«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

— Значит, ты должен был публично скомпрометировать себя, раз боишься, что люди будут судачить из-за подписки на респектабельную газету?...

Укол был хорошо нацелен. Я покраснел, но не ответил и ушел. В ту же ночь я подписался на вашу газету и получил свой первый номер. Конечно, я открыл его сразу же, из извращенного любопытства. Я был бы вне себя от радости, если бы нашел в нем хоть один изъян.

Вскоре после этого произошел инцидент в соборе. Как я уже говорил вам, я не был среди тех, кто устроил беспорядки у церковных дверей, но я был с ними душой. Пер Лаврентий был мне противен, как и большинству тех, кто выражал свой гнев столь предосудительным образом. Он был повсюду темой разговоров. Дома моя сестра, которая никогда не пропускала ни одной его проповеди, раздражала меня его восхвалениями. Прежде всего, она раздражала меня, повторяя его слова — слова, которые, казалось, были выбраны специально, чтобы обеспокоить меня и заставить задуматься.

На следующий день после того отвратительного проявления я с нетерпением открыл вашу газету. Я был уверен, что вы напишете о вчерашней выходке, и хотел посмотреть, насколько вы ее осудите. Статья превзошла мои ожидания. Вы показали себя более мужественным, чем когда-либо. Никогда вы не писали ничего, что так прямо било бы по моему случаю. Вы использовали определенные фразы, которые напоминали мне о моем постыдном поведении, моих низменных наклонностях и моем тайном раскаянии, и в такой сильной манере, что само прочтение заставляло меня дрожать от гнева. В ту ночь в нашем клубе — том известном кружке молодых людей, лишенных разума, и многих людей более зрелых лет, еще более легкомысленных, — мы много говорили о вчерашнем происшествии и вашей статье того утра. Было всеобщее возмущение против проповедника, и то, что было вызвано написанным вами, было еще сильнее.

Один из завсегдатаев клуба — один из тех людей, которые присваивают себе право навязывать свое мнение другим по любому поводу, — серьезно заявил, что сделал очень важное открытие: клерикальная партия хочет подчинить себе город и утвердить свою враждебную власть, как в страшные времена Средневековья; но, как бы хорошо ни был задуман заговор, он не ускользнул от проницательного глаза оратора. Конференция святого Викентия де Поля, процветающая больше, чем когда-либо; новое развитие, данное газете, которую вы редактируете; прибытие красноречивого проповедника — разве это не все признаки, которые должны пробудить нас к неизбежности и масштабу опасности?

Самые простые и худшие члены клуба позволили себе поддаться этому абсурдному разглагольствованию. Я, признаюсь, был в их числе. Другие пожимали плечами. Оратор это заметил.

— Ах! вы улыбаетесь, господа; вы думаете, я преувеличиваю! Через год вы признаете, что я был прав, но тогда будет слишком поздно! Ваши жены станут ханжами, от одной мысли о фанатизме которых любого бросает в дрожь; ваши дочери будут стремиться лишь к счастью уйти в монастырь; театры будут закрыты из-за отсутствия покровительства; и если кто-то захочет получить должность, ее можно будет получить, только представив свидетельство об исповеди. Вперед! вперед! когда это чернорясое племя берется за какое-то дело, оно знает, как его осуществить. Вместо того чтобы пожимать плечами, когда я раскрываю, что происходит, вам лучше принять надлежащие меры предосторожности. Давно пора.

Молодой щеголь в собрании, старший клерк нотариуса, известный своей болтливостью, поверхностностью и самоуверенностью, встал и в свою очередь подхватил нить рассуждения:

— Я согласен с тем, что только что сказал господин Симон. Мы должны обдумать средства полного разгрома этой темной расы. Самый короткий путь — напасть на их лидера. Я возьму это на себя. Барнье услышит от меня.

— Никакой опрометчивости! — раздались возгласы со всех сторон. — Мы должны остерегаться делать из него мученика!

— Какой же путь нам избрать тогда? — спросили некоторые из присутствующих.

— Запугать его, — сказал голос. — Напишите ему предупредительное письмо столь серьезного характера, чтобы он отступился.

— Это тоже плохой план, — возразил господин Симон. — Анонимные письма либо встречают с презрением, либо предают огласке. В любом случае эффект будет неблагоприятным для нас.

Молодой щеголь, начавший эту тему, теперь возобновил:

— Господин Симон, у которого такой прозорливый глаз в отношении опасности, должен сам предложить какой-нибудь способ привести Барнье к благоразумию.

Господин Симон принял торжественный вид: — Я знаю только один способ, но он хороший. Мы должны подкупить его, не для того, чтобы он ушел из газеты — это был бы ложный шаг, ибо на его место пришел бы другой и продолжал бы досаждать нам, — а чтобы побудить его, в обмен на определенную сумму, вести впредь только видимую войну против нас. Это лучшее, что можно сделать.

— Ну, — ответил молодой щеголь, — вряд ли стоит критиковать других, а затем предлагать что-то, что и вполовину не так хорошо. Барнье не подкупить.

— Почему нет? — спросил господин Симон.

— Потому что человека, чьи убеждения являются результатом веры, никогда нельзя купить. Он сражается за свой флаг и не слишком заботится о чем-то другом.

— Убеждения! — флаг! — бескорыстие, право же! — парировал господин Симон с жестом крайнего презрения.

Бесполезно было говорить, что большинство из нас внимательно наблюдали за вами и не ошиблись в вашем характере. Мы были почти все согласны с клерком. Впервые в жизни у этого парня была правильная мысль. Затем мы разошлись, не придя ни к какому решению, но каждый обещал подумать о каком-нибудь средстве привести вас к благоразумию, как мы выразились. Я размышлял на эту тему весь вечер и продолжал думать об этом на следующий день, когда занял свое место среди семьи за обеденным столом.

Алина в то время была очень заинтересована в вечере, на который вы были впоследствии приглашены, и предварительные условия обсуждались за столом. К моему великому изумлению, она предложила внести ваше имя в список приглашенных. Это предложение разозлило меня, и я прямо заявил, что оно абсурдно. Я был уверен, что мой отец ответит так же. Я не думал, что он откроет вам двери своего салона, ибо знал, что между вами нет сходства мнений. Результат был прямо противоположным моим ожиданиям. Хотел ли отец доставить удовольствие Алине? Или он хотел воспользоваться случаем, чтобы показать, как мало значения он придает моему мнению? Не знаю. Но он позволил мне закончить то, что я хотел сказать, а затем произнес сухим тоном:

— Алина, пошли господину Барнье приглашение. Это мое желание.

Я был ошеломлен. В ярости я про себя поклялся отомстить. Средство запугать вас, которое члены клуба не смогли найти, не скомпрометировав себя, я думал, что обнаружил сам накануне вечером. Я сообщил свой план двум друзьям, имен которых не назову. Они объявили его превосходным и обещали поддержать меня.

Что произошло, вы знаете, но я сообщу вам некоторые детали, которые вы не могли узнать. Я не присутствовал на вечере, но один из моих сообщников был там, чтобы держать меня в курсе ваших перемещений. Когда вы были готовы уйти, он пришел в мою комнату, чтобы уведомить меня. Потребовалось лишь мгновение, чтобы переодеться. Мы вышли через частную дверь и пошли по вашим следам. Ах! мой дорогой друг, какое позорное поведение! Что вы сделали мне, чтобы я посмел таким образом нарушить в вашем лице законы гостеприимства, которые уважают даже дикари?

При этом откровении я побледнел. Господин Луи Бове заметил это.

— Разве такой поступок не является непростительным, мадам? — сказал он. — И не смотрите ли вы на меня как на достойного лишь вашего презрения и ненависти?

— Я простила тех, кто совершил это зло, кем бы они ни были, — ответила я. — Теперь я знаю, что это были вы, и вижу, как глубоко вы раскаиваетесь в этом, я прощаю вас еще охотнее.

Спасибо, мадам, сказал он; но позвольте заверить вас, что, какими бы предосудительными ни были мои намерения, они были менее таковыми, чем они должны были показаться вам. Мы желали запугать господина Барнье и заставить его поверить, что он подвергает себя постоянной серьезной опасности из-за смелости курса, который он взял. Мы не — я ошибаюсь — я не намеревался проявлять никакого физического насилия, ибо считал это низким и преступным. Я был возмущен, когда увидел, что один из нас ударил его. С тех пор я всегда относился к этому молодому человеку с глубоким презрением. У меня было не одно приступ раскаяния в ту ночь. На следующее утро Алина, обратившись ко мне, сказала:

— Ты знаешь, что случилось с господином Барнье прошлой ночью после того, как он покинул нас. Это позорно! Это должен был быть заговор. Я уверена, что ты знаешь виновных авторов! Кто они? Их следует наказать.

— Откуда мне их знать? — воскликнул я в гневе.

— Ты знаешь их слишком хорошо, — сказала Алина, глядя на меня с видом строгости; ... — но ты не хочешь предать своих друзей.... Что за друзья!

Я попытался казаться равнодушным. Она продолжала смотреть на меня с такой твердостью, что я задрожал.

— Не добавляй к моему горю, — сказала она. — Не отбрасывай единственную добродетель, которая у тебя осталась, мой бедный брат, — твою обычную откровенность! Я все понимаю и знаю, что должна сказать тебе, но слова подводят меня. Ах! если бы наша бедная мать была еще жива!

Алина ушла, не сказав больше ни слова. Что касается меня, я оставался неподвижным и молчаливым несколько мгновений, попеременно наполненный стыдом, раскаянием и гневом.... Казалось бы, столь серьезное событие должно было привести меня к серьезным размышлениям. Сначала я был склонен к этому, но воспротивился этому побуждению. Я находил себе оправдания и вскоре больше не думал об этом.

Поэтому я продолжал жить, как и пять лет, одно удовольствие сменяло другое, и тратил свое имущество, не задумываясь, что буду делать дальше. Но близился день, когда я оказался в критическом положении вследствие своего расточительства.

Когда мой отец, чтобы избежать причин для раздоров, ввел меня во владение имуществом моей матери, я сразу же отнес свои бумаги человеку, которому доверял полностью. Я сделал это, чтобы сбросить с себя все заботы. Он долгое время был кассиром моего отца. Он был и остается сама честность.

— Господин Мартин, — сказал я, — вот все, чем я владею. Для меня будет заботой хранить эти бумаги и собирать свой доход. Окажите мне любезность взять на себя управление моим имуществом.

Господин Мартин был смущен и польщен таким доказательством доверия. Но его удовольствие несколько уменьшилось, когда я добавил следующие слова:

— Господин Мартин, я ставлю одно условие к этой договоренности: вы не должны пользоваться ею, чтобы читать мне проповеди. Я сейчас говорю вам с откровенностью, которая исключит всякое удивление, я хочу развлекаться.... В какой степени или как долго, не могу сказать, но таково мое нынешнее намерение, это точно.

— О господин Луи, если бы ваша мать могла только слышать вас!

— Господин Мартин, — сказал я с жестом, как будто собираясь забрать свой портфель, — если вы собираетесь начать читать мне проповеди, берегитесь!... Я отдам свои бумаги кому-нибудь, кто может меня обокрасть. Тогда, вместо того чтобы просто немного сократить мое имущество, я потрачу все за два года, или за четыре в крайнем случае; или, скорее, мы потратим его вместе.

— Ужасный мальчик! Я всегда говорил, что у вас есть дар заставлять всех уступать вам. Ну, я сделаю, как вы хотите.

— Ах! это правильно. Еще одно слово. Когда у меня останется только двадцать тысяч франков, вы можете предупредить меня — не раньше!

Дела шли так до нескольких дней назад. Я тратил свое имущество с быстротой, которая пугала меня, когда я думал об этом. Мой отец заметил это. Мое расточительство вызывало его негодование, но, верный своему решению избегать всяких раздоров, он воздерживался от каких-либо слов. Не прошло и двух недель, как меня постигло печальное разочарование. Умерла моя старая тетя. Я рассчитывал быть ее наследником, но она оставила все, что у нее было, моей сестре и другим родственникам, а мне не дала ничего. Мое неразумное поведение уже некоторое время настраивало ее против меня. Это разочарование заставило меня глубоко задуматься. Я написал господину Мартину, что хочу знать точное состояние своих дел. На следующий день Мартин прибыл в назначенное время. Он был бледен и взволнован — до жалости.

— Господин Луи, — сказал он, — вы опередили меня. Я собирался просить о встрече с вами. У вас теперь осталось только двадцать тысяч франков!

Я сделал сильное усилие, чтобы сдержаться, и ответил с улыбкой: — Отлично! это довольно быстрая работа!

— Так быстро, что я едва могу поверить, что вы дошли до этого. Но это действительно так!

— Где двадцать тысяч франков, Мартин?

— Ну, у меня их нет, господин Луи! У меня осталось только пять тысяч, помимо того, что вы взяли.

При этом мои силы почти оставили меня. Я сразу понял, что полностью разорен. Пятнадцать месяцев назад я забрал двадцать тысяч франков из рук Мартина под предлогом вложения их особенно выгодным образом. Поездка в Германию, игра и некоторые неотложные долги поглотили эту сумму без ведома Мартина. Я тихо отпустил его, сказав, что увижусь с ним на следующий день. Оставшись один, я свел свои счета. Увы! мои дела были отчаянными! Пять тысяч франков в распоряжении Мартина были всем, что у меня осталось, а мои долги составляли в четыре раза больше этой суммы!

Весь вчерашний день я оставался как бы оцепенелым от столь неожиданного раскрытия. Мой отец уехал в Париж. Я решил укрыться в деревне и принять какое-то решение. Я поехал, едва понимая, что делаю, злой на себя, на всех остальных и в отчаянии. Всю ночь я искал способ спастись от страшного удара, который меня постиг. Я ходил взад и вперед. От гнева я впал в глубочайшее уныние. Сама мысль о том, чтобы заняться каким-либо делом, казалась прежде всего невыносимой.

Когда наступило утро, я механически пошел гулять вдоль реки, которая протекает примерно в ста ярдах от нашего дома, и погрузился в мрачные раздумья. Бессонные ночи, кутежи, привычки, которым я последовательно предавался годами, болезненная тревога предыдущей ночи возбудили и ослабили мою нервную систему. Я был как бы лишен своего разума.

Пока я так слонялся по берегу, казалось, будто таинственный голос приглашал меня похоронить себя в потоке передо мной. Ужасная борьба произошла между моим разумом, инстинктом, который сдерживал меня, и галлюцинацией, которая продолжала приближать меня к берегу. Разум изменил мне. В припадке отчаяния я бросился в поток. Как только я почувствовал холодную воду, мой разум, моя вера проснулись такими же пылкими, как в дни моего детства. Крик вырвался из самых глубин моей души: «О Мария, спаси меня!» Невозможно было бы сказать вам, с каким рвением, с каким ужасом я произнес эту короткую молитву — невозможно также выразить огромную радость, которая наполнила мое сердце, когда я понял, что спасен. Но какое замешательство смешалось с этой радостью — какая благодарность, также, какое восхищение замыслами Бога, когда я увидел, что именно вы спасли меня, рискуя своей жизнью!

ГЛАВА IX.

БРАТ И СЕСТРА.

Господин Луи Бове закончил свой рассказ.

— А теперь, — сказал Виктор в ободряющем, доверительном тоне друга, который хочет поддержать другого, — что вы собираетесь делать?

— Это именно тот вопрос, который занимает меня. На самом деле, я не вижу способа решить его. Если бы вы спросили меня, чего я не собираюсь делать, о! тогда я бы не смутился с ответом. Во всяком случае, даже если бы у меня были средства, я не хотел бы продолжать ту жизнь, которую вел. Также я больше не желаю избегать трудного положения, в котором нахожусь, прибегая к трусливым, преступным средствам, к которым я прибег в момент безумия. Самоубийство наполняет меня ужасом! Нужно увидеть смерть лицом к лицу, как я сегодня, чтобы понять, как легко человек может обмануть себя. Я действительно дошел до такого состояния безразличия и бесчувственности, что казалось, будто у меня никогда не было никакой религии; но страшная мысль, как только она возникла в моей душе, что я вот-вот предстану перед Богом, — я обнаружил, что я такой же искренний верующий, как в день моего первого причастия. Вся моя жизнь прошла перед моими глазами, и я осудил себя, не дожидаясь божественного приговора. Когда я вспоминаю невыразимый ужас того момента; когда я помню, если бы Бог не послал вас мне на помощь, и что, если бы не ваш героизм, я был бы навсегда потерян, в моем сердце возникает постоянно растущая благодарность моему небесному Отцу и вам, кто был орудием Его милосердия.

— Тогда, мой друг, — ответил Виктор серьезно, — вы позволите мне сделать одну просьбу.

— Считайте все, что бы вы ни попросили у меня, выполненным заранее.

— Тогда забудьте последние шесть или восемь лет своей жизни и станьте снова тем, кем вы были под влиянием своей матери.

— Я даю вам свое слово сделать это и надеюсь с божественной помощью никогда не нарушить свое обещание — обещание, которое я даю с невыразимой радостью. Но это еще не все. Какой курс вы посоветуете мне взять?

— Если я могу составить мнение о вашей сестре из того, что вы говорите, она должна быть человеком ума, добрых чувств и решительности. На вашем месте я бы пошел к ней, сообщил о своем точном положении и попросил ее совета.

— Да; это лучший курс. Идея мне нравится. Я приведу ее в исполнение в этот самый вечер. Мой отец должен отсутствовать еще день или два. У меня будет хорошая возможность свободно поговорить с Алиной. Я пойду прямо к ней, когда покину вас. Завтра утром я вернусь и дам вам отчет о нашей встрече.

Луи покинул нас через несколько мгновений. Мы вверили его Богу всем сердцем в наших вечерних молитвах. Это было столь впечатляющее зрелище — видеть, как душа вырывается из прошлых привычек и возвращается к Богу, униженная и осознающая свою слабость — раскаявшаяся и горящая пылом начать новую жизнь.

В течение ночи Виктору стало серьезно хуже. Боясь, что он умрет, я воскликнула в момент муки:

— О! это несчастное приключение! Этот жалкий молодой человек станет причиной вашей смерти!

— Возьми свои слова назад, дорогая, — сказал Виктор; — это причиняет мне боль. Вместо того чтобы оплакивать это событие и называть его несчастным, ты должна благодарить Бога. Он таким образом исполнил мое самое заветное желание. С тех пор как я обнаружил, что мои дни сочтены, я молил Бога дать мне любую возможность показать, как искренне я желал служить Ему в течение короткого времени, оставшегося мне на земле. Он теперь исполнил мое желание. Если мое погружение в воду сегодня приведет к моей смерти, я буду иметь бесконечную радость быть в некотором смысле мучеником, ибо я полностью осознавал опасность. Но внутренний голос шептал: «Есть душа, которую нужно спасти», и я бросился в реку.... Другие сделали бы то же самое, но Бог не дает каждому такую возможность. Я благодарю Его за то, что Он даровал ее мне.

Постепенно тревожные симптомы Виктора прошли. Когда он проснулся на следующее утро, он был намного лучше, чем я смела надеяться. Он вспоминал с живой радостью события предыдущего дня и выразил горячее желание узнать, что решили Луи и его сестра.

Мы недолго оставались в неведении. Луи прибыл около девяти часов. Видя, что его лицо спокойно и счастливо, мой бедный муж проявил более живое удовлетворение, чем я когда-либо знала его выражать.

— Садитесь сюда, — сказал он, указывая на кресло рядом с его кроватью, — и дайте нам детали всего, что вы сделали.

Как мы договорились вчера вечером, ответил Луи, я пошел прямо домой после того, как покинул вас, и спросил, дома ли моя сестра. Мне сказали, что она дома. Я пошел в ее комнату. Она была пуста. Слуга сообщил мне, что она освободила свою старую комнату несколько недель назад и теперь занимает комнату моей матери. Я нашел Алину сидящей посреди комнаты рядом с подставкой, в том же кресле, которым моя мать пользовалась до самого конца. Я не могу выразить волнение, которое охватило меня, когда я вошел. Вид комнаты, вид знакомой мебели, серьезный вид Алины и ее сходство с моей матерью — все вернуло меня на десять лет назад. Казалось, будто я снова в присутствии той, кого я так любил, но чьим советам я так плохо следовал. Мое волнение усилилось, когда Алина бросилась ко мне, заключила меня в свои объятия и покрыла мое лицо своими слезами.

— Злой, злой мальчик, — кричала она; — ты хотел покончить с собой! Как грешно с твоей стороны! и какое горе для нас! О! ничего не скрывай от меня.... Ты очень несчастен, значит?... Ты не доверяешь мне?... Иди, расскажи мне все. Не оставляй меня больше в состоянии неопределенности. И, во-первых, ты отказался от своего ужасного проекта?

Ее голос выдавал такое глубокое волнение, ее глаза — такую нежную привязанность и глубокую тревогу, что я был тронут до слез. Я начал с того, что просил прощения за всю тревогу, которую причинил ей. Я дал свое слово начать новую жизнь. Когда мы оба несколько успокоились, я рассказал ей все, что поведал вам. В конце рассказа она посмотрела на меня, как мать посмотрела бы на сына, и сказала:

— Луи, рука Бога зримо вмешалась в твою пользу. Все показывает, что ты утонул бы. И какой ужасный конец! — в той реке, куда так мало людей ходит, особенно в том месте, которое ты выбрал, если бы Провидение, в самый момент, когда ты бросился в воду, не послало человека, благородного человека, чтобы спасти тебя, рискуя своей жизнью. Это еще не все. Когда ты смог поблагодарить своего спасителя, ты обнаружил, что это — тот самый человек, который уже был доведен до дверей смерти по твоей вине. Если я не ошибаюсь, это чудесное вмешательство Провидения. Ты был великим грешником, мой бедный мальчик, и твое обращение должно было быть совершено великой жертвой. Эта жертва была принесена господином Барнье, рисковавшим своей жизнью, чтобы вернуть тебя к существованию, которого ты хотел лишить себя. Я верю — прости мою великую откровенность — Бог хотел, я верю, вдохновить тебя на полное раскаяние, показав тебе твою жертву в образе твоего спасителя. О! если это раскаяние не будет длительным, я буду дрожать при мысли о наказании, которое справедливость Бога, уставшая прощать тебя, припасла в запасе. Но нет! — нет страха перед этим. А теперь, что ты собираешься делать?

«Положите конец моей праздной жизни».

«Очень хорошо. Именно праздность стала причиной твоего краха. Но какое занятие тебе подойдет? Никакого безрассудного героизма! Ты должен делать то, что тебе по душе».

«Я инженер. Пора об этом вспомнить. Я еду в Париж. Там или в другом месте я легко найду себе место на какой-нибудь мануфактуре».

«Очень хорошо. Отец должен вернуться завтра вечером. То, что произошло, от него не скрыть. Я даже придерживаюсь того мнения, что лучше всего будет рассказать ему всю правду. Только... ты позволишь мне говорить с откровенностью сестры, которая тебя любит, не так ли?»

«О, да. Говори со мной так, как говорила бы наша мать».

«Что ж, тогда я должна признать, что отец крайне на тебя обижен. Он добр, очень добр, как ты знаешь, но он не выносит отсутствия расчета, особенно в денежных делах, и твой образ действий вызвал его негодование. Поэтому я боюсь, что, узнав о случившемся, он поначалу будет сильно раздражен. Молва тут же донесет до него это, так что, когда он увидит тебя в первый раз, ты не сможешь заставить его выслушать тебя. С твоего согласия я поговорю с ним первой. Чтобы предотвратить преждевременные объяснения с ним, я предлагаю тебе поехать и провести два или три дня у тети Мэри. Она сейчас в своем загородном поместье в М——. Это недалеко. Я легко дам тебе знать, когда придет время возвращаться».

Не нужно говорить, с какой благодарностью я принял это предложение, которое открыло мне доброту сестры, деликатность женщины и благоразумие матери.

Алина продолжила: «У меня есть еще две просьбы. Если бы ты был другим человеком, я могла бы колебаться. Но когда-то ты был набожным. Ты лучше образован в нашей религии, чем большинство бедных молодых людей нашего времени. Одним словом, ты никогда не терял веры. Не откладывай обращение к лекарству. Иди на исповедь как можно скорее. Исповедь развивает покаяние, ставит печать на наших благих намерениях и дарует особую благодать для их сохранения. Я говорю то, что думаю. Покаяние, которое остается чисто человеческим, не может быть прочным».

Я пообещал пойти на исповедь к отцу —— и сдержу свое обещание.

«Еще одна просьба, — возобновила Алина. — Это несколько деликатный вопрос, но давай поговорим с той же свободой и простотой, как в детстве. Это кратчайший путь к взаимопониманию. Ты говоришь, что у тебя пятнадцать тысяч франков долга. Зная характер моего отца, я уверена, что это вызовет неприятности, если он узнает. Он такой человек, который простил бы тебе трату ста тысяч франков, но долг в пятьсот привел бы его в крайний гнев. Это странно, но это так. И ты можешь быть уверен, что, как только твои кредиторы узнают о твоем крахе, они нагрянут к тебе. Поэтому мы должны поспешить опередить их. Мы должны рассчитаться с ними там, где они есть. Ты позволишь мне оказать тебе небольшую услугу?... Садись сюда и составь, как сказал бы папа, список своих долгов. Завтра я отдам его нашему главному клерку, свяжу его обязательством хранить тайну, и до полудня ты будешь свободен от долгов».

Я был глубоко тронут такой щедростью и так рассыпался в благодарностях, что это сильно растрогало саму Алину. Но она скрыла свое волнение под оживленной, игривой манерой. Мне пришлось немедленно составить список. Я сделал это и отдал его Алине. Она взяла его с улыбкой и сложила, не глядя. Там было два маленьких листка, один из которых был почти пуст.

«Почему две бумаги?» — спросила она машинально.

«Одна содержит список — печальный список; другая — это записка, которая»...

«Ах! Это уже слишком! Луи, мой бедный Луи, ты лишь наполовину обращен! Ты не любишь меня по-настоящему! Ты не хочешь ничего от меня принять. Ты хочешь лишить меня удовольствия дать тебе это. Ах! Это неправильно. О, какую презренную роль ты хочешь заставить меня играть! Я даю тебе это в долг! Фи, фи!»...

Сказав это, Алина разорвала злополучную записку.

Ночь была уже глубокая, прежде чем мы расстались. Я уже пожелал сестре спокойной ночи. Она удержала мою руку в своей и, глядя на меня с ласковым видом, сказала:

«Луи, еще одна просьба! Давай прочтем наши вечерние молитвы вместе у подножия той кровати, где наша дорогая мать так часто заставляла нас их читать. Мы помолимся за нее. Она присматривает за нами. То, что с тобой случилось, — тому доказательство».

Мы опустились на колени рядом друг с другом. Алина читала молитвы вслух. Я повторял их губами и в сердце, и с такой радостью и волнением, что расплакался.

Сегодня утром я попрощался с Алиной. Она намерена приехать сюда сама, чтобы выразить свою благодарность. Моя мать не могла бы чувствовать сильнее. О, как она любит тебя! Что касается меня, я уезжаю разоренным, но более счастливым, чем если бы мое состояние увеличилось вдесятеро. Молись за меня. А ты, мой дорогой друг, береги себя. Я дрожал вчера при мысли об опасности, которой ты подверг себя, чтобы спасти мою жизнь. Я дрожал, когда ехал сюда, опасаясь, что твое героическое безрассудство могло привести к роковым последствиям! Слава Богу! Ничего серьезного. Но удвой свои меры предосторожности; я буду нуждаться в тебе еще долго. Ты будешь моим лучшим проводником на новом пути, на который я теперь вступил.

Затем Луи уехал, оставив нас чрезвычайно счастливыми благоприятным поворотом в его делах.

ГЛАВА X.

НАДЕЖДЫ АЛИНЫ.

На второй день после отъезда Луи нас днем ждал приятный сюрприз: Алина заехала навестить нас. Все, что Луи рассказывал нам о ней, расположило нас в ее пользу. Вид ее лишь усилил наше желание полюбить ее.

Алина была в то время, о котором я говорю, — и остается до сих пор — красивой женщиной, высокой, статной, с приятным, умным лицом. Ее манера поначалу немного холодновата, но ее сдержанность не неприятна, ибо она указывает на вдумчивый ум. Когда она вошла в комнату, мы с мужем читали. Она направилась прямо к Виктору и с волнением, но без всякого смущения сказала:

«Месье, я запоздала с выражением своей благодарности. Простите эту задержку. Она произошла не без веских причин. Я ждала отца каждую минуту и была сильно поглощена всем, что мне предстояло сообщить, а также тем, каким будет его ответ»...

«Мадемуазель, — кротко ответил Виктор, — нет нужды извиняться. Я счастлив, очень счастлив видеть вас, но не имел права ожидать вашего визита».

«Не имели права, месье?... Что! Разве вы не спасли жизнь моему брату?... И разве не вы были тем, перед кем несчастный»...

«О, мадемуазель! Окажите мне любезность никогда не упоминать об этом обстоятельстве!»

«Вы великодушны, месье! Но это не причина, по которой мы должны проявлять неблагодарность — скорее наоборот. Луи и я никогда не сможем забыть, что до того, как вы спасли ему жизнь, он причинил вам такой вред, что никогда не сможет достаточно раскаяться. Что касается моего отца, я не осмелилась сообщить ему эти подробности, слишком болезненные, чтобы их признать. Мой отец, увы, не религиозен. Вина Луи показалась бы ему настолько огромной, что он никогда бы его не простил».

«Впрочем, это не имеет большого значения. Если от этого и был вред, Луи был лишь невольной причиной. Будем поклоняться божественным установлениям и простим нашего бедного друга. В конце концов, у него не было никаких преступных намерений».

Алина посмотрела на Виктора с грустью, которую не могла полностью скрыть. Его изможденные черты, его глаза, впалые от страданий, его вид изнеможения — ничто не ускользнуло от ее наблюдения.

«Хотела бы я думать так, — пробормотала она, словно говоря сама с собой. — Ах, бедный Луи, какие угрызения совести он должен чувствовать!»

Этот намек на печальное состояние Виктора вызвал у меня слезы. Виктор заподозрил мое волнение и сразу сменил тему.

«Месье Луи стал моим другом, — сказал он Алине, — поэтому простите мое любопытство, мадемуазель, если оно нескромно. Можем ли мы надеяться увидеть его снова в скором времени? Сильно ли месье Бове обижен на него?»

«Все улажено к лучшему, хотя и не без труда. Мой отец изначально не был богат. Только благодаря порядку, экономии и трудолюбию он достиг того положения, которое занимает сейчас. Когда он узнал, что Луи потерял, или, вернее, промотал свое материнское наследство, его гнев был ужасен. Но постепенно я заставила его понять, что Луи, хотя и разорен, проявил новую решимость — что он хочет работать; он желает стать полезным и вернуть все, что потерял. Тогда отец успокоился. И все же не все мои страхи были развеяны. Мне пришлось рассказать ему о печальной попытке самоубийства Луи, о которой он еще не знал, но о которой не мог не узнать. Я рассказала ему об этом, подчеркнув вашу преданность, которая поразила его больше всего».

«Проявил ли Луи должную благодарность месье Барнье за эту услугу?» — спросил он. Я ответила, что проявил.

«Тем лучше. Такое чувство делает ему честь. Это обстоятельство может привести к дружбе между ними, которая, по моему мнению, не может быть слишком близкой. И вы говорите, что наш блудный сын готов работать? Что он собирается делать?»

«Все, что вы пожелаете, отец».

«Это легко сказать, но плохой ответ. Ничто не делается хорошо, если нам не нравится это делать. Проявлял ли он склонность к какому-либо особому занятию?»

«Луи — инженер-строитель. Он хотел бы найти место где-нибудь в этом качестве».

«Ах! Он наконец вспомнил, что он инженер-строитель!... Он хочет извлечь какую-то пользу из своих знаний?... Это чудо! Ему не нужно для этого изгонять себя. Вы знаете мистера Смитсона?»

«Не тот ли это холодный, церемонный джентльмен, который приходил к нам в воскресенье?»

«Именно он. Мистер Смитсон — богатый англичанин, который живет во Франции уже двадцать лет. Он приехал из-за своего здоровья. Сначала он обосновался в Париже, где женился на очаровательной женщине — католичке без состояния, но из хорошей семьи. Этот превосходный мистер Смитсон был настолько глуп, что несколько лет назад слишком много спекулировал на бирже, и его убытки были значительны. Чтобы уберечь себя от такого искушения, он шесть месяцев назад поселился в С.-М——. Местоположение ему понравилось, и был еще один стимул: там предлагалась к продаже большая бумажная мануфактура. Он купил ее, надеясь не только найти занятие и подпитать свою неустанную деятельность, но и возместить убытки последних нескольких лет. Фабрика хорошо расположена и пользуется спросом. Все было бы выгодно, если бы мистер Смитсон лучше разбирался в технике. Но, хотя он и англичанин, он не прошел обучения, необходимого для того, чтобы руководить своим промышленным проектом так, как следует. Кроме того, он подвержен частым приступам подагры. Поэтому он умолял меня найти ему человека, способного руководить фабрикой под его началом, и даже взять на себя полное управление, если потребуется».

«Вот и все о делах Луи. Что вы думаете об этой договоренности? Я одобрила ее без всяких ограничений. А вы, месье?»

«Я думаю, мадемуазель, — ответил Виктор, — что Провидение продолжает относиться к Луи с отеческой добротой».

«О, да; поистине отеческой! Теперь он останется под вашим влиянием. Даже в доме, в который он войдет, все будет побуждать его, я надеюсь, упорствовать в своих благих намерениях. Говорят, мадам Смитсон — женщина прекрасного характера. У нее есть дочь, которая должна быть вундеркиндом, если меня не дезинформировали. Мой отец, который очень практичен и мало склонен к преувеличениям, в восторге от нее».

Виктор понимающе улыбнулся на это последнее сообщение.

«Вы угадали мои мысли, — сказала Алина, немного покраснев. — Ну да: эта мысль сразу пришла мне в голову. Я сказала себе: если Луи сможет найти у мистера Смитсона не только занятие, которое позволит ему забыть прошлое, но и привязанность, которая будет продолжать поддерживать его на лучшем пути, я буду считать его самым счастливым из людей. Но об этом еще рано говорить. Этот дорогой брат должен сначала вернуться домой и быть принятым мистером Смитсоном, которому мой отец написал сегодня».

На следующий день обе эти вещи произошли. Луи вернулся. Мистер Смитсон сразу принял его в качестве своего помощника. Зайдя к нам с отцом, он уехал в С.-М——.

Пока месье Бове говорил со мной, Луи сказал Виктору вполголоса:

«Все сделано. Узы беззакония полностью разорваны. Я был на исповеди и у Святого Причастия, и началась новая жизнь!»

Вид удовлетворения, с которым он произнес эти слова, спокойствие и непринужденная серьезность, которые он проявил, — все возвещало, что он действительно стал новым человеком.

«Через год он будет выдающимся христианином!» — сказал Виктор, когда Луи скрылся.

Он не ошибся.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

СОБОРНЫЕ ДЕКРЕТЫ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

ИЗ «ETUDES RELIGIEUSES».

Церкви было поручено учить все человечество. Именно проповедью она выполняет эту великую работу. Но чтобы помочь ей в этой божественной миссии, ее Основатель снабдил ее книгами, написанными по вдохновению Святого Духа, которые содержат само слово Божье, высеченное неизгладимыми письменами. Столь драгоценное сокровище всегда сохранялось церковью с подобающим уважением. Ее учители тщательно взвешивали каждое слово этих священных книг; они находили удовольствие в развитии различных значений; и их комментарии составляют прекраснейшие памятники христианской литературы. Там, как в хорошо оснащенном арсенале, они искали духовное оружие в своей борьбе против врагов веры, и они защищали Библию с несравненным рвением против всех нападок и искажений со стороны еретиков. Писания были объектом ярости гонителей, и не один герой пролил свою кровь, чтобы защитить их от оскорблений неверующих, и тем самым вписал свое имя в славный список мартиролога.

Протестантизм с самого своего рождения стремился воспользоваться этим уважением христианского мира. Он выказывал пылкое рвение к священным книгам и, выходя за разумные пределы в своем почитании, утверждал, что Библия — единственное правило веры. Но его собственные преувеличения, по закону Провидения, привели его к противоположной крайности. Едва прошло три столетия, как последователи тех, кто не признавал иного правила веры, кроме Библии, постепенно доведенные до грани рационализма, приписывают священному тому лишь человеческий авторитет.

Даже с самой зари Реформации пагубное влияние свободного исследования нанесло смертельный удар по канону Писания. Лютер был первым. Все в Священном Писании, что противоречило его доктринам о всецело вменяемом оправдании, о свободе воли и о таинствах, было смело отнесено к апокрифическим книгам. Канон Писания, таким образом отданный на усмотрение отдельных лиц, больше не имел никакой устойчивости. Индивидуальный каприз приводил к допущению или отвержению книг, которые с глубокой древности считались вдохновенными. Подвергалась сомнению не только подлинность Писаний, но и их законный смысл. Лютер отрицал доктринальный авторитет церкви и был вынужден сделать Библию основанием веры; то есть Библию, истолкованную в соответствии с частными представлениями каждого верующего. В действительности Лютер хотел подчинить своих последователей собственной интерпретации. Подобно бунтарям всех времен, он присвоил себе власть, в которой отказал законной власти. Но у логики есть свои неизбежные законы. Лютеранская теория претендовала на абсолютную независимость. Она сделала всех христиан, даже самых невежественных, даже тех, кто дальше всех от познания истины, судьями реального значения Писаний. Она обещала каждому верующему внутреннее озарение Святого Духа в установлении истинного смысла священного текста под всеми его неясностями. Но, поскольку божественный Дух не обязан исполнять обещания Реформатора, каждый протестант толкует Библию в соответствии со своими собственными взглядами, и различные секты, возникшие из Реформы, во имя Писаний отстаивали самые противоречивые мнения.

Помимо изменения канона и ложного толкования священных книг, существовало еще одно злоупотребление — неверные переводы. Протестантизм отверг авторитет церкви, поэтому он не хотел принимать ее версию Писаний. Он не считался с Вульгатой. Новаторы во главе с Лютером предприняли новые переводы. В своей дерзости они не побоялись попытаться превзойти работу святого Иеронима. Они не были хорошо сведущи в оригинальных идиомах; у них был доступ лишь к немногим рукописям; копии, которые у них были, не были лучшими; и все же они вообразили, что могут превзойти великого учителя, который провел столь значительную часть своей жизни в Палестине, поглощенный глубоким изучением древних языков; который трудился над сверкой лучших рукописей и которому помогали древние раввины, наиболее сведущие в знании еврейских древностей и языков Востока. Каждый день появлялся новый перевод, который под предлогом адаптации Слова Божьего к обычному уму распространял еретические новинки посредством коварных фальсификаций.

Реформа была столь же недобросовестной в отношении правильности текста. Библия была оставлена на произвол ее редакторов и небрежность печатников. Из-за недобросовестности или небрежности многие неверные выражения просочились в версии, продаваемые публике. Новая ересь не была полностью ответственна за многочисленные ошибки в различных изданиях Библии. Священная книга веками подвергалась всем рискам индивидуального переписывания. Рассеянность переписчика во многих случаях приводила к замене одного слова другим, пропуску части стиха или переносу маргинальной глоссы в текст. Отсюда так много копий, одинаковых в основном, но полных расхождений.

II

Таково было состояние библейского вопроса к открытию Тридентского собора. Его важность не могла ускользнуть от епископов, составлявших это собрание, и богословов, которые помогали им своими знаниями, следовательно, он был первым предложен для рассмотрения. 8 февраля 1546 года, когда отцы собрались на общую конгрегацию, кардинал дель Монте, главный легат Святого Престола, предложил собору сначала рассмотреть вопрос о Священном Писании и провести рецензию канона, чтобы определить оружие, которое будет использоваться в борьбе против ереси, а также тем самым показать католикам, на чем основана их вера, многие из которых жили в прискорбном невежестве по этому пункту, видя, что одна и та же книга принимается одними как продиктованная Святым Духом, а другими отвергается как подложная. [59] Президент собора впоследствии определил основные пункты, которые должны быть представлены на рассмотрение отцов.

Но здесь не место пересказывать отчет об этой интересной дискуссии. Мы укажем лишь результаты.

На четвертой сессии, состоявшейся 8 апреля 1546 года, собор обнародовал свой знаменитый декрет относительно Священного Писания, который включал две весьма различные части: первую — догматическую; вторую — дисциплинарную.

Догматическая часть устанавливала авторитет священных книг в вопросах веры и морали, их божественное происхождение, канон, подлинность Вульгаты и правила толкования вдохновенного текста.

Дисциплинарные предписания касались использования Вульгаты в чтениях, проповедях, спорах и комментариях; обязанности толковать Писания в соответствии с единогласным учением отцов; уважения, которое должно воздаваться божественному Слову, и, следовательно, преступления тех, кто применяет его в мирских, легкомысленных или суеверных целях. Собор также принял суровые законы против издателей, которые выпускают священные книги или комментарии к ним без письменного разрешения ординария, и против продавцов или владельцев запрещенных изданий; наконец, он постановил, чтобы Священное Писание, особенно Вульгата, впредь печаталось со всей возможной точностью.

К этим предписаниям четвертой сессии мы добавим первую главу декрета о реформе, продолженную на пятой сессии, предписывающую введение курса Священного Писания в некоторых церквях, чтобы христианская община не была невежественна в спасительных истинах, содержащихся в священном томе. Таков был ответ на протестантские клеветы, обвинявшие церковь в сокрытии священного сокровища Слова Божьего от верующих.

Таковы, вкратце, были труды Тридентского собора в отношении Священного Писания. Важность декрета четвертой сессии не следует оценивать по краткому месту, которое он занимает в канонах, ибо, сколь краток он ни есть, он оказал неизмеримое влияние на священную науку. Этот декрет, по сути, породил те замечательные критические работы, которые защитили подлинный канон от нападок ереси и свели к их надлежащей ценности мнимые открытия протестантизма относительно истинного канона священных книг; отсюда множество превосходных комментариев, которые на протяжении трех столетий обогащали католическое богословие; и отсюда столько апологетических работ, которые защищали истинность библейского повествования против ложных притязаний рационалистической истории. Этому же декрету мы обязаны многими учеными исследованиями относительно оригинального текста, примитивных версий, считающихся подлинными в древних церквях, и, прежде всего, несравненным изданием Вульгаты — результатом тридцатилетних трудов тех, кто наиболее сведущ в изучении священной литературы.

Казалось бы, нет необходимости пересматривать вопрос, столь полно взвешенный Тридентским собором. И все же отцы Ватиканского собора также сочли уместным заняться вопросом Священного Писания, чтобы подтвердить то, что было определено Тридентским собором, придать большую значимость пунктам, которые собор оставил неясными, и прояснить некоторые трудности толкования, возникшие в течение трех столетий даже среди католических школ. Догматическая часть декрета Тридентского собора была лишь возобновлена и дополнена отцами Ватиканского собора. Исключительно доктринальный характер декрета Dei Filius не допускал пересмотра дисциплинарных законов, касающихся публикации священных книг или комментариев к ним, а также злоупотреблений, которые могли быть совершены со священным текстом. Кроме того, наказания, установленные Тридентским собором, были таковы, что в наши дни их невозможно было бы привести в исполнение, так как они состояли не только из духовных цензур, но и из денежных штрафов. Церковная власть, лишенная своих древних трибуналов и живущая посреди общества, чьим главным девизом является свобода печати и свобода совести, не могла возродить старые наказания. Отцы Ватиканского собора также опустили все, что касалось подлинности Вульгаты. Многие из них, однако, просили собор ратифицировать декрет четвертой сессии Тридентского собора по этому пункту, но большая часть епископов не сочла целесообразным удовлетворить эту просьбу. Что, в самом деле, могли они добавить к тому, что было столь мудро определено отцами Тридентского собора? Кроме того, разве Вульгата не принимается без протеста всем католическим миром как единственная версия, признанная церковью подлинной? Что касается рационалистов, то они нападают не на перевод священных книг, а на сами книги, их каноничность и сверхъестественное происхождение.

Отложив, таким образом, все эти вопросы, столь важные сами по себе, но которые в настоящее время не являются предметом спора, Ватиканский собор остановился только на авторитете Писаний, их божественном происхождении, каноне и правиле толкования. По всем этим пунктам ему пришлось противостоять современному рационализму и изгнать ложные и опасные теории из католических школ богословия.

III.

Во-первых, в противовес рационализму собор учит, что божественное откровение содержится в Писаниях и предании. Это было объявлено в тех же терминах Тридентским собором, но отнюдь не было бесполезным в наши времена возобновить столь фундаментальное определение. Современная наука отвергает откровение: чтобы быть последовательной, она должна была бы отвергнуть и его памятники. Она рассматривает Священное Писание лишь как имеющее человеческий авторитет. Она, правда, не подражает цинизму философов XVIII века: она не делает наши священные книги предметом их глупых насмешек. Напротив, она выказывает глубокое уважение к ним, хотя и отказывается принять их как орган божественных сообщений. Она рассматривает их так же, как рассматривала бы речи Сократа — как книги, полные удивительной мудрости, которую каждый философ должен знать и изучать, но которые не обязаны своим происхождением вдохновению в собственном смысле слова или откровению.

Дискуссия по поводу такого заблуждения была невозможна. Собору оставалось лишь вынести свое суждение и повторить то, чему церковь учила своих членов на протяжении восемнадцати столетий, как новое доказательство того, что христианская вера не колеблется при встрече со многими новыми формами неверия. Утвердив истину откровения, необходимо было указать, в чем она содержится, чтобы христианин мог знать, где изучать науку спасения. Он говорит: «Это сверхъестественное откровение, согласно вере вселенской церкви, как объявлено святым Тридентским собором, содержится в написанных книгах и в неписаных преданиях, которые дошли до нас».

Но какие книги содержат это откровение? Продолжая тему, собор заново определил канон Писания, что состояние времени сделало, если не необходимым, то по крайней мере очень своевременным. Протестантские критики не переставали со времен Реформации нападать на канон, санкционированный авторитетом церкви. Рационализм пришел на поддержку протестантской критики и иногда льстит себе тем, что своими историческими открытиями вычеркнул весь список священных книг. Неискаженные предания, сохраняемые церковью, не имеют научной ценности в глазах рационализма, который признает каноничность только тех книг, которые могут проследить доказательства своего происхождения до самого времени апостолов. Тертуллиан занял неверную позицию, утверждая, что догматы веры должны иметь предписанные доказательства. Тщетно католик указывает на совершенно исключительные обстоятельства, которые окружают библейский канон — невозможность с самого начала допустить книги сомнительного происхождения как исходящие от апостолов, или что эти книги могли быть изменены в каком-либо отношении под ревнивой опекой церкви и иерархии, распространившихся по лицу земли и ответственных за сохранение священного депозита. Неверующий критик отказывается принимать доказательства, полную ценность которых воспринимает как самый простой ум, так и здравый смысл. Что он противопоставляет им? Теории, основанные на одних лишь догадках и постоянно меняющиеся, но которые приветствуются как окончательные выводы науки. Разве мы не видели, как Тюбингенская школа основывает на нескольких неясных словах Папия целую систему, стремящуюся установить более позднее сочинение Евангелий? Эти новые учители рассматривают книги божественной истины как некоторые из тех легенд, которые приукрашиваются по мере передачи из уст в уста, пока не собираются в определенную форму каким-нибудь неизвестным писателем. И разве эта странная теория не встретила пылких панегиристов во Франции, как если бы она была окончательным решением великого спора о происхождении Евангелий? [60]

Всякий, кто внимательно изучает эти странные теории, вскоре заметит их слабое место. Но где те люди в нынешнем поколении, которые читают с достаточным вниманием, чтобы увидеть пустоту таких решений? Их авторы имеют места в наших академиях; они занимают самые важные профессорские должности; нет почетного отличия, которое не добавляло бы свою рекомендацию к их кажущимся знаниям. Искусные в восхвалении друг друга, журналы и обзоры, считающиеся авторитетными даже некоторыми католиками, превозносят их труды. Можно подумать, что они обладают монополией на науку. Разве все это не было источником реальной опасности для веры христиан?

Церковь должна была противодействовать влиянию критики, столь же смелой, сколь и легкой, своими неизменными декретами. Она должна была еще раз подтвердить древний канон Писания. Этот каталог священных книг был торжественно одобрен в конце IV века в знаменитом декрете соборов в Гиппоне и Карфагене, в котором отцы заявили, что получили этот канон от своих предков в вере. Чуть позже папа святой Иннокентий I послал этот же канон Писания святому Экзуперию, прославленному епископу Тулузскому. Святой Геласий в 494 году включил его в свой синодальный декрет. Наконец, Флорентийский собор в своем декрете, касающемся яковитов, и, в более поздний период, Тридентский собор санкционировали его своим высшим авторитетом. Некоторые из отцов Тридентского собора предлагали подвергнуть его пересмотру; не для того, чтобы что-то сократить, а чтобы удовлетворить еретиков и убедить их такой дискуссией, что Римская церковь не легкомысленно решила список вдохновенных книг. Но большое большинство отцов считало, и с основанием, что такая дискуссия уместна для школ католического богословия, но собору подобает выносить авторитетное суждение. Канон Писания, будучи догматом веры, формально определенным папами и соборами и, следовательно, неизменным, мог быть только провозглашен заново и без дискуссий. [61] Ватиканский собор пришел к аналогичному решению и, заявив о своем принятии канона Тридентского собора, со всеми его книгами, во всех частях, укрепил веру христиан против постыдных притязаний лженауки.

Этот курс шокировал протестантского историка собора. Месье де Прессансе возмущен столь краткой процедурой. «Собор, — говорит он, — впал в глубокую и опасную ошибку по двум важным пунктам. Во-первых, он провозглашает неоспоримую каноничность всех книг Вульгаты, включая апокрифы [62] Ветхого Завета, тем самым показывая, что он считает огромные труды критиков XIX века не имеющими значения, и признавая, что не позволено, например, ставить под сомнение происхождение Евангелия от Матфея или автора Послания к Евреям, ссылаясь на то или иное выражение отца II и III веков. [63] Католическая церковь, таким образом, вновь лишена возможности принимать какое-либо участие в великой работе христианской науки наших дней, которая состоит в установлении защиты истинного канона Священного Писания путем свободного и добросовестного исследования. Какое доверие мы можем иметь к католическому богословию по тем пунктам, которые оспариваются рационализмом, как, например, подлинность четвертого Евангелия? Исследование даже запрещено. Все должно быть принято скопом. Сколько ценного сотрудничества таким образом потеряно или сделано бесплодным из-за собора!» [64]

Церковь, значит, по велению этого протестантского богослова, должна отказаться от своего права решать, что является истинными Писаниями, и отдать канон на исследования рационалистической науки, и это для того, чтобы обеспечить защиту для этого же канона. Забавная идея — отдать каталог священных книг на произвол неверующих критиков, чтобы сохранить его в целости! И кроме того, какие новые документы может выявить рационалистическая наука, не будучи идеально известными и рассмотренными католическими богословами последних трех столетий? Католические учители видели и взвешивали эти трудности так же полно, по меньшей мере, как протестантские критики, но они не считали, что несколько неясностей должны научно перевешивать незапамятное предписание или догматически — постоянное использование церкви и декреты соборов.

Рационализм, напротив, апеллирует к неясным отрывкам или поспешным выводам, иногда встречающимся у отцов, чтобы исключить из библейского канона книги, которые с незапамятных времен почитались как вдохновенные. На чьей стороне настоящий научный метод? Если исторические записи заслуживают доверия, несмотря на трудности в деталях, ни один искренний человек не колеблясь отдаст предпочтение теологическому, а не рационалистическому методу.

Что касается упрека, сделанного церкви за ограничение критики столь узкими рамками, что она ее душит, то ничто не противоречит опыту больше. Тридентский собор также принял решение о каноне Писания, и все же какие обширные труды, сколько ученых работ было опубликовано за три столетия в ответ на нападки протестантизма и для установления подлинности книг, отвергнутых Реформатором! Нет, действительно; церковь, определяя канон Писания, не препятствует исследованиям ученых относительно Библии. Любовь к священной литературе, во-первых, а также необходимость защиты католической веры против постоянно возобновляющихся нападок гетеродоксальной критики будут постоянно держать католических апологетов в работе. Церковь, поддерживая свой канон, направляет их труды, но не накладывая никаких ограничений на их способности.

IV.

Помимо подтверждения древних декретов, касающихся канона Писания, Ватиканский собор дополнил и более ясно объяснил то, во что вера требует от нас верить относительно происхождения священных книг. Этот пункт не был полностью решен. Потребности времени раньше не требовали этого. Но нападки рационализма и неверные толкования полурационализма требовали более определенного решения, чтобы положить конец опасным учениям даже в католических школах.

Христиане с самого начала верили, что Бог является автором Священного Писания. Отцы четвертого Карфагенского собора в исповедании веры, требуемом от новых епископов, прямо упоминали об этой истине. То же исповедание веры совершается в наши дни теми, кто возводится в епископский сан. Папа святой Лев IX в исповедании веры, которое он потребовал подписать Петра Антиохийского, объявил Бога автором Ветхого и Нового Заветов, включая закон, пророков и апостольские книги. Флорентийский собор включил эту же статью в декрет о яковитах: Святейшая Римская церковь «исповедует, что один и тот же Бог является автором Ветхого и Нового Завета; то есть закона, пророков и Евангелия; святые обоих Заветов говорили по вдохновению одного и того же Святого Духа». Наконец, Тридентский собор, возобновляя декрет Флоренции, принял все канонические книги обоих Заветов, причем Бог является автором их обоих: Cum utriusque unus Deus sit auctor. Кроме того, все эти декреты были лишь расширением слов Никейского Символа веры: Qui locutus est per prophetas.

Католический догмат ясен: «Бог является автором книг Ветхого и Нового Завета». Определения древних соборов имели своей прямой целью осуждение заблуждений манихеев, которые проводили различие между двумя Заветами, приписывая первый злому началу, второй — истинному Богу. Но, вторично, эти определения, относящиеся к фактическому происхождению Священного Писания, объявляют, что они имеют Бога своим автором. Флорентийский собор дал такое объяснение: «Потому что святые обоих Заветов писали по вдохновению одного и того же Святого Духа».