«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

Мы можем сказать здесь, что кружевницы сейчас используют в основном шотландский хлопок вместо льна, находя его более дешевым, эластичным и блестящим. Только Алансон, некоторые избранные куски Брюсселя и более тонкие сорта Мехелена сейчас делаются из льна. Разницу едва можно заметить глазом, и оба хорошо стираются, но хлопок с возрастом желтеет, в то время как лен сохраняет свою белизну.

Алансон, единственное французское кружево, которое сейчас делается на коклюшках, впервые было сделано во Франции итальянской работницей, которая, обнаружив, что не может научить алансонских женщин настоящему венецианскому стежку, проложила новый путь и, распределив между каждой из них разную часть работы, как это делал Брюссель впоследствии, преуспела в создании самого сложного кружева, когда-либо сделанного. Ранние образцы показывают богатые завитки, соединенные бридами. На одном куске есть портреты Людовика XVI и Марии Терезии с короной и шифром, все переплетенные цветами. Узоры поначалу не были красивыми, едва ли имитируя природу; но их работа была совершенной.

Кружево Алансон делается полностью вручную, по пергаментному узору, небольшими кусками, которые впоследствии соединяются невидимой нитью. Это искусство «тонкого соединения» раньше было секретом, ограниченным Францией и Бельгией, но теперь известно в Англии и Ирландии.

Каждая часть этой работы отдается разным людям, которые с детства обучаются этой специальности. Раньше требовалось восемнадцать человек, но сейчас двенадцать.

Дизайн, выгравированный на меди, печатается по частям на кусках пергамента длиной десять дюймов, каждый кусок пронумерован по порядку. Этот пергамент, который имеет зеленый цвет, накалывается по узору и пришивается к куску очень грубого льна, сложенного вдвое. Контур узора затем создается путем направления двух плоских нитей вокруг края левым большим пальцем и закрепления их мелкими стежками, пропущенными другой нитью и иглой через отверстия в пергаменте. Затем работа передается другому для создания фона, либо bride, либо réseau. Réseau прорабатывается вперед и назад от основы, или пришиваемого края, до picot, или нижнего жемчужного края. Цветы прорабатываются тонкой иглой и длинной нитью, петельным стежком, слева направо, нить поворачивается назад, когда достигнут конец цветка, и прорабатывается в следующем ряду, создавая таким образом прочную ткань. Затем идут ажурные заполнения и другие операции, после чего кружево снимается с пергамента путем проведения острой бритвы между двумя складками льна. Глава мануфактуры затем соединяет части вместе. Когда закончено, стальной инструмент проводится в каждый цветок, чтобы отполировать его.

Производство Алансона почти исчезло, когда Наполеон I восстановил его процветание. Среди заказов, выполненных для императора к его свадьбе с Марией Луизой, была постельная обстановка большой роскоши. Полог, покрывало, занавески и наволочки были из тончайшего Алансона à bride. Снова производство зачахло, хотя предпринимались усилия по его возрождению, и в 1840 году были собраны двести пожилых женщин — все, кто остался из работниц. Но старое кружево делалось наследственным кругом работниц, и кружевницы, которых они были вынуждены призвать на помощь из других районов, не могли выучить их стежки, вследствие чего изменения просочились. Но производство было возрождено, и некоторые прекрасные образцы были показаны на Выставке 1851 года, среди них волан, оцененный в 22 000 франков, на завершение которого тридцати шести женщинам потребовалось восемнадцать месяцев. Это появилось впоследствии в corbeille de mariage императрицы Евгении.

Алансон в основном использовался в великолепном приданом, подготовленном для принца императорского. Занавески колыбели были из Мехелена, покрывало из Алансона, подбитое атласом. Крестильное платье, мантия и головной убор также были из Алансона, и Алансон покрывал три корзины с императорским гербом и шифром, а также украшал двенадцать дюжин вышитых платьев и фартуков императорских нянь.

Вспоминая все великолепие, которое окружало рождение этого младенца, у которого были

«Королевы у колыбели, гордые и услужливые»,

думаешь с грустью об этом изгнанном мальчике, который теперь, горько оплакивая потерю нежного отца, видит, как удаляется от его взора, словно великолепный сон, тот трон, который он, казалось, был рожден занять. Нигде на лице земли нет того, кто обладал бы столь многим и потерял столь многое, как этот мальчик; и нигде нет матери и сына, вокруг которых сплотилось бы такое романтическое внимание и сочувствие.

Образцы Алансона на Выставке 1862 года поддержали репутацию древней ткани. Bride сейчас делается мало, и это просто скрученные нити, далеко уступающие чистому шестиугольнику прошлого века. Этот шестиугольник был bride, проработанным вокруг point noué.

В последнее время повторное применение алансонских цветов успешно практикуется крестьянскими кружевницами в окрестностях Остенде, которые пришивают их к тонкому валансьенскому фону.

Шантильское кружево, которое обязано своим основанием Екатерине де Роган, герцогине де Лонгвиль, всегда было скорее предметом роскоши, чем коммерческой ценности. Считаясь королевской тканью, а ее производство — предназначенным только для знати, кружевницы стали жертвами революционной ярости в 93-м году и все погибли на эшафоте вместе со своими покровителями. Производство, однако, было возрождено и процветало во время Первой империи. Белая блондинка была в моде в Париже в 1805 году. Черная особенно ценилась в Испании и ее американских колониях. Никакие другие мануфактуры не производили таких красивых шарфов, мантилий и других крупных вещей. Кальвадос и Байё делают похожее кружево, но не так хорошо. Настоящее Шантильи имеет очень тонкий réseau, а работа цветов плотная, что придает кружеву большую прочность. Так называемые шантильские шали на Выставке 1862 года были сделаны в Байё. Шантильи производит только особо тонкие шали, платья и шарфы.

Хонитон обязан своей репутацией своим веточкам. Как и брюссельские, они делаются отдельно. Сначала они вплетались в коклюшки, впоследствии аппликация, или пришивались на фон из простой коклюшечной сетки. Эта сетка была очень красивой, но очень дорогой. Она делалась из тончайшей нити, добываемой из Антверпена, рыночная цена которой в 1790 году составляла 70 фунтов стерлингов за фунт. Девяносто пять гиней платили за фунт этой нити, а во время войны — сто гиней. Цена кружева была дорогой пропорционально, способ закрепления его — своеобразным. Кружевной фон расстилался на прилавке, и саму работницу просили покрыть его шиллингами. Количество шиллингов, которые находили место на ее работе, было ценой ее. Хонитонская вуаль часто стоила сто гиней. Но изобретение машинной сетки изменило все это и уничтожило не только занятие создателей ручной сетки, но и стало причиной того, что кружево впало в немилость.

Желая возродить работу, королева Аделаида заказала платье из хонитонских веточек на фоне из брюссельской сетки, цветы должны были быть скопированы с натуры. Юбка этого платья была опоясана венком из элегантно разработанных веточек, инициалы цветов образовывали имя ее величества: Амарант, Дафна, Эглантин, Сирень, Аурикула, Плющ, Георгин, Эглантин.

Свадебное кружево королевы Виктории было сделано в Хонитоне, возникли трудности с поиском достаточного количества работниц, производство так мало поддерживалось. Платье, которое стоило 1000 фунтов, было полностью из хонитонских веточек, соединенных на коклюшках. Узоры уничтожались, как только кружево было сделано. Несколько принцесс имели свои свадебные платья из Хонитона.

Применение хонитонских веточек на бобинной сетке в последнее время почти полностью уступило место гипюру. Веточки пришиваются на кусок синей бумаги, а затем соединяются на коклюшках, прорезными работами или каймами, или же соединяются иглой, петельный стежок — лучший из всех, или каймой, которая делается на ярд. Но Хонитон упал в общественном мнении, пренебрегая узором своего кружева, которое не очень хорошо имитирует природу.

Новая отрасль промышленности недавно возникла там — восстановление или переделка старого кружева.

Когда старое кружево возродилось, это стало манией. Литературные дамы первыми подхватили эту лихорадку в Англии. Сидни, леди Морган и леди Степни делали коллекции, а графиня Блессингтон оставила после своей смерти несколько больших сундуков, полных прекрасного антикварного кружева.

В Париже знаменитая портниха мадам Камилла была первой, кто ввел старые кружева в моду.

Много кружева берется из старых гробниц, очищается и продается, обычно после того, как было переделано. По всей Европе был обычай хоронить мертвых в одежде, отделанной кружевом, и в некоторых случаях эти погребальные туалеты были огромной ценности. В Бретани невеста после свадьбы откладывала свою вуаль и платье и никогда больше не носила их, пока их не надевали после того, как она умирала. Многие из этих старых гробниц были разграблены, а содержимое продано дилерам.

В Ирландии кружевоплетение одно время было вполне успешным. Свифт в прошлом веке призывал к защите отечественных производств всех видов, и Дублинское общество, состоящее из группы патриотов, организованное в 1749 году, поощряло изготовление кружева и приняло решительные резолюции против ношения иностранного кружева. Леди Арабелла Деми, умершая в 1792 году, дочь графа Керри, была особенно активна в этой работе, и делались хорошие имитации брюссельского и ипрского кружев. В 1829 году было основано производство лимерикского кружева. Это тамбурная работа на ноттингемской сетке. Но эмиграция девушек в Америку и попытка производителей производить дешевый товар, тем самым дискредитируя его, помешали этому кружеву добиться успеха.

Полвека машинное кружево стремилось имитировать кружево ручной работы, и в некоторых случаях с таким успехом, что разницу едва можно заметить. В 1760 году в Англии на чулочной машине делали своего рода петлистое кружево, и ткань постоянно улучшалась. Но кружево ручной работы все еще сохраняет свое превосходство и растет в популярности, а старые кружева ценятся даже выше, чем старые драгоценности, поскольку первые нельзя имитировать, или едва можно имитировать; последние можно. В игольных и коклюшечных кружевах есть деликатность и отделка, которые машина никогда не сможет дать; кроме того, постоянная тенденция машинной работы, как только она достигает совершенства, — ухудшаться.

Мы рады этому возрождению кружевоплетения; ибо ни в чем другом роскошь богатых в одежде не может так хорошо принести пользу женщинам и детям среди бедных. Большинству работающих женщин приходится работать слишком много, и им приходится оставлять свои дома, чтобы заработать деньги. Но кружевоплетение удивительно хорошо согласуется с женским вкусом и женской деликатностью организации, и его можно делать в любое время, дома и любого качества. Оно также облагораживает. Трудно представить очень грубого человека, делающего очень красивое кружево. Оно учит работника наблюдать за природой и искусством при выборе и проработке узоров, и оно стимулирует изобретательность, если таковая имеется. И более того, благодаря многократному тиканью этих маленьких коклюшек и мириадам остриев этих сияющих игл, тысячи из того замученного и ужасного класса, называемого «бедными», могли бы быть в состоянии держать на расстоянии не только волка голода, но и льва преступности.

ДРЕВНОСТИ ЗАКОНА.

[Мы получили эту статью от очень выдающегося и ученого члена нью-йоркской коллегии адвокатов с сопроводительным письмом, в котором он пишет, среди прочего, следующее:

«Ограниченный, как я, своими немощами в своем доме и утомленный однообразием жизни, которую я вынужден вести, я иногда разнообразю свое занятие, погружаясь в «Древности закона».

«Недавно я наткнулся на старую юридическую книгу, изданную в 1711 году, которая несколько лет находилась в моей библиотеке, но была совершенно упущена мною из виду до недавнего времени.

«Из нее я составлял некоторые статьи для одного из наших юридических журналов и начал прилагаемую статью для той же публикации.

«Во время ее написания мне пришло в голову, что она могла бы быть более полезной, если не более интересной, для читателей такого журнала, как ваш «Католический мир», чем для читателей просто юридического журнала; и поскольку я ненавижу религиозную нетерпимость во всех формах и вижу ее так много в этой стране, я решил прислать ее вам, думая, возможно, вы сочтете целесообразным использовать ее».]

Отречение. — Статут 35 Eliz. cap. 2 был направлен целиком против осужденных папистских рекузантов старше 16 лет, предписывая им не удаляться более чем на 5 миль от своего места жительства: если они делают это и не будучи замужними (женатыми?), не имея земли стоимостью 20 марок в год или товаров на сумму 40 фунтов стерлингов, они должны отречься от Королевства. Hale’s Pl. Cr. 228.

«Точно так же в отношении лиц, которые отсутствуют в церкви без уважительной причины и отказываются подчиниться в течение 3 месяцев после осуждения». 35 Eliz. cap. 1.

Оружие. — (Рекузанство заключалось в отрицании верховенства Королевы и приверженности Папе как Верховному Главе Церкви.) «Оружие осужденных рекузантов должно быть отобрано у них по ордеру четырех мировых судей».

«Если они скрывают свое оружие или чинят какие-либо препятствия при его сдаче, один судья может заключить их под стражу на 3 месяца без права залога». 3 Jac. cap. 5.

Залог: когда разрешен или запрещен. — Министр, «порочащий» Книгу общих молитв, как установлено Статутом, подлежал за первое нарушение заключению на 6 месяцев; за второе нарушение — на год; и за третье нарушение — пожизненно.

«Присутствие при любой другой форме: Первое нарушение, заключение на 6 месяцев; Второе нарушение, 12 месяцев; Третье нарушение, пожизненно».

Рекузанты. «Подозреваемый в том, что он иезуит, семинарист или священник, и при допросе отказывающийся отвечать, может быть заключен под стражу до тех пор, пока не ответит прямо».

«Оспаривание власти Королевы в церковных делах; склонение других к этому или к непосещению церкви; собрания в конвентиклях под предлогом религии или склонение других к встрече там, заключение под стражу до тех пор, пока они не подчинятся и не сделают открытое подчинение и декларацию своего соответствия».

«Отсутствие в церкви в воскресенье, и если нет возможности взыскать штраф, заключение под стражу до тех пор, пока штраф не будет уплачен».

«Старше 16 лет и отсутствие в течение месяца: Штраф 20 шиллингов в месяц или заключение под стражу до уплаты». 23 Eliz. cap. 1.

Содержание школьного учителя или «любого другого слуги в доме, и непосещение церкви в течение месяца, хозяин такого дома штрафуется на 10 фунтов в месяц».

Богохульство. — Согласно Статуту 9 и 10 Will., «Любое лицо, воспитанное в христианской религии или исповедующее ее, которое путем письма, печати, преподавания или преднамеренного высказывания отрицает любое из Лиц Троицы; или утверждает, что существует более одного Бога; или отрицает истинность христианской религии или Божественный авторитет Священного Писания, лишается права занимать любую должность», и «если осужден во второй раз, он лишается права подавать иски в любой суд, или быть опекуном, или исполнителем, или администратором, и становится неспособным к получению любого наследства или дара, или любой должности, и должен быть заключен под стражу на три года без права залога».

Церковные старосты. — «По общему праву они являются корпорацией, заботящейся об имуществе Церкви».

«Адвокат не может быть назначен церковным старостой». 2 Roll. Abr. 272.

«Он должен следить за тем, чтобы прихожане приходили в церковь каждое воскресенье и праздник, и представлять имена тех, кто отсутствует, Ординарию или взимать 12 пенсов за каждое нарушение, согласно Статуту 5 и 6 Ed., 1 Eliz. cap. 1».

«Арест министра, идущего в церковь или возвращающегося из нее, может быть наказан обвинительным актом или обязательством о надлежащем поведении. Нарушение то же самое, если арестован мирянин. Ссора в церкви или на церковном дворе, если мирянин, может быть отстранен ab ingressio Ecclesiæ; если священнослужитель, ab officio. Но если оружие обнажено с намерением ударить, сторона может быть осуждена и т. д., и приговор — лишиться одного уха путем отрезания, а если нет ушей, быть отмеченным на щеке буквой F». 5 и 6 Ed. VI. cap. 4.

Места в церквях. «Ординарий может размещать и перемещать кого сочтет нужным».

«Человек может иметь место в церкви, принадлежащее его дому, и может предписывать его и т. д. Но нельзя предписывать место в теле церкви вообще». Roll. Abr., 2 Pars. 288.

«Дело обстоит так же в приделе церкви». 2 Cro. 367.

«Представления» должны делаться церковными старостами, обычно дважды в год, но их нельзя принуждать чаще одного раза в год, за исключением визитации Епископа.

Статьи, обычно представляемые им для составления их представлений, могут быть сведены к следующему, а именно:

К вещам, которые касаются Церкви, Пастора, Прихожан.

И во-первых, к тем вещам, которые касаются Церкви; как,

Милостыня, есть ли ящик для этой цели; Оценки, сделаны ли для ремонта; Колокола и колокольные веревки, если в ремонте; Библия, есть ли в фолио; Каноны, есть ли книга оных; Ковер; Сундук с тремя замками; Церковь и алтарь в ремонте; Символ веры четкими буквами; Чаши и крышки для хлеба и т. д.; Подушка для кафедры; Стол для чтеца; Молитва Господня четкими буквами; Брак, таблица степеней; Памятники в сохранности; Дом пастора в ремонте; Церковный двор хорошо огорожен; Заповеди четкими буквами; Книга общих молитв; Причастный стол; Фляга; Купель; Надгробия в хорошем состоянии; Герб Королевы, установленный; Реестровая книга на пергаменте; Припасы, есть ли какие; Скатерть; Гробницы в хорошем состоянии.

2. Те вещи, которые касаются Пастора:

Статьи 39, если читаются дважды в год; Крещение с крестными отцами; Каноны, если читаются раз в год; Катехизация детей; Общая молитва, если читается и т. д.; Умершие, если он хоронит их; Доктрина, если он проповедует хорошую; Мантия, если он проповедует в ней; Гомилии, если читаются или он проповедует; 30 января, если соблюдается; 29 мая, если соблюдается; Бракосочетание в частном порядке; 5 ноября, если соблюдается; Проповедь каждое воскресенье; Миротворец; Обход; Таинство, если совершается; Мятеж, если высказывается; Больные, если посещаются; Трезвая жизнь; Стихарь, если носит его.

3. Те вещи, которые касаются Прихожан:

Прелюбодеи, если есть; Богадельни, если злоупотребляют; Питейные заведения, и во время Божественной службы; Ответы согласно Рубрике; Крещение, пренебрегаемое родителями; Богохульники; Церковь, посещение ее; Умершие, если принесены для погребения; Пьяницы, если есть; Блудники, если есть; Наследие, если дано на благочестивые цели; Бракосочетание в пределах запрещенных степеней; Бракосочетание без оглашения, лицензии или в неурочные часы; Таинства, принимаемые 3 раза в год всеми старше 16 лет, из которых Пасха должна быть одним разом; Школа, если злоупотребляют; Места, если прихожане размещены в них без споров; Стояние; Воскресенья, работа в них; Сквернословы, если есть; Женщины, если приходят для воцерковления».

«Ордер против кого-либо за непосещение церкви.

«Констеблю и т. д.: «Сассекс, сс. Поскольку присяга была принесена передо мной, что Дж. О. из и т. д. не посещал в прошлый день Господень никакую церковь, часовню или другое обычное место, назначенное Общими молитвами, и не слушал там Божественную службу согласно форме Статута, принятого и предусмотренного в этом случае.

«Посему настоящим требую от вас и т. д. доставить вышеупомянутого Дж. О. передо мной для ответа по существу. Дано и т. д.»

«Любой человек может построить церковь или часовню, но закон не принимает ее как таковую, пока она не освящена, и поэтому, будь то церковь или часовня, это должно быть подтверждено свидетельством Епископа».

Духовенство и привилегия духовенства. — «До 20 Ed. I. духовенство не платило десятину Королю за свои церковные доходы, а Папе; но в правление этого Короля их доходы были оценены по всей Англии, и десятина выплачивалась Королю; и согласно Статуту 26 Hen. VIII. cap. 3, они были навсегда присоединены к Короне».

Многие из их привилегий были «подтверждены Великой хартией вольностей, а именно: Quod Ecclesia sit libera».

«Что касается привилегии духовенства, она была введена Каноническим правом, освобождающим их личности от любой светской юрисдикции. Это привилегия с целью спасти жизнь преступника в определенных случаях, если он был человеком ученым, как считалось в те дни, ибо как таковой он мог быть полезен обществу. — Сначала она распространялась на любого человека, который умел читать, заявляя, что он дал обет или решил принять сан, и чтение должно было показать, что он квалифицирован. — Но впоследствии чтение без обета принять сан считалось действительным, и теперь это стало законным средством милосердия как для духовенства, так и для мирян».

«Но хотя ординарий обычно предъявляет Книгу, суд является надлежащим судьей того, умеет ли преступник читать: поэтому, когда ординарий отвечал Quod legit, суд выносил иное решение, штрафовал ординария и вешал преступника».

«Теперь, если человек не умеет читать там, где допустимо духовенство, и судом записано Quod non legit: если преступнику дарована отсрочка исполнения приговора, Книга может быть предъявлена ему снова, ибо это in favorem vitæ, по каковой причине он может получить ее даже под виселицей». Дайер, 205 b.

«В те дни преступник мог воспользоваться своим правом духовенства даже за убийство toties quoties, но это было ограничено статутом 4 Генриха VII, гл. 13, чтобы он мог воспользоваться им лишь однажды. И для лучшего соблюдения этого закона было тогда предусмотрено, что преступник должен быть заклеймен на мясистой части большого пальца левой руки, чтобы его можно было узнать при втором правонарушении» — «что не предназначалось как какая-либо часть приговора» — «Это было лишь клеймо, поставленное на преступнике, чтобы он не мог воспользоваться своим правом духовенства во второй раз».

Согласно общему праву, «все преступники, за исключением случаев измены против особы Королевы», должны были иметь преимущество духовенства «и toties quoties; но статутом 25 Эдуарда III, гл. 4, оно было запрещено при государственной измене; а статутом 4 Генриха VII оно ограничено одним разом, так что теперь (т. е. в 1711 г.) существует лишь очень мало случаев, когда общее право отказывает в праве духовенства, но во многих случаях оно отменено различными актами Парламента».

Среди тех, у кого оно было таким образом отнято, были папистские рекузанты согласно акту 35 Елизаветы, гл. 1 и 2, а также те, кто принимает священников, являющихся уроженцами Англии и рукоположенных Римским престолом, согласно акту 27 Елизаветы, гл. 2.

«В 2-й год правления Эдуарда VI реформаторы, намереваясь привести богослужение к установленным формам, составили Книгу общих молитв, которая была утверждена Актом Парламента в том же году».

«Но поскольку в этой Книге содержалось несколько вещей, которые показывали уступчивость суеверным настроениям тех времен, и некоторые возражения были сделаны против нее точными людьми на родине и Джоном Кальвином за рубежом, поэтому два года спустя она была пересмотрена, при этом консультировались с Мартином Буцером [31] и были внесены некоторые изменения, которые состояли в добавлении некоторых вещей и исключении других, как и в предыдущем издании:

The Additions were, viz.:

A general Confession of sins to the daily service.

A general Absolution to the truly Penitent.

The Communion to begin with reading the Commandments, the People kneeling.

And a Rubrick Concerning the Posture of kneeling, which was afterwards ordered to be left out by the statute of the 1 Eliz., but is now again explained as in 2 Ed. VI.

Left out:

The use of Oil in Confirmation and Extream Unction. Prayers for Souls departed.

And what tended to a Belief of the Corporeal Presence in the Consecration of the Eucharist.”

«Впоследствии, в 5-й год правления Эдуарда VI, в Палату лордов был внесен законопроект о предписании соблюдения этой новой Книги с данными изменениями, согласно которому все люди должны были приходить на эти общие молитвы под страхом церковного порицания, каковой законопроект стал законом в 5-й и 6-й годы правления Эдуарда VI; но поскольку он не соблюдался во время правления королевы Марии, он был снова пересмотрен комитетом ученых мужей (называя их) и назначен к использованию каждым священником в 1-й год правления Елизаветы с некоторыми дополнениями, которые были тогда сделаны, а именно:

«Определенные чтения на каждое воскресенье года, некоторые изменения в литургии, две фразы, добавленные при совершении таинства, указывающие причастникам, что Христос не присутствует телесно в элементах и т. д. Форма рукоположения епископов, священников и диаконов была также добавлена».

«На основании этих и других статутов следует рассмотреть несколько вещей:

1. Наказание священника за отказ использовать или за поношение Книги общих молитв.

2. Наказание любого другого лица, поносящего ее, а также тех, кто будет слушать или присутствовать при любой другой форме».

3. Кто обязан использовать ее.

4. Кто должен ее предоставить».

Наказание священника было: за 1-е нарушение — лишение доходов за год и шесть месяцев тюремного заключения; 2-е нарушение — лишение сана и тюремное заключение на год; 3-е нарушение — пожизненное заключение и лишение сана.

Любое другое лицо: за 1-е нарушение — шесть месяцев тюремного заключения; 2-е нарушение — двенадцать месяцев; и 3-е нарушение — пожизненно. 5 и 6 Эдуарда VI, гл. 1.

«Никакая форма молитвы не должна использоваться в каком-либо общественном месте, кроме как в соответствии с указанной Книгой».

Согласно статуту 3 Якова, гл. 4, констебли «должны раз в год представлять на квартальных сессиях тех, кто отсутствует в течение месяца в церкви»; и он должен взимать определенные штрафы с тех, кто занимается или посещает игру в кегли, танцы, звон в колокола или любой другой спорт в день субботний; а также с мясника, который будет забивать или продавать мясо в этот день.

Рекузанты «— это те, кто отказывается или отрицает верховенство Королевы, придерживаясь Папы как Верховного Главы Церкви».

«24-й год правления Генриха VIII, гл. 12, Парламент запретил апелляции в Рим и т. д.».

25-й год правления Генриха VIII: «Король постановил, чтобы созывы (конвокации) собирались по его указу и чтобы никакие каноны или конституции не противоречили его прерогативе или законам страны».

«В том же году был принят акт об ограничении выплаты аннатов (First Fruits) Римскому двору».

«В следующем году, 26-й год правления Генриха VIII, был принят Акт, согласно которому аннаты всех духовных бенефициев передавались Королю».

В том же году «был принят акт, запрещающий инвеституру архиепископов или епископов Папой; но в случае вакансии Король должен посылать свои письма-предписания (Letters-missive) приору или монастырю, декану или капитулу, чтобы они выбрали другого».

«Также в том же году были запрещены все лицензии и диспенсации Римского двора, и все религиозные дома должны были находиться под визитацией Короля».

И актом, принятым в том же году (а именно 1534), Король был «провозглашен Верховным Главой Церкви».

«Но он не осуществлял никаких актов этой власти до года спустя, назначив сэра Томаса Кромвеля своим викарием-генералом по церковным делам и визитатором всех монастырей и других привилегированных мест в королевстве».

В 27-й год правления Генриха VIII (1536) «все малые монастыри, числом менее двенадцати человек и чьи доходы не превышали 200 фунтов стерлингов в год, были переданы Королю, его наследникам и преемникам; и был учрежден суд специально для сбора доходов, принадлежащих этим монастырям, который назывался Судом приумножения королевских доходов, имевший полную власть распоряжаться этими землями для службы Королю».

Должностные лица этого суда имели, среди прочих обязанностей, обязанность расследовать «число монашествующих в доме и какой образ жизни они вели; сколько из них перейдет в другие религиозные дома, а сколько — в мир, как они это называли».

Все конфискованное имущество было оценено в 100 000 фунтов стерлингов, а доходы от этих малых монастырей составляли 32 000 фунтов стерлингов в год.

«Это вызвало большое недовольство среди народа», чтобы успокоить которое Король продал часть земель «дворянству» по низким ценам, «обязав их поддерживать гостеприимство».

«Это порадовало как их, так и простых людей на короткое время; и, чтобы удовлетворить других», Король «сохранил или вернул тридцать один дом. Но эти, примерно два года спустя, разделили общую судьбу великих монастырей и были все упразднены вместе с ними».

«Но несмотря на то, что он вернул некоторые из этих домов, народ все еще был недоволен и открыто восстал в Линкольншире, что было усмирено помилованием: было другое восстание в Йоркшире и северных графствах, которое также закончилось помилованием, только некоторые из главных мятежников были казнены за это последнее восстание».

Большинство монастырей, «видя приближение своего роспуска, добровольно сдавали свои дома в 29-й год правления Генриха VIII в надежде таким образом получить милость Короля; и после восстания остальные аббаты, как великие, так и малые, поступили так же; ибо некоторые из них поощряли мятежников, другие были уличены визитаторами в великих беспорядках, и большинство из них обеспечили себя всей утварью, драгоценностями и мебелью, принадлежащими их домам, чтобы сделать запасы для себя и родственников, а затем сдали свои монастыри».

«Впоследствии, в 31-й год правления Генриха VIII, в Палату пэров был внесен законопроект о подтверждении этих сдач. На первом чтении присутствовало 18 аббатов [32], на втором — 20, на третьем — 17. Он вскоре прошел через Палату общин и получил королевское одобрение; и этим актом все дома и т. д. были закреплены за Королем».

«Правда, госпитальеры, колледжи и часовни (chanteries) и т. д. еще не были распущены... Они имели большие пожертвования, чтобы поддерживать себя и принимать паломников» и т. д.

«Но несмотря на то, что Король был провозглашен Верховным Главой Церкви, эти госпитальеры не хотели подчиняться» и т. д., «и поэтому, в 32-й год правления Генриха VIII, гл. 24, Парламент передал их земли Королю и распустил их корпорацию».

«Колледжи и часовни все еще оставались; но доктрина о чистилище к тому времени вышла из веры [33], и некоторые из этих братств отреклись таким же образом, как и монастыри, поэтому пожертвования остальных были сочтены бесполезными, и поэтому, в 37-й год правления Генриха VIII, все эти колледжи, свободные часовни, часовни и т. д. были переданы Королю Актом Парламента».

«Таким образом, в течение нескольких лет власть и авторитет Римского престола были подавлены в этом королевстве. И поскольку предпринимались частые попытки возродить их, поэтому в последующие времена было принято несколько законов, чтобы держать их в подчинении».

Среди них были следующие: Осужденный рекузант старше 16 лет должен отправиться к месту своего жительства и не удаляться на 5 миль без лицензии, иначе отречься от королевства. Неубытие в срок, установленный мировыми судьями, или возвращение без лицензии от Королевы было фелонией без права духовенства. 35 Елизаветы, гл. 2.

«Отпускать грехи или быть отпущенным от грехов посредством булл от Римского епископа было государственной изменой». 13 Елизаветы, гл. 2.

«Принесение сюда Agnus Dei или предложение его любому лицу для использования — и он, и получатель подпадают под Premunire [34]. 13 Елизаветы, гл. 2. Все доспехи должны быть изъяты у рекузантов по приказу четырех мировых судей». 7 Якова, гл. 6.

Принесение четок или предложение их любому лицу — и он, и получатель подпадают под Premunire. 13 Елизаветы, гл. 2.

«Два мировых судьи могут обыскивать дома на предмет книг и реликвий и сжигать их». 3 Якова, гл. 5.

«Каждый папистский рекузант должен быть похоронен в церкви или на церковном кладбище согласно церковным законам, иначе его душеприказчик или администратор штрафуется на 20 фунтов стерлингов». 3 Якова, гл. 5.

«Дети рекузантов должны быть крещены законным священником, иначе родитель штрафуется на 100 фунтов стерлингов». 3 Якова, гл. 5.

«Папистский рекузант, если он подает иск на какое-либо лицо, ответчик может заявить об этом как о неправоспособности».

Он «не должен быть душеприказчиком, администратором или опекуном». 3 Якова, гл. 5.

Замужняя женщина, осужденная папистская рекузантка, «не подчинившаяся в течение 3 месяцев после осуждения, может быть заключена под стражу двумя мировыми судьями до тех пор, пока не подчинится, если только ее муж не заплатит Королю 10 шиллингов в месяц или третью часть своих земель». 7 Якова, гл. 6.

«Папистский рекузант, вступающий в брак иначе, чем по формам Церкви Англии, штрафуется на 100 фунтов стерлингов. Если женщина — не получает своего вдовьего удела или совместного владения, или вдовьей доли». 3 Якова, гл. 5.

«Служение мессы карается штрафом в 200 марок, слушание ее — 100 марок».

«Иезуиты, семинарские священники и т. д., и другие духовные лица, рожденные в пределах владений Королевы, прибывающие или остающиеся в указанных владениях, виновны в измене». 27 Елизаветы, гл. 2.

«Любой, знающий, что иезуит или священник находится здесь, и не сообщивший об этом мировому судье в течение 12 дней после этого, должен быть заключен под стражу и оштрафован». 27 Елизаветы, гл. 2.

«Согласно статуту 3 Якова, гл. 4, склонение кого-либо к обещанию послушания Римскому престолу или другому государю является государственной изменой как для склоняющего, так и для того, кто обещает послушание».

«Осужденный рекузант не должен практиковать искусство аптекаря, гражданское право, общее право, медицину или быть офицером в каком-либо суде или среди солдат, или в замке, крепости или на корабле». 3 Якова, гл. 5.

«Отправка лиц за море для обучения папистской религии карается штрафом в 100 фунтов стерлингов, а отправленные лица неспособны принять какое-либо наследство». 1 Якова, гл. 4.

«Дети не должны быть отправлены за море без лицензии от Королевы или шести членов ее Тайного совета, из которых Главный государственный секретарь должен быть одним».

«Несмотря на все эти законы, Парламент (11 и 12 Вильгельма) был того мнения, что папизм растет, и поэтому, чтобы предотвратить его рост, был принят закон, что если какое-либо лицо схватит одного или более папистских епископов, иезуитов или священников и будет преследовать его до тех пор, пока он не будет осужден за служение мессы или осуществление любой другой части должности или функции папистского епископа или священника», он получит награду в 100 фунтов стерлингов.

«Если какой-либо папистский епископ, священник или иезуит будет осужден за служение мессы и т. д., или какой-либо папист будет содержать школу и т. д., он будет приговорен к пожизненному заключению в таком месте, которое Королева по совету своего Совета сочтет нужным».

«Каждый папист после 10 апреля 1700 года лишен возможности приобретать земли и т. д. как на свое имя, так и на имя другого лица в свою пользу».

Суббота. — «Сапожник, выставляющий сапоги или туфли на продажу, штрафуется на 3 шиллинга 4 пенса и лишается товара». 1 Якова I, гл. 11.

«Перевозчики, возчики, погонщики, путешествующие в этот день, штрафуются на 20 шиллингов». 3 Карла I, гл. 1.

«Мясники, забивающие или продающие, или приказывающие забить или продать, или знающие или соглашающиеся забить или продать мясо в этот день, штрафуются на 6 шиллингов 8 пенсов». 3 Карла I, гл. 1.

Согласно 29 Карла II, гл. 7, «предписаны общественные и частные обязанности благочестия, всякая мирская деятельность запрещена, и все лица старше 14 лет штрафуются на 5 шиллингов».

«Погонщики или их слуги, прибывающие в свои гостиницы в этот день, штрафуются на 20 шиллингов».

«Если преступник не в состоянии заплатить штраф, он должен быть помещен в колодки на два часа».

«Собирающиеся вместе вне своего прихода для любых игр или развлечений штрафуются на 3 шиллинга 4 пенса». 1 Карла I, гл. 1.

Таинство. — «Поношение или совершение чего-либо в знак презрения к таинству должно караться заключением». 1 Эдуарда VI, гл. 1, 1 Елизаветы, 2, 3 Якова, 4.

Школьный учитель. — «Не приходящий в церковь или не одобренный епископом епархии, навсегда лишается права обучать молодежь и должен быть заключен под стражу на год без права на освобождение под залог». 23 Елизаветы, гл. 1.

Десятины. — «В 1585 году был принят канон об уплате десятин как основанных на Законе Божьем и древнем обычае Церкви».

«Когда писал Гленвилл (около 1660 г.), фригольдеру было разрешено составить завещание при условии, что он отдаст лучшую вещь, которую имел, верховному лорду, а следующую лучшую — Церкви».

«Они называются церковными наследствами, побочными по отношению к собственности на землю, из которой они возникают, и по своей природе причитаются только духовным лицам».

Некоторые земли, однако, были освобождены. «Большинство монашеских орденов были сначала освобождены; но со временем это было ограничено тремя орденами — цистерцианцами, госпитальерами, тамплиерами».

Диссентеры. — После того как различные законы против «папистских рекузантов», как их называли, возымели эффект укрепления установленной английской протестантской церкви, примерно во времена правления королевы Елизаветы возникла новая проблема от тех, кто не соглашался с этой церковью в ее формах и некоторых ее принципах, и правительство тогда начало вмешиваться в их дела.

В 1-й год правления Вильгельма и Марии эти «диссентеры» были освобождены от статутов 1 Елизаветы, гл. 2, 23 Елизаветы, гл. 1, 3 Якова, гл. 4, упомянутых выше. «Но они не должны собираться в местах с дверями, запертыми на замок, засов или задвижку, и не иначе, как после того, как место будет засвидетельствовано епископу епархии, или архидиакону, или мировым судьям на квартальных сессиях, и зарегистрировано там, и они получат об этом свидетельство».

Их проповедники должны заявить о своем одобрении и подписать «Статьи религии», за исключением 20-й, 34-й, 35-й и 36-й статей, и должны принести присягу и подписать Декларацию, предписанную определенными статутами, и это на квартальных сессиях, где они живут.

Таким образом, со времен правления Елизаветы, через правление Якова I и до тех смут, которые закончились гражданской войной и протекторатом Кромвеля, диссентеры подвергались многим ограничениям, которые были наложены на римских католиков; и даже когда эти смуты окончательно закончились бегством Якова II и восшествием на престол Вильгельма и Марии, свобода религии не была предоставлена диссентерам, но им было позволено наслаждаться своим несогласием с формами и церемониями Церкви Англии только путем выражения своего согласия со многими из ее наиболее важных догматов веры или учения.

Присяги на верность и верховенство, предписанные статутами 1 Елизаветы и 3 Якова, были отменены статутом 1 Вильгельма и Марии, гл. 8, и заменены следующими:

«Я, А. Б., искренне обещаю и клянусь, что буду верен и буду хранить истинную верность» и т. д.

«Я, А. Б., клянусь, что от всего сердца отвергаю, презираю и отрекаюсь как от нечестивого и еретического от того проклятого учения и положения, что государи, отлученные или лишенные власти Папой или любой властью Римского престола, могут быть низложены своими подданными или кем-либо другим; и я заявляю, что никакой иностранный государь, лицо, прелат, государство или властитель не имеет и не должен иметь никакой юрисдикции, власти, превосходства, первенства или авторитета, церковного или духовного, в пределах этого Королевства. Да поможет мне Бог».

ИОСИФ В ЕГИПТЕ КАК ПРООБРАЗ ХРИСТА.

Взгляни, о Господи, святой Отче, из святилища Твоего и с высокого и небесного жилища Твоего, и воззри на эту всесвятую Жертву, которую великий Первосвященник Твой, святое Дитя Твое Иисус, приносит Тебе за грехи братьев Своих; и помилуй множество беззаконий наших. Вот! голос крови Иисуса, Брата нашего, взывает к Тебе с креста. Ибо что это, о Господи, висит на кресте? Висит, говорю я; ибо прошедшее для Тебя как настоящее. Признай это, о Отче! Это одежда Иосифа Твоего, Сына Твоего; злой дикий зверь пожрал его и в ярости своей растоптал одежду его, погубив всю красоту этого его оставшегося тела, и, вот! пять скорбных зияющих ран оставлены на ней. Это та одежда, которую Твое невинное святое Дитя Иисус за грехи братьев Своих оставил в руках египетской блудницы, считая потерю своей одежды лучшим делом, чем потерю чистоты; и предпочитая быть лишенным своей одежды из плоти и сойти в темницу смерти, нежели уступить голосу соблазнительницы ради всей славы мира. — Св. Ансельм.

МАДАМ АГНЕС.

С ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА ШАРЛЯ ДЮБУА.

ГЛАВА I.

В КОТОРОЙ МЫ ЗНАКОМИМСЯ С МАДАМ АГНЕС.

Около двадцати лет назад я жил в городе во Франции, который мне позволено будет назвать Филополисом. Его не нужно искать на карте: его там не найти, по крайней мере под тем именем, которым я считаю уместным его назвать, чтобы избежать всякого подозрения в нескромности. История, которую я собираюсь рассказать, действительно правдива.

Я только что закончил школьные годы и, тщательно обдумав различные профессии, которые, казалось, соответствовали моим вкусам, почувствовал — и можно представить, как горько, — что ни одна из них мне не по средствам. Чтобы выбрать любую из них, потребовалась бы большая сумма, чем та, на которую я имел хоть какую-то надежду. В таких неблагоприятных обстоятельствах я стал репетитором в лицее.

Боже, сохрани моих врагов, если они у меня есть, от столь изнурительного занятия! Через три месяца, измученный трудами и подавленный унижениями и печалью, я впал в такое состояние уныния, если не сказать отчаяния, что считал себя самым несчастным из людей.

Для тех, кто хочет отличаться от толпы, есть нечто особенно привлекательное в том, чтобы считать себя более несчастными, чем обычные смертные. Я поддался этому представлению, поначалу из тщеславия. Но такой род превосходства отнюдь не утешителен, уверяю вас, поэтому я вскоре стал искать утешения. Слава Богу, мне не пришлось далеко ходить. Моя старая подруга, мадам Агнес, была рядом. Я искал убежища у нее. Я говорю так, будто она была в преклонных годах, но следует признать, что она показалась бы сущим ребенком Мафусаилу. Ей было тридцать шесть лет; но мне было всего восемнадцать, и я считал ее старой.

Мадам Агнес жила на широкой и приятной набережной, которая полого спускалась к величественной реке. Не в пятидесяти шагах от дома катило свои быстрые воды течение Луары. За ней простиралась обширная равнина, с которой поднимались бесчисленные шпили.

Когда я пришел, я застал свою подругу на ее обычном месте у окна. Она сидела в большом кресле, перед ней был стол, на котором лежали все материалы, необходимые художнику-миниатюристу. Мадам Агнес была известна в Филополисе как художница. Ее необыкновенный талант позволял ей содержать мать и младшую сестру в достатке. Увы! бедная леди, она была парализована уже десять лет.

По своему обыкновению, она отложила работу, когда я вошел, и встретила меня улыбкой. Но это выражение удовольствия сменилось выражением материнской тревоги, когда она заметила печальное лицо, которое я носил.

«Что случилось, мой бедный ребенок?» — сказала она. — «Ты ужасно похудел».

«Не могу сказать, что я болен, — ответил я, — но я пал духом, и у меня так много причин для этого, что долго так продолжаться не может: я должен умереть».

Сказав это, я прислонил голову к креслу мадам Агнес, как большой ребенок, каким я был, и от души заплакал. Я так долго сдерживал слезы!...

Мадам Агнес мягко положила руку мне на голову и утешила меня с поистине материнской добротой. Когда мой взрыв горя прошел, она заставила меня рассказать ей о моих бедах. Я рассказал ей, может быть, в десятый раз, какое у меня было влечение к литературной жизни, только я был абсолютно слишком беден, чтобы посвятить себя ей. Я добавил, что мои обязанности репетитора были отвратительны; ученики были дерзки и бесчувственны; короче говоря, я ничего не скрыл из того, что меня огорчало. Наконец я закончил такими словами:

«Теперь вы видите, мадам Агнес, что я не мог бы быть более несчастным, чем я есть. Это должно закончиться. Дайте мне, я умоляю, какой-нибудь из тех добрых советов, которые я так много раз получал от вас. Скажите мне, что я должен делать».

«Наберись терпения, дитя мое, и жди, пока Бог сделает путь более гладким».

«Ждать! когда страдаешь так, как я?... Когда я ненавижу свое положение?... Когда я чувствую, как счастлив я мог бы быть в другом месте!... Ах! мадам Агнес, если бы вы знали, что мне приходится терпеть — если бы вы только поняли мое полное отчаяние!»

«Бедное дитя, твои испытания горьки, я признаю; но ты молод, способен и трудолюбив, и со временем получишь лучшее положение».

«Быть вынужденным терпеть это хотя бы год было бы выше моих сил. Ни мой характер, ни вкусы, ни здоровье не выдержали бы того, что мне приходится переносить».

«Сколько других находятся в подобном положении, но даже без той надежды, которая есть у тебя, скоро сменить занятие без результатов — отвратительное, если хочешь — на более подходящее! Задача, которую они выполняют, должна быть задачей всей их жизни. Они знают это и смиряются с этим. Ты, которому нужно терпеть свои испытания лишь определенное время, должен подражать их примеру. Ну же, ну же, мой друг, у каждого здесь, внизу, есть свой крест. Давайте нести наш с радостью, и он скоро покажется легким».

Эти утешительные слова были произнесены сочувственным тоном, как будто они исходили из самого сердца. Я был тронут. Я начал смотреть на мадам Агнес внимательнее, чем когда-либо прежде, и мысль пришла мне в голову, как откровение: «Как много эта женщина должна была выстрадать, и как поучителен был бы рассказ о ее жизни!»

«Мадам Агнес, — сказал я, — ваш совет превосходен, но пример произвел бы на меня еще большее впечатление. Я прошу вас рассказать историю вашей жизни. Вы, очевидно, прошли через многие страдания и, я уверен, с большим терпением. Я постараюсь соответствовать вашему примеру».

«Вы требуете от меня печальной задачи, — ответила она; — но неважно, я доставлю вам удовольствие. Моя история — а у кого из нас ее нет? — думаю, окажется полезной для вас. Но вы не должны так спешить объявлять меня святой. Я никогда ею не была, как вы скоро увидите. Да, я страдала, как вы предполагаете — сильно страдала, и узнала, что лучшее средство облегчить наши страдания — это подчиниться воле Божьей и лелеять ее. Урок, который можно извлечь из моей истории, будет полезен вам, я надеюсь, и поэтому я уступаю вашей просьбе.

«Еще одно слово перед началом. Я замечу, что рассказ о моей собственной жизни тесно переплетен с жизнями нескольких лиц, которых вы не упрекнете меня за то, что я познакомила вас с ними. По стечению обстоятельств, которые показались бы мне почти необъяснимыми, если бы я не видела в них руку Божью, моя жизнь на многие годы была отождествлена, так сказать, с их жизнями. Я была свидетельницей борьбы, которую приходилось вести этим любимым людям; я разделяла их самые мысли; я сочувствовала их печалям, как они моим; и я также имела счастье участвовать в их радостях.

«Когда, следовательно, я призываю эти воспоминания, которые вы хотите, чтобы я вспомнила, я нахожу на всем пути моей жизни этих друзей, которые теперь ушли. Я не могла бы рассказать свою собственную историю, не рассказав их. Но все поощряет меня продолжать. Задача приятна. Сладко говорить о тех, кого мы любили! Верная картина, которую я собираюсь нарисовать их жизней, будет столь же полной наставлений для вас, мой друг, как и картина моей собственной».

ГЛАВА II.

ПРОВИДЕНИЕ ПОСЫЛАЕТ ЖИЛЬЦА.

Начну с того, что мой отец, достойный человек и искренний христианин, был начальником отдела (Chef de Division) в префектуре. Внезапная болезнь лишила меня его заботы, когда мне было едва пятнадцать лет. Моя мать, моя младшая сестра и я остались в весьма ограниченных обстоятельствах, будучи полностью зависимыми от арендной платы за этот небольшой дом, который принадлежал семье много лет. Некоторое время спустя правительство, которому мой отец верно служил, добавило к нашему доходу пенсию в пятьсот франков. Наше положение было очень печальным, и тем более потому, что при жизни отца у нас было все в изобилии. Но наши несчастья предложили нам тысячу побуждений приблизиться к Богу. Только неуравновешенные души — одновременно гордые и слабые — игнорируют Того, кто наказывает их. Бедные души! их вдвойне жаль, ибо они страдают и не прибегают к Тому, кто один может утешить их! Что касается нас, Бог даровал нам благодать признать Его действие. Он поддерживал нас, и мы смиренно подчинялись Его божественным установлениям. Несчастье только сделало нас более благочестивыми.

У меня с детства был особый вкус к живописи, но все еще не хватало мастерства, несмотря на уроки, которые я брала. Теперь я взялась за работу с рвением, хотя у меня не было учителя. Через год я сделала такой большой прогресс, что моя старая учительница, директор школы-интерната — превосходная особа, которая интересовалась нашими делами, — приняла меня учителем рисования в свое заведение. Она также заставила меня давать уроки английского языка начинающим. Этот дополнительный ресурс в некоторой мере восстановил достаток в нашем доме. Тем не менее, мы были вынуждены практиковать строжайшую экономию. Чтобы позволить нам жить безбедно, как говорила моя мать с улыбкой, мы наконец решили сдать просторные меблированные комнаты на первом этаже. Второй этаж был занят жильцом, который был в то же время нашим другом. Что касается нас, мы жили на третьем этаже.

Дела шли так несколько лет. Мне было почти двадцать, когда однажды молодой человек, которого ни моя мать, ни я не знали, зашел сказать, что слышал, что наши меблированные комнаты свободны, и что он хотел бы их занять. Моя мать была очень довольна его искренней, открытой манерой. Она очень общительна, вы знаете, и заставила незнакомца сесть. Они вступили в разговор, а я сидела и слушала их.

«Я не ошибаюсь, месье?» — сказала моя мать через некоторое время; — «кажется, я уже встречала вас где-то».

«Да, мадам, — ответил молодой человек, — я имел честь видеть вас не раз».

«Но где?»

«У господина Конта, аптекаря. Я был там старшим клерком».

«Вот оно!... Я теперь помню.... И вы ушли от него?»

«При самых необычных обстоятельствах. Кажется, я писатель, сам того не подозревая».

«Как так?»

«Вы знаете Филополисский католический журнал?»

«Конечно: превосходная газета. Очень жаль, что она не так успешна, как того заслуживает. Но между нами, отчасти это ее собственная вина: ей не хватает интереса и способностей. У нее есть только один способный автор — Виктор Барнье, но он пишет недостаточно часто».

«Бедняга не может с этим поделать. Его обязанности в аптеке естественным образом вытеснили его вкус к журналистике»...

«Что! вы Виктор Барнье?»

«Да, мадам».

«Ах! ну что ж, молодой человек, вам не занимать таланта».

«Другие говорили то же самое, мадам. Надеюсь, вы все не ошибаетесь, особенно ради Католического журнала, главным редактором которого я был назначен. Я сначала отказался от поста, ответственность казалась такой большой. Они настояли. Положение превзошло мои желания. Никому не говоря, я много лет страстно мечтал стать писателем. Но, как и у многих других, ограниченные обстоятельства моей семьи препятствовали этому. Теперь, благодаря этому неожиданному предложению, возможность следовать своим естественным наклонностям настолько заманчива, что я не могу устоять. Моя добрая мать говорит мне, что это опасная карьера и что я встречу больше неприятностей, чем успеха. Неважно! Я так люблю литературные занятия, что, если бы они дали мне хотя бы один день счастья в моей жизни, я все равно держался бы за них. И потом, я говорю это без хвастовства, я люблю превыше всего дело, которое должен защищать, и надеюсь с божественной помощью стать его способным поборником. Я, следовательно, ушел от господина Конта, хотя и не без некоторого сожаления. Я приступаю к своим обязанностям завтра, и — нуждаюсь в жилье».

«О! ну что ж, это все решено. Вы придете сюда и будете окружены хорошей заботой».

После этого Виктор ушел от нас. Я привела вам только суть разговора, в котором я не раз принимала участие. Должна признаться, Виктор завоевал мое уважение и доброе расположение при этой первой встрече. Он заслуживал их. Он был одновременно превосходным и талантливым человеком — это было видно с первого взгляда. Чем лучше его узнавали, тем очевиднее становилось, что его внешность, какой бы приятной она ни была, не обманчива. Ему было тогда двадцать пять лет, но, хотя он был молод, он перенес много испытаний, уверяю вас — испытаний, подобных вашим, мой юный друг, но гораздо более суровых.

ГЛАВА III.

ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ — СЧАСТЛИВЫЙ СОЮЗ.

На следующий день Виктор поселился у нас. Не прошло и двух недель, как моя мать была очарована своим новым жильцом. Она расхваливала его с утра до ночи. Это, возможно, удивит вас, но вы должны знать, что она и я всегда имели привычку рассказывать друг другу свои самые сокровенные мысли. Это взаимное доверие было настолько полным, что можно было поистине сказать, что мы ничего не скрывали друг от друга.

И я должна признаться, Виктор каждый день показывал себя все более достойным восхищения моей матери. Он был самым скромным, любезным, трудолюбивым и организованным из молодых людей — подлинный образец для христианских литераторов. Он вставал каждое утро рано и работал в своей комнате до восьми часов. Затем, если его занятия не были слишком срочными, он слушал мессу в соседней церкви. После этого он шел в редакцию Журнала, где оставался до полудня; затем возвращался завтракать. Он уходил снова в час, возвращался в три, работал до обеда, затем учился до десяти вечера, а часто и позже.

«Почему вы так много работаете? — сказала ему однажды моя мать. — Жизнь журналиста, по-вашему, это жизнь каторжника. Я никогда бы не подумала, что у редактора так много хлопот. Значит, вы сами пишете все четыре большие страницы Журнала, господин Виктор?»

«Отнюдь нет, дорогая мадам. Я пишу передовую статью каждый день, и притом быстро, ибо у меня есть особенность: я не пишу хорошо, когда пишу медленно. Сделав это, я просматриваю другие статьи для газеты. Поскольку я несу за них ответственность, я не принимаю их, пока они не будут тщательно изучены. Это вся моя задача — на вид легкая, но утомительная и трудная на самом деле».

«Да; я вижу, у вас много дел в редакции; но почему вы продолжаете работать дома?»

«Два мотива обязывают меня учиться — расширять свои знания и предотвращать скуку. Поднявшись от простого аптекарского клерка до главного редактора важного журнала, я должен прикладывать усилия, чтобы идти в ногу со своей новой профессией. Журналист должен быть неосторожным или нечестным, если обсуждает любой предмет, о котором не имеет достаточной информации. А подумайте о множестве вопросов, связанных с политикой, политической экономией, законодательством, литературой и самой религией, которые мне приходится по очереди рассматривать! В парижских газетах каждый редактор пишет на те темы, которые понимает лучше всего. Работа таким образом разделена, к большой выгоде газеты и ее редакторов. Здесь же я один часто отвечаю за все. Тем не менее, забота о здоровье, а также моя лень побуждали бы меня отдыхать несколько часов в день; но где мне их проводить? — В кафе? Я хожу туда иногда, чтобы расширить свои знания о человеческой природе; но нельзя ходить туда много, не подвергаясь опасности приобрести вредные привычки. — С друзьями? У меня их нет, и я не спешу заводить. Выбор друга — такая серьезная вещь! Нельзя быть слишком осторожным в этом».