«Католический мир, том XVII (апрель–сентябрь 1873 г.)»

ПРИМЕЧАНИЯ КОРРЕКТОРА:

— Очевидные опечатки и ошибки пунктуации были исправлены.

— Корректор данного проекта создал изображение обложки книги, используя титульный лист оригинального издания. Изображение является общественным достоянием.

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР»

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ

ОБЩЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ И НАУКИ

Общей литературы и науки.

ТОМ XVII.

АПРЕЛЬ 1873 Г. — СЕНТЯБРЬ 1873 Г.

NEW YORK:

THE CATHOLIC PUBLICATION HOUSE,

9 Warren Street.

1873.

СОДЕРЖАНИЕ.

«Авраам» — «Аброн» — «Оберн», 234

Abuse of Diplomatic Authority, An, 130

Antiquities of the Law, 69

Appeal to Workingmen, 751

Art, Necessity versus, 558

Art Pilgrimage through Rome, An, 808

Bolanden’s The Russian Idea, 27, 161

Bolanden’s The Trowel or the Cross, 308, 473

Bread-Winner, Woman as a, 223

Brittany: Its People and its Poems, 252, 537

Bruté, Memoirs of the Rt. Rev. S. G., 711

Casgrain’s The Canadian Pioneers, 687

Casgrain’s Picture of the Rivière Ouelle, 103

Chapman’s The Evolution of Life, 145

Charlevoix, Shea’s, 721

Charities, Public, 1

Chartres, 834

Church and State in Germany, 513

Civilization? What is, 486

Conciliar Decrees on the Holy Scriptures, 195

Country Life in England, 319

Darwinism, More about, 641

Dick Cranstone, 392

Diplomatic Authority, An Abuse of, 130

Domestic Festivities, English, 630

Dubois’ Madame Agnes, 78, 182, 330, 446, 591, 731

Early Marriage, 839

Education, Home, 91

Empire, The, 606

England, Country Life in, 319

English Domestic Festivities, 630

Erckmann-Chatrian, Mme. Jeannette’s Papers, 566

Error Rectified, An, 144

Evening at Chamblay, An, 765

Evolution of Life, The, 145

Fiske’s Myths and Myth-Makers, 209

Fontainebleau, 241, 382

For Better—For Worse, 257, 408

Germany, Church and State in, 513

Grapes and Thorns, 362, 498, 655, 792

Heaven, 220

Holy Scriptures, Conciliar Decrees on the, 195

Home Education, 91

Indians of Ysléta, The, 422

Jerome Savonarola, 289, 433, 577

Jesuits in Paris, The, 701

John Baptist de Rossi, and his Archæological Works, 272

Joseph in Egypt, a Type of Christ, 77

Koche, King of Pitt, 545

Lace, Something about, 56

Laughing Dick Cranstone, 392

Law, Antiquities of the, 69

Legend of S. Christopher, A, 278

Legend of S. Martin, A, 137

Life, The Evolution of, 145

Madame Agnes, 78, 182, 330, 446, 591, 731

Madame Jeannette’s Papers, 566

Marriage, Early, 839

Memoirs of a Good French Priest, 711

Middlemarch and Fleurange, 775

More about Darwinism, 641

My Cousin’s Introduction, 171

Myths and Myth-Mongers, 209

Necessity versus Art, 558

Palais Royal, The, 113

Paris, The Jesuits in, 701

Peace, 157

People and Poems of Brittany, 252, 537

Philosophical Terminology, 463

Picture of the Rivière Ouelle, The, 103

Poet and Martyr, 40

Political Principle for the Social Restoration of France, The, 348

Present Greatness of the Papacy, The, 400

Public Charities, 1

Ramière’s The Political Principle of the Social Restoration of France, 348

Records of a Ruin, The, 113

Reminiscence of San Marco, A, 707

Rome, An Art Pilgrimage through, 808

Rossi, John Baptist de, and his Archæological Works, 272

Russian Idea, The, 27, 161

Sales, S. Francis de, 171

San Marco: A Reminiscence, 707

Savonarola, Jerome, 289, 433, 577

Scholars en Déshabillé, 844

Shakespearian Excursus, A, 234

Shea’s Charlevoix, 721

Something about Lace, 56

Southwell, F. Robert, 40

Stories of Two Worlds, The, 775

Terminology, Philosophical, 463

Travellers and Travelling, 676, 822

Trowel or the Cross, The, 308, 473

Unity, 307

Что такое цивилизация? 486

Woman as a Bread-Winner, 223

Workingmen, Appeal to, 751

Ysléta, The Indians of, 422

ПОЭЗИЯ.

Angel and the Child, The, 570

Beati qui Lugent, 271

Christe’s Childhoode, 472

Dante’s Purgatorio, 24, 158, 304

Dies Iræ, 221

Marriage Song, 462

May Carol, A, 407

Mother of God, 710

Music, 807

Sonnet: The Poetry of the Future, 399

Sonnet: To the Pillar at S. Paul’s, Rome, 590

Sonnet: To the Ruins of Emania, 750

Temple, The, 764

To a Child, 426

To a Friend, 497

To be Forgiven, 821

To the Sacred Heart, 536

Virgin Mary, The, to Christ on the Crosse, 39

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Augustine, S., Harmony of the Evangelists, etc., 855

Augustine, S., On the Trinity, 855

Alcott’s Aunt Jo’s Scrap-Book, 142

Amulet, The, 575

Bagshawe’s Threshold of the Catholic Church, 572

Bateman’s Ierne of Armorica, 427

Begin’s La Primauté et l’Infaillibilité des Souveraines Pontifes, etc., 576

Bolanden’s, The Progressionists, and Angela, 281

Brady’s Irish Reformation, 573

Brady’s State Papers on the Irish Church, 573

Brann’s Truth and Error, 142

Brothers of the Christian Schools during the War, The, 430

Burke’s Lectures and Sermons, 718

Caddell’s Wild Times, 284

Catechism of the Holy Rosary, 428

Church Defence, 280

Conscience’s The Amulet, 575

Conscience’s The Fisherman’s Daughter, 575

Constance and Marion, 432

Deaf Mute, The, 288

Devere’s Modern Magic, 575

Directorium Sacerdotale, 574

Doctrine of Hell, 571

Donnelly’s Out of Sweet Solitude, 720

Ernscliff Hall, 288

Elements of Philosophy, 427

Estcourt’s Anglican Ordinations, 856

Filiola, 288

Fisherman’s Daughter, The, 575

Formby’s Catechism of the Holy Rosary, 428

Garside’s The Prophet of Carmel, 858

Gaume’s Sign of the Cross in the XIXth Century, 429

Gaume’s Suema, 428

God Our Father, 143

Greatorex’s Homes of Ober-Ammergau, 288

Hare’s Memorials of a Quiet Life, 431

Herbert’s Wilfulness, 285

Hill’s Elements of Philosophy, 427

Humphrey’s Mary magnifying God, 428

Hundred Meditations on the Love of God, A, 574

Ierne of Armorica, 427

Illustrated Catholic Sunday-School Library, 430

Isabelle de Verneuil, 430

King and the Cloister, The, 430

Laboulaye’s Poodle Prince, 431

Landroit’s Sins of the Tongue, 719

Landroit’s The Valiant Woman, 858

Life and Letters of a Sister of Charity, 142

Life of Dorié, 281

Life of Vénard, 281

Limerick Veteran, 719

Lunt’s Old New England Traits, 720

McGee’s Sketches of Irish Soldiers, 860

Mary magnifying God, 428

Marshall’s Church Defence, 280

Marshall’s My Clerical Friends, 138

Meditations on the Blessed Virgin, 860

Meline’s Two Thousand Miles on Horseback, 286

Meyrick’s Life of S. Walburge, 855

Mericourt’s Vivia Perpetua, 575

Money God, The, 282

Mulloy’s A Visit to Louise Lateau, 574

Munro’s Lectures on Old Testament History, 858

Nesbits, The, 283

Old New England Traits, 720

Only a Pin, 574

Out of Sweet Solitude, 720

Palma’s Particular Examen, 860

Peter’s Journey, etc., 285

Potter’s Rupert Aubrey, 859

Primauté, La, et l’Infaillibilité des Souveraines Pontifes, etc., 576

Proceedings of the Convention of the Irish Catholic Benevolent Union, 287

Progressionists, The, and Angela, 281

Quinton’s The Money God, 282

Reverse of the Medal, The, 288

Sainte-Germaine’s Only a Pin, 574

Sermons for all the Sundays and Festivals of the Year, 428

Sign of the Cross in the XIXth Century, 429

Snell’s Isabelle de Verneuil, 430

Sœur Eugénie, 142

Southwell’s Meditations, 574

Stewart’s Limerick Veteran, 719

Suema, 428

Sunday-School Library, 430

Sweeney’s Sermons, 428

Taylor’s Lars, 430

Thebaud’s The Irish Race, 432, 718

Thompson’s Hawthorndean, 430

Threshold of the Catholic Church, 572

Truth and Error, 142

Two Thousand Miles on Horseback, 286

Valuy’s Directorium Sacerdotale, 574

Visit to Louise Lateau, A, 574

Walworth and Burr, Doctrine of Hell, 571

Wild Times, 284

Wilfulness, 285

Winged Word, A, etc., 572

Wiseman’s Essays, 431, 575

Wiseman’s Lectures on the Church, 143

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР».

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР».

ТОМ XVII., № 97. — АПРЕЛЬ 1873 Г.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1873 году преподобным И. Т. Хекером в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ОБЩЕСТВЕННАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

Перед современной цивилизацией не стоит более высокой или важной задачи, чем улучшение положения бедных, обездоленных, невежественных и порочных людей. Правительства не могут и не должны заниматься более важным делом, чем мудрое законодательство в отношении этих слоев населения, а также обеспечение того, чтобы не только удовлетворялись их насущные потребности и защищались общественные интересы, но и чтобы их права соблюдались не только на словах, но и на деле, а инструменты, используемые в этих возвышенных сферах государственного управления, соответствовали своему назначению и были защищены от вырождения из средств улучшения в орудия угнетения, жестокости и несправедливости.

Существуют два главных мотива, побуждающих заботиться об обездоленных членах общества: милосердие, с одной стороны, и филантропия — с другой. Религия вдохновляет на всякое благое и святое дело, и из всех добродетелей, внушаемых религией, милосердие является самой высокой, чистой и лучшей. Милосердие — это любовь к Богу и к человеку ради Бога. Бог милосердия открыл нам, что из веры, надежды и милосердия большее есть милосердие; что дающий бедному дает взаймы Господу; что тот, кто совершает дела милосердия по отношению к наименьшим из рода человеческого, совершает их ipso facto для Господа, Творца и Правителя вселенной; и что вечная участь каждого человека в последний страшный день будет решена этим великим испытанием. Само христианство, подобно своему божественному основателю, есть милосердие. Церковь Божия, подобно своему Господу и Супругу, есть милосердие. Она проникнута Его божественной сущностью, которая есть милосердие, и отражает ее. Милосердие не проистекает из какого-либо закона или произвольного декрета, который мог бы быть принят или не принят по усмотрению законодателя; оно есть сущность и мотив всего доброго. Оно существует в самой природе вещей. И поскольку любовь человека к Богу есть первое и необходимое отношение творения к Творцу, а наши ближние существуют от Бога, в Нем и Им, мы любим их только через Бога и в Нем. Таким образом, милосердие — это не человеческое чувство или привязанность, подобно филантропии или естественной любви к ближнему и брату; это сверхъестественная добродетель, исходящая от Бога и поддерживаемая Его благодатью. Человек, который не любит своего ближнего, не может любить Бога, но отвергает Его любовь и нарушает первый закон своего бытия. Каждое слово и действие нашего божественного Спасителя, пока Он пребывал на земле, основывая Свою Церковь, доказывает это, если есть нужда во внешнем доказательстве. Даже после того, как Его труд на земле был завершен и Он вознесся к Отцу, Он говорит с нами устами святого Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» [1].

Филантропия, с другой стороны, — это любовь к человеку ради самого человека; иными словами, гуманитаризм. Это человеческое чувство, проистекающее из естественных побуждений. Ее цели — облегчение человеческих страданий и содействие человеческим удовольствиям и наслаждениям. Ее объект — тело, а не душа, земля, а не небо, время, а не вечность. Ее движущая сила — скорее чувство или эмоция, чем разум или религия. Это чувствительность ко всем человеческим страданиям, потому что страдание или боль противны человеческой природе. Филантропия — это добродетель естественного порядка, проистекающая из человеческих побуждений, а не сверхъестественная добродетель, исходящая из религиозных мотивов и вдохновляемая божественной благодатью. Филантропия сама по себе хороша, ибо наша человеческая природа сохраняется; природа и благодать не антагонистичны и могут сосуществовать; природа зависит от благодати, чтобы подняться до сверхъестественного состояния и преобразиться в милосердие. Милосердие включает в себя филантропию, как большее включает в себя меньшее. Филантропия без милосердия в своих целях земная, часто опрометчивая, а иногда несправедливая в своих мерах, тираническая в осуществлении власти и нередко бесплодная в своих результатах.

Итак, церковь и государство являются организованными представителями этих двух добродетелей — божественной и человеческой. Церковь — это божественное царство, и она культивирует божественную добродетель милосердия; государство — это человеческое царство, и оно культивирует человеческую добродетель филантропии. Церковь — это сверхъестественное тело, и она практикует сверхъестественную добродетель милосердия; государство существует в естественном порядке и практикует естественное чувство филантропии. Церковь от неба, и ее величайшая драгоценность, милосердие, — от неба; государство от земли, и величайшая из его заслуг — филантропия, которая имеет земное происхождение. Церковь вечна, как и милосердие; государство временно, как и филантропия. Церковь от Бога, Бог есть милосердие, следовательно, церковь есть милосердие; государство от человека, как и филантропия. Награды одного вечны, другого — временны. Милосердие — это христианская добродетель, и она не может нарушать никакую другую христианскую добродетель при принятии своих мер; она не может оправдывать средства целью; но филантропия — это человеческая добродетель, и она не останавливается ни перед какими средствами, необходимыми для достижения своей цели. Злоупотребления не обязательно являются результатом филантропии, ибо филантропия, направляемая даже человеческим разумом, способна уважать права Бога и людей, а когда она направляется сверхъестественной благодатью, она возвышается до милосердия [2].

В этой статье мы в основном будем иметь дело с благотворительными учреждениями, которые либо полностью являются государственной собственностью, либо, хотя и управляются частными лицами или советами граждан, получают значительную долю государственных средств на свое основание, строительство или текущее содержание, и, таким образом, в этой степени становятся государственными учреждениями, подлежащими проверке и критике со стороны государства и его граждан, которые платят налоги, расходуемые таким образом.

Государство в наше время и почти в каждой стране берет на себя ограничение свободы и опеку над идиотами, душевнобольными, пьяницами и другими лицами с расстроенной психикой — ради их безопасности; над нищими — ради их содержания; и над несовершеннолетними, не имеющими естественных опекунов, — ради их воспитания, исправления и содержания. Не нам в этой статье подробно обсуждать право государства в любой стране на воспитание и исправление несовершеннолетних, или, иными словами, на то, чтобы занять место учителя и священника; ибо оно не может взять на себя воспитание, не заняв место учителя, и тем более государство не может взять на себя дело исправления, не узурпируя священные функции священнического сана. Наша вера, наш разум и наши убеждения учат нас, что такие обязанности принадлежат не государству, а церкви. Государство может создавать места заключения и наказания, поддерживать и содержать их как для защиты общества, так и для безопасности самих лиц, а также в целях филантропии. Сделав это, государство обязано оставить свободу совести своим подопечным и заключенным и предоставить все возможности служителям каждой церкви и религиозного вероисповедания иметь свободный и беспрепятственный доступ к детям и заключенным, принадлежащим к этим церквям или вероисповеданиям. Мы требуем этого для себя как католики и оставляем сектам, иудеям и любому другому религиозному обществу право требовать того же для себя. Мы готовы действовать сообща с ними для достижения наших прав. Мы не склонны отрицать в настоящее время, что для государства является милосердием, или, точнее говоря, делом человечности, взять на себя временную заботу и обеспечение тех обездоленных членов общества, которые либо по собственной вине, либо по посещению Провидения, либо по несчастью не в состоянии позаботиться о себе сами, хотя даже это в первую очередь относится к религиозным обязанностям индивида и, следовательно, входит в компетенцию церкви; и мы знаем, как хорошо церковь выполняла эту обязанность до Реформации и как она делает это сейчас. Тем не менее, мы не отказываем сектам, всем людям и государству в праве совершать добрые дела и практиковать самую широкую филантропию. По крайней мере, это представляется одной из принятых функций правительства. Поэтому мы принимаем такие учреждения и дела такими, какими мы их находим, и будем рассматривать их в том же свете, в каком их рассматривают наши сограждане в целом. Как граждане, как американцы, мы испытываем к ним тот же интерес, испытываем ту же гордость, и, как вопрос собственности и общественных прав, мы считаем их общим наследием, в котором мы имеем тот же интерес и авторитет, что и наши сограждане. Поэтому мы в равной степени заинтересованы в их надлежащем управлении и хорошем руководстве, и мы никому не уступаем в своем желании способствовать их процветанию и успеху. Нет части государственного управления более священной или важной, нет функции государства столь значимой, нет общественной ответственности столь ужасной, как эта. Принимая их, как мы это делаем, как часть нашей общей собственности и общего дела, мы не уклоняемся от любых усилий ради их надлежащего управления и успеха, и, если нужно, ради их улучшения, исправления и коррекции. Когда они ведутся должным образом, у нас нет ничего, кроме похвалы для них; если же, с другой стороны, ими управляют плохо, средства расходуются расточительно; если они становятся орудиями жестокости, извращения или деспотизма; если в них или в любом из них нарушается религиозная свобода и осуществляются системы прозелитизма в отношении католических детей, или детей сект, или детей иудейской церкви, мы, как католики и как американские граждане, будем открыто и смело выступать с их осуждением. Мы не лишены права делать это ни как граждане, ни как католики; не как граждане, потому что они принадлежат нам в той же мере, что и другим гражданам; наши деньги находятся там вместе с деньгами других; и Конституция дает нам свободу слова и печати, и гарантирует нам «право собираться и подавать петиции о возмещении ущерба» [3]; не как католики, ибо мы имеем как таковые опыт восемнадцати сотен лет самых возвышенных дел милосердия; и потому, что мы не требуем для себя никаких особых привилегий по сравнению с другими, но готовы уступить всем то, что требуем для себя. Никакой шум не удержит нас от осуществления этого права или от выполнения этого долга. И хотя мы не можем уступить наши права ни одной секте протестантизма, мы в равной степени полны решимости, уважая права всех протестантов, не уступать наши конституционные права всем сектам протестантизма, объединенным под ложным и обманчивым названием неконфессиональности. Мы не верим в односторонние и фиктивные расследования общественных злоупотреблений в отношении государственных учреждений, и мы не принадлежим к комитетам по расследованию, занимающимся «обелением», и любезным большим жюри, и полны решимости не позволить себя обмануть ими. Мы всегда готовы хвалить, но не уклоняемся от вынесения порицания.

Теория, на которой основываются правительственные учреждения и на которой оказывается помощь тем, что созданы частными гражданами или советами, заключается в защите общества от большой, праздной, невежественной, порочной популяции путем предоставления средств для временного облегчения, социального улучшения и исправления этих классов, чтобы довести их до возраста самообеспечения в случае с детьми, наказать преступников, облегчить положение бедных и, таким образом, постепенно вернуть их всех в общество в качестве трезвых, просвещенных, честных, трудолюбивых и бережливых граждан. Для этих целей на граждан налагаются тяжелые налоги, возводятся огромные здания за государственный счет, и такие учреждения ежегодно содержатся или субсидируются за огромный счет для народа. В нашем номере за ноябрь 1872 года, признавая и восхваляя филантропический мотив, который поддерживает эти учреждения, мы рассматривали их «как настоящие неприятности худшего рода, насколько это касается католических детей, из-за их прозелитического характера. Более того», — говорили мы, — «в своей реальной работе они нарушают права как родителей, так и детей, и у нас есть доказательства того, что эти бедные дети фактически продаются на Западе, как путем частной продажи, так и с аукциона. Ужасные злоупотребления, существующие в некоторых государственных учреждениях, частично известны общественности, и у нас есть средства раскрыть даже худшие вещи, чем те, что недавно были разоблачены в газетах». Трудно заметить успех таких учреждений как агентов улучшения или исправления, ибо наша пресса каждый день переполнена свидетельствами огромного роста преступности и пауперизма, а также диссертациями о причинах такого роста. Общественность естественно медленно верит в то, что такие учреждения, на которые было потрачено так много сокровищ, являются неудачными. Такое размышление неприятно; оно унизительно для нашей гордости и вредит хваленому прогрессу XIX века. Наше самолюбие подавляется знанием того, что из всех мест, нуждающихся в исправлении, наши Исправительные дома нуждаются в исправлении больше всего; и что из всех учреждений, требующих твердой руки реформы, нет таких, которые нуждались бы в реформации так сильно, как наши школы исправления. Религиозная газета под названием The Christian Union предоставила веское доказательство своей неприязни к тому, чтобы глаза общественности открылись на эти неприятные истины, и мы не думаем, что вернулись бы к этой теме так скоро, если бы не довольно неискренняя статья в этой газете, сформулированная в выражениях, не рассчитанных на то, чтобы убедить общественность в том, что она получила свое название от практики или духа добродетели христианского союза, которая, призывая нас разоблачить эти ошибки и злоупотребления, выразила слишком большую готовность верить, «что эти обвинения, так часто выдвигаемые в римско-католических журналах, уже получили тщательное расследование и полное опровержение».

Мы жалуемся на то, что наши католические дети в учреждениях, которые поддерживаются полностью или частично за счет государственных средств — средств, следовательно, в которых мы имеем общую собственность с нашими согражданами, — вместо того, чтобы получить возможность изучать и практиковать свою католическую религию, обучаются протестантизму в его, для нас, самой оскорбительной форме и, таким образом, подвергаются почти верной потере своей веры. Факты, на которых мы основываем это обвинение, никогда не отрицались, но, напротив, они открыто признаются и объявляются. Протестанты отрицают, что они обращают католических детей в свою веру, чтобы сделать их членами какой-либо отдельной секты, но они признают, что католическое учение и практика жестко исключены, и все же детей учат определенной религии. Разве не очевидно, что если такое религиозное обучение дает какой-либо результат, то он заключается в том, чтобы заставить этих детей перестать быть католиками, стать некатоликами, принять Библию как свое единственное правило веры, отвергнуть непогрешимые учения своей собственной церкви и принять учения учреждений как все, что им необходимо знать? Это прозелитизм самого оскорбительного рода; наши дети либо становятся «либеральными христианами», либо оказываются в обстоятельствах, которые неизбежно ведут к тому, что они присоединяются к той или иной из отличительных форм протестантизма или теряют всякую религию вообще. Везде, где нанят капеллан, он является либо методистским священником, таким как преподобный г-н Пирс в Нью-Йоркском приюте-убежище, либо он является баптистским, епископальным или другим сектантским священником. Во многих из этих учреждений религиозное обучение находится под руководством светского суперинтенданта, как в Провиденсской школе исправления. И здесь мы просим привести свидетельство, показывающее, насколько некомпетентны миряне для религиозного обучения в государственных исправительных учреждениях. Свидетель, находившийся под допросом, был в то время одним из попечителей Провиденсской школы исправления:

«В. Имеете ли вы какие-либо знания относительно распространения религиозных книг среди учеников и их изъятия?

«О. Я не имею собственных знаний; я однажды предоставил одну книгу религиозного характера, и только одну; я предоставил ее офицеру, отвечающему за молитвенные упражнения на женской стороне; я дал это офицеру для его собственного использования; это было дано ему вследствие значительного религиозного чувства, которое существовало среди девушек в то время; девушки проводили между собой то, что они называли молитвенными собраниями; джентльмен, отвечающий за молитвенные упражнения, сказал, что чувствует себя совершенно некомпетентным проводить молитвы подходящими словами» и т. д.

Религиозная свобода открыто и категорически отрицается в Нью-Йоркском приюте-убежище, как видно из их собственного «Отчета Специального комитета управляющим Приюта-убежища», 1872 г.; из которого следует, на стр. 21, 22, что религия дома состоит в «христианском поклонении в простой форме и уроках Евангелия в воскресных школах», и что «обитатели приводятся в ту же часовню для общественного поклонения», и что «весь режим дома», включая, конечно, религиозную часть, «разработан и осуществляется с тщательным вниманием к потребностям обитателей, но не подчинен контролю их самих или их друзей». Как американцев, нас с младенчества учили, что свобода совести — это самое дорогое право американского гражданина. Мы узнали в наши студенческие годы, что даже «Конгресс не должен принимать законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное ее исповедание»; но теперь мы узнаем, что то, чего не может сделать высшая законодательная власть в стране и чего не может сделать ни один законодательный орган штата, управляющие Нью-Йоркского приюта-убежища сделали и делают сейчас: они приняли закон, касающийся установления религии в Приюте-убежище, государственном учреждении, — религии, которую они называли по-разному: «христианское поклонение в простой форме», «уроки Евангелия», «неконфессиональность», «широкие принципы христианства» — и запретили свободное исповедание любой другой религии. Даже если бы все христиане были объединены в этом поклонении и в этих принципах, разве иудейские граждане не имеют прав по Конституции? Как граждане штата Нью-Йорк, мы узнали из конституции штата и Билля о правах, «что свободное исповедание и практика религиозных убеждений и поклонения без дискриминации или предпочтения должны навсегда быть разрешены всему человечеству». Канцлер Кент в своих «Комментариях к американскому праву» говорит, что «свободное исповедание и пользование религиозными убеждениями и поклонением можно рассматривать как одно из абсолютных прав индивидов, признанных в наших американских конституциях и обеспеченных им законом» [4]. А Стори в своих «Комментариях к Конституции» отстаивает в столь же сильных выражениях «свободу общественного поклонения в соответствии с велениями совести» [5].

Но нам теперь говорят управляющие Приюта-убежища, что «правонарушение, согласно закону, повлекло за собой некоторую утрату прав, и что ни правонарушители, ни их друзья за них не могут справедливо требовать, находясь под приговором судов, равной свободы с остальной частью общества, которая не нарушала закон» [6]. Таков был ответ, данный американскими гражданами, составляющими Совет управляющих Нью-Йоркского приюта-убежища, комитету американских граждан, посланному Католическим союзом требовать свободы совести и свободы религиозного поклонения для католических детей в Приюте! Либо этот ответ означает, что дети в Приюте-убежище не являются частью человечества, либо что религиозная свобода — это одно из прав, утраченных из-за правонарушения, либо Совет управляющих провозгласил себя виновным в грубейшем нарушении прав человека и Бога. Мы полагаем, что эти джентльмены не признают ни первую, ни третью из этих альтернатив; действительно, они почти прямо говорят, что помещение в Приют-убежище влечет за собой утрату той религиозной свободы, которая гарантирована всему человечеству. Мы знаем, что правонарушение по закону приостанавливает гражданские права правонарушителя, пока он находится в тюрьме, такие как право занимать государственную должность или управлять частным доверительным фондом; но оно не влечет за собой даже утраты собственности, за исключением случая объявления вне закона за государственную измену. Это все утраты, вызванные самыми тяжкими преступлениями, известными закону. Религия — это не гражданское право; никакое преступление не может его лишить; никакая сила на земле не может его погасить. Величайшие из общественных злодеев, убийца и предатель, пользуются им даже на эшафоте: разве ребенок, чье единственное преступление — бедность или бродяжничество, лишается его? Во имя Свободы и Религии, что это за Приют, который стоит на американской земле?

Общество помощи детям — еще одно нью-йоркское учреждение, в значительной степени поддерживаемое за счет государственных средств. Мы узнаем из его Девятнадцатого ежегодного отчета за 1871 год, что одна из его целей — давать приют в своих ночлежках сиротам и бездомным девочкам и мальчикам, и неустанно трудиться, чтобы дать им «основополагающие идеи морали и религии» (стр. 5). Упоминая Итальянскую школу, № 44 по Франклин-стрит, отчет говорит: «Мы победили предрассудки и суеверия невежества и превратили в полезных граждан сотни представителей этого обездоленного класса». С такой программой неконфессионального обращения, главной чертой которой является индифферентизм в религии, непосредственный предшественник неверности и аграризма, неудивительно, что отчет немедленно продолжает: «Настолько, действительно, что итальянское правительство», то самое безбожное правительство, которое так яростно ведет войну с католичеством, «проявило глубокий интерес к нашему учреждению» (стр. 28).

Достаточно прочитать эти отчеты, чтобы убедиться, что система либо ведет к материализму, религии мирского процветания и бережливого гражданства, либо к какой-то форме протестантского сектантства. Система «эмиграции», проводимая такими учреждениями, при которой детей отправляют на Запад и помещают к кому угодно, кто их возьмет, завершает работу, начатую на Востоке. На страницах 54-56 процитированного отчета рассказывается случай юноши, отправленного на Восток, который «не может говорить о своих родителях с какой-либо уверенностью вообще»; не имеет значения, какой религии они были, сын сейчас готовится к служению одной из сект. Его письмо также содержит похожий случай в отношении другого мальчика, «который был отправлен на Запад». Несомненно, он не готовится к католическому служению, ибо его впечатления о чуде выражены так: «Быть взятым из сточных канав Нью-Йорка и помещенным в колледж — это почти чудо». История молодого «Патрика», стр. 59, чье образование было получено в Подготовительной школе в Оберлине и в Корнеллском университете, показательна. На странице 60 рассказана история ирландской девочки-сироты, отправленной в Коннектикут и помещенной к «умной христианке, которая намерена поступать правильно». На странице 63 рассказана история маленького мальчика, отправленного в Мичиган, который очень доволен игрушками и новой одеждой, «как и все другие дети; у него есть великолепный новый костюм, только что полученный, и он посещает церковь и воскресную школу». Похожий случай описан на странице 65, о маленькой девочке, отправленной в Огайо, и мы покажем ниже, что стало с маленькими девочками, отправленными в этот штат. Это некоторые из образцовых случаев, которыми хвастается это неконфессиональное общество в своем отчете. Знаменателен тот факт, что из 8835 человек, попавших под влияние этого общества за один год, 3312 были ирландского происхождения, и можно с уверенностью предположить, что значительная доля других детей иностранного, а также многих местного происхождения были католиками. Число детей, родившихся в Ирландии, которые были отправлены на Запад в течение года, составило 1058. Это учреждение получило на продвижение этих неконфессиональных целей сумму в 66 922,70 долларов в этом году из наших государственных средств.

У нас также перед глазами Двадцатый ежегодный отчет Нью-Йоркского приюта для несовершеннолетних за 1871 год, который доказывает прозелитический характер этого питаемого государственными подачками неконфессионального учреждения. «Дети, которые вверены нам, находятся в самом восприимчивом периоде жизни» и т. д., «когда их судьба во времени, если не в вечности, может быть определена» (стр. 9). «Они должны быть приучены к систематическим привычкам жизни в еде, сне, игре, учебе, работе и поклонении» (стр. 10). «Посещать церковь» (стр. 21), «вечернее поклонение» и религиозные службы в целом являются часто повторяющимися обязанностями детей. В этом учреждении детей иностранного происхождения в течение года было 3648, и из них 1981 родились в Ирландии. Конечно, мы не можем сказать, сколько детей местного происхождения были детьми ирландских и католических родителей. У нас, увы! есть слишком много уверенности в том, что большая часть детей — католики. Мы случайно встретили недавно интересный тому пример в журнале Scribner’s Magazine за ноябрь 1870 года, в рассказе посетителя Приюта для несовершеннолетних. Вечером посетителя пригласили посмотреть женское общежитие, когда девушки ложились спать. Она пишет: «Все дети молились. Я заметила, что некоторые из них перекрестились, когда вставали». Трогательное свидетельство их традиционной веры и родительского учения! простая, но возвышенная дань святой церкви! искренний знак любви и надежды на те таинства, которые пришли к нам через крест, но которые, как и сам этот крест, не были частью религии, поклонения и практики этого неконфессионального приюта.

В списке образцовых примеров, представленных в отчете западного агента, будет видно обычное прозелитическое влияние таких учреждений. Случаи либо показывают чисто материальное или мирское преимущество, либо принятие чистого сектантства. На странице 50 рассказывается случай маленькой девочки, которая «едва помнит своих родителей», о которой говорится, что «она является членом Пресвитерианской церкви». Две другие девочки отданы в ученичество членам Методистской епископальной церкви. «Церковь и воскресная школа» являются заметными чертами почти в каждом случае. Сумма, полученная в течение года этим неконфессиональным учреждением из наших государственных средств, составила 62 065,24 доллара.

Дом индустрии «Пять углов», который получил с 1858 по 1869 год сумму 30 731,69 доллара от нашего Совета по образованию, заявляет в своем уставе среди целей, для которых он был инкорпорирован, следующее: «III. Внушать объектам своей заботы чистые принципы христианства, как они открыты в Священном Писании, без предвзятости со стороны отличительных особенностей какой-либо отдельной секты». Это означает, что дети, принадлежащие к отдельным религиозным деноминациям, вместо того, чтобы иметь возможность следовать отличительным догматам и практиковать поклонение, в которых они были воспитаны, лишаются этого права, и, что касается католических детей, они должны отвергнуть и исключить каждый догмат и преданность, отличительно католические. Насколько даже это исповедание неконфессиональности претворяется в жизнь, можно будет обнаружить из «Ежемесячного отчета» Дома индустрии «Пять углов» за апрель и май 1870 года, стр. 302, где дается отчет о церемонии освящения:

«Служба состояла из вступительного гимна детей, за которым последовала молитва преподобного доктора Пэкстона, просящего благословения на Дом и его цели.

«За этим последовал гимн; отчет о делах учреждения преподобного С. Б. Халлидея; речитатив детей; отчет о городских миссиях преподобного Г. Дж. Мингинса; короткая беседа о «Союзе христианских усилий» преподобного Г. Д. Ганса; беседа о «Светах и тенях больших городов» преподобного Джона Холла, доктора богословия; и, наконец, рондо, исполненное детьми».

Насколько обещание, данное в уставе этого заведения, «без предвзятости со стороны отличительных особенностей какой-либо отдельной секты», выполняется, далее видно из следующей выдержки из письма, адресованного президентом преподобному Джону Коттону Смиту, видному священнику епископальной секты: «Между вашей церковью и учреждением всегда существовало самое доброе и гармоничное сотрудничество. Они всегда будут хранить самое приятное воспоминание об отношениях, которые существовали между ними» [7].

Мы могли бы упомянуть «Миссию Говарда и дом для маленьких странников», основанную тем архи-прозелитом, преподобным У. К. Ван Метером, который в течение семи лет распорядился 7580 «маленькими странниками» этого города неконфессиональным образом; но нехватка места не позволяет нам сделать это. Но дух, пронизывающий это и другие неконфессиональные учреждения, проявляется нам сейчас в том факте, что этот преподобный перенес поле своей деятельности из «Пяти углов» в город Рим, центр и штаб-квартиру католичества. Он основал там миссию и дом для маленьких римлян. Мы не одиноки в своем мнении, что такие учреждения являются неприятностью для католических детей, и мы цитируем заключительные слова письма, недавно адресованного преподобному г-ну Ван Метеру редактором Voce della Verita в Риме:

«Теперь, дорогой сэр, извините меня, если я напомню вам, что, хотя я очень невежественный человек, «когда я был маленьким мальчиком», я тоже ходил в школу и узнал кое-что о вашей стране. Я помню, как слышал, что там изобилуют нищета и невежество, и что многие сотни тысяч ваших соотечественников не знали иного Бога, кроме всемогущего доллара. Почему вы не вернетесь и не будете учить в Небраске или Техасе, и не оставите нас в покое? Вы могли бы положительно сделать там что-то хорошее — сейчас вы — ну, позвольте мне сказать правду — неприятность. Своим возвращением домой вы принесете пользу как своей стране, так и нашей» [8].

Другая жалоба, которую мы предъявляем нашим полугосударственным благотворительным организациям, касается нарушения прав родителей и детей при продаже этих детей на Западе. Эта пагубная практика изгнания и транспортировки детей из Нью-Йорка на Запад все еще находится в полном разгаре среди этих учреждений. Как мы можем хвастаться нашей благотворительностью, когда ее главная черта состоит в перекладывании бремени с наших собственных плеч на плечи других, причем чужих людей? Тщетно мы называем этих детей подопечными и протеже общества и нашего города, если мы отрекаемся от обязанностей и ответственности нашей опеки. Против этой жестокости и несправедливости мы протестуем во имя цивилизации и христианства. Учреждения, на отчеты которых мы ссылались, не только признают, но и хвастаются этим нарушением прав родителей и детей. Одно из них, Общество помощи детям, называет эту ветвь операций, «свою Систему эмиграции», «венцом» всех своих дел. Число детей, таким образом изгнанных из штата этим обществом и перевезенных в отдаленные регионы, в течение года, к которому относится отчет, составило 3386; общее число с 1854 года — 25 215. Более половины из 3386 были отправлены в Огайо и в отдаленные штаты Иллинойс, Айова, Висконсин, Миннесота, Канзас и Небраска. Об одном маленьком мальчике, таким образом изгнанном, который был разлучен со своими родителями в возрасте восьми лет, западный агент сообщает: «Я думаю, его мать едва ли узнала бы его». Он сообщает, что хозяйка, которой другой был «отдан», пишет о нем: «Действительно, я не знаю, что бы я делала без него, ибо он экономит мне много шагов. Я хотела бы, чтобы мы могли узнать о его брате и сестре, он часто плачет о них».

Изгнание и транспортировка детей также практикуются Домом индустрии «Пять углов». Они получили чрезвычайные полномочия для этой цели от Законодательного собрания. Ибо в то время как Комиссары по общественной благотворительности и исправлению, чисто правительственное учреждение, обладают правом отдавать детей в ученичество гражданам штата Нью-Йорк и только прилегающих штатов, Дом индустрии «Пять углов» получил право отправлять их куда угодно и везде. Но Комиссары по общественной благотворительности и исправлению отправляют бедных детей, попадающих в их власть, в самые отдаленные штаты в нарушение прямого закона по этому делу. Ибо вместо того, чтобы ограничивать свои контракты на ученичество гражданами Нью-Йорка и прилегающих штатов, как предписывает закон, они отправляют их без разбора в каждый штат, даже самый отдаленный. Мы спрашиваем этих государственных служащих, какой юридической фикцией они делают Калифорнию и Техас прилегающими к Нью-Йорку?

Нью-Йоркский приют для несовершеннолетних также имеет «регулярное агентство в Чикаго, через которое осуществляется работа по отдаче детей в ученичество на Западе» [9]. Общее число детей, отправленных на Запад в течение пятнадцати лет, с 1857 по 1871 год включительно, составляет 2206, а ежегодное среднее число — 147-1/15 (стр. 47).

Степень, до которой доходит эта венчающая жестокость наших несектантских учреждений, ужасает. Мы привели только случаи трех, чьи отчеты оказались перед нами. Но нас неофициально проинформировали, и мы думаем, что это утверждение может быть подтверждено, что в городе Нью-Йорке насчитывается не менее двадцати восьми благотворительных учреждений, занимающихся этой жестокой практикой транспортировки наших нью-йоркских детей на Запад и в другие отдаленные части, и среднее число этих маленьких изгнанников в неделю составляет около двухсот, что составляет около десяти тысяч каждый год. Какие невыразимые злоупотребления и лишения должны проистекать из этой варварской практики! Какими бы благородными, щедрыми и филантропическими ни были мотивы граждан-управляющих этих учреждений, они не могут лично заниматься деталями или даже общим управлением своей работы. Не только их дома в городе доверены управлению наемных и получающих жалованье агентов и слуг, но и работа по транспортировке детей на Запад доверена обычно тому же классу агентов, и мы намерены показать, как эта благотворительная функция выполняется. Ими не движут никакие более высокие мотивы, чем обычно движут их классом. Любовь к Богу и к человеку ради Бога — это не тот дух, который вдохновляет их труд и направляет их шаги. Коррупция и неверность долгу нагло пробрались в государственную службу повсюду; какая у нас есть причина требовать исключения в пользу тех, кто находит прибыльное занятие в управлении общественной благотворительностью?

Но, поскольку Christian Union требует больших доказательств, чем доступно общественности, мы представим некоторые дополнительные свидетельства, хотя мы думаем, что уже показали достаточно, чтобы осудить эту систему; и тон статьи этого журнала заставляет нас верить, что если бы ангел с небес раскрыл перед ним ту же коррупцию и угнетение, которые мы видим в этой ветви государственного управления, он все равно цеплялся бы за своих идолов.

Теперь у нас перед глазами письмо, датированное 23 сентября 1872 года, адресованное священником в Тиффине, Огайо, священнику на Востоке, из которого мы цитируем:

«В ответ на вашу просьбу относительно тех детей, привезенных года четыре или пять назад с Востока, чтобы ими распорядиться, я мог бы сказать с осторожностью, что в несколько округов Огайо были привезены вагоны детей от трех лет до двенадцати и тринадцати лет, и предложены публике, чтобы взять одного или нескольких; ибо те, кто предлагал детей, говорили, что те, кто их возьмет, должны оплатить расходы по доставке их на место. За некоторых детей человек говорил, что расходы составят пятнадцать долларов, за других больше, за других меньше. Вот так это дело велось некоторое время».

Джентльмен, которому было адресовано вышеуказанное письмо и который прислал его нам, также дает свое собственное свидетельство об этой публичной торговле невинными человеческими существами. Его письмо датировано 25 сентября 1872 года и гласит следующее:

«В то время», года четыре или пять назад, «я был в поездке в Тиффин. Задержавшись на короткое время в Клайде, я задал несколько вопросов багажному мастеру. Три маленькие девочки были рядом с ним, и я спросил его: «Это ваши дочери?» О. «Нет, я купил их». «Купили их! как? у кого?» О. «О! у священников. Они привозят вагоны этих малышей каждые несколько недель и продают их любому, кто хочет их. Я дал 10 долларов за эту, 12 долларов за следующую и 15 долларов за самую старшую. У меня не было денег, но я одолжил их у трактирщика и заплатил за девочек. Недавно был еще один груз их. Была одна очень хорошая девочка. Я хотел ее. Но священник сказал: «Нет; я обещал ее богатому человеку в Форресте, который заплатит больше, чем вы». После некоторого дальнейшего разговора подобного характера поезд появился в поле зрения, и я ушел. На следующий день я говорил об этом обстоятельстве за столом. Преподобный г-н —— заметил, что хорошо знает багажного мастера и что то, что он сказал, — правда. Он добавил: «В течение последнего месяца была продажа около тридцати этих детей в нашем здании суда. Один из моих прихожан, г-н ——, проходил мимо, когда продажа почти закончилась. Маленький мальчик стоял перед зданием суда и плакал; немец спросил его: «В чем дело?» Он сказал: «Тот человек хочет продать меня, и никто не хочет покупать меня». Мальчик был куплен немцем за 10 долларов. Я слышал, как такие сделки описывались в одной из его лекций Ф. Хаскинсом. Но я едва ли осознавал, насколько ужасно такое поведение, пока не услышал описание этих продаж от людей, которые видели их».

Такова, действительно, «венчающая» работа некоторых благотворительных учреждений Нью-Йорка! Является ли это исполнением Евангелия милосердия, или Нагорной проповеди, или широких принципов христианства? Возможно, скорее, это «эластичная» система религии преподобного г-на Пирса [10]. Сравните эти унизительные факты с самопоздравительными отчетами об «Эмиграции» Общества помощи детям, которое в 1871 году отправило триста семь этих маленьких подопечных города в тот же штат Огайо [11]. На странице 10 мы читаем:

«Каждый год мы ожидаем, что противодействие очень фанатичного и невежественного класса существенно уменьшит это, самое эффективное из наших благотворительных усилий. Мы превзошли, однако, благодаря энергии наших западных агентов, результаты любого предыдущего равного периода в трудах прошлого года.

«Толпы бедных мальчиков стекались в офис или приходили в ночлежки за «шансом поехать на Запад»; большое количество очень нуждающихся, но честных семей обращались к нам за этой помощью, и наши агенты часто перевозили группы по сто и более человек. Запад принимал этих детей щедро, как и прежде; и было меньше жалоб в прошлом году, чем обычно, на дурные привычки и строптивый нрав. Мальчики постарше все еще беспокойны, как всегда, и склонны менять свои места, где предлагаются более высокие стимулы. Но эту характеристику они имеют общую с нашим всем рабочим классом».

Снова:

«Эмиграция. — Этот отдел работал наиболее успешно в прошлом году. Большее число было удалено из города, чем когда-либо прежде».

Казалось бы, однако, что опыт Нью-Йоркского приюта для несовершеннолетних, хотя он все еще упорствует в этом трафике как в добром деле, был не таким удовлетворительным, как опыт Общества помощи детям. Мы приведем выдержку из Двадцатого ежегодного отчета, показывающую даже из уст тех, кто практикует это как доброе дело, какое это вопиющее зло, и подтверждающую выдержки, которые мы дали в отношении продаж детей в Огайо:

«Удаление и замена детей — одна из важных функций агентства. Наши дети сначала помещаются на испытательный срок, и почти в каждой компании некоторых приходится заменять снова и снова, прежде чем они будут постоянно устроены. Но даже после того, как контракты на ученичество были оформлены, новые обстоятельства часто вынуждают к перемещениям. Таковы слабости человеческой природы и такова нестабильность человеческих дел, что без обеспечения для удовлетворения потребностей, вытекающих из них, случаи крайней нужды и бесчеловечности были бы часты. Те, кто не имел опыта в такого рода работе, не склонны осознавать, и часто трудно убедить их в настоятельной необходимости такого обеспечения. Дети нередко попадают в неподходящие руки, несмотря на все меры предосторожности, и во многих случаях успех более или менее проблематичен. Смерть работодателей также и изменение обстоятельств часто являются поводом для перемещений. Не проходит и месяца, который не давал бы случаев, когда, если бы не своевременное внимание, последовали бы страдания, вред и непоправимое зло. Немного знакомства с полевой работой этого агентства убедило бы его самого упорного противника в том, что оставлять детей без помощи среди незнакомцев в чужой стране — это неоправданная процедура».

Помимо бесчеловечности этой процедуры, ее нехристианского характера, ее прозелитических последствий, мы протестуем против нее во имя закона, права и человеческой свободы. Общее право Англии — наше наследие, и по этому общему праву «никакая сила на земле, кроме власти парламента, не может отправить любого подданного Англии из страны против его воли; нет, даже преступника. Великая хартия провозглашает, что ни один свободный человек не должен быть изгнан, кроме как по суду равных ему или по закону страны; и актом о хабеас корпус постановлено, что ни один подданный этого королевства, который является жителем Англии, Уэльса или Бервика, не должен быть отправлен в Шотландию, Ирландию, Джерси, Гернси или другие места за морями» [12]. Канцлер Кент в своих «Комментариях к американскому праву» (ii. 34) заявляет о той же гордой привилегии как об одном из абсолютных прав американских граждан и, объявляя, что «ни один гражданин не может быть отправлен за границу», утверждает, что конституции нескольких штатов нашей конфедерации содержат прямые положения, запрещающие транспортировку за пределы штата.

Мы переходим к последней и отнюдь не менее болезненной задаче, на выполнении которой настаивает «Христианский союз» (Christian Union); она касается «чудовищных злоупотреблений, существующих в некоторых наших государственных учреждениях». И здесь, как и в предыдущих замечаниях, мы вынуждены ограничиться лишь частью имеющегося у нас массива материалов и, по сути, ограничиться одним-единственным учреждением; ибо если подобное происходит хотя бы в одном случае, этого достаточно, чтобы доказать не только возможность, но и вероятность того же самого в других, а также развеять роковую слепоту, которая не видит никаких изъянов ни в их устройстве, ни в управлении. Мы должны обойти вниманием обвинения, недавно выдвинутые против Нью-Йоркского приюта-убежища (New York House of Refuge) и касающиеся ненадлежащего питания, чрезмерного труда, жестоких наказаний, привлечения к управлению учреждением непригодных и некомпетентных сотрудников, а также религиозной нетерпимости. Хотя мы считаем, что доказательства, представленные на суде над мальчиком Джастусом Данном за убийство одного из офицеров приюта, во многом подтверждают большинство выдвинутых обвинений, мы, как и общественность, не питаем особого уважения к «обеляющему» свидетельству, выданному большим жюри, которое по приглашению совершило беглый визит в учреждение в назначенный день. Разумеется, по случаю этого заранее оговоренного визита руководство привело дом в порядок и не преминуло показать себя с лучшей стороны. Управляющие не полагались на это оправдание, ибо вскоре после этого добились еще одного. Второе расследование, проведенное Государственной комиссией по благотворительности, было немногим лучше; оно было односторонним по всем пунктам обвинения, кроме религиозной нетерпимости, и приют был оправдан по всем обвинениям, кроме последнего.

Мы также должны обойти вниманием, за неимением места, возмутительный случай, произошедший в Нью-Йоркском приюте для несовершеннолетних (New York Juvenile Asylum) в июне прошлого года, когда одна из воспитанниц приюта, цветная девушка, вместо того чтобы найти там убежище от искушений и соблазнов, стала жертвой похоти одного из сотрудников учреждения, который поспешно скрылся, как только факт был обнаружен. [13] По той же причине мы должны обойти вниманием расследования, недавно проведенные в Сент-Луисе, которые отнюдь не демонстрируют удовлетворительных результатов в отношении управления и ведения дел в государственных исправительных учреждениях. Сейчас мы должны ограничиться одним учреждением — случаем, доказательства по которому изобилуют ужасными злоупотреблениями, жестокостью, непристойностями и беззакониями. Хотя нам было бы жаль применять максиму ex uno disce omnes («по одному суди о всех»), мы не можем не рассматривать этот случай как общее предостережение нашему народу: остерегайтесь считать хорошим всё в моральном порядке, что проходит под злоупотребляемым именем «реформы».

Провиденсская школа исправления (Providence School of Reform) — это учреждение, поддерживаемое за счет средств, получаемых как от штата Род-Айленд, так и от города Провиденс. Его цель, по-видимому, заключается в светском, социальном и моральном исправлении несовершеннолетних правонарушителей обоего пола. Некоторое время до 1869 года оно было предметом самых серьезных обвинений и расследований, которые свидетельствовали о том, что, будучи далеко не школой исправления во всех своих отделах и процессах, оно в некоторых случаях превращалось в школу порока и безнравственности. Процесс «обеления», этот легкий и любезный способ избежать неприятных осложнений, препятствовал осуществлению каких-либо перемен к лучшему. Но в 1869 году обвинения против учреждения приняли более определенную форму и были подписаны и представлены тридцатью одним гражданином Провиденса — гражданами, пользующимися безупречной репутацией и высоким положением, — корпоративным властям. Совет олдерменов города Провиденс во главе с мэром взялся за расследование, и доказательства содержатся в двух больших томах, объединенных в один, общим объемом более тысячи ста сорока двух страниц. [14]

Обвинения были самыми серьезными из тех, что могли быть предъявлены учреждению, особенно тому, которое провозглашает «реформу», и исходили от граждан независимо от их вероисповедания. Их истинный характер и масштаб можно понять, только ознакомившись с ними:

«Первое. Что пороки против целомудрия, приличия и добрых нравов процветали в школе, и им обучали, и их практиковали как учителя, так и ученики; что эти пороки существовали как в мужском, так и в женском отделениях, и что дети обычно покидают школу более развращенными, чем когда они в нее поступили».

«Второе. Что учителя использовали непристойные и отвратительные выражения в присутствии детей и обращались к женщинам в неприличной манере, ссылаясь на их прошлое и называя их гнусными и неподобающими именами».

«Третье. Что в указанной школе применялись самые жестокие и бесчеловечные способы наказания, такие как сбивание с ног и избиение ногами учеников, а также порка их в обнаженном виде с суровостью, не соответствующей их проступкам».

«Четвертое. Что молодых женщин, как говорят, пинали, сбивали с ног, таскали за волосы и подвергали иному жестокому обращению, но, что особенно важно, всякое целомудрие и приличие были попраны тем, что их раздевали до пояса и секли по обнаженной спине; поднимали с постелей и пороли в ночных рубашках; связывали им руки и ноги и окунали в воду; а также применяли другие формы наказания, которые ни один мужчина не должен применять к женщине».

«Пятое. Что имена детей, направленных в указанную школу, были изменены и искажены должностными лицами указанного учреждения».