтобы он остался там, чтобы быть ближе к семье. Ссылаясь на это, он писал своей матери: «Я не мог бы сделать столько добра в Ферраре, сколько в другом месте. Редко бывает, чтобы монах преуспел в своем родном месте. Отсюда и Писание повелевает нам идти в мир. Чужестранец везде принимается лучше. Никто не пророк в своем отечестве. Даже о Христе спрашивали: «Не плотников ли Он сын?» Что касается меня, то спрашивали бы: «Не мастер ли это Джироламо, который совершал такие-то грехи и который был ничуть не лучше нас? Ах! мы знаем его».

МОНАСТЫРЬ СВ. МАРКА.

Из Феррары брат Иероним был отправлен в монастырь Св. Марка во Флоренции. Множество святых и художественных воспоминаний теснятся вокруг истории этого монастыря. Святые люди проводили свою жизнь в его строгих монастырских дворах, и выдающиеся художники освящали здесь свои работы христианским вдохновением. Достаточно упомянуть среди них имена Фра Анджелико, чьи восхитительные фрески украшают его стены, Фра Бартоломео, известного миру как Баччо делла Порта, равного Андреа дель Сарто, Фра Бенедетто и братьев Луки и Павла делла Роббиа. Виллари останавливается на одном из его величайших светил, Ф. Сант-Антонино, основателе или обновителе почти всех благотворительных учреждений Флоренции, и в частности Buoni Uomini di San Martino, которые существуют по сей день во всем своем прекрасном христианском назидании, если только поток современного прогресса при Викторе Эммануиле не смел их.

Память о Ф. Сант-Антонино до сих пор чтится там как о человеке, горящем божественным милосердием и снедаемом любовью к ближнему.

Его смерть, которая произошла в 1459 году, была оплакана во Флоренции как общественное бедствие. Ранняя история монастыря тесно связана с историей Козимо де Медичи, который был его щедрым покровителем. Помимо больших сумм, потраченных на строительство, он сделал им еще более ценное пожертвование. Никколо Никколи, имя, хорошо известное ученым, коллекционер рукописей с европейской славой, потратил свою жизнь и большое состояние на создание коллекции ценных рукописей, которая была предметом восхищения всей Италии. После смерти он завещал ее общественности, но пожертвование было бесполезным из-за тяжелых долгов его поместья. Козимо выплатил их и, оставив себе несколько самых драгоценных документов, отдал все остальное монастырю. Это была первая публичная библиотека в Италии, и монахи заботились о ней таким образом, что доказали, что достойны полученного ими дара. Св. Марк стал своего рода центром обучения, и не только самые ученые монахи его аффилированных монастырей в Северной Италии, но и самые выдающиеся люди того периода искали любой возможности посещать его.

Прибытию Савонаролы во флорентийский монастырь предшествовала его репутация ученого и благочестивого человека. О нем даже говорили, что он совершил несколько чудесных обращений, и рассказывали историю о том, что, совершая путешествие из Феррары в Мантую по реке, он был потрясен непристойной бранью лодочников. Он обернулся к ним с ужасной серьезностью, и после получаса его впечатляющего увещевания одиннадцать из них бросились к его ногам, исповедуя свои грехи и смиренно прося его прощения.

Савонарола поначалу был в восторге от всего, что видел во Флоренции. Восхитительный пейзаж, ограниченный мягкими очертаниями тосканских холмов, элегантность языка, манеры людей, которые, казалось, становились все более утонченными и вежливыми по мере приближения к Флоренции, — все это предрасположило его найти радость в этом цветке итальянских городов, где природа и искусство соперничают друг с другом в красоте. Его уму, столь сильно пропитанному религиозным чувством, флорентийское искусство казалось подобным звукам священной музыки, свидетельствующим о всемогуществе гения, вдохновленного верой. Картины Фра Анджелико казались ему призвавшими ангелов поселиться в этих монастырских дворах; и, глядя на них, молодой монах переносился в мир блаженства. Святые традиции Сант-Антонино и его дел милосердия были еще свежи среди братьев, и все, казалось, влекло его ближе к ним. Его сердце было наполнено надеждами на лучшие дни, он забыл свои прежние разочарования, а также возможность того, что его могут ждать новые, когда со временем он узнает флорентийцев лучше.

ЛОРЕНЦО ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ.

Когда Савонарола приехал во Флоренцию, Лоренцо Великолепный был ее правителем уже много лет и находился тогда в зените своей славы и своей власти. Под его властью все выглядело процветающим и счастливым. Борьба, которая раньше сотрясала город, давно прекратилась. Те, кто отказывался склониться перед господством Медичи, были заключены в тюрьму, изгнаны или мертвы. Все было мирно и спокойно. Праздники, танцы и турниры заполняли досуг этого флорентийского народа, который, некогда столь ревниво оберегавший свои права, теперь, казалось, забыл само имя свободы. Лоренцо участвовал во всех этих развлечениях и даже старался изобретать новые. Среди них были Canti Carnascialeschi, впервые написанные им и исполняемые молодой знатью и джентльменами Флоренции на маскарадах Карнавала. Ничто, пожалуй, не может лучше изобразить коррупцию того периода, чем эти песни. В наши дни не только образованные молодые люди, но и самый низший слой населения презирал бы их, а их повторение на публике было бы оскорблением приличий, которое полиция немедленно пресекла бы. И все же таковы были любимые занятия принца, восхваляемого всеми и считавшегося образцом суверена, чудом вежливости, политическим и литературным гением. И есть те, кто сегодня склонен думать о нем так, как на него смотрели тогда, прощать ему кровь, жестоко пролитую для поддержания власти, несправедливо приобретенной им и его предками, разорение республики, насилие, с помощью которого он выжимал из общины сумму, необходимую для своих безрассудных трат, бесстыдный распутство, которому он предавался, и даже быстрое и адское развращение народа, которое он стремился поддерживать всеми своими силами и умственными способностями. И все это должно быть прощено ему, право, потому что он был покровителем литературы и изящных искусств!

Среди всех итальянских историков, которые рисовали Флоренцию в эту эпоху, существует мало различий, кроме разнообразия и глубины используемых ими красок. Бруто пишет, и то, что он говорит, является не бесполезным и не неуместным чтением, если, продвигаясь в его описании, мы будем иметь в виду, в какой степени это может быть применено к Нью-Йорку в 1873 году, так же как и к Флоренции в 1482 году. «Флорентийцы, — говорит он, — стремясь жить в праздности и неге, порвали с традициями своих предков и в неумеренной и постыдной распущенности впали на путь самых позорных и отвратительных пороков. Их отцы упорным трудом, усталостью, добродетелью, воздержанием и честностью заставили страну процветать. Они же, напротив, словно отбросив всякий стыд, казалось, не имели ничего, что можно было бы потерять: они предавались пьянству, азартным играм и самым низким удовольствиям. Погрязшие в разврате, они имели бесстыдные интриги и ежедневные оргии. Они были запятнаны всяким нечестием, всяким преступлением. Всеобщее презрение к закону и правосудию обеспечивало им полную безнаказанность. Мужество состояло в дерзости и безрассудстве; легкость манер — в преступной уступчивости; вежливость — в сплетнях и скандалах».

САВОНАРОЛА ВО ФЛОРЕНЦИИ.

Ввиду его познаний брат Иероним был назначен учителем послушников и занимал эту должность в течение четырех лет (1482–1486). В 1483 году, из-за нехватки проповедников или из-за высокого мнения, сложившегося о нем благодаря его успехам в качестве профессора, он был назначен проповедовать курс великопостных проповедей в церкви Св. Лаврентия. Тем временем то, что он узнал о флорентийцах из личных наблюдений, не способствовало повышению их в его глазах. Он обнаружил, что, несмотря на их законченное образование и высокоразвитый интеллект, их сердца были полны скептицизма, а на губах постоянно висел сарказм. Эта нехватка веры и высоких принципов заставила его снова замкнуться в себе, и его разочарование было тем больше, что оно так резко контрастировало с надеждами, которые он питал при въезде во Флоренцию. С этими чувствами он впервые поднялся на флорентийскую кафедру. Едва двадцать пять человек пришли послушать его во второй раз. Двадцать пять человек! Их едва можно было заметить в огромном здании. Его голос был слаб, интонации фальшивы, жесты неловки, стиль тяжел. Его проповедь была провалом. Но он не пал духом и стремился сделать еще одну попытку. Его начальство, не желая повторять эксперимент во Флоренции, отправило его в Сан-Джиминьяно на два года. Он не делал попыток изменить свой стиль. Флорентийцы привыкли к проповедникам, которые тщательно изучали элокуционную часть своих проповедей, многие из них стремились сформировать себя по какому-либо классическому образцу, и их подача была обычно отточенной и изящной. Савонарола презирал эти вспомогательные средства и гремел в своей грубой, неотесанной манере против скандалов и нехватки веры, говоря с презрением о современных поэтах и философах и презирая их фанатизм по отношению к классикам. Библию он цитировал обильно и сделал ее фундаментом всех своих проповедей. Его успех в Сан-Джиминьяно отнюдь не был решительным, тем не менее его было достаточно, чтобы придать ему уверенности в себе и подтвердить курс, который он наметил для себя как проповедник. Вернувшись в свой монастырь, он продолжал выполнять свои скромные обязанности чтеца или профессора до 1486 года, когда его начальством он был

ОТПРАВЛЕН В ЛОМБАРДИЮ,

где он оставался четыре года. Эти четыре года — самые темные в его жизни. Известно, однако, что в этот период он проповедовал в различных городах этой страны, и особенно в Брешии. Здесь его сила на кафедре впервые полностью раскрылась. Он проповедовал об Апокалипсисе. Пылкими словами, властными акцентами и впечатляющим голосом он упрекал людей в их грехах и угрожал им гневом Божьим. Делая поразительное применение пророчеств к самой Брешии, они должны были увидеть, говорил он им, свой город добычей яростных врагов, которые заставят их улицы течь реками крови. Преступление и жестокость посетят их в своем худшем виде, и все будет предано ужасу, огню и разрушению. Его угрозы ужасали их, и его голос, казалось, исходил из другого мира. Эти пророчества вспомнились, когда несколько лет спустя, в 1512 году, Брешия была взята штурмом французскими войсками под командованием Гастона де Фуа, а город разграблен и опустошен с самой страшной жестокостью. Шесть тысяч его жителей были убиты.

В следующий раз о Савонароле слышат в Реджо в 1486 году, где был созван капитул доминиканцев для обсуждения некоторых вопросов теологии и дисциплины. Присутствовало также несколько ученых мирян, привлеченных перспективой теологической дискуссии. Среди них был знаменитый Пико делла Мирандола, тогда всего двадцати трех лет, но уже известный как чудо интеллекта и учености. Он был поражен внешним видом Савонаролы еще до того, как монах произнес хоть слово, и отметил его бледное лицо, запавшие глаза и лоб, изборожденный морщинами мысли. В теологических дебатах Савонарола не принимал участия, но когда зашел вопрос о дисциплине, он заговорил и прогремел. То, что он сказал, оставило у Мирандолы впечатление, что он видит перед собой необыкновенного человека, и по прибытии во Флоренцию некоторое время спустя он умолял Лоренцо де Медичи вернуть Савонаролу во Флоренцию. После проповедей в Болонье и Павии и чтения курса великопостных проповедей в Генуе он был по настоянию Лоренцо отозван своим начальством во Флоренцию в 1490 году. Так случилось, что злейший враг Медичи, ниспровергатель их власти, был приглашен вернуться одним из них самих. Несмотря на свою проницательность, Лоренцо мало знал, какие печальные бедствия он готовит для своего дома или какое пламя он разжигает в монастыре, который построили его предки. Чтобы подать пример христианской простоты, которую он проповедовал, брат Иероним совершил путь домой пешком и из-за физической слабости с трудом осуществил свое

ВОЗВРАЩЕНИЕ ВО ФЛОРЕНЦИЮ.

В своем монастыре он тихо возобновил свои функции чтеца. О проповеди не было и речи, ибо он не забыл ледяного безразличия флорентийцев. Усердно посвящая себя обучению своих послушников, они стали объектами его нежной заботы и самых сокровенных желаний. Тем временем его силы возросли, а слава распространилась. Она эхом отзывалась из Северной Италии и была подтверждена Мирандолой. Постепенно профессованные братья монастыря присоединились к послушникам, слушая лекции Савонаролы, и ученые и образованные люди города просили разрешения быть допущенными к ним. Среди них был его советник Пико. Учебной комнаты, в которой он читал лекции, уже не хватало, чтобы вместить толпу. Тогда был занят сад монастыря, и там, под сенью куста дамасских роз, тщательно возобновляемого по сей день братьями монастыря с религиозным благоговением, он продолжал свои уроки. Его темой было изложение Апокалипсиса. Толпа его слушателей все увеличивалась, и приора Св. Марка попросили, чтобы брат Иероним продолжал свои лекции в церкви. Это было разрешено, и в воскресенье, 1 августа 1490 года, толпы стекались послушать проповедника, который, некогда столь презираемый во Флоренции, приобрел такую репутацию в других частях Италии. Согласно оставленному им самим отчету, в тот день он произнес ужасную проповедь. Он продолжал свое объяснение Апокалипсиса. Стены звенели от его ужасных выводов, ему удалось передать взволнованному множеству порывистость своих собственных чувств, его голос казался им сверхчеловеческим. Успех того дня был полным. Ни о чем другом не говорили во всей Флоренции, и литераторы на короткое время забыли Платона, чтобы обсудить достоинства нового христианского проповедника. Вот его собственный отчет об этом событии:

«В первый день августа этого года, 1490, я начал публично толковать Апокалипсис в нашей церкви Св. Марка. В течение года я продолжал развивать перед флорентийцами эти три положения: 1. «Что церковь будет обновлена в наше время». 2. «Перед этим обновлением Бог поразит всю Италию страшным наказанием». 3. «Что эти вещи произойдут в скором времени». Я трудился, чтобы продемонстрировать эти три пункта своим слушателям и убедить их вероятными аргументами, аллегориями, взятыми из Священного Писания, другими подобиями и притчами, взятыми из того, что происходило в церкви. Я настаивал на доводах такого рода; и я скрывал знание, которое Бог дал мне об этих вещах другими путями, потому что духи людей казались мне еще не в состоянии постичь такие тайны».

Читатель не преминет заметить зловещий намек, содержащийся в последнем предложении этой замечательной записи. Савонарола уже верил, что он является получателем сверхъестественных сообщений — «знание, которое Бог дал мне об этих вещах другими путями». Мы обнаружим его вскоре смело объявляющим о своих небесных видениях и повелениях с небес, и здесь можно ясно и сразу разглядеть точку, в которой его благородный ум и чистый дух, встревоженные возбуждением лет душевного напряжения и размышлений об апокалиптических видениях, потеряли свою ясность и равновесие и впали в самые серьезные ошибки суждения и доктрины.

ЗНАМЕНИТЫЕ ПРОПОВЕДИ.

Толпы продолжали тесниться в церковь Св. Марка, чтобы послушать проповеди брата Джироламо, пока предельной вместимости здания уже не хватало, чтобы вместить их. На Великий пост 1491 года его проповеди были назначены в соборе, и стены Санта-Мария-дель-Фьоре впервые отозвались эхом его голоса. С этого момента он был властелином кафедры и хозяином народа, который, увеличиваясь с каждым днем в числе как слушателей, удваивал свой энтузиазм по отношению к нему. Картины, которые он рисовал, очаровывали воображение множества, а угрозы будущих наказаний оказывали магическое влияние на всех, ибо зловещие предчувствия, казалось, правили часом. Все это было далеко от удовлетворения или удовольствия Великолепного Лоренцо и естественно порождало среди его приверженцев чувство сильной оппозиции к Савонароле. Результатом стало то, что депутация из пяти главных граждан (Доменико Бонси, Гуидантонио Веспуччи, Пауло Антонио Содерини, Бернардо Ручеллаи и Франческо Валори) ожидала его с инструкциями посоветовать ему, что он рискует собственной безопасностью и безопасностью своего монастыря, и увещевать его быть более умеренным в своем тоне при обучении или проповеди. Савонарола резко прервал их речь, сказав: «Я вижу, что вы пришли не по своей воле, а что вы посланы Лоренцо де Медичи. Скажите ему, чтобы он поторопился покаяться в своих грехах, ибо Бог нелицеприятен и не боится великих мира сего». Гордясь своей независимостью как священника, Савонарола желал таким образом сокрушить в самом начале установившийся обычай в Св. Марке постоянно склоняться и простираться перед домом Медичи. На это депутация указала ему на опасность быть изгнанным; и он ответил: «Я не боюсь изгнания из вашего города, который, в конце концов, является лишь песчинкой на лице земли. Но хотя я в нем лишь чужестранец, а Лоренцо — гражданин и его глава, знайте, что я останусь, а вы уйдете».

К этому он добавил несколько слов относительно фактического состояния Флоренции, которые заставили их удивляться тому глубокому знанию, которым он обладал о ее делах. Вскоре после этого в ризнице Св. Марка в присутствии нескольких лиц он сказал, что дела Италии скоро изменятся, ибо Папа, король Неаполя и Il Magnifico недолго проживут.

Недоброжелательность медичейцев была естественно усилена таким инцидентом, как этот. Их ропот усиливался, и, исходя от небольшой, но влиятельной части граждан, Савонарола всерьез задумался, не следует ли ему на время отказаться от пророческого тона своих проповедей и ограничиться внушением моральных и религиозных заповедей. Почти нет сомнений, что он искренне и добросовестно боролся, чтобы прийти к этому решению, и он сам оставил запись об этом в своем Compendio di Rivelazione. «Я размышлял сам с собой, — говорит он, — о подавлении проповеди о видениях, которую я подготовил для следующего воскресного соборного богослужения, и в будущем воздерживаться от них. Бог мне свидетель, что в течение всей субботы и всей ночи я лежал без сна; и всякий другой путь, всякое учение, кроме того, было отнято у меня. На рассвете, утомленный и истощенный моим долгим бдением, пока я молился, я услышал голос, который сказал мне: «Глупец, разве ты не видишь, что Бог хочет, чтобы ты упорствовал на своем пути?» И в тот день я произнес ужасную проповедь».

Это была, несомненно, как он говорит, «una predica tremenda», ибо, убежденный в своей божественной миссии, он, едва поднявшись на кафедру, со своим воображением, возбужденным, своими чувствами в лихорадочном волнении от эффекта бдений и постов, был унесен своим предметом в порывы обличительного красноречия, которые пугали, одновременно очаровывая его слушателей. В своем возбуждении он снова видит ночные видения своей кельи, теряет сознание собственной личности и путает услышанные там слова с языком Писания, ибо в своих проповедях он часто, в порыве языка, цитирует как отрывки из Библии фразы своих собственных видений. Среди них был его знаменитый Gladius Domini super terram cito et velociter.

НОВЫЙ ПРИОР.

Тем временем в стенах монастыря ученость, простота, глубокое благочестие, чистота и доброжелательность брата Джироламо снискали ему любовь и почитание всех братьев. На выборах нового настоятеля в 1491 году они, естественно, избрали его своим приором. Савонарола, который всегда ощущал и стремился внушить другим более высокое понимание достоинства церкви и её служителей, воспользовался этим случаем, чтобы на деле выразить протест против церемонии, которая казалась ему не только компрометирующей, но и унизительной. Со времен правления Медичи существовал обычай, согласно которому каждый вновь избранный приор монастыря Святого Марка должен был принести оммаж и присягнуть на верность правящему главе. Савонарола не выказал ни малейшего намерения следовать этому обычаю, и по его молчанию можно было предположить, что он о нем не знает. Некоторые из старших монахов напомнили ему об этом как о формальности, которую они всегда считали обязательной. Такой взгляд был вполне естественен, учитывая, что Медичи действительно основали монастырь и были его самыми щедрыми благотворителями. Ответ нового приора был характерен: «Разве Лоренцо де Медичи, а не Бог назначил меня приором? Я признаю свое избрание исходящим только от Бога, и только Ему я присягну на послушание». Об этом доложили Лоренцо, который сказал: «Видите, чужак приходит в мой дом и не удостаивает меня даже визитом».

Следует признать, что, учитывая его положение и личный характер, Лоренцо действовал с большой умеренностью, ибо он явно стремился примириться с приором монастыря и избежать скандала, связанного с ссорой с монахом. Не раз он посещал мессу в церкви Святого Марка, а после прогуливался в её саду. В таких случаях кто-нибудь из братьев бежал к приору, чтобы сообщить ему о высокопоставленной особе, гуляющей в одиночестве по саду. «Просил ли он видеть меня?» — был ответ Савонаролы. «Нет, но...» — «Тогда пусть гуляет там, сколько ему угодно».

Монах сурово судил Лоренцо и действовал соответственно, ибо знал о том вреде, который тот нанес общественной морали, и видел в нем не только врага и разрушителя свободы, но и самое серьезное препятствие на пути к любому улучшению и христианизации народа. Потерпев неудачу в одном, Лоренцо начал посылать в монастырь щедрую милостыню и богатые дары, но это лишь усилило презрение Савонаролы к нему, и он даже насмешливо упоминал об этом с кафедры, давая понять, что подобная попытка лишь укрепила его в прежнем решении. Вскоре после этого в «кружке для подаяний» монастыря Святого Марка было найдено несколько золотых монет. Приор прекрасно понимал, что они от Лоренцо, как это было на самом деле, и, отделив княжеское золото от скромных приношений верующих, отправил его «Благим людям» города для раздачи бедным с посланием, что «серебра и меди достаточно для нужд монастыря».

До сих пор встречая отпор на каждом шагу, Лоренцо не был тем человеком, который отказывается от борьбы, однажды начав её, и он был полон решимости, если возможно, повернуть вспять растущую волну популярности доминиканца. Проповедником, наиболее почитаемым в тот период во Флоренции, долгое время был отец Дженаццано — тот самый, чьи проповеди собирали толпы, в то время как брат Джироламо едва мог удержать десяток-другой слушателей. Лоренцо попросил первого возобновить свои проповеди. Тот сделал это, и его проповедь была назначена на день Вознесения. Вся Флоренция устремилась слушать его. Взяв за основу текст «Не ваше дело знать времена или сроки» (Non est vestrum nosse tempora vel momenta), он неосмотрительно слишком понадеялся на свое княжеское покровительство и, яростно нападая на Савонаролу по имени, называя его лживым и глупым пророком, сеятелем раздора и скандалов среди народа, настолько возмутил свою аудиторию несдержанной речью и немилосердным осуждением, что за короткий час своей проповеди полностью утратил репутацию, накопленную за долгие годы. В тот же день Савонарола проповедовал на тот же текст и, насколько можно судить по общественному мнению, остался победителем. Лоренцо, видя полный провал своего замысла и страдая от быстрого развития болезни, которая вскоре должна была стать смертельной, утомленный, к тому же, борьбой с человеком, которого, вопреки самому себе, чувствовал обязанным уважать, оставил его с тех пор проповедовать без помех.

ПРОПОВЕДИ САВОНАРОЛЫ,

в печатном виде дают нам при чтении лишь весьма несовершенное представление об их воздействии при произнесении. Источник той колоссальной силы, которой он обладал на кафедре и относительно которой полностью сходятся самые полные свидетельства как его друзей, так и врагов, невозможно проследить в опубликованных копиях его проповедей. Самые ранние из них — это проповеди 1491 года на первое послание святого Иоанна. Было бы трудной задачей представить общее представление об этом сборнике. По форме они не обладают ни единством темы, ни связностью частей, к чему добавляется сильная оригинальность и своенравие стиля и штудий Савонаролы, затрудняющие современному читателю наведение порядка в этом кажущемся беспорядке. Он всегда начинает с цитаты из Священного Писания, группируя вокруг неё все богословские, моральные и политические идеи, которые она внушает его уму, в свою очередь опираясь на новые библейские тексты. Очевидный результат для того, кто читает их сегодня, — это разнородная масса разрозненных материалов, путаница в которых безнадежна. Но эти проповеди на самом деле произносились Савонаролой с совершенно иным результатом. Для него все было ясно. Эти слова перед ним в рукописи — лишь сухие кости, которые он облекает в магнетическую жизнь вдохновения и которым дает голос в громе собственного красноречия. Огонь его воображения разгорается, фигуры гигантской мощи предстают перед его умом, его жестикуляция оживлена, глаза горят, и, отдаваясь своей оригинальности, он становится тем, кем был на самом деле — великим и могучим оратором. Порой он, кажется, впадает в массу искусственных идей без связи, снова и снова освобождаясь силой природного таланта, ибо, будучи прирожденным оратором, он нуждался в искусстве ораторского мастерства; и только когда его предмет овладевал им и увлекал его, природа занимала место искусства, и он становился красноречивым вопреки самому себе. О его оригинальности и глубине мысли можно получить некоторое представление из следующего отрывка, взятого из одной из его девятнадцати проповедей на первое послание святого Иоанна, в которой он подробно объясняет таинства мессы, давая в ней религиозные наставления и советы народу:

«Слово, которое мы произносим, исходит из наших уст, разделенное и расчлененное последовательностью слогов таким образом, что, пока существует одна часть, другая уже угасла, а когда все слово произнесено, оно больше не существует. Но Глагол, или Божественное Слово, не имеет делений; оно едино в своей сущности, оно разлито по всему сотворенному миру и живет и пребывает в вечности, подобно небесному свету, который является его спутником. Поэтому оно есть Слово Жизни и едино с Отцом. Мы принимаем, правда, это Слово в различных смыслах. Под «жизнью» мы иногда подразумеваем естественное бытие человечества, иногда — их род занятий. Отсюда мы говорим: жизнь этого человека — наука, жизнь птицы — пение. Но есть только одна истинная жизнь, которая в Боге, ибо в Нем все вещи имеют свое бытие. И это та блаженная жизнь, которая является целью человека и в которой он может найти бесконечное и вечное счастье. Земная жизнь не только обманчива, но и бессильна дать нам счастье из-за отсутствия в ней единства. Если вы любите богатство, вы должны отказаться от чувственных удовольствий; если вы преданы им, вы должны отказаться от приобретения знаний; и если вы отказываетесь от приобретения знаний, вы не можете получить ответственные и почетные должности. Но радости вечной жизни все заключены в видении Бога, которое есть высшее блаженство».

СМЕРТЬ ЛОРЕНЦО.

Смертельно больной, Лоренцо Великолепный удалился на свою виллу в Кареджи. Надежды на его выздоровление не было, ибо врачи исчерпали последние ресурсы своего искусства. Даже знаменитый Лаццаро да Фичино был вызван из Павии и безрезультатно применил свой чудесный настой из дистиллированных драгоценных камней. Смерть приближалась быстро, и в этот торжественный час мысли Лоренцо серьезно обратились к его религиозным обязанностям. Он казался совершенно изменившимся. Когда ему должны были преподать Святое Причастие, он сделал сверхчеловеческое усилие, чтобы подняться с постели, и, поддерживаемый руками окружающих, принять его на коленях, но священник, заметив его слабость и волнение, настоял на том, чтобы его вернули на кушетку. Успокоить его было невозможно. Прошлое вставало перед ним в ужасных видениях. По мере приближения конца его преступления принимали гигантские размеры и с каждым мгновением становились все более угрожающими, наполняя его диким смятением и лишая мира и утешения, которые он в противном случае получил бы от утешений религии. Потеряв всякое доверие к людям, он даже усомнился в искренности собственного исповедника. Привыкший к тому, что малейшее его желание исполняется, он начал сомневаться, действовал ли этот священнослужитель с полной свободой. Его раскаяние становилось все труднее выносить. «Никто никогда не смел сказать мне «нет», — думал он про себя, и это размышление, некогда источник гордости, теперь стало его самым жестоким наказанием. Внезапно образ Савонаролы в его суровой серьезности предстал перед его умом, и он вспомнил, что тот, по крайней мере, никогда не поддавался ни угрозам, ни лести. «Он единственный истинный монах, которого я знаю», — воскликнул он и выразил желание исповедаться ему. К Савонароле в монастырь Святого Марка был немедленно послан гонец, который был настолько поражен странным и неожиданным вызовом, что тот показался ему невероятным. Он ответил, что ему кажется бесполезным ехать в Кареджи, потому что его слова не будут хорошо приняты Лоренцо. Но когда ему дали понять всю серьезность состояния Лоренцо и тот факт, что он действительно послал за ним, он немедленно отправился в путь. В тот день Лоренцо чувствовал, что быстро угасает. Позвав своего сына Пьеро, он дал ему последние наставления и простился с ним перед смертью. Позже он выразил желание видеть Пико делла Мирандолу, который немедленно приехал, и удовольствие от его общества оказало успокаивающее действие на умирающего. Едва Пико ушел, как объявили о приходе приора монастыря Святого Марка. Он почтительно подошел к постели умирающего. Три греха в особенности тяжким бременем лежали на его совести. Это были: разграбление Вольтерры; присвоение сокровищ, отложенных на приданое бедным флорентийским девицам, что толкнуло многих из них на путь порока; кровь, которую он пролил, чтобы отомстить за заговор Пацци.

Во время разговора волнение Лоренцо угрожающе усиливалось. Но Савонарола, чтобы успокоить его, продолжал повторять: «Бог благ, Бог милосерден».

«Но, — добавил он, когда Лоренцо закончил, — необходимы три вещи».

«Какие они, отец?» — спросил Лоренцо.