«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

«Шестое. Что детей отдавали в ученичество лицам, проживающим в отдаленных районах страны, которые не были заинтересованы в том, чтобы должным образом заботиться о них, и что должностные лица школы часто проявляли ненужное пренебрежение к правам и чувствам их родителей».

«Седьмое. Что имущество указанной школы, как сообщается, нечестно использовалось в целях, для которых оно не предназначалось, и что штат Род-Айленд, как говорят, оплачивал содержание детей, которые находились в услужении и не требовали расходов от указанной школы».

«Восьмое. Что в школе царил дух прозелитизма и религиозной нетерпимости, что подтверждается тем фактом, что детей разных вероисповеданий принуждают посещать богослужения, которые противоречат совестливым убеждениям подавляющего большинства из них; что прямо противоречит духу и букве конституции нашего штата, которая гарантирует его жителям свободу совести в следующих выражениях: „Никто не должен быть принужден посещать или поддерживать какое-либо религиозное богослужение, место или служение, кроме как во исполнение своего собственного добровольного контракта“; и что детям указанной школы отказывают в использовании книг и в любом религиозном обучении в рамках религии по их выбору».

Хотя в имеющемся у нас томе «Расследования» есть доказательства, подтверждающие «пятое» и «седьмое» обвинения, мы всё же исключаем эти два пункта из нашего замечания, когда говорим, что остальные шесть обвинений, составляющие суть обвинения, не только подтверждаются полностью или частично почти сотней свидетелей, но и, при всем уважении к пяти олдерменам из десяти, которые сочли большинство из них «недоказанными», мы считаем, что ни один непредвзятый читатель этого тяжелого и печального тома, ни один истинный филантроп, ни один человек истинного милосердия не может не произнести слово «виновны» в отношении всех или части каждого из первого, второго, третьего, четвертого, седьмого и восьмого обвинений. Мы сожалеем, что вынуждены прийти к убеждению, что свидетельские показания являются неопровержимыми. Существуют случаи наказаний, жестоких в высшей степени — некоторые называли их бесчеловечными и даже зверскими, — примененных примерно к шестидесяти мальчикам; и, хотя почти каждая страница свидетельствует об этом, мы ссылаемся в частности на страницы 112, 123, 172, 234, 238, 274, 279, 280, 281, 289, 290, 295, 318, 364, 366, 375, 379, 383, 387, 388, 402, 403, 410, 414, 416, 419, 421, 425, 432, 437, 440, 446. См. доказательства, более конкретно относящиеся к использованию плетки с грузом, стр. 378; ремня, плети-девятихвостки, веревок, 286, 339; ударов головой, 492; пролитой крови, 364, 485; терроризма, 239, 269, 270, 305, 371, 418, 424, 425, 492; порки маленьких мальчиков по костяшкам пальцев связкой ключей, 146, 147; пинков, 447, 485, 526 и 323 во II томе; ударов мальчиков по голове молотком, 331, 379; сквернословия и непристойности, 280, 302 и стр. 135 во II томе; изъятия католических книг у католических детей, 308, 309, 310; оплаты штатом Род-Айленд содержания детей, которые были выведены из учреждения, 307, что было расценено как «ошибка ума, а не сердца», 327 во II томе.

В «Расследовании» также подробно описаны случаи наказания около тридцати девочек жестоким и отвратительным образом. О девочках, которых секли, чьи тела были в полосах и синяках, см. стр. 18, 19; девочка, которую ударили, схватили за горло, избили и таскали за волосы, 23; девочка, ударенная кулаком, с подбитым глазом, 55; девочка, раздетая до пояса, оставленная в одном нижнем белье и высеченная плетью-девятихвосткой, с отметинами на теле, 93; другая девочка, которую таскали за волосы, 95; девочка, которую окунали в воду, 102; девочка, которую били до тех пор, пока у нее не пошла кровь из носа, и обливали водой, 102; девочка, которую преследовали, пинали и держали под проточной водой, 108; девочка, которую таскали за волосы, пинали и окунали в воду, 219, 220; другая девочка, которую таскали за волосы и пинали, 228; другая, которую высекли до черно-синих синяков, 229; девочка, которую секли по спине после того, как она легла в постель, 338; другая девочка, которую пороли ремнями и пинали, 344; другая девочка, раздетая до пояса, оставленная только в нижнем белье, и высеченная узловатым ремнем, 360; девочка, которую окунали в воду, 272. Матери отказывают в разрешении увидеть своего ребенка, которого высекли, и отказывают в информации о том, куда был отправлен ребенок. Мать сказала: «Я объеду весь Род-Айленд, я объеду весь Коннектикут, но я найду ее. Я не видела ее последние шесть или восемь лет, а материнская натура сильнее всего земного в этом мире. Мать хочет видеть своего ребенка. Я ничего не могла от них добиться», 374. Другую девочку раздевают, как и остальных, и секут, оставляя отметины и шрамы на спине, 395. Свидетель на стр. 396 говорит: «Я видел, как —— раздели, спустив платье; она была сильно избита по плечам; я не видел крови, но я видел, что синяки были довольно сильными; шрамы были по всем плечам; едва ли можно было увидеть хоть кусочек чистой кожи на ее плечах». На стр. 443 бывшая воспитанница свидетельствует об обращении, полученном другой воспитанницей: «Я видела, как он обливал ее водой и бил; он ударил ее о здание кулаком, и кровь текла из ее носа и ушей, пока она была у забора, а он стоял там, наказывая ее». На стр. 454 мы читаем отрывок из показаний миссис Бишоп: «В. Вас когда-нибудь пинали или били в школе ——? О. Да, сэр. Меня наказали наверху, потому что я не могла выучить урок. У меня тогда не было образования; я не могла много читать; он наказал меня наверху; я сказала ему, что не могу выучить его, если он не позволит девочке прийти и помочь мне; мне велели встать на колени; я оглянулась, и он пнул меня через проход; он тянул меня за платье и пинал через проход и дважды через комнату; меня отправили наверх до начала молитв; я сказала, что расскажу матери; он сказал, что я больше не увижу своих родных, если расскажу ей; он собирался дать мне двести долларов, если бы я ничего не сказала; я была больна после этих пинков; он сам отвез меня домой из школы; я не могла пошевелиться; я не могла пошевелить ни одним глазом; я ходила на костылях после этого; это сказывается на мне до сих пор; влияет на мою походку, так что я не могу ходить всё время; мне приходится нанимать людей для выполнения моей работы часть времени сейчас; когда начинается буря, я не могу двигаться, мне приходится сидеть дома; иногда мне приходится лежать в постели, потому что это так на меня влияет; мне было тринадцать лет в то время». Девочку, новичка, пробывшую в школе всего три дня, окунают в воду, секут ремнями и запирают на два дня за смех в школе, стр. 629, и подвергают дальнейшему жестокому обращению, 639. Другую девочку таскают за волосы, избивают и страшно калечат, 661. Девочек окунают в воду и секут по ночам, 678. Девочек называют именами высшего презрения учителя, намекая на их прошлое, 684, 737 и 39, 71, 317 во II томе. Девочку поднимают ночью и секут в ночной одежде офицером-мужчиной, 693. Девочку тянут за волосы через парту за то, что она не поет, 705. Девочку сажают в тюрьму и кормят хлебом и водой в течение двадцати трех дней, 320 во II томе.

Примеры девочек, которых секли по обнаженной спине мужчины, см. стр. 61, 339, 630; девочек, которых пинали мужчины, 318, 328, 345, 348, 354, 360, 631; то же самое доказано защитой, 41 во II томе; девочек, которых мужчины таскали за волосы, 231, 347, 348, 636; девочек, которых мужчины били кулаком, 347, 349; подбитый глаз, 350; отметины на телах, 360, 367, 395, 719; девочек, которых дразнили по поводу их прошлой жизни, 86, 96, 100, 397, 687, 737 и 317 во II томе; терроризм, 269, 270, 305, 371, 424, 425 и 41 во II томе; девочек, которых мужчины окунали в воду, 92, 94, 97, 102 и 295 во II томе.

Первое обвинение, самое серьезное из тех, что могли быть предъявлены школе «реформы» — «преступления против целомудрия, приличия и добрых нравов» — страшно подтверждается. Один из сотрудников, пожилой человек, ставший печально известным своей вульгарностью и непристойностью как в мужском, так и в женском отделениях, к обоим из которых он имел доступ, был пойман flagrante delicto. Партнером его греха была одна из воспитанниц, которую отправили туда, чтобы ее «исправили», и их обнаружили другие воспитанницы этой школы реформы (стр. 75). И снова, horribile dictu, учитель в том же питомнике реформы жил «месяц за месяцем» в преступной связи с одной из воспитанниц женского отделения (стр. 63, 76), и этот ужасающий факт снова доказан защитой (II, 322). Но, что еще более шокирует, не только непристойные и неприличные разговоры вел сотрудник с мальчиками и девочками, но другой демон во плоти, офицер Провиденсской школы исправления, внедрил среди мальчиков и обучил их самым аморальным и отвратительным привычкам, разрушительным одновременно для их душ и тел, для их мужественности, для их земного и вечного счастья. Этот факт доказан исключительно защитой на стр. 321 II тома. Правонарушитель был уволен, но школа всё еще существует! Где Содом и Гоморра?

Доказательства защиты состоят главным образом из отрицаний и «non mi ricordo» («не помню») со стороны офицеров и сотрудников; но некоторые из обвинений доказаны самой защитой, и некоторые из самых убийственных доказательств против учреждения исходили именно с этой стороны. Мэр и один из олдерменов отказались принимать участие в решении, потому что они были членами совета попечителей. Три других олдермена отказались подписать решение и вынесли свои собственные решения, признав части обвинений истинными. Пять из десяти судей подписывают решение, которое, хотя и признает большинство обвинений «недоказанными», решительно обвиняет учреждение по нескольким пунктам. В нем говорится, что имели место два случая преступлений против целомудрия, приличия и добрых нравов со стороны офицеров и воспитанниц, стр. 384 II тома; что практиковалось сбивание с ног, хотя и утверждалось, что это было в целях самообороны; и что мальчиков секли по обнаженной спине, 384 II тома; что у девочек расстегивали и снимали платья с верхней части спины и плеч, оставляя только нижнее белье, и таким образом наказывали (мужчиной) суперинтендантом; и в очень немногих случаях за последние девять лет, когда они, в нарушение правил школы, производили громкие шумы и беспорядки в спальнях по ночам, их наказывали в ночной одежде (офицером-мужчиной) в присутствии офицера-женщины, стр. 385 II тома; окунание в воду признается, стр. 385.

Один из несогласных олдерменов в своем решении говорит: «Будучи полностью осведомленным о том, что класс воспитанников, направляемых в эту школу, требует строгой и эффективной дисциплины, и не чувствуя себя компетентным сказать, какой должна быть эта дисциплина, я всё же не могу противостоять убеждению, что описанные наказания имеют тенденцию скорее унижать, чем возвышать не только того, кто их получает, но и того, кто их применяет». «Поэтому я чувствую себя обязанным протестовать против таких наказаний и искренне надеюсь, что какой-то лучший способ дисциплины будет быстро принят управляющими этого учреждения» (стр. 394, II том). Суперинтендант заявил под присягой, что в случае, если ребенок болен и in extremis (при смерти) и требует вызова католического священника, он сначала пойдет и спросит совета у трех или четырех попечителей, прежде чем допустит, даже при таких обстоятельствах, католического или любого другого священнослужителя; и по этому поводу тот же олдермен заметил: «На мой взгляд, любой суперинтендант этого учреждения, который колебался бы позволить утешения религии в форме, желаемой ребенком, при таких обстоятельствах, должен быть немедленно освобожден от должности», стр. 396 II тома. Другой олдермен говорит: «Я придерживаюсь мнения, что жестокое и ненужное наказание было применено. Я не предполагаю, что удары сжатым кулаком, пинки или таскание за волосы были обычным делом, но я думаю, что это случалось в некоторых случаях», стр. 397; и он упоминает случай «несчастной девочки, которая, кажется, перенесла все формы дисциплины, известные этой школе, от окунания в воду до „толкания под стол ногой“. Если скажут, что она была порочной, я спрошу, как она такой стала? Ей было всего шесть или семь лет, когда она поступила в это учреждение. Никто не бывает полностью плохим в столь нежном возрасте. Она оставалась под его опекой и влиянием девять лет, и если она порочна и распутна, почему она такая? Если, с другой стороны, она была безумна, не больно ли размышлять, что такие наказания были применены к безответственному ребенку?» (стр. 399). Один из попечителей фактически ушел в отставку за год до расследования, лишь бы не быть связанным с такими сценами; он начал расследование, но, кажется, оно не принесло никакой пользы; и таково было положение вещей во время этого первого расследования, что помощник суперинтенданта предложил дать сто долларов другу, чтобы тот оградил его от вызова в качестве свидетеля.

Религиозное обучение, даваемое в этом учреждении, конечно, неконфессиональное; всё, что является отличительно епископальным, отрицается для епископальных детей, всё, что является отличительно баптистским, отрицается для баптистских детей, всё, что является отличительно методистским, отрицается для методистских детей, всё, что является отличительно пресвитерианским, отрицается для пресвитерианских детей, и всё, что является отличительно католическим, отрицается для католических детей. Ничего не говорится, что способствовало бы «сохранению детей в вере, к которой они принадлежали, когда поступали в школу». «В. Не способствует ли система религиозного обучения тому, чтобы привести детей к той форме религии, которая дает каждому человеку частное суждение и толкование Священного Писания? О. Мы надеемся, что это способствует тому, чтобы сделать их лучше. В. Не способствует ли это тому, чтобы они выбрали свою собственную Библию и свое собственное толкование ее как источник и принцип религии? О. Я должен надеяться, что это способствует тому, чтобы они приняли Библию. В. Обучаете ли вы их доктрине частного толкования Священного Писания? О. Нет, сэр, совсем нет. В. Как я понимаю, всё религиозное обучение, которое они получают, — это просто чтение Библии, и никакого толкования. Они могут толковать ее как угодно. О. Они могут толковать ее как угодно. Иногда приходит один оратор, иногда другой» (стр. 234, II том)... «В. Теперь расскажите о дневных службах в воскресенье? О. Один из попечителей (они все чередуются, кроме мэра) находит оратора на воскресенье после обеда, чтобы обратиться к ученикам. В. Какого класса эти ораторы — какого-то определенного или всех классов? О. С тех пор как я там, я думаю, каждая деноминация была представлена или была приглашена выступить? В. Являются ли они в частности членами церквей, или мирянами, юристами, врачами, или кем-либо, кто даст моральное наставление детям? О. Я не мог бы говорить с уверенностью о профессиях. У нас часто бывают священнослужители, возможно, чаще, чем любой другой класс, но нередко люди других профессий, и много раз те, кто не следует никакой профессии, чтобы выступить в связи с другими. У нас часто бывает больше одного оратора — иногда полдюжины. В. Это деловые люди города? О. Да, сэр. В. У вас бывают юристы иногда? О. Я думаю, все профессии представлены. В. У вас бывают священники, если вы можете их достать? О. Да, сэр». И всё же в этом неконфессионализме преобладал самый прямой сектантский подход. «В. Знаете ли вы, какая версия Библии используется? О. Это обычный английский перевод. В. (Мэром) Это обычная Библия, не так ли? О. Да, сэр. (Г-ном Горманом) Дуэ (Douay) — обычная. (Г-ном ——) Мы называем ее экстраординарной» (стр. 62, II том).

Теперь у нас есть Библия без комментариев, но священники, юристы, врачи и деловые люди приглашаются каждое воскресенье, иногда по полдюжины за раз, чтобы дать комментарии, каждый согласно своему собственному взгляду. Каждая религиозная деноминация была приглашена, но не похоже, чтобы кто-то из католиков когда-либо принял приглашение; ибо, если бы он принял, он оставил бы свою католичность снаружи, пока не закончил бы свой неконфессиональный дискурс. Может быть что-то общее со всеми сектами, что иногда можно назвать общим протестантизмом, хотя они претендуют называть это неконфессионализмом; но одно мы знаем, что общее для них всех, и это нечто — противостояние католичности, и уловка неконфессионализма ловко придумана для того, чтобы исключить католиков из пользования равными правами с протестантами в вопросах, касающихся государственного образования и общественной благотворительности. Государство должно оставить религию в покое, и неконфессионалы должны прекратить свои замаскированные попытки объединить церковь и государство в этой стране, в то время как оно так решительно выступало против их союза в каждой католической стране. Они знают, что католики не могут принимать участия в неконфессиональных учениях, но они хотели бы, чтобы мы это делали, ибо в той мере, в какой мы это делали, мы перестали бы быть католиками. Католический взгляд был так восхитительно выражен покойным епископом Фитцпатриком из Бостона в его письме по поводу трудностей в школе Элиота, что мы должны представить его нашим читателям:

«I. Католики не могут ни при каких обстоятельствах признавать, принимать и использовать в качестве полного собрания и верной версии вдохновенных книг, составляющих написанное Слово Божье, английский протестантский перевод Библии. Тем более они не могут так признавать, принимать или использовать его, когда его принудительное использование в качестве такового прямо сопряжено с отвержением той версии, которую их собственная церковь одобряет и принимает как правильную и аутентичную; и всё же это требуется от них по закону. Закон, как он применяется, предлагает протестантскую версию католическому ребенку и говорит: „Прими это как Библию“. Католический ребенок отвечает: „Я не могу так ее принять“. Закон, как он применяется, говорит, что вы должны, иначе вы будете высечены и, наконец, изгнаны из школы».

«II. Принятие и чтение Декалога в форме и словами, в которые его облекают протестанты, оскорбительно для совести и веры католиков, поскольку эта форма и эти слова рассматриваются ими, и нередко использовались их противниками, как средство нападения на определенные догматы и практики, которые, согласно учению церкви, они считают истинными и священными».

«III. Пение молитвы Господней, псалмов, гимнов, обращенных к Богу, исполняемое многими людьми в унисон, не являясь ни школьным упражнением, ни отдыхом, может рассматриваться только как акт публичного богослужения — действительно, оно открыто задумано как таковое в правилах, которые управляют нашими государственными школами. Казалось бы, принципы, которыми руководствуются протестанты и католики в отношении общения в публичном богослужении, широко различаются. Протестанты, как бы ни были разнообразны их религиозные мнения — тринитарии, которые утверждают, что Иисус Христос есть истинный Бог, и унитарии, которые отрицают, что он истинный Бог, — не находят трудностей в том, чтобы предложить в братстве смешанное и, по-видимому, гармоничное поклонение, и тем самым они дают и получают взаимное удовлетворение, взаимное назидание. Католик не может действовать таким образом. Он не может предстать перед Божественным присутствием в том, что было бы для него лишь симулированным единством молитвы и поклонения. Его церковь прямо запрещает ему делать это. Она считает безразличие в вопросах религии, безразличие к различению положительных доктрин в вере великим злом, которое беспорядочное поклонение имело бы тенденцию распространять шире и увеличивать. Отсюда запрет на такое поклонение; и католик не может присоединиться к нему, не насилуя свое чувство религиозного долга».

Несектантство — это довод, на основании которого эти государственные учреждения оправдывают свое вмешательство в религиозные права своих воспитанников. Они утверждают, что, поскольку эта система приемлема для протестантов любой секты, следовательно, она должна быть приемлема для католиков. В то время как, напротив, то, что называется неконфессионализмом, есть концентрация сектантства. Неконфессионализм состоит из всех тех пунктов, по которым секты согласны, и поэтому является в высшей степени сектантским. Это либо то, либо простой деизм; ибо если вы уберете отличительные догматы католиков, пресвитериан, методистов, баптистов и всех отдельных сект, не останется ничего, кроме деизма. Это включает в себя и неизбежно приведет к отрицанию откровения; и сами Писания, которые протестантизм провозглашает единственным источником религиозного учения, должны и будут неизбежно, если неконфессионализм долго будет преобладать, отброшены. Является ли учение одного только деизма неоскорбительным для христиан? Учение нескольких пунктов, даже если они согласованы всеми, было бы из-за своей исключительности таким же сектантским, как любая другая религиозная система — действительно, более того; и оно подвержено возражению, не применимому к другим, в том, что оно скрывает свою истинную природу и принимает ложное имя: тогда как Католическая Церковь и признанные секты провозглашают свой отличительный и исключительный характер, и в этом, по крайней мере, они правдивы и честны. Если религиозное учение сводится к латитудинаризму, оно тогда составляет новую секту само по себе. Идеальная нейтральность, пока преподается что-то положительное, является невозможностью. Этот самый выбор, который составляет этот исповедуемый неконфессионализм, является антикатолическим принципом. Он провозглашает право человека определять всё в религии своим собственным частным суждением, и в этом состоит отличительная черта протестантизма.

Мы таким образом показали, что неконфессионализм как система религиозного обучения является невозможностью. Мы теперь предлагаем показать, что в наших школах, приютах, исправительных учреждениях и т. д. это на практике, так же как и в теории, является невозможностью. Мы покажем это также протестантским и неконфессиональным авторитетом. На стр. 264, II том, «Расследование Провиденсской школы исправления», мы читаем из показаний протестантского епископального попечителя, который ушел в отставку отчасти из-за этой невозможности:

«В. Разве вы не знали, что никакое сектантское обучение не допускалось внутри этого учреждения? О. Я не знаю, что вы называете сектантством. Это довольно трудно сказать в этой школе. У нас там всё преподавалось и проповедовалось. В. Разве это не была епископальная книга? О. Это была книга молитв и богослужений — работа богослова Английской церкви. Это была епископальная книга. В. Вы хотите сказать, что книга епископальных упражнений является или не является сектантской работой? О. Я член Епископальной церкви; мы не называем себя сектой. В. Разве вы не знали в то время, когда давали эту книгу учителю, что против правил школы иметь доктрины истинной церкви, данные там, или любой церкви? О. Я никогда не предполагал, что это против правил этого учреждения, и я не хотел бы сидеть ни одного часа как его попечитель, если бы я предполагал, что мне самому запрещено молиться или советовать другим молиться там через Иисуса Христа, нашего Господа; и если молитвы, которые я указал, отметил и пронумеровал в этой книге, являются молитвами, запрещенными в Провиденсской школе исправления или любой другой школе, то я впервые узнаю, что такое сектантство. Это молитвы, которые каждый христианин, принадлежит ли он к какой-либо из различных организаций христиан в этой или любой другой стране или нет, был бы, я думаю, готов использовать утром, днем и ночью. В. Разве вы не знали, что подзаконные акты ставят религиозное обучение исключительно под опеку суперинтенданта школы» [который является мирянином]?

Достопочтенный Джон К. Спенсер, государственный секретарь и суперинтендант школ в 1840 году, сказал в своем отчете законодательному органу штата Нью-Йорк: «Должна быть некоторая степень религиозного обучения, и не может быть никакой без того, чтобы она не имела в большей или меньшей степени сектантского характера. Само возражение исходит из сектантского принципа и предполагает власть контролировать то, что ни правильно, ни практически невозможно подчинить какой-либо деноминации. Религиозные доктрины жизненного интереса будут внушаться».

Другой, кто обсуждал этот вопрос о сектантстве с силой и большой простотой речи, — это преподобный доктор Спир из Бруклина, на страницах «Independent», следующим образом:

«Совершенно верно, что Библия как основа религиозной веры не является сектантской между теми, кто ее принимает; но верно то, что версия Священного Писания короля Иакова является сектантской по отношению к католику, как Дуэ — к протестанту, или как баптистская версия была бы для всех протестантов, кроме баптистов. Столь же верно, что Новый Завет является сектантским по отношению к еврею, и вся Библия является таковой же по отношению к тем, кто отвергает ее авторитет в любой версии... Здесь нет смысла или искренности в простой игре слов. Неприлично протестантскому церковнику, который не имеет больше прав, чем самый скромный еврей, фактически говорить последнему: „Ты всего лишь никчемный еврей; вы, евреи, не имеете права считаться религиозной сектой или быть включенными в закон о государственной беспристрастности между сектами, которые протестанты монополизируют для своей особой выгоды. Долой ваши еврейские совести! Вы платите свои налоговые счета и посылаете своих детей в государственные школы, а мы позаботимся об их христианском образовании“. Неприлично говорить это любому классу граждан, которые не согласны с тем, что известно как протестантское христианство. Это просто высокомерная напыщенность, которой протестанты должны стыдиться. Это может радовать фанатизм, который оно выражает, но разумный человек должен либо жалеть, либо презирать его. Во имя справедливости мы протестуем против этого суммарного способа решения школьного вопроса в отношении любого класса американских граждан. Это просто оскорбление».

Опять же, доктор Андерсон, президент Рочестерского университета, один из первых людей в Баптистской церкви в этих Соединенных Штатах, обращаясь к Баптистскому образовательному конвенту в городе Нью-Йорк, говорит:

«Невозможно для искреннего учителя избежать постоянного испускания религиозных и моральных импульсов и мыслей. Он должен по необходимости излагать свои представления о Боге, душе, совести, грехе, будущей жизни и Божественном Откровении».

«Если он обещает не делать этого, он не сдержит своего слова» — это правдивые слова — «или его учения в науке, или литературе, или истории будут жалко поверхностными и неадекватными. Наши представления о Боге и моральном порядке формируют, вопреки нам самим, базовую линию, которая влияет на все наши движения и построения науки, литературы и истории. Индукции в физике, классификации в естественной истории требуют живого закона, вечного в мысли Божьей».

Эти джентльмены говорят о религиозном обучении только в той мере, в какой оно связано с образованием молодежи, и всё же их логические умы показали им абсурдность неконфессионализма. Что тогда они могли бы сказать о провидцах, пытающихся прямо обучать религии без сектантства?

Следующий отрывок слишком уместен для нашей темы и слишком умен, чтобы быть опущенным, как иллюстрация невозможности обучения религии по неконфессиональной системе:

«НЕКОНФЕССИОНАЛИЗМ».

НЕКОТОРЫЕ ТРУДНОСТИ УЧИТЕЛЯ В СМЕШАННОЙ ШКОЛЕ.

(Из «New Orleans Morning Star».)

Мы находим следующее в нашем сан-францисском современнике, «Pacific Churchman», взятое первоначально из лондонского «Church Review», органа Англиканской церкви. Редактор «Churchman» отмечает, что «с некоторыми изменениями это будет в равной степени применимо к некоторым из наших неконфессиональных школ». Насколько «Churchman» выступает против неконфессиональных школ в этой стране, мы с ним. Это кажется одной сценой, взятой из других. Учитывая, что это несет хороший аргумент для нас, наши читатели простят термин «романизм», брошенный как упрек. Мы цитируем:

Классная комната школы-интерната. Время, час религиозного обучения. Библия должна быть прочитана и объяснена без внушения догматов какой-либо конкретной деноминации. Учитель сертифицированный, неконфессиональный, высокосовестливый. Класс, состоящий из детей от тринадцати до шести или семи лет, и различных слоев, от респектабельных бедняков до уличных детей. Классная комната и учитель совершенно новые. Учитель немного нервничает. Дети — некоторые с любопытством оглядываются, некоторые склонны лениться и бездельничать, некоторые внимательны. Учитель открывает большую Библию и начинает читать Св. Матфея II, как повествование, способное заинтересовать аудиторию и легкое для объяснения в неденоминационном смысле. Сначала, однако, необходимо небольшое предварительное объяснение.

Учитель. Вы должны знать, мои дорогие дети, что Иосиф и Мария были двумя очень хорошими людьми, которые жили очень много лет назад в стране далеко от Лондона, и я собираюсь прочитать вам о них и их сыне (читает медленно стих 1 главы).

Оборванец (не привыкший соблюдать много церемоний). Пожалуйста, сэр, кто это?

Учитель (ошеломленный и желающий выиграть время). Кого ты имеешь в виду, мой мальчик?

Араб. Тот самый Иисус.

Учитель (в сторону). [Как можно ответить на этот вопрос в неденоминационном смысле? Это религиозная трудность в полном расцвете. Если я скажу «хороший человек», это вряд ли подойдет, ибо я знаю, что несколько мальчиков — дети церковных людей и католиков; а если я скажу «сын Божий», это не подойдет, ибо Томми Маркхэм — унитарий, или, во всяком случае, его родители; кроме того, такое догматическое утверждение является сектантским.] (Вслух.) Я объясню всё о нем, когда закончу главу.

Продолжает читать. Класс слушает с разной степенью внимания, пока 11-й стих не закончен, и тогда —

Мальчик. Пожалуйста, сэр, кто такая Мария? Мать маленького ребенка, не так ли?

Учитель. Да; она была его матерью.

Мальчик. О! А что значит «поклонялись»?

Учитель. Это значит оказывать большое уважение, преклоняя колени и кланяясь, как мы должны Богу.

Другой мальчик (лучше обученный, чем мальчик № 1, и сразу прыгающий к сектантскому выводу). Значит, тот ребенок был Богом, сэр?

Томми Маркхэм (твердо). Нет, он не был!

Учитель. Тише, мальчики, урок не может продолжаться, если вы разговариваете и ссоритесь. (Пораженный блестящей идеей.) Вы знаете, что очень многие люди верят, что он был Богом; но некоторые нет; но мы не должны ссориться, потому что мы не все думаем одинаково.

Первый мальчик (неприятно любопытный). Ну, а что думаете вы, учитель?

[Ужасная дилемма! Учитель колеблется. Наконец, отчаянно] —

Я думаю, что он был Богом.

Мальчик. Разве вы не знаете?

Учитель (в сторону). [Извращенный юноша. Чума возьми его вопросы и его самого! Если бы я знал, что влечет за собой «неконфессиональное» обучение, я бы лучше подметал перекресток. Что скажет Совет? Ведь сама суть нашего принципа — ничего не знать и думать что угодно. Но вы не можете заставить мальчиков рассуждать.] (Вслух.) Мой дорогой мальчик, очень трудно сказать, что мы знаем. Я могу только учить вас тому, что я думаю, и учить вас, как быть хорошими и делать то, что правильно, и повиноваться всему, что Бог велит вам делать в этой Святой Книге.

Мальчик (прерывая, sans cérémonie). Бог написал ту книгу?

Учитель. Да; и он говорит нам, что мы должны делать, чтобы попасть на небеса; и его сын пришел, как вы видите, как маленький ребенок, и когда он вырос, он проповедовал и говорил нам, как мы должны любить друг друга, и всё, что мы должны делать, чтобы вести хорошую жизнь.

Мальчик (заинтересованно). И он был очень хорошим парнем?

Учитель (немного шокированный). Да, конечно; вы знаете, что он был — [пауза; его поспешность почти выдала его в догматическое объяснение, и запретное слово «знаю» действительно сорвалось с его губ].

Другой мальчик (с досадно цепкой памятью). Вы сказали прежде, учитель, что он был Богом, и джентльмены поклонялись ему — он был действительно Богом?

Учитель (смело, беря быка за рога). Да.

Мальчик. И Божья мать поклонялась ему тоже, учитель?

Учитель. Ты не должен называть ее матерью — [прерывает себя; вспоминает, что так же сектантски отрицать Благословенной Деве титул Матери Божьей, как и даровать его ей; продолжает]: да, она поклонялась ему тоже; но я хочу, чтобы вы узнали о вещах, которые он велел нам делать.

Другой мальчик (упрямо). Но мы хотим знать сначала, кто он, потому что мы не должны делать просто то, что говорит нам никто; только, если тот джентльмен — Бог, в этом что-то есть, потому что я слышал, как священник говорил в старой школе, где я был однажды, что то, что сказал Бог, было всё правильно.

Учитель (в сторону). [Конечно, этот бедный араб понял корень деноминационного образования. Я начинаю думать, что это провал — пытаться преподавать мораль, не сделав сначала явным, на чем эта мораль основана, и в тот момент, когда вы приходите к этому, вы сразу же попадаете в деноминационализм. (Вытирает лоб и продолжает) —

Конечно, мой мальчик, ты должен знать, почему правильно говорить правду и делать то, что правильно, но тогда, если я скажу тебе, что Бог повелел всё это, и прочитаю тебе, что Его Сын сказал об этом, нет нужды так беспокоиться о — о —

Мальчик (прерывая). О! Но я люблю задавать вопросы, и нет никакого смысла вам говорить нам, что лгать плохо — никто дома никогда не говорил мне этого — если вы не скажете, кто это сказал, потому что я не обязан слушаться того, что говорите вы, верно?

[Учитель сдерживает возмущенное «На самом деле обязан», которое поднимается к его губам, остановленное ужасной и совестливой мыслью, не является ли это новой и странной формой деноминационализма, когда учитель делает свой собственный диктат непогрешимым в вопросах морали. Не было бы это возведением в живую, личную догму неконфессионального учителя? — странное столкновение, безусловно. Учитель дрожит при одной мысли. Рассуждает вслух: Как я могу встретить это сокрушительное рассуждение? Эти арабы такие бунтующие, такие извращенные; почему они должны задавать так много вопросов и требовать знать почему и зачем всего? (Бросает взгляд на часы.) Ах! благодарю мои звезды, время почти вышло! но эта уловка не сработает каждый раз. Боюсь, мне придется бросить всё это как плохое дело.] (Вслух.) У нас осталось только пять минут сегодня, ребята, так что вы должны позволить мне закончить главу, не задавая больше вопросов.

(Мальчики погружаются в безразличное молчание. Занавес падает.)

В заключение мы настаиваем на том, чтобы государство соблюдало свою собственную конституцию и оставило религию в покое. В чисто государственных учреждениях совесть должна быть свободной, и никакие эксперименты с религией не могут быть предприняты. Каждый ребенок в таких учреждениях должен пользоваться свободой совести и свободным доступом к своим священникам и таинствам.

Если какая-либо секта берется помочь государству выполнять свою работу, создавая исправительные учреждения, приюты и убежища для своих собственных детей, исключая все другие религии и детей других религий, мы не будем возражать против того, чтобы она получала справедливую подушную оплату от государства; и в рамках этой системы мы требуем того же и не больше для чисто католических учреждений, выполняющих работу государства в отношении католических детей. Если, однако, сектантские, неконфессиональные или некатолические учреждения получают поддержку от государства и принимают детей Католической Церкви и других вероисповеданий, они должны управляться на том же принципе, что и государственные учреждения, и в них «никакой закон относительно установления религии» не должен быть принят или исполнен, но должна преобладать самая совершенная свобода совести. Мы не просим никаких особых одолжений для себя или нашей церкви; всё, на что мы претендуем, — это совершенное равенство перед законом и государством, и полное преимущество той честной игры, которую мы распространяем на других.

ЧИСТИЛИЩЕ ДАНТЕ.

ПЕСНЬ СЕДЬМАЯ.

[В этой песни Данте, все еще находясь среди душ за пределами Чистилища, которые отложили покаяние, приводится к тем, кто откладывал духовные обязанности из-за участия в государственных делах. Представленные лица — император Рудольф, первый из австрийского дома Габсбургов, Оттокар, король Богемии, Филипп III Французский, Генрих Наваррский, Петр III Арагонский, Карл I Неаполитанский, Генрих III Английский и маркиз Вильгельм Монферратский. Чтобы узнать больше об этих людях, любознательному читателю следует обратиться к большему количеству томов, чем мы можем упомянуть в этом журнале. Однако он может сэкономить много времени на исследованиях и найти наиболее доступную информацию, обратившись к интересным примечаниям, которые г-н Лонгфелло приложил к своему переводу. — Прим. пер.]

Трижды и четырежды эти приветствия, радостные и свободные, были повторены, когда тень Сорделло

Отстранилась от объятий и сказала: «Кто же вы?» И тогда мой Путеводитель дал такой ответ:

«Прежде чем к этой горе те праведные души, которым было дано взойти к небесам, были приведены,

Мои кости Октавиан собрал в гробницу. Я Вергилий, и ни за какой иной грех, кроме отсутствия веры, я был изгнан с небес».

Подобно тому, кто внезапно видит перед собой нечто, что вызывает его изумление, откуда, в сомнении, он говорит:

«Это не так»; затем, поверив: «Это так!»

Сорделло стоял, затем, не поднимая век, повернулся к нему и обнял его за колени.

«О слава латинского рода!» — воскликнул он, — «благодаря которому наш язык поднялся на такую высоту,

О! вечная гордость моего места рождения, какая заслуга или милость дарует мне твой вид?

Скажи мне, если только не запрещено тебя слушать, пришел ли ты из ада, или где ты обрел покой?»

ВЕРГИЛИЙ.

Он ответил на это: «Милость с небес двигала мной и ведет меня до сих пор: все круги

Царства скорби я прошел до тебя. Мой взор закрыт от того небесного Солнца,

Которого я узнал поздно, а ты желаешь увидеть, не потому, что я сделал, а потому, что я оставил несделанным.

Там внизу есть место, откуда не поднимаются стоны от мучений, печальное лишь от недостатка света,

Где плач звучит не как стон, а как вздохи. Маленькие невинные, которых жестокий укус Смерти

Похитил, прежде чем их грех был очищен, находятся там: и там я пребываю с безвинными, которые все же

Не носили трех святейших добродетелей, хотя все остальные они знали и исполняли.

Но если ты знаешь и можешь нас известить, скажи нам, как мы можем быстрее всего найти

Где находится настоящий вход в Чистилище».

СОРДЕЛЛО.

«У нас нет», — ответил он, — «назначенного места;

Я волен бродить вокруг и вверх; я даю свое руководство настолько, насколько могу идти:

Но посмотри, как быстро уже угасает день! И ночью никто никогда не может подняться:

Лучше, значит, нам подумать о каком-нибудь хорошем месте для отдыха. Есть души, перенесенные сюда направо,

Которых, если хочешь, я покажу тебе лицом к лицу, и ты узнаешь их не без восторга».

«Как же тогда», — сказал Вергилий, — «если душа стремится подняться ночью, найдется ли другое препятствие?

Или его собственная слабость помешает его желанию?» И добрый Сорделло провел по земле

Своим пальцем, говоря: «Смотри! Даже эту линию ты не можешь перейти, когда солнце уйдет:

Не то чтобы что-то еще ограничивало твою силу, кроме недостатка света, от путешествия вверх:

Тьма делает твою волю бессильной. Ночью можно вернуться назад и бродить внизу,

И, пока горизонт скрывает день от глаз, бродить по склону холма туда и сюда».

Мой Учитель тогда, словно в изумлении, сказал: «Тогда веди нас туда, куда ты сказал,

Чтобы мы получили такое удовольствие от ожидания». И мы не успели далеко продвинуться,

Как я заметил, что на склоне горы открылась долина, точно такая же, как долины здесь.

«Мы пойдем вперед», — сказал наш теневой проводник, — «туда, где на склоне появляется вон та лощина;

Там давайте ждать рассвета дня». Между крутым и ровным шла извилистая тропа,

Которая вела нас туда, где край долины сходит на нет, пока его высота не становится меньше половины.

Золото и чистое серебро, белила, кошениль, богатая индийская древесина, ясная лазурь небес,

Или сияние, которое открывают свежесломанные изумруды, были бы побеждены разнообразным блеском

Этой яркой долины, усаженной кустарниками и цветами, как меньшее — большим. И Природа там не только

Потратила себя на живопись, но потоки разнообразных ароматов наполнили воздух сладостью

С одним странным смешением запутанных благовоний. И там я увидел новых духов, поющих —

«Salve Regina!» — сидящих на цветущей зелени, укрытой склоном оврага.

СОРДЕЛЛО.

«Прежде чем вон то низкое солнце устроится в своей постели» (начал мантуанец, который привел нас сюда),

«Не желай быть приведенным вниз среди них; ты лучше сможешь наблюдать, как они выглядят,

И лицом, и действием, с этого берега, вместо того чтобы смешиваться с ними в долине. Тот,

Кто сидит выше всех, глядя среди толпы, как будто он оставил какой-то долг невыполненным,

Кто не шевелит губами вместе с остальными в песне, был Рудольф, император, тот, кто мог бы исцелить

Те раны, которые так истощили Италию, что медленное облегчение приносят все другие помощники.

Другой, который, кажется, намерен успокоить его, когда-то правил регионом, откуда берут начало те воды,

Которые Молдавия несет в Эльбу, а Эльба — в море. Его звали Оттокар, и он был гораздо лучше,

Да, еще в своих пеленках, чем Венцеслав, его бородатый сын,

Которого роскошь и покой сделали таким грузным. А тот с тонким носом, который с тем,

Столь мягким по виду, кажется в тесном совете, умер в бегстве и в пыль свои лилии положил.

Смотри! как он бьет себя в грудь, которую не может успокоить: заметь также его товарища, который сделал

Для своей бледной щеки подушку из своей ладони! Один — отец той язвы Франции,

Тесть — другой: они хорошо знают его распутную, низкую жизнь! это страдание — копье,

Которое так пронзает каждого из них до глубины души. И тот, такой крепкий телом, в унисон

Поющий с тем, с мужественным носом, опоясался каждой добродетелью;

И если бы тот юноша позади него в покое царствовал после него вместо своего Отца,

Добродетель была бы хорошо перелита из сосуда в сосуд, чего нельзя сказать о других наследниках.

Фридрих и Иаков теперь правят теми королевствами, в которых это лучшее наследие мертво.

Редко человеческая доброта поднимается снова через ветви дерева: Он так пожелал,

Кто дает этот дар совершенства, чтобы люди просили у того, кто один может даровать».

«Не больше эти мои слова относятся к Петру, чем к тому, с кем он поет (с тем большим носом там),

Чью смерть оплакивают Апулия и Прованс, так плохо дерево сравнивается со своим стволом!

Даже настолько больше своей доброй госпожи, его жены Констанции, хвастается, чем Маргарита может,

Или Беатрис. Тот король самой простой жизни, Гарри Английский, сидящий там, осмотри

Всего самого по себе: его ветви более благословенны! Тот, кто сидит там с поднятым взором

Среди группы, но ниже остальных, — это маркиз Вильгельм, из-за которого распри

Александрии с горем угнетали и Монферрато, и Канавезе».

РУССКАЯ ИДЕЯ.

С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.

«Мы должны повиноваться императору, а не Богу».

I.

ДОБРАЯ МАТЬ.

Баронессу Ольгу фон Земпах уважали, она была богата, благожелательна и поэтому любима бедняками. Когда летом она посещала свои поместья в Познани, чтобы несколько месяцев подышать здоровым деревенским воздухом, бедняки того места восклицали: «Наша мать снова приехала!»

Однако в последнее время баронесса казалась глубоко подавленной, и ее печальное лицо вызывало сочувствие у всех.

«Наша мать больна», — говорили бедняки. — «Ее лицо бледно, а добрые глаза выглядят так, будто она часто плакала. Мы будем молиться за нашу благодетельницу, чтобы Бог сохранил ее для нас».

И в часы нужды и страданий многие руки воздевались в мольбе к небесам за их мать Ольгу; но глаза знатной дамы продолжали тускнеть от слез, и ее печаль, казалось, возрастала с каждым днем.

Однажды утром она сидела в комнате своего дворца; ее руки были сложены, и она рассеянно смотрела перед собой, в то время как слеза за слезой катилась по ее щекам. Напротив нее на стене висело распятие, на которое она часто устремляла взгляд; но ее страдания, казалось, были страданиями духа, а не тела. В душевной скорби, видимой на ее опечаленном лице, было что-то возвышенное и почтенное, ибо это была скорбь матери.

Слышны звуки приближающихся шагов. Баронесса сделала усилие, чтобы скрыть свое волнение; она вытерла слезы и постаралась встретить с улыбкой молодого человека, который, войдя, поприветствовал ее.

«Я рада, дорогой Эдвард, что вы приехали навестить нас в нашей уединенной летней резиденции», — сказала она. — «Бодрящий деревенский воздух будет вам очень полезен. Ваше непрерывное усердие в учебе вредит здоровью, и поэтому вы должны остаться с нами на несколько недель».

Он едва, казалось, слышал ее слова приветствия, настолько он был поражен видом своей знатной хозяйки.

«Прошу прощения, милостивая государыня, за то, что побеспокоил ваше тихое жилище вчера вечером в такой поздний час», — сказал он; — «но поезд задержался, и я не смог найти экипаж, чтобы приехать сюда».

«Никаких формальных извинений не нужно, Эдвард! Вы уже говорили с моим сыном?»

«Только несколько слов. Он пишет своей невесте».

Эти последние слова произвели на баронессу такое впечатление, что казалось, будто меч пронзил ее сердце. Эмоция не ускользнула от наблюдения молодого человека и, вместе с ее печальным видом, убедила его, что ее сын каким-то образом является причиной ее несчастья.

«О, какая я скорбящая мать!» — воскликнула она, — «видеть моего Адольфа, моего единственного ребенка, мчащегося навстречу верному несчастью, возможно, вечной погибели, и я не в силах помочь или спасти его — как это причиняет мне боль и ужас!»

Ее губы дрожали, и ей стоило труда сохранить самообладание.

«Вы пугаете меня, дорогая баронесса! Почему Адольф должен впасть в такое глубокое несчастье из-за своего брака, как вы, кажется, предсказываете? Он любит Александру искренне и чистосердечно. Он хвалит ее благородные качества, ее великолепную красоту, ее таланты, и поэтому я вижу все перспективы счастливой жизни для них обоих».

«Александра красива, очень красива!» — печально ответила баронесса; — «но эта внешняя красота, преходящая и бесполезная, если она не соединена с благородством ума, а также добродетелью, ослепляет моего сына. Личная прелесть Александры мешает ему видеть уродство ее сердца, ума и духа».

Молодой профессор казался действительно озадаченным. Он знал, что баронесса была замечательным судьей характера, и любил своего друга.

«Адольф писал мне в своем последнем письме, что Александра — дочь русского дворянина по имени Разумовский, который занимает видную должность губернатора провинции в Польше. Я должен думать, что дочь человека, которому российское правительство доверило такое поручение, будет походить на своего отца».

«Она — его копия», — ответила баронесса фон Земпах; — «и ее отец — воплощенный дух российского образа правления; он властен, горд, тираничен и совершенно лишен чувств. Вы знаете о бесчеловечности, практикуемой Россией в отношении католической Польши. Бесконечная череда репрессивных законов полностью раздавила несчастных поляков, у которых отняли все — свободу, религию, собственность и жизнь. В этой атмосфере жестокой тирании и несправедливости выросла Александра. С самого детства она вдыхала воздух, который задушил все нежные движения сердца. Одним словом, Александра — настоящая русская. Как же тогда мой сын, с его уважением к правам человека, с его восторженной любовью к свободе, с его прилежным складом ума и его горячим сердцем — как он может быть счастлив, обладая такой женой? Никогда! Ужасное пробуждение, горькая печаль и длительное несчастье скоро отравят жизнь моего ребенка».

«Я верю вам, дорогая мадам! Почему вы не выразили свои опасения Адольфу?»

«Я делала это часто и настойчиво; но его слепая страсть к Александре делает его глухим ко всем моим доводам».

«Если бы», — сказал Эдвард после некоторого размышления, — «мы могли только преуспеть в том, чтобы дать Адольфу более близкое представление о натуре и духовной жизни Александры, я уверен, что он отвернулся бы от нее с отвращением».

«Но в этом и заключается трудность, дорогой Эдвард. Русские хорошо понимают, как скрыть искусственным лоском утонченности свое реальное духовное уродство».

«Несмотря на все это, маска должна быть сорвана с лица русской дамы, чтобы спасти Адольфа. Я знаю, что делать! Мой план удастся!» — воскликнул профессор.

«Что вы намерены делать, Эдвард?»

«Я просвещу своего друга Адольфа относительно русских манер. Не спрашивайте меня больше, дорогая мадам, но доверьтесь мне!» — сказал он с веселым лицом. — «Вытрите слезы и наберитесь мужества, благородная мать!»

Он поклонился, а затем отправился к своему хозяину. Адольф, статный молодой человек с добрым лицом и выразительными глазами своей матери, только что закончил письмо своей невесте.

«Вы наконец закончили писать?» — спросил Эдвард. — «Вы, влюбленные, никогда не знаете, когда остановиться. Интересно, что вы можете говорить друг другу день за днем?»

«Сердце, которое любит, неисчерпаемо», — ответил Адольф. — «Я мог бы писать десять писем в день и не сказать всего, что хочу».

«Я знаю это», — сказал Эдвард, кивая головой.

«Что вы знаете?»

«Готовность любви идти на жертвы», — ответил его друг.

Адольф громко рассмеялся.

«Идея о том, что вы понимаете, что значит любить! Когда вы начнете любить, миру придет конец!» — воскликнул он добродушно. — «Как город Мец начертал над своими воротами, так и вы можете написать на своем лбу: «Никто никогда не покорял меня». Хотя вы говорите с большой мудростью о многих вещах, вы ничего не знаете о любви».

«А я противоположного мнения», — сказал Эдвард, глядя своими блестящими глазами на смеющееся лицо друга. — «Вашей любви около шести месяцев, а моя длится десять лет; она началась, когда мне было шестнадцать. Моя любовь была подвергнута испытанию и до сих пор так же прочна, как была вначале. Ваша же молодая любовь, длящаяся всего шесть месяцев, должна, однако, еще пройти проверку. Как будет, когда пройдет десять лет и красота Александры увянет? Моя возлюбленная, напротив, никогда не стареет. Она всегда молода и прекрасна, как ее Отец, вечный источник всех знаний — как Бог; ибо моя возлюбленная — это Знание».

«Злой вы человек, напоминать мне о будущих морщинах Александры! Впрочем, мне все равно, ибо моя невеста в настоящее время самая красивая девушка на свете».

«Я не буду отрицать этот факт», — сказал Эдвард. — «И если вы введете меня в столь завидную атмосферу, которой дышит прекрасная русская, вы очень обяжете меня и мою возлюбленную».

«Я не понимаю вас!»

«Я хочу, другими словами, узнать что-то о русских делах посредством моих собственных наблюдений», — ответил Эдвард. — «Я хотел бы изучить их правительство на благо немцев».

«На благо немцев?»

«Да, действительно; ибо хорошо известный факт, что российская система правления должна постепенно внедряться в Германскую империю. Начало уже положено принятием знаменитого закона против иезуитов и родственных орденов. Отец Александры — высший чиновник своего округа. Через него я мог бы легко получить возможность заглянуть в государственные дела, если бы вы порекомендовали меня».

«С величайшим удовольствием, мой друг!» — воскликнул Адольф, вскакивая со стула в радостном удивлении. — «Мы поедем вместе. Я сам представлю вас губернатору, и, пока вы будете трудиться в интересах вашей вечно юной возлюбленной, я посвящу себя Александре».

II.

ПЛЕТИ.

Два дня спустя друзья пребывали во дворце Разумовского, статном здании, ранее принадлежавшем знатной польской семье, единственный сын которой теперь томился в Сибири. Когда гости прибыли, губернатора не было, но его дочь приняла их с величайшим гостеприимством. Эдвард нашел юную русскую даму очень красивой на вид, но его острые глаза вскоре обнаружили под поверхностью ее очаровательной внешности дух такого морального уродства, что он стал по-настоящему встревожен судьбой, которая угрожала его другу, если он будет настаивать на соединении себя с таким существом.

«О! какая радость! Какой приятный сюрприз!» — воскликнула Александра. — «Это, по правде, имперская радость! И папа также будет имперски рад видеть вас и вашего друга».

«Ваш отец отсутствует, Александра?» — спросил Адольф.

«Только на несколько часов. Он с выдающимся джентльменом из Берлина. Я жду его в любой момент, и его удивление будет поистине имперским».

Профессор казался удивленным ее языком. Он воспользовался первой подходящей возможностью, чтобы удовлетворить свое желание знаний.

«Прошу прощения, мадемуазель; вы используете слово «имперский» таким образом, который мне непонятен — вы говорите о поистине имперской радости, о поистине имперском сюрпризе. Позволите ли вы мне спросить вас, почему вы используете это своеобразное выражение?»

«Если бы вы когда-нибудь путешествовали по святой Российской империи», — ответила она с высокомерным взглядом, — «вы бы знали, что мы используем слово «имперский» в том же смысле, в каком вы в Германии говорите «божественный». Вы удивлены этим?»

«Действительно, мадемуазель», — спокойно ответил профессор, — «я никогда не предполагал, что слова «имперский» и «божественный» могут быть синонимами, по той причине, что существует бесконечная разница между императором и Богом».

«Это ваш взгляд на предмет, но мы думаем иначе в нашей святой империи», — ответила высокомерная красавица. — «В России император — самое возвышенное из существ; он самодержец всея Руси, и над его владениями никогда не заходит солнце. Если мы хотим выразить высшую степень радости, удивления, удовольствия или красоты» — и она гордо откинула голову — «тогда мы говорим: имперская радость, имперское удовольствие, имперская красота!»

«Я очень обязан вам за это интересное объяснение», — сказал профессор, низко кланяясь.

В этот момент послышался звук приближающегося экипажа.

«Они прибыли!» — сказала Александра. — «Как жаль, что наш выдающийся гость из Берлина заставляет папу так часто отсутствовать!»

«Ваша компания, дорогая Александра, — очаровательная замена отсутствию вашего отца», — сказал Адольф фон Земпах.

Два громких мужских голоса в оживленной беседе раздались в коридоре. Александра побежала открыть дверь салона.

«Папа, как ты думаешь, кто здесь? Ты будешь в восторге».

«Кто это? Может ли это быть принц фон Бисмарк?» — ответил грубый голос, и губернатор вошел в комнату. Он был элегантно одетым джентльменом, плотного телосложения, с легкими усами; но его румяное лицо, которое ясно свидетельствовало о безудержном аппетите, было почти отталкивающим из-за жестокого взгляда в его глазах. Гость из Берлина последовал за ним; это был высокий, широкоплечий мужчина с лысой головой, острыми глазами, тяжелыми усами, которые затеняли уродливый рот, и с чертами лица, не менее неприятными, чем у русского.

«О, барон фон Земпах? Неужели это возможно!» — воскликнул губернатор, пожимая руку своего будущего зятя. — «Это поистине имперски!»

«Мой друг Эдвард Бек, профессор истории», — сказал Адольф, представляя своего попутчика.